Miyamoto Musasi. Kniga Pyati Kolec
* PREDISLOVIE PEREVODCHIKA *
YAponiya pri zhizni Musasi
Miyamoto Musasi rodilsya v 1584 godu v YAponii v razgar
bor'by za vozrozhdenie edinoj imperii posle chetyrehvekovogo
perioda mezhdousobic. Tradicionnaya vlast' imperatora byla
svergnuta v XII veke, i, hotya kazhdyj naslednyj imperator
ostavalsya nominal'nym pravitelem YAponii, ego vlast' byla
ogranichena. S etogo momenta YAponiya zhivet v nepreryvnyh razdorah
mezhdu udel'nymi knyaz'yami, voitelyami-odinochkami i avantyuristami,
voyuyushchimi za zemli i vlast'. V XV i XVI vekah knyaz'ya, nazyvaemye
dajme, vozveli ogromnye kamennye zamki, chtoby zashchitit' sebya i
svoi zemli. Vokrug zamkov stali rasti goroda. Vojny meshali
torgovle i opustoshali stranu.
V 1573 godu chelovek po imeni Oda Nobunaga podchinil sebe
YAponiyu. On stal segunom, voennym diktatorom, i na protyazhenii
devyati let emu udavalos' sohranyat' kontrol' prakticheski nad
vsej stranoj. Kogda v 1582 godu Nobunaga pal zhertvoj pokusheniya,
brazdami vlasti zavladel Toetomi Hideesi. On prodolzhil rabotu
po ob容dineniyu YAponii, nachatuyu Nobunagoj, bezzhalostno iskorenyaya
rostki nepovinoveniya, vozrodil prezhnyuyu distanciyu mezhdu voinami
-- samurayami -- i prochim lyudom, vvedya ogranichenie na noshenie
mechej. "Ohota za mechami Hideesi" -- takoe nazvanie poluchila eta
sankciya. Otnyne tol'ko samurayam razreshalos' nosit' dva mecha:
korotkij byl dozvolen kazhdomu, dlinnyj otlichal samuraev ot
prochego lyuda. Hotya Hideesi sdelal mnogoe dlya togo, chtoby
stabilizirovat' situaciyu i uprochit' torgovlyu, k momentu ego
smerti v 1598 godu vnutrennie neuryadicy ne byli iskoreneny
okonchatel'no.
Nastoyashchee ob容dinenie YAponii nachalos' v pravlenie
velikogo Tokugavy. V 1603 godu Tokugava Ieyasu, v proshlom
spodvizhnik i Nobunaga, i Hideesi, stal segunom YAponii, nanesya
porazhenie Hideeri, synu Hideesi, v bitve pri Seki- ga-Hara.
Ieyasu razmestil svoe pravitel'stvo v |do, nyneshnem Tokio,
gde u nego byl bol'shoj zamok. Ego pravlenie bylo stabil'nym,
spokojnym, ono otkrylo novyj period yaponskoj istorii,
prodolzhavshijsya do restavracii monarhii 1868 goda. Ieyasu umer v
1616 godu. CHleny ego klana prodolzhili delo Tokugavy, i titul
seguna stal prakticheski nasledstvennym.
Ieyasu reshitel'nymi dejstviyami obespechil diktaturu. On
demonstriroval pokaznuyu pochtitel'nost' imperatoru v Kioto,
kotoryj ostavalsya nominal'nym vlastitelem YAponii, ogranichivaya
ego uchastie v delah pravleniya. Real'naya ugroza polozheniyu Ieyasu
mogla ishodit' lish' so storony knyazej, i on umelo obezopasil
sebya, razrabotav sistemu, pri kotoroj vse knyaz'ya obyazany byli
"posmenno" zhit' v |do, zhestko ogranichiv ih peredvizheniya po
strane. Diktator raspredelyal zemli v obmen na klyatvy v vernosti
i razdaval uezdnye zamki vokrug |do chlenam svoego klana. Krome
togo, on obladal celoj set'yu tajnoj policii i naemnyh ubijc.
Period Tokugavy mnogoe izmenil v social'noj istorii
YAponii. CHinovnich'ya sluzhba (byurokratiya) Tokugavy pronizyvala
bukval'no vse. Pod kontrolem nahodilis' ne tol'ko obrazovanie,
zakon, pravitel'stvo i chiny, no dazhe kostyumy soslovij i
povedenie kazhdogo klassa strogo reglamentirovalis'.
Tradicionnoe dlya YAponii klassovoe soznanie zakrepilos' v chetkuyu
klassovuyu strukturu. Sushchestvovalo 4 osnovnyh klassa: samurai,
zemledel'cy, lyudi iskusstva (hudozhniki) i torgovcy. Klass
samuraev byl vysshim -- po dostoinstvu, esli ne po bogatstvu --
i vklyuchal knyazej, vysshih pravitel'stvennyh chinovnikov, voinov,
a takzhe melkoe chinovnichestvo i prostyh soldat. Nizhe v ierarhii
stoyali zemledel'cy, ne potomu, chto byli ochen' uvazhaemy, a
potomu, chto proizvodili neobhodimyj dlya zhizni ris. Sud'ba
zemledel'cev byla neschastlivoj, ih prinuzhdali otdavat' bol'shuyu
chast' urozhaya feodalam i ne pozvolyali pokidat' svoi polya. Dalee
shli artisty, hudozhniki i masterovye, a nizhe vseh stoyali
torgovcy, kotorye byli preziraemy, no postepenno bogateli i tem
samym priobretali znachitel'nost'. Iz predelov etoj zhestkoj
soslovnoj sistemy vybivalis' sovsem nemnogie.
Musasi prinadlezhal k samurayam. Pervoe upominanie o nih my
nahodim v sisteme "Kondej" ("Nadezhnaya molodezh'"), vvedennoj v
792 g. n.e., po kotoroj yaponskaya armiya, sostoyavshaya do etogo v
osnovnom iz vooruzhennyh kop'yami pehotincev, byla reformirovana
i ukreplena oficerami, otbiravshimisya iz otpryskov znatnyh
semej. Oni voevali v konnom stroyu, nosili dospehi, pol'zovalis'
lukom i mechom. Eshche v 782 godu imperator Kammu nachal
stroitel'stvo Kioto, gde i poyavilsya pervyj trenirovochnyj zal,
kotoryj sushchestvuet po sej den'. On nazyvaetsya Butokuden, "Zal
voinskih dobrodetelej". CHerez neskol'ko let posle etoj reformy
voinstvennye ajnu, korennye zhiteli YAponii, uporno otrazhavshie
popytki vyzhit' ih iz dikih obitalishch, byli ottesneny na sever,
na ostrov Hokkajdo.
Pri Hideesi i Tokugave ogromnye provincial'nye armii byli
postepenno raspushcheny. Bezrabotnye samurai bescel'no slonyalis'
po strane, ne nahodya sebe zanyatiya. Musasi stal odnim iz takih
brodyag, "roninom", "chelovekom, plyvushchim po volnam". Mnozhestvo
ostavshihsya ne u del oficerov okazalos' vybrosheno v obshchestvo,
kotoroe prodolzhalo uvazhat' ponyatiya rycarstva, no v nem ne stalo
mesta dlya voennyh.
Postepenno samurai prevratilis' v zamknutoe soslovie,
svyato hranivshee tradicii, bezzavetno predannoe voennym
iskusstvam. Vremya rascveta Kendo.
Ponyatie Kendo -- "Put' mecha" -- v YAponii yavlyaetsya
sinonimom blagorodstva. S momenta vozniknoveniya sosloviya
samuraev v vos'mom veke voennye iskusstva stali vysshej formoj
obucheniya, vdohnovlennoj ucheniem Dzen i duhom Sinto. SHkoly Kendo
poyavilis' v nachale perioda Muromati -- primerno v 1390--1600
godah -- i, perezhiv vsevozmozhnye peripetii, dozhili do nyneshnih
dnej. Synov'ya segunov Tokugavy poluchali obrazovanie, izuchaya
kitajskih klassikov i uprazhnyayas' v fehtovanii. Na Zapade
schitayut "pero sil'nee mecha" ("chto napisano perom, ne vyrubish'
toporom"), yaponcy zhe govoryat: "bunbu ichi" -- "pero i mech v
garmonii". I segodnya izvestnye biznesmeny i politicheskie
deyateli YAponii izuchayut iskusstvo drevnih shkod Kendo, sohranyaya
tradicii mnogovekovoj davnosti.
Itak, Musasi byl roninom v te vremena, kogda samurai
formal'no schitalis' elitoj, no na dele ne imeli sredstv k
sushchestvovaniyu, esli ne vladeli zamkami ili zemlyami. Mnogie
roniny otlozhili svoi mechi i stali hudozhnikami, artistami, no
drugie, kak Musasi, ustremilis' k idealu voina, vzyskuya dostich'
sovershenstva na opasnyh putyah Kendo. Dueli v to vremya stali
obychnym yavleniem, shkoly fehtovaniya procvetali i mnozhilis'. Dve
shkoly, Itto i YAg'yu, nahodilis' pod osobym popecheniem Tokugavy.
Itto gotovilo uchitelej Kendo, YAg'yu postepenno prevratilos' v
tajnuyu policiyu byurokratii diktatora.
Tradicionnye yaponskie fehtoval'nye zaly, nazyvaemye
"dodze", obychno nahodilis' poblizosti ot monastyrej i
hramov, no ko vremeni Musasi ogromnoe kolichestvo shkol vozniklo
v novyh gorodah pri zamkah feodalov. Kazhdyj dajme, knyaz',
schital svoim dolgom soderzhat' shkolu Kendo, gde trenirovalis'
ego vassaly i obuchalis' synov'ya. Kazhdyj ronin mechtal nanesti
porazhenie uchenikam, a esli udastsya, to i prepodavatelyu
kakogo-nibud' dodze, rasschityvaya, chto sluh o takom podvige
dojdet do togo, kto mog by nanyat' brodyachego voina na sluzhbu.
Samuraj nosil dva mecha, zatknutyh za poyas tak, chto ostraya
storona klinka byla obrashchena vverh. Dlinnyj mech nosili tol'ko
vne pomeshcheniya, korotkij -- vsegda i vsyudu. Na trenirovkah chasto
primenyali derevyannye i bambukovye mechi. Obychnymi byli
poedinki, na kotoryh pol'zovalis' i trenirovochnymi, i
nastoyashchimi mechami. Dueli provodilis' v trenirovochnyh zalah i
pered hramami, na ulicah i za stenami zamkov. Boi dlilis' do
smertel'nogo ishoda ili poka odin iz protivnikov ne okazyvalsya
obezoruzhen; cherez neskol'ko pokolenij posle Musasi stali shiroko
ispol'zovat' shinaj, bambukovyj mech s izmenyaemoj zhestkost'yu, a
pozzhe -- zashchitnoe snaryazhenie, tak chto opasnost' poluchit' travmu
byla znachitel'no snizhena. Samuraj izuchal iskusstvo vladeniya
vsemi vidami oruzhiya -- alebardoj, palkami, mechom, cep'yu s
serpom. Mnogie shkoly, ispol'zuyushchie samye raznye vidy oruzhiya,
sohranilis' v svoej tradicionnoj forme i po sej den'.
CHtoby praktikovat' Kendo, chelovek dolzhen preodolevat'
sebya, perenosit' tyazhest' izmatyvayushchih trenirovok i sohranyat'
hladnokrovie pered licom opasnosti. Put' mecha oznachaet ne
tol'ko fehtoval'nuyu podgotovku, no takzhe i zhizn' soglasno
kodeksu chesti.
Duhom bitvy byla pronizana vsya povsednevnaya zhizn'
samuraya, i vozmozhnost' blizkoj smerti ne kazalas' emu chem-to
neobychnym. Nastoyashchim masterom mecha mog schitat'sya lish' tot, kto
byl gotov bez kolebanij shagnut' navstrechu sobstvennoj gibeli.
Imenno dlya dostizheniya takogo sovershenstva lyudi sledovali
drevnim tradiciyam, i dazhe v nashi dni mnogie yaponcy posvyashchayut
svoyu zhizn' praktike Kendo.
Put' mecha -- eto moral'nyj kodeks samuraya, vdohnovlennyj
konfucianskoj filosofiej, kotoraya sformirovala sistemu
Tokugavy, vmeste s nacional'noj yaponskoj religiej Sinto.
Samurai YAponii ot Kamakura do Muromati izuchali asketicheskuyu
praktiku Dzen, kotoraya shla ruka ob ruku s iskusstvom vojny. V
Dzen net slozhnostej, on napravlen k postizheniyu suti veshchej.
Zdes' net ceremonij, net pouchenij: vospriyatie Dzen
isklyuchitel'no lichnostno. Samosovershenstvovanie v Dzen ne
predpolagaet izmeneniya povedeniya, no vedet k osoznaniyu prirody
obychnoj zhizni. Konechnaya tochka -- eto nachalo, i naibol'shaya
dobrodetel' -- prostota. Sekretnaya tehnika shkoly Kendo Itto-ryu
-- "ai uchi" -- predpolagaet nanesenie udara protivniku v
moment, kogda on atakuet tebya. Zdes' vazhny absolyutnaya
tochnost'... i polnoe otsutstvie gneva. Voin obyazan obrashchat'sya
s protivnikom kak s dorogim gostem. On dolzhen umet' otbrosit'
strah i otreshit'sya ot sobstvennoj zhizni.
Sekretnaya tehnika podvlastna vsem, nachinayushchij i master
vedut sebya odinakovo. Znanie -- eto zakonchennyj krug. Pervaya
glava u Musasi ozaglavlena "Zemlya" -- osnova Kendo i Dzen, a
poslednyaya -- "Pustota" -- ponimanie togo, chto mozhet byt'
vyrazheno kak "nichto". Poucheniya v Kendo pohozhi na yarostnye
slovesnye ataki, kotorym podvergayutsya izuchayushchie Dzen.
Odolevaemyj somneniyami, so smyatennymi duhom i umom, uchenik
postepenno podvoditsya uchitelem k osoznaniyu i ponimaniyu. Uchenik
v Kendo treniruetsya kak oderzhimyj, otrazhaet tysyachi atak utrom i
vecherom, izuchaet tehniku vedeniya boya, i nakonec mech ego
stanovitsya "ne-mechom", namerenie stanovitsya "ne-namereniem", a
spontannym ponimaniem situacii. |lementarnoe stanovitsya vysshim
otkroveniem, no master po-prezhnemu prodolzhaet shlifovat'
prostejshie uprazhneniya, otdavaya im vsego sebya, kak ezhednevnoj
molitve.
Sinmen Musasi-no-Kami Fudzivara-no-Gensin, bolee
izvestnyj kak Miyamoto Musasi, rodilsya v derevne Miyamoto v
provincii Miasaka v 1584 godu. "Musasi" -- eto nazvanie
mestnosti k yugo-zapadu ot Tokio, a obrashchenie "no-Kami" otmechaet
blagorodnoe proishozhdenie nositelya imeni, "Fudzivara" zhe --
odna iz samyh znatnyh familij YAponii, imeyushchaya bolee chem
tysyacheletnyuyu istoriyu. Predkami Musasi byli chleny vetvi sil'nogo
klana Harima na Kyusyu, yuzhnom yaponskom ostrove. Hirada Sekan,
ego ded, sluzhil u Sinmen Iga-no-Kami Sudeshigi, vladel'ca zamka
Takeyama. Knyaz' vysoko cenil Hiradu i vydal za nego svoyu doch'.
Kogda Musasi bylo sem' let, ego otec, Munisaj, to li
umer, to li ostavil sem'yu. Vskore umerla i mat', i maloletnij
Ben-no-Suke, kak v detstve zvali Musasi, ostalsya na popechenii
svoego dyadi po materi, kotoryj byl monahom. V razdiraemoj
usobicami strane rebenok ros otnyud' ne bezzashchitnoj sirotinkoj.
Mal'chugan ochen' skoro prevratilsya v grubogo podrostka, volevogo
i krupnogo dlya svoego vozrasta. Neizvestno, privlekal li ego k
zanyatiyam Kendo dyadya, ili Musasi privela k nim agressivnaya
natura, no izvestno, chto on ubil cheloveka, kogda emu bylo vsego
trinadcat' let. Ego protivnikom okazalsya Arima Kihej, samuraj
iz shkoly voinskih iskusstv Sinto-ryu, iskusnyj vo vladenii mechom
i kop'em. Mal'chik shvyrnul ego na zemlyu i udaril palkoj po
golove, kogda tot popytalsya podnyat'sya. Kihej umer,
zahlebyvayas' krov'yu.
Sleduyushchij boj Musasi sostoyalsya, kogda emu bylo
shestnadcat' let. On nanes porazhenie proslavlennomu bojcu
Tadasima Akime. Primerno v eto zhe vremya yunosha pokidaet dom i
otpravlyaetsya v "voinskie skitaniya", sovershaya "palomnichestvo
samuraya". Zabegaya vpered, skazhem, chto na protyazhenii svoego
zhiznennogo puti Musasi vyshel pobeditelem v ogromnom kolichestve
poedinkov i uchastvoval v shesti vojnah, poka, nakonec, v
vozraste pyatidesyati let ne utihomirilsya i ne zanyalsya
podvedeniem itogov.
Nado skazat', chto vo vse veka mnozhestvo roninov brodilo
po YAponii v podobnyh stranstviyah. Kto-to puteshestvoval, kak
Musasi, v odinochku, kto-to v soprovozhdenii tovarishchej, kak,
naprimer, znamenityj fehtoval'shchik XVI veka Cukahara Bokuden,
imevshij svitu v sotnyu chelovek.
Poslednyuyu chast' zhizni Musasi provodit vdali ot obshchestva,
posvyativ sebya poiskam prosvetleniya na Puti mecha. Ozabochennyj
lish' sovershenstvovaniem svoego masterstva, master boya zhivet v
sovershenno nechelovecheskih usloviyah, mokryj ot dozhdej,
produvaemyj vetrom, ne prichesyvayas', ne glyadya na zhenshchin, ne
zanimayas' nichem, krome ottachivaniya boevogo iskusstva. Govoryat,
on v to vremya nikogda ne prinimal vanny, chtoby ne byt'
zastignutym vrasploh bez oruzhiya, i priobrel dikij i zhutkovatyj
vid.
Vprochem, do etih dnej eshche daleko. Poka zhe molodoj Musasi
vstupaet v ryady armii Asikaga, chtoby srazhat'sya protiv groznogo
Ieyasu. On perezhivaet uzhasnye dni porazheniya, kogda v krovavoj
bojne gibnet okolo semidesyati tysyach chelovek, i schastlivo
izbegaet smerti ot ruki presledovatelej.
V stolicu YAponii, Kioto, Musasi yavlyaetsya, kogda emu
ispolnyaetsya dvadcat' odin god. Zdes' razvorachivaetsya ego bor'ba
protiv sem'i Joshioki. Neskol'ko pokolenij familii Joshioki byli
nastavnikami fehtovaniya pri dome Asikaga. Pozzhe, kogda
Tokugava zapretil im prepodavat' Kendo, chleny etoj sem'i stali
krasil'shchikami i zanimayutsya etim remeslom po sej den'.
Koroche govorya, nekogda Munisaj, otec Musasi, byl
priglashen v Kioto segunom Asikaga Joshioki. Munisaj byl umelym
fehtoval'shchikom i specialistom po "dzhitte", stal'noj dubinke s
kryukom dlya zahvata lezviya mecha. Istoriya povestvuet, chto Munisaj
srazilsya s tremya Joshioka, no vyigral tol'ko v dvuh shvatkah,
chto, vozmozhno, i stalo prichinoj nenavisti Musasi k etoj sem'e.
Joshioka Sejdziro, glava sem'i, byl priglashen pervym za
gorodskuyu chertu. Sejdziro bilsya nastoyashchim mechom, Musasi --
derevyannym. Musasi oprokinul Sejdziro yarostnym natiskom i
zverski lupil ego, lezhashchego na zemle. Slugi otnesli hozyaina
domoj, gde on ot styda otrezal svoj samurajskij uzel volos na
makushke.
Musasi ne uezzhal iz stolicy, ego prisutstvie razdrazhalo
Joshioki. Vtoroj brat Sejdziro, Densichiro, vyzval Musasi na
duel'. YUnosha bezzabotno opozdal k naznachennomu chasu, no.
nakonec ob座avivshis', uzhe cherez neskol'ko sekund posle nachala
shvatki razbil cherep svoego protivnika odnim udarom derevyannogo
mecha. Densichiro upal zamertvo. Semejstvo poslalo Musasi eshche
odin vyzov -- ot lica yunogo syna Sejdziro, Hansichiro, luchshego
fehtoval'shchika v sem'e. Nesmotrya na takie sposobnosti,
Hansichiro byl eshche podrostkom, emu eshche ne ispolnilos' i dvadcati
let. Shvatka dolzhna byla sostoyat'sya v sosnovoj roshche,
prilegayushchej k risovomu polyu. Na etot raz Musasi pribyl na mesto
zadolgo do naznachennogo vremeni i spryatalsya, podzhidaya
protivnika. Molodoj Joshioka poyavilsya v polnom boevom
snaryazhenii, v soprovozhdenii horosho vooruzhennyh slug, s tverdym
namereniem razdelat'sya s vragom sem'i. Musasi zhdal, skrytyj
ten'yu do teh por, poka vse ne reshili, chto on ispugalsya i
pokinul Kioto. Togda Musasi neozhidanno vyskochil iz ukrytiya i
zarubil protivnika. Bystro, dejstvuya dvumya mechami, on probilsya
skvoz' tolpu slug i ischez.
Posle etogo zhutkogo epizoda Musasi dolgo puteshestvoval po
vsej YAponii, stav legendoj eshche pri zhizni. My nahodim upominanie
ego imeni i rasskazy o ego podvigah v hronikah, dnevnikah, v
nadpisyah na monumentah i v narodnoj pamyati ot Tokio do Kyusyu. On
provel bolee shestidesyati shvatok eshche do togo, kak emu
ispolnilos' dvadcat' devyat' let, i vo vseh vyshel pobeditelem.
Samye rannie opisaniya etih poedinkov soderzhatsya v "Niten Ki",
"Hronikah Dvuh Nebes", kotorye sostavleny ego uchenikami
pokolenie spustya posle ego smerti.
V 1605 godu Musasi posetil hram Hodzoin na yuge stolicy.
Zdes' u nego sostoyalas' shvatka s Oku Hodzoin, uchenikom
dzenskogo monaha Hoin Inej sekty Nitiren. Monah byl masterom
kop'ya, no ne shel ni v kakoe sravnenie s Musasi, kotoryj dvazhdy
oprokinul ego udarami korotkogo derevyannogo mecha. Musasi
ostalsya v hrame na nekotoroe vremya, izuchaya novuyu dlya nego
tehniku fehtovaniya i naslazhdayas' besedami s monahami. Do
segodnyashnego dnya sohranilis' nastavleniya dlya uprazhnenij s
kop'em, praktikuemye monahami Hodzoina. Interesno, chto v
drevnosti slovo "ose" ("osho"), oznachayushchee sejchas "svyashchennik"
("monah"), ponimalos' kak "uchitel' fehtovaniya kop'em". Hoin
Inej byl uchenikom Idzumi Musasi-no-Kami, mastera Kendo Sinto.
|tot monah osobenno horosho dralsya pozharnymi bagrami s
nakonechnikami v vide skreshchennyh lezvij, hranivshimisya pod
karnizami hrama.
Kogda Musasi puteshestvoval po provincii Iga, on
vstretilsya v poedinke s iskusnym bojcom, vladevshim serpom na
cepi po imeni Sisido Bajkin. Sisido vzmahnul cep'yu, Musasi
vyhvatil kinzhal i pronzil ego grud'. Nablyudavshie za shvatkoj
ucheniki kinulis' bylo na Musasi, no on razognal ih proch'.
V |do boec po imeni Muso Gonosuke navestil Musasi,
predlagaya duel'. Musasi strogal derevyashku dlya luka i v otvet na
pros'bu Gonosuke vstal, ob座aviv, chto ispol'zuet zagotovku v
kachestve mecha. Gonosuke provel yarostnuyu ataku, no Musasi,
otmahnuvshis', poshel pryamo na nego i nanes emu udar po golove.
Gonosuke upal.
V provincii Idzumo Musasi navestil knyazya Macudajra,
poprosiv razresheniya shvatit'sya s samym sil'nym ego
fehtoval'shchikom. V Idzumo bylo mnogo iskusnyh bojcov. Protiv
mastera vystavili cheloveka, dravshegosya vos'migrannym derevyannym
shestom. Shvatka sostoyalas' v sadu biblioteki. Udarami
derevyannyh mechej Musasi zagnal samuraya na stupeni verandy i
molnienosno atakoval ego v lico, a kogda protivnik otshatnulsya,
razdrobil emu obe kisti.
K udivleniyu sobravshihsya, knyaz' poprosil Musasi srazit'sya
s nim. Musasi ottesnil knyazya na terrasu i, kogda tot rinulsya v
otvetnuyu ataku, Musasi udarom "ognya i kamnya" slomal ego mech.
Knyaz' poklonilsya v znak porazheniya, i Musasi na nekotoroe vremya
ostalsya u nego v kachestve uchitelya boya.
Samyj izvestnyj poedinok Musasi sostoyalsya v 17-j god ery
Kejte, v 1612 godu, kogda on nahodilsya v Ogure, gorodke
provincii Bunzen. Ego protivnikom byl Sasaki Kodziro, molodoj
chelovek, razrabotavshij izumitel'nuyu tehniku fehtovaniya,
izvestnuyu kak "Cubame-gaesi", ili "piruet lastochki",
vdohnovlennyj dvizheniem hvosta lastochki v polete. Kodziro
soderzhal knyaz' provincii, Hosokava Tadaoki. Musasi obratilsya k
Tadaoki za razresheniem srazit'sya s Kodziro cherez odnogo iz
samuraev Hosokavy, nekoego Nagaoka Sato Okinaga, byvshego
nekogda uchenikom otca Musasi. Razreshenie bylo dano.
Poedinok naznachili na vosem' chasov sleduyushchego utra.
Mestom ego provedeniya dolzhen byl stat' ostrov v neskol'kih
milyah ot Ogury. V tu zhe noch' Musasi pokinul svoe zhilishche i
otpravilsya pirovat' v dom Kobayasi Taro Dzaemona. |to ne proshlo
nezamechennym. Pronessya sluh, chto v strahe pered filigrannoj
tehnikoj Kodziro Musasi bezhal.
Dejstvitel'no, na sleduyushchee utro Musasi ne yavilsya na
mesto shvatki k naznachennomu chasu. V dom Kobayasi otpravili
gonca. Musasi s trudom dobudilis'. On vstal, vypil vodu iz
tazika dlya umyvaniya i vzgromozdilsya v lodku. Poka Sato Okinaga
greb k mestu dueli, Musasi podvyazal bumazhnymi lentami rukava
kimono i vystrogal podobie mecha iz zapasnogo vesla. Prodelav
eto, on prileg otdohnut'.
Lodka prichalila k beregu. Kodziro i ego sekundanty byli
porazheny vidom Musasi. S rastrepannymi volosami, koe-kak
perehvachennymi polotencem, on vyskochil iz lodki i, razmahivaya
obrubkom vesla, brosilsya k protivniku. Kodziro obnazhil mech --
izumitel'nyj klinok raboty Nagamicu iz Bidzena -- i otbrosil
nozhny. "Tebe oni bol'she ne ponadobyatsya", -- kivnul Musasi,
ustremlyayas' vpered.
Kodziro sdelal vypad, Musasi rvanulsya v storonu i opustil
veslo na golovu vraga. Kogda Kodziro padal, ego mech zadel
polotence na golove Musasi i rassek poyas ego shirokih shtanov.
Ponyav, chto s protivnikom pokoncheno, Musasi poklonilsya onemevshim
sekundantam i, sverkaya zadnicej, napravilsya k lodke. Nekotorye
istochniki utverzhdayut, chto, ubiv Kodziro, Musasi otbrosil veslo,
sdelal neskol'ko rezvyh pryzhkov, vyhvatil boevye mechi i s
krikom zamahal imi nad poverzhennym protivnikom.
Primerno v eto vremya Musasi sovershenno perestal
ispol'zovat' v poedinkah nastoyashchie klinki. On sdelalsya
nepobedimym i s etogo momenta posvyatil sebya poiskam
sovershennogo ponimaniya Puti Kendo.
V 1614 i 1615 godah master vospol'zovalsya sluchaem snova
ispytat' sebya v boevyh usloviyah. Ieyasu osadil zamok Osaka, gde
sobralis' podnyavshie myatezh storonniki sem'i Asikaga. Musasi
prisoedinilsya k vojskam Tokugavy v zimnyuyu i letnyuyu kampaniyu,
srazhayas' teper' protiv teh, za kogo bilsya v molodosti pri
Seki-ga-Hara.
Soglasno ego sobstvennym pisaniyam, Musasi prishel k
ponimaniyu strategii boya, kogda emu bylo pyat'desyat ili pyat'desyat
odin, v 1634 godu. On vmeste so svoim priemnym synom Iori,
besprizornikom, podobrannym vo vremya puteshestviya v provincii
Deva, osel v Ogure. S teh por Musasi bol'she ne pokidal ostrov
Kyusyu. V te vremena zamkom Kumamoto, centrom provincii Higo,
vladela sem'ya Hosokava. Knyazem provincii Bunzen byl Ogasavara.
Iori poshel na sluzhbu k Ogasavara Tadadzane i v kachestve
kapitana armii Tadadzane srazhalsya s hristianami vo vremya
vosstaniya Simavary v 1638 godu, kogda Musasi bylo okolo
pyatidesyati pyati. Knyaz'ya yuzhnyh provincij vsegda stoyali protiv
vlasti Tokugava i vystupali zachinshchikami intrig s inostrancami i
yaponcami- hristianami. Musasi nahodilsya v sostave voennogo
soveta pri Simavary, gde byla uchinena bojnya nad hristianami.
Posle etogo Ieyasu zakryl yaponskie porty dlya inozemcev, i eto
polozhenie prosushchestvovalo bolee dvuh vekov.
Posle shesti let zhizni v Ogure Musasi byl priglashen k
Tyuri, vladel'cu zamka Kumamoto, rodstvenniku Hokasavy. On
provel u knyazya neskol'ko let, zanimayas' zhivopis'yu i obucheniem
samuraev vliyatel'nogo feodala. V 1643 godu master mecha stal
otshel'nikom, udalivshis' v peshcheru pod nazvaniem "Rejgendo". Tam
on napisal knigu "Go Rin No Se", posvyashchennuyu lyubimomu ucheniku
Teruo Nobuyuki. CHerez neskol'ko dnej posle okonchaniya truda 19
maya 1645 goda Musasi umer.
Musasi izvesten v YAponii kak "Kensej", to est' "Svyatoj
Mecha". "Go Rin No Se" stoit v nachale lyuboj bibliografii po
Kendo, yavlyayas' unikal'noj knigoj, osveshchayushchej kak voprosy
strategii voennyh dejstvij, tak i metody odinochnogo poedinka.
Ona ne yavlyaetsya dissertaciej po voennomu delu, ona, po slovam
samogo Musasi, vsego lish' "rukovodstvo dlya muzhchin, kotorye
hotyat nauchit'sya iskusstvu strategii", no ee soderzhanie vsegda
nahoditsya za predelami ponimaniya uchenika. CHem bol'she chitaesh'
etu knigu, tem bol'she nahodish' na ee stranicah. |to zaveshchanie
Musasi, klyuch k puti, po kotoromu on shel. Emu eshche ne bylo
tridcati, kogda on stal nepobedimym bojcom, no ne osel i ne
osnoval shkolu, perepolnennyj soznaniem uspeha, a s udvoennym
userdiem pogruzilsya v dal'nejshij poisk. Dazhe k koncu svoih dnej
master preziral roskoshnuyu zhizn' i dva goda prozhil v gornoj
peshchere, pogruzhennyj v glubokoe samosozercanie. Povedenie etogo
besstrashnogo i upryamogo cheloveka bylo nesomnenno skromnym i
iskrennim.
Musasi pisal: "Kogda obretaesh' Put' Strategii, net
nichego, chego ty ne smog by ponyat'", i eshche: "Ty budesh' videt'
Put' vo vsem". Dejstvitel'no, sam on stal masterom vo vsem. On
sozdal zamechatel'nye raboty zhivopisi tush'yu, byt' mozhet, bolee
cenimye yaponcami, chem lyubye drugie proizvedeniya etogo zhanra. V
ego kartinah -- baklany, capli, sintoistskij bog Hotej,
drakony, cvety i pticy, ptica na vysohshem dereve, Daruma
(Bodhidharma) i mnogoe drugoe. Musasi stal iskusnym
kalligrafom, svidetel'stvo chemu -- ego proizvedenie "Senki"
("voinstvennyj duh"). V odnoj iz chastnyh kollekcij nahoditsya
malen'kaya derevyannaya statuetka, izobrazhayushchaya buddijskogo
svyatogo Fudo Mioo, ruki mastera boya. Nedavno uteryana ego
skul'ptura Kannon. Musasi sozdal ryad proizvedenij iz metalla i
osnoval shkolu izgotovitelej gard dlya mechej. Schitaetsya, chto on
yavlyalsya avtorom beschislennyh poem i pesen. Ni odna iz nih, k
sozhaleniyu, ne sohranilas'. Rasskazyvayut takzhe, chto segun Iemicu
special'no zakazyval Musasi pisat' voshod solnca nad zamkom
|do.
Na ego kartinah chasto stoit pechat' "Musasi" ili
psevdonim, "Niten". "Niten" oznachaet "Dva neba", chto poroj
svyazyvaetsya so stojkoj voina, vozdevshego dva mecha nad golovoj.
Musasi yavlyaetsya osnovatelem shkoly fehtovaniya, izvestnoj kak
"Niten ryu", ili "|nmej ryu" ("chistyj krug").
Musasi pisal: "Izuchi Puti vseh professij". Sam on imenno
tak i postupal. On perenimal zhiznennyj opyt ne tol'ko
znamenityh masterov mecha, no i monahov, strategov, hudozhnikov i
remeslennikov, starayas' rasshirit' svoi poznaniya.
Musasi pisal o razlichnyh aspektah Kendo tak, chto novichok
mog izuchat' ego tekst na osnove svoego bagazha, a master Kendo
nahodil v teh zhe samyh slovah bolee vysokij uroven' znanij.
Tekst truda prilozhim ne tol'ko k voennoj strategii, no k lyuboj
situacii, gde trebuetsya taktika. YAponskie biznesmeny i sejchas
ispol'zuyut "Go Rin No Se" kak rukovodstvo po delovoj praktike,
provodya kampanii sbyta kak voennye operacii, ispol'zuya te zhe
energichnye metody. Tochno tak zhe, kak Musasi kazalsya bezmerno
zhestokim chelovekom, presleduya na dele vysokij ideal,
bol'shinstvu lyudej uspeshnyj biznes nepremenno kazhetsya
bessovestnym,
Tak chto uchenie Musasi aktual'no v XX veke tak zhe, kak na
srednevekovom pole bitvy, i prilozhimo ne tol'ko k yaponcam, no
ko vsem rasam i narodam. Dumayu, chto ego duh mozhno vyrazit'
dvumya slovami: skromnost' i upornyj trud.
YA v techenie mnogih let praktikovalsya v Puti Strategii,
nazyvaemom mnoyu "Ni Ten Iti Ryu", i sejchas vpervye zadumal
izlozhit' moj opyt na bumage. (Ieroglif, oznachayushchij "Put'",
imeet dva prochteniya: "michi" i "do" -- ekvivalent kitajskogo
"dao". "Do" ohvatyvaet vsyu zhizn' voina, ukazyvaet na ego
predannost' mechu, opredelyaet mesto bojca v konfucianski
okrashennoj byurokraticheskoj sisteme Tokugavy. SHire "do"
ponimaetsya kak put' kosmosa. |to ne prosto kompleks eticheskih
norm dlya hudozhnika ili monaha, no sledy Boga, ukazuyushchego
dorogu. "Strategiya" -- "hejho" -- takzhe slovo kitajskogo
proishozhdeniya. "Hej" oznachaet "soldat", "ho" -- metod, forma.
Zdes' i dalee v skobkah budut privodit'sya primechaniya
perevodchika.) V pervye desyat' dnej Desyatogo mesyaca dvadcatogo
goda Kanej (1645) ya podnyalsya na goru Ivato v Higo, na Kyusyu,
chtoby pomolit'sya Nebu. ("Ten" -- "Nebo", oznachaet religiyu
Sinto. Ieroglif "Sinto" sostoit iz dvuh znakov: "kami" --
"Bog, Duh" i "michi" -- "put'". Sinto -- Drevnyaya religiya
yaponcev. V nej pochitayutsya prabozhestva -- predki imperatorskoj
familii, a takzhe sushchestvuet mnozhestvo razlichnyh svyatyh i
bozhestv, pokrovitel'stvuyushchih remeslam, materialam, processam
proizvodstva.) YA hochu pomolit'sya Kan-Non (bogine miloserdiya v
buddizme) i sklonit' koleni pered Buddoj. YA voin iz provincii
Harima, Sinmen Musasi-no-Kami Fudzivara-no-Gensin. Mne
shest'desyat shest' let. S samoj molodosti moe serdce prikipelo k
Puti Boya. Trinadcati let ot rodu ya vstupil v svoyu pervuyu
shvatku i pobil nekoego Arimu Kiheya, posledovatelya strategii
shkoly pri sintoistskom hrame. Kogda mne ispolnilos'
shestnadcat', ya pobedil eshche odnogo sposobnogo bojca -- Tadasimu
Akiyama. V vozraste dvadcati odnogo goda ya otpravilsya v stolicu
i dralsya tam s razlichnymi masterami klinka, ni razu ne poterpev
porazheniya.
Dalee ya hodil iz provincii v provinciyu, srazhayas' s
bojcami razlichnyh shkol, i pobezhdal vseh. V tot period moej
zhizni -- mezhdu trinadcat'yu i dvadcat'yu devyat'yu godami -- ya
provel bolee shestidesyati ser'eznyh poedinkov.
Kogda mne ispolnilos' tridcat' let, ya oglyanulsya na svoe
proshloe i ponyal, chto svoimi pobedami nikak ne obyazan Strategii.
Vozmozhno, bojcovskij talant byl darovan mne volej Neba.
Vozmozhno, ucheniya drugih shkol byli nesovershenny. Kak by tam ni
bylo, nesmotrya na ochevidnye uspehi na boevom poprishche, ya ne
uspokoilsya i prodolzhal trenirovat'sya s utra do vechera, pytayas'
najti Princip, i prishel k ponimaniyu Puti Strategii k
pyatidesyatiletnemu vozrastu.
S teh por ya zhivu, ne sleduya nikakim osobennym pravilam.
Obladaya ponimaniem Puti Boya, ya praktikuyus' v razlichnyh
iskusstvah i remeslah, no vsyudu otkazyvayus' ot pomoshchi uchitelej.
(V period Muromati dlya lyubyh iskusstv byli ustanovleny
reglamentiruemye ramki -- sistemy zvanij, licenzij, vozrastnoj
ierarhii. Kanony uzhestochilis' pri byurokratii Tokugavy. Musasi
staratel'no izuchal pravila razlichnyh shkol boevyh,
hudozhestvennyh i cehovyh iskusstv, no posle prosvetleniya otoshel
ot tradicionnogo nastavnichestva. Master zaklyuchaet "Knigu
Pustoty" tak: "Ty pridesh' k pomyshleniyu o veshchah v shirokoj
perspektive, i, izbrav Pustotu v kachestve Puti, ty pojmesh' Put'
kak Pustotu".) Pri napisanii etoj knigi ya ne stanu pol'zovat'sya
ni Zakonom Buddy, ni ucheniem Konfuciya, ni starymi voennymi
hronikami, ni uchebnikami po taktike, YA beru v ruki kist', chtoby
iz座asnit' istinnyj duh shkoly Iti tak, kak on otrazhen v Puti
Nebes i dushe Kannon. ("Sin", ili "kokoro", perevoditsya kak
"serdce", "dusha", "duh". |tot ieroglif mozhno ponyat' takzhe, kak
"chuvstvo", "manera". YAponskaya poslovica glasit: "Mech -- dusha
samuraya!")
Sejchas noch' desyatogo dnya desyatogo mesyaca, chas tigra.
(Gody, mesyacy i chasy privodyatsya Musasi po drevnej kitajskoj
zodiakal'noj sisteme. CHas tigra plavaet gde-to mezhdu tremya i
pyat'yu utra nashego vremeni sutok.)
Strategiya est' iskusstvo voina. Komandiry dolzhny
voploshchat' ego, a ryadovye -- znat' Put'. No sejchas v mire net
voinov, otchetlivo ponimayushchih Put' Strategii.
V sisteme mirozdaniya sushchestvuyut razlichnye Puti. Est' Put'
Spaseniya posredstvom soblyudeniya Zakona Buddy, est' Put'
Konfuciya, pravyashchij Putem lyubogo obucheniya, Put' vrachevaniya,
uchenie poetov o Putyah vaka, est' Put' chaya, Put' strel'by iz
luka, a takzhe mnozhestvo Putej drugih iskusstv i umenij.
("Vaka" -- stihotvorenie v tridcat' odin slog. Samo slovo
oznachaet "pesnya o YAponii" ili "pesnya v garmonii". CHajnuyu
ceremoniyu yaponcy izuchayut v obshcheobrazovatel'nyh shkolah, kak i
fehtovanie. |tot ritual, osnovannyj na prostyh izyskannyh
pravilah, sovershaetsya nebol'shim kolichestvom lyudej v malen'kom
pomeshchenii. Luk -- drevnejshee oruzhie samuraya periodov Nara i
Hejan. Mech poyavilsya v YAponii pozzhe. Hatshiman -- Bog Vojny --
zachastuyu izobrazhaetsya strelkom iz luka.)
Kazhdyj izuchaet to, k chemu imeet estestvennuyu sklonnost'
Govoryat, chto Put' Voina est' oboyudnoe sliyanie Putej kisti
i mecha i kazhdyj stremyashchijsya k postizheniyu dolzhen dostich'
dostatochnyh vysot na oboih poprishchah. Nevazhno, esli chelovek ne
imeet estestvennyh talantov v etih oblastyah, -- neustanno
uprazhnyayas', on smozhet priobresti neobhodimye navyki, chtoby v
dal'nejshem prinyat' glavnuyu ideyu Puti Strategii. ("Bunbu ichi" --
"kist' i mech v garmonii". |tot ieroglif chasto vstrechaetsya v
yaponskih kalligraficheskih proizvedeniyah. Molodye samurai
perioda Tokugavy obuchalis' gramote po kitajskim klassicheskim
proizvedeniyam. Fakticheski kist' i mech v te vremena zapolnyali
zhizn' kazhdogo yaponskogo aristokrata.)
Put' Voina est' reshitel'noe, okonchatel'noe i absolyutnoe
prinyatie smerti, tshchatel'noe soblyudenie kodeksa chesti Busido.
(Byurokraticheskaya sistema Tokugavy, vdohnovlyaemaya filosofiej
Konfuciya, vnushala samurayam ideyu stabil'nosti zhizni, i
nasazhdaemoe mirovozzrenie nanosilo znachitel'nyj uron principam
Busido v soznanii feodalov. Nekij znatnyj yaponec YAmamoto
Cunemori dolgoe vremya sostoyal sovetnikom pri Micusige, knyaze
provincii Nebesima Han'. Posle smerti knyazya YAmamoto sobiralsya
sovershit' tradicionnoe samoubijstvo, no etot akt byl strogo
zapreshchen novymi postanovleniyami. Sgoraya ot styda, chinovnik v
dosade udalilsya v otdalennye rajony provincii, gde vstretilsya s
edinomyshlennikami, poterpevshimi v zhizni podobnye razocharovaniya.
Opal'nye vel'mozhi izlozhili svoi setovaniya po povodu upadka
nravstvennosti v strane na stranicah rukopisi, kotoruyu nazvali
"Ha Gekure" -- "Potajnye pis'ma". |tot dokument, ostro
kritikuyushchij rezhim, pozvolyaet sudit' lyuboznatel'nomu chitatelyu o
peremenah, proishodivshih v YAponii pri zhizni Musasi.)
Samuraj obyazan sledovat' Puti Voina. YA nahozhu, chto sejchas
mnogie prenebregayut etim. Kto otvetit sejchas: "CHto est' Put'
Voina?" Nikto.
Potomu chto serdca lyudskie zakryty pered istinoj.
Pod Putem Voina ponimaetsya smert'. On oznachaet stremlenie
k gibeli vsegda, kogda est' vybor mezhdu zhizn'yu i smert'yu. I
nichego bolee. |to znachit prozrevat' veshchi, znaya, na chto idesh'.
Fraza: "Esli umiraesh', a tvoi namereniya ne ponyaty, to umiraesh'
naprasno", -- otvratitel'na. V nej net reshimosti sledovat'
odnazhdy prinyatomu Puti pered licom vybora. {Kazhdyj, kto
zabotitsya prezhde vsego o sebe, teoretiziruet, imeya v golove
odno zhelanie -- vyzhit'. No mysl' o tom, chto smert' v neudache --
naprasnaya smert', absurdna sama po sebe. V smerti net styda.
Smert' -- samoe vazhnoe obstoyatel'stvo v zhizni voina. Esli ty
zhivesh', svyknuvshis' s mysl'yu o vozmozhnoj gibeli i reshivshis' na
nee, esli dumaesh' o sebe kak o mertvom, slivshis' s ideej Puti
Voina, to bud' uveren, chto sumeesh' projti po zhizni tak, chto
lyubaya neudacha stanet nevozmozhnoj, i ty ispolnish' svoi
obyazannosti kak dolzhno.
Sluga dolzhen neustanno radet' o blage svoego syuzerena,
Togda on -- dostojnyj vassal. Na protyazhenii vekov v nashem dome
rozhdalis' dostojnye muzhchiny, predaniya ob ih dobrodetelyah po sej
den' vpechatlyayut nas. |to nashi predki. Kazhdyj bez kolebaniya
otrekalsya ot spaseniya svoej ploti, i bolee togo -- dushi, radi
svoego gospodina.
Kazhdyj iz nashego roda byl otmechen blagodat'yu mudrosti i
odaren umeniem dobivat'sya vysot professionalizma v lyubom dele.
Kakaya radost' ispol'zovat' eti kachestva vo blago!
Odnako sleduet pomnit', chto dazhe samyj, kazalos' by,
nikchemnyj chelovek mozhet schitat'sya dostojnym, esli vsego lish'
pomyshlyaet o blagosostoyanii gospodina, otrekayas' ot sebya. Iskat'
prakticheskih vygod, ispol'zuya svoi professional'nye poznaniya,
-- vul'garno.
Odni lyudi sposobny k neozhidannym ozareniyam. Drugie ploho
osvaivayut situaciyu i prihodyat k resheniyu problemy posle dolgogo
obdumyvaniya. Sposobnosti lyudej razlichny. Odnako, esli ty
derzhish' v ume CHetyre Zapovedi, tvoe soznanie podnimaetsya vyshe
zabot o sobstvennom blagopoluchii, toboj nachinaet upravlyat'
mudrost', ne zavisyashchaya ot nizmennyh pomyslov. Mnogie tshchatel'no
razmyshlyayut o veshchah, skrupulezno planiruyut budushchee, no zachastuyu
ih raschety imeyut cel'yu dostizhenie lichnyh vygod. Takoj pagubnyj
obraz myslej vlechet za soboj pagubnye postupki i privodit k
plachevnym rezul'tatam. Glupcam trudno otstranit'sya ot zaboty o
svoem blagosostoyanii.
Poetomu, kogda nachinaesh' kakoe-libo delo, vnachale
sosredotoch'sya na CHetyreh Zapovedyah i ustrani sebyalyubie. Togda
neudacha stanet nevozmozhnoj. Vot oni:
o Ne opozdaj vstat' na Put' Voina.
o Stremis' byt' poleznym hozyainu.
o CHti predkov.
o Podnimis' nad lichnoj lyubov'yu i lichnym stradaniem --
sushchestvuj vo blago chelovecheskoe.
Pomni, ne tol'ko voiny, no i monahi, i zhenshchiny, i
krest'yane, i dazhe sovsem nizkie lyudi poroj s gotovnost'yu
umirayut vo imya dolga ili chtoby izbezhat' pozora, |to vse -- ne
to.
Voin otlichaetsya ot etih lyudej, potomu chto izuchenie Puti
Strategii osnovano na odolenii sopernika. Dobivayas' pobedy,
skreshchivaya mechi s otdel'nymi protivnikami ili uchastvuya v
massovyh bitvah, my dobyvaem slavu ne dlya sebya, no dlya knyazya.
(Imeetsya v vidu "dajme", soderzhavshij otryady samuraev,
srazhavshihsya za nego.) V etom -- dobrodetel' Strategii.
V Kitae i YAponii bojcy, praktikuyushchie etot put',
nazyvalis' masterami Strategii.
Sejchas poyavilis' lyudi, stol' zhe gromko sebya imenuyushchie, no
oni v osnovnom yavlyayutsya lish' prostymi fehtoval'shchikami.
Sluzhiteli drevnih hramov Kasima i Kantori poluchili svoe
iskusstvo iz ruk bogov i osnovali boevye shkoly, soobrazuyas' s
bozhestvennymi nastavleniyami. Oni stranstvovali iz provincii v
provinciyu, obuchaya lyudej.
(Istoki shkol Kendo obnaruzhivayutsya v tradiciyah,
sohranyaemyh hramami Sinto. Mnogie osnovateli shkol zahoroneny v
rajone Kanto -- prigorode Tokio, gde do sih por raspolozheny
altari Kasima i Kantori. Arima Kihej, samuraj, kotorogo Musasi
ubil v rannej yunosti, byl fehtoval'shchikom sintoistskogo
napravleniya, svyazannogo s etimi hramami. SHkola boya YAg'yu
proizoshla iz stilya Kasima. Sinto -- religiya byta. Bogi vojny v
Kasima i Kantori pochitayutsya po sej den'.)
V starye vremena Strategiya upominalas' sredi Desyati
Talantov i Semi Iskusstv kak blagodetel'naya praktika.
Strategiya yavlyalas' iskusstvom, i ee primenenie ne
ogranichivalas' lish' fehtovaniem. Istinnyj smysl fehtovaniya
daleko vyhodit za ramki ovladeniya priemami boya.
Vzglyanem na mir. My uvidim, chto tvorchestvo zachastuyu
stanovitsya predmetom torgovli. Lyudi izoshchryayutsya v
izobretatel'stve, stremyas' poluchit' skoruyu vygodu, prodavaya
priobretennye na nachal'noj stadii postizheniya navyki, tem samym
iskazhaya sut' proishodyashchih s nimi izmenenij. Zdes' umestna
analogiya s orehom i ego cvetkom. Prevoznosya dostoinstva
cvetka, my nevol'no umalyaem znachenie ploda. Na Put' Strategii
neredko stanovyatsya lyudi -- i ucheniki, i prepodavateli iskusstva
boya, -- ozabochennye stremleniem porazit' okruzhayushchih bleskom
masterstva, pohvalyayas' sovershenstvom tehniki fehtovaniya. Inymi
slovami, oni pytayutsya uskorit' rascvet rasteniya, sprovocirovat'
zavyaz' ploda, chto nikomu ne pod silu. |ti lyudi rassuzhdayut o
preimushchestvah togo ili inogo dodze, no na dele lish' ishchut
vygody. Kto-to v svoe vremya skazal: "Nezrelaya strategiya --
prichina pechali". Ochen' vernoe vyskazyvanie.
Sushchestvuyut chetyre Puti, po kotorym muzhchiny idut v svoej
zhizni.
o Pervyj iz nih -- Put' Zemledel'ca. Ispol'zuya
sel'skohozyajstvennye instrumenty, chelovek vyrashchivaet
zlaki i ovoshchi, soobrazuyas' so smenoj vremen goda.
o Vtoroj Put' -- Put' Torgovca. Izgotovitel' vin
dobyvaet iz yagod i fruktov neobhodimye ingredienty i,
smeshivaya ih, podderzhivaet svoe sushchestvovanie. On zhivet,
prodavaya plody svoego truda i poluchaya vygodu. Takov Put'
Torgovca.
o Tret'im Putem idet blagorodnyj voin, nesushchij svoe
vooruzhenie. Put' Voina -- ovladenie dostoinstvami svoego
oruzhiya. No esli aristokrat ne lyubit Strategiyu, kak on
smozhet opredelit' pol'zu, prinosimuyu ego klinkom? Voin
dolzhen obladat' razvitym vkusom.
o CHetvertyj Put' -- Put' Hudozhnika, ili Put' Plotnika.
(Vse stroeniya v YAponii byli derevyannymi, krome grandioznyh
zamkov, postroennyh za neskol'ko pokolenij do rozhdeniya Musasi.
Poetomu "plotnik" v tekste oznachaet "zodchij", "stroitel'".)
Plotnik dolzhen stat' iskusnym v obrashchenii so svoimi
instrumentami, on namechaet plan stroeniya s vyverennymi
proporciyami, a zatem ispolnyaet rabotu, soobrazuyas' s zamyslom.
Tak Plotnik prohodit po zhizni.
Takovy CHetyre Puti -- Put' Zemledel'ca, Put' Torgovca,
Put' Aristokrata i Put' Hudozhnika.
Sravnenie Puti Plotnika s Putem Strategii
Voz'mem doma. Doma znati, doma voinov, CHetyre doma.
(Sem'ya Fudzivara delilas' na chetyre vetvi, vlastvovavshie v
YAponii v period Hejan. Vozmozhno takzhe, chto Musasi zdes'
namekaet na chetyre osnovnye shkoly chajnoj ceremonii.) Voz'mem
padenie domov, procvetanie domov, stil' doma, tradicii doma,
imya doma. Plotnik v rabote imeet obshchij plan stroeniya, Strateg,
podobno emu, imeet plan bitvy.
Esli hochesh' izuchit' remeslo vojny, vchityvajsya v etu
knigu. Uchitel' -- igla; uchenik -- nit'. Ty dolzhen
praktikovat'sya nepreryvno.
Kak plotnickij starshina, komanduyushchij dolzhen znat'
estestvennye zakony, i zakony strany, i zakony domov. |to --
Put' Starshego.
Plotnickij starshina dolzhen znat' teoriyu stroitel'stva
bashen i hramov. On znaet plany mnogih dvorcov. On sledit za
naborom lyudej, chtoby vozvodit' zdaniya. Put' plotnickogo
starshiny -- tot zhe, chto i Put' komanduyushchego. (Sem'i feodalov,
pravivshih YAponiej bol'shuyu chast' ee istorii, soderzhali chastnye
armii. Vo glave kazhdoj iz nih stoyal svoj komanduyushchij.)
Pered nachalom stroitel'stva Plotnik otbiraet prigodnyj
material. Rovnye stvoly bez such'ev, krasivye na vid, ispol'zuyut
dlya otkrytyh kolonn, pryamye stvoly s nebol'shimi defektami
puskayut na vnutrennie opory. Stvoly bezuprechnogo vida, hotya by
i ne ochen' prochnye, puskayut na porogi, pritoloki, dveri i
razdvizhnye steny. (V yaponskih domah shiroko primenyayutsya
razdvizhnye paneli, razbornye steny i shirmy iz dereva, kotorymi
zakryvayut dvernye proemy na noch' i v plohuyu pogodu.) Horoshee
derevo, dazhe uzlovatoe i sukovatoe, vsegda mozhno s razumeniem
ispol'zovat' v postrojke. Derevo slaboe ili sovsem koryavoe
puskayut na lesa, a pozzhe -- rubyat na drova.
Plotnickij starshina raspredelyaet rabotu mezhdu rabotnikami
sootvetstvenno ih sposobnostyam. On stavit zadachi pered
ukladchikami polov, izgotovitelyami razdvizhnyh peregorodok,
porogov, pritolok, potolkov i t. d. Obladayushchie men'shim umeniem
teshut polovye balki pola, a tot, kto umeet sovsem malo, rezhet
klin'ya i vypolnyaet tomu podobnuyu podsobnuyu rabotu. Esli
starshina horosho znaet i pravil'no raspredelyaet svoih lyudej,
vypolnennaya rabota budet horosha.
Starshina dolzhen prinimat' vo vnimanie sposobnosti svoih
lyudej, obhodit' ih nedostatki i ne trebovat' nichego
neveroyatnogo. On obyazan ponimat' nastroeniya rabochih i
podbadrivat' ih, kogda eto neobhodimo. Takovy zhe i Principy
Strategii.
Kak i voin, plotnik sam tochit svoj instrument. (Zatochka i
polirovka yaponskogo mecha -- v nashi dni pod silu lish' znatokam.
No, vozmozhno, chto eto iskusstvo bylo bolee rasprostraneno vo
vremena feodal'nyh vojn. Pri nepravil'noj polirovke i zatochke
dazhe ostryj klinok ne budet rubit' sovershenno.) Plotnik nosit
prinadlezhnosti remesla v yashchike dlya instrumentov i rabotaet pod
rukovodstvom svoego starshiny. On vytesyvaet kolonny i balki
toporom, vyravnivaet doski pola rubankom, akkuratno rezhet
uzory, poliruya ih nastol'ko sovershenno, naskol'ko pozvolyaet ego
umenie. Takovo iskusstvo plotnikov. Kogda plotnik priobretaet
dostatochnyj navyk i ponimanie sorazmernosti detalej, on mozhet
stat' starshinoj.
Dostizheniya plotnika -- ispol'zuya grubye instrumenty,
sozdavat' malye hramy. (V kazhdom yaponskom dome est' malen'kie
altari sintoistskih bogov.) On dolzhen umet' izgotavlivat'
podstavki dlya pis'ma, stoly, bumazhnye fonari, kuhonnye doski i
kryshki dlya gorshkov. |to professionalizm plotnika. Podobnoe
verno i dlya soldata. Ty dolzhen gluboko porazmyslit' nad etim.
Zabota plotnika -- chtoby ego postrojku ne perekosilo,
chtoby soedineniya byli podognany tochno i chtoby rabota byla
horosho splanirovana, chtoby ona byla ne prosto naborom
zakonchennyh detalej, a predstavlyala soboj edinoe celoe. |to
sushchestvenno.
Esli ty hochesh' izuchat' Put', gluboko razmyshlyaj o veshchah,
rassmatrivaemyh v etoj knige, perebiraya odnu za drugoj. Ty
dolzhen prodelat' bol'shuyu rabotu.
Plan Pyati Knig o Strategii
Put' Strategii predstavlen mnoj v "Go Rin No Se" --
"Knige Pyati Kolec". ("Go Daj" -- "pyat' velikih chastej" buddizma
-- oznachayut pyat' elementov, sostavlyayushchih kosmos, to est' zemlyu,
vodu, ogon', vozduh i pustotu. "Go Rin" -- pyat' chastej
chelovecheskogo tela: golova, levyj i pravyj lokti, levoe i
pravoe kolena.) Ona sostoit iz pyati otdel'nyh knig, v kotoryh ya
rassmatrivayu razlichnye aspekty Puti, ohvatyvayushchego Zemlyu, Vodu,
Ogon', Tradiciyu i Pustotu. (Ieroglif "tradiciya", ili "veter",
oznachaet takzhe ponyatie "stil'", "Pustota" simvoliziruet
"nichtozhnost'" -- buddijskij termin, podcherkivayushchij illyuzornost'
prirody veshchej v material'nom mire.)
Telo Puti Strategii, ishodya iz vzglyadov moej shkoly Iti,
obrisovano v "Knige Zemli". Trudno postich' istinnyj smysl Puti
tol'ko cherez fehtovanie. Postarajsya poznat' samye malye i samye
bol'shie zemnye veshchi, sravni samye melkie iz nih s samymi
glubokimi. Pered toboj pryamaya doroga, yasno procherchennaya na
tverdoj pochve.
CHto harakterno dlya "Knigi Vody"? Upodobim svoj duh
izmenchivoj zhivotvornoj zhidkosti. Voda prinimaet formy lyubogo
sosuda. Inogda ona -- rucheek, inogda -- burnoe more. Ee
priznak -- chistyj goluboj cvet. Ispolnis' chistoty.
Ty osvoil principy fehtovaniya. Ty svobodno mozhesh'
pobedit' odnogo bojca. Znachit, ty mozhesh' pobedit' lyubogo
cheloveka v mire. Duh pobedy nad odinochkoj podoben duhu pobedy
nad desyat'yu millionami. Strateg cherez malen'kuyu veshch' postigaet
bol'shuyu. Tak skul'ptor sozdaet bol'shuyu statuyu Buddy po
miniatyurnoj modeli. YA ne mogu poyasnit' podrobno, kak eto
proishodit, no cel' takova: imeya odin predmet, ponimat' desyat'
tysyach. Metody shkoly Iti opisany v "Knige Vody".
"Kniga Ognya" govorit o shvatke. Duh ognya -- yarost',
nezavisimo ot togo, velik ogon' ili mal. To zhe samoe -- v
srazhenii. Duh boya odinakov kak dlya poedinka, tak i dlya
srazheniya, gde s kazhdoj storony -- po desyat' tysyach bojcov. Ty
dolzhen prinyat' polozhenie, chto duh mozhet byt' i mal i velik.
Legko zametit' velikoe, maloe trudnorazlichimo. Inache govorya,
bol'shoj masse lyudej trudnee izmenit' poziciyu, ih peremeshcheniya
legko predskazat'. Dvizheniya odinochki predugadat' nelegko. Ty
dolzhen vpitat' eto. Sut' "Knigi" v tom, chto ty dolzhen
trenirovat'sya dnem i noch'yu i nauchit'sya prinimat' bystrye
resheniya. Trenirovka -- chast' tvoej normal'noj zhizni,
ukreplyayushchaya duh. Takim obrazom, srazheniya na pole brani opisany
v "Knige Ognya".
CHetvertaya chast' Truda -- "Kniga Vetra". Ona ne imeet
otnosheniya k moej shkole Iti, ona -- o drugih shkolah Strategii.
Pod "vetrom" ya podrazumevayu tradicii stariny, novye veyaniya i
semejnyj uklad zhizni voina. YA podrobno opisyvayu tehniku mirovyh
shkol boya. |to neobhodimo. Trudno poznat' sebya, esli ne imeesh'
predstavleniya o drugih. U vseh dorog est' svoi otvetvleniya. Ty
mozhesh' ezhednevno izuchat' kakoe-libo napravlenie, zamechaya, chto
tvoj duh otklonyaetsya, no iskrenne schitaya, chto stoish' na
pravil'nom puti. Odnako ob容ktivno eto ne budet istinoj. Dazhe
sleduya istinnomu Puti, ustranyaj malye pogreshnosti, ibo v
budushchem oni mogut prevratit'sya v bol'shie otkloneniya. Ty dolzhen
usvoit' eto. Sejchas mnogie shkoly Strategii prishli k tomu, chto
ih schitayut tol'ko shkolami tehniki shvatki, i eto proizoshlo ne
bez prichiny. Preimushchestvo moej shkoly osnovano na inom principe.
V "Knige Vetra", ili "Tradicii", ya ob座asnyayu, chto obychno
ponimayut pod Strategiej drugie shkoly.
"Kniga Pustoty". Pod "pustotoj" ya ponimayu to, chto ne
imeet nachala i konca. Postizhenie etogo principa oznachaet ego
nepostizhimost'. Put' Strategii -- eto Put' Prirody. Kogda ty
pochuvstvuesh' silu prirody, oshchushchaya ritm kazhdoj situacii, ty
budesh' sposoben nanosit' udary i atakovat' protivnika
estestvenno. Vot -- Put' Pustoty. YA nameren pokazat', kak
sledovat' emu, soglasuyas' s prirodoj.
"Iti Ryu Ni To" ("Odna shkola -- dva mecha")
Voiny, komandiry i ryadovye nosyat dva mecha. (Samuraj
obychno nosil mechi zatknutymi za poyas tak, chto lezviya klinkov
byli obrashcheny vverh. Korotkij mech nosilsya vsyudu, dlinnyj --
tol'ko vne pomeshcheniya. V raznye vremena sushchestvovali razlichnye
pravila otnositel'no formy i dliny mechej, Samurai nosili dva
mecha, a ostal'nym klassam byl razreshen tol'ko odin -- dlya
zashchity ot razbojnikov na dorogah. Voin derzhal korotkij mech u
izgolov'ya posteli, a dlya dlinnogo v kazhdom samurajskom dome
stoyala special'naya podstavka.) V starye vremena ih nazyvali
"dlinnyj mech" i "mech"; sejchas oni izvestny kak "mech" i
"mech-kompan'on". Dostatochno skazat', chto v nashej strane, po
kakoj by to ni bylo prichine, voin nosit dva mecha na poyase.
Takov Put' Voina. "Nito Iti Ryu" demonstriruet preimushchestvo
ispol'zovaniya oboih mechej.
Kop'e i alebarda -- oruzhie, kotoroe nosyat vne pomeshcheniya.
(Tehnika fehtovaniya kop'em i alebardoj -- ta zhe, chto i dlya
mecha. Kop'ya priobreli populyarnost' v period Muromati, v
osnovnom kak oruzhie prostoj pehoty v bol'shih armiyah, a pozzhe
stali predmetom ukrasheniya kortezhej dajme v period Tokugavy.
Kop'em sekut i kolyut, no ne brosayut. Alebarda -- pohozhee na
kop'e oruzhie s dlinnym izognutym lezviem -- byla osobenno
effektivna protiv kavalerii i stala vposledstvii ispol'zovat'sya
zhenshchinami, kotorye zashchishchali eyu svoi doma v otsutstvie muzhchin, I
segodnya zhenshchiny ohotno izuchayut iskusstvo boya na alebardah.)
Ucheniki Puti Strategii shkoly Iti dolzhny vsegda
trenirovat'sya s oboimi mechami v obeih rukah. |to istinno:
zhertvuya zhizn'yu, ty obyazan maksimal'no ispol'zovat' svoj
arsenal. Nepravil'no postupat' inache i umirat' s neobnazhennym
oruzhiem.
Esli derzhish' mech dvumya rukami, slozhno svobodno napravlyat'
ego napravo i nalevo, tak chto moj metod -- derzhat' po mechu v
kazhdoj ruke. |to pravilo ne otnositsya k gromozdkomu oruzhiyu,
takomu kak alebarda ili kop'e, no mech i mech- kompan'on mozhno
derzhat' odnoj rukoj. Tyazhelo derzhat' mech dvumya rukami, sidya v
sedle, ili kogda bezhish' po nerovnoj doroge, bolotistoj
mestnosti, gryaznomu risovomu polyu, kamenistoj pochve, ili kogda
dejstvuesh' v tolpe. Dlinnyj mech v obeih rukah -- ne istinnyj
Put', ibo takaya poziciya meshaet tebe pustit' v delo luk, kop'e
ili inoe oruzhie. Odnako, kogda trudno razrubit' protivnika
odnoj rukoj, ty dolzhen ispol'zovat' obe. Mozhno v boyu napravlyat'
klinok odnoj rukoj. Put' nauchit'sya etomu -- trenirovat'sya s
dvumya dlinnymi mechami. Ponachalu eto kazhetsya slozhnym, no vse
slozhno ponachalu. Trudno natyagivat' luk, trudno orudovat'
alebardoj; no kogda privykaesh' k nim, tvoya volya stanovitsya
krepche. Kogda privyknesh' vrashchat' dlinnyj mech, ty dostignesh'
sily Puti i stanesh' legko upravlyat'sya s nim.
Kak ya ob座asnyayu v "Knige Vody", ne sushchestvuet bystrogo
sposoba upravleniya dlinnym mechom. Ego nuzhno vesti shiroko, a
mech-kompan'on -- uzko. |to -- pervoe, chto nuzhno ponyat'.
Soglasno vozzreniyam shkoly Iti, ty mozhesh' pobedit' s
dlinnym klinkom, no mozhesh' vyigrat' boj i s korotkim. Inache
govorya, duh shkoly Iti -- duh pobedy, vne zavisimosti ot vida
oruzhiya i ego dliny.
Luchshe ispol'zovat' dva mecha, chem odin, kogda b'esh'sya s
tolpoj, i osobenno -- kogda hochesh' vzyat' plennogo.
|ti veshchi nel'zya ob座asnit' v teorii. Na odnom predmete
poznaj desyat' tysyach. Kogda dostignesh' Puti Strategii, ne budet
nichego, chego by ty ne smog uvidet'. Ty dolzhen uchit'sya userdno.
Sila dvuh ieroglifov, oznachayushchih ponyatie "strategiya"
Masterov dlinnogo mecha nazyvayut Strategami. CHto kasaetsya
drugih voennyh iskusstv, teh, kto ovladel lukom, nazyvayut
luchnikami, teh, kto ovladel kop'em, -- kopejshchikami, teh, kto
ovladel ruzh'em (ruzh'ya samuraev byli fitil'nymi, toj formy, v
kakoj ih vvezli v YAponiyu missionery, eto vooruzhenie
prosushchestvovalo do XIX stoletiya), -- snajperami, teh, kto
ovladel alebardoj, -- alebard'erami. No my ne nazyvaem
masterov dlinnogo mecha "dlinnomechnikami" i ne govorim o drugih
"korotkomechniki". Tak kak luki, ruzh'ya, kop'ya i alebardy --
snaryazhenie voina, oni, konechno, chast' Strategii. Ovladet'
dostoinstvami dlinnogo mecha -- znachit, upravlyat' mirom i samim
soboj, poetomu dlinnyj mech -- bazis Strategii. Takov princip
"Strategii posredstvom dlinnogo mecha". Vladeya dlinnym mechom,
odin chelovek mozhet pobit' desyateryh. Tak zhe, kak odin mozhet
pobit' desyateryh, sto mogut pobit' tysyachu, a tyscha -- desyatok
tysyach. V moej Strategii odin chelovek -- raven desyati tysyacham,
tak chto eta Strategiya -- polnoe voinskoe iskusstvo. Put' Voina
ne vklyuchaet drugie Puti, takie kak konfucianstvo, buddizm,
hudozhestvennoe masterstvo ili tanec. (V YAponii sushchestvuyut
razlichnye vidy tanca. Est' prazdnichnye massovye plyaski, takie
kak tanec urozhaya, tanec ochen' krasochnyj, inogda ispolnyaemyj
mnozhestvom lyudej. Sushchestvuet teatr No, v kotorom neskol'ko
akterov ispolnyayut stilizovannye tradicionnye dvizheniya. K nim
otnosyatsya tanec s veerom i tancy s mechom.) No hotya vse eto i ne
yavlyaetsya chast'yu nashego Puti, esli ty poznaesh' Put' vo vsej
shirote, ty budesh' videt' ego vo vsem. Lyudi dolzhny
sovershenstvovat'sya.
Preimushchestvo oruzhiya v strategii
Est' vremya i mesto dlya ispol'zovaniya razlichnogo oruzhiya.
Nailuchshee ispol'zovanie mecha-kompan'ona -- v ogranichennom
prostranstve ili kogda ty blizko k protivniku. Dlinnyj mech
mozhet byt' effektivno ispol'zovan v lyuboj situacii.
Alebarda koroche kop'ya. S kop'em ty mozhesh' perehvatit'
iniciativu; alebarda -- oboronitel'noe oruzhie. V rukah odnogo
iz dvuh chelovek ravnyh sposobnostej kop'e daet nekotoroe
preimushchestvo. Kop'e i alebarda imeyut svoi oblasti primeneniya,
no ni to ni drugoe ne dayut preimushchestva na ogranichennom
prostranstve. Ih nel'zya ispol'zovat' dlya zahvata plennika. Oni
-- sushchestvennoe oruzhie dlya polya bitvy.
Voobshche, esli ty stanesh' izuchat' tol'ko "zakrytye priemy
boya", ty budesh' myslit' uzko i pozabudesh' istinnyj Put'.
Beregis'. Tebya zhdut trudnosti v real'nyh shvatkah. (V yaponskih
dodze soblyudalas' massa ceremonij i formal'nostej. Tuda ne
pronikal lyubopytnyj glaz shkol- sopernic.)
Luk imeet takticheskie preimushchestva v nachale boya, osobenno
na otkrytoj mestnosti, tak kak poyavlyaetsya vozmozhnost' strelyat'
bystro iz gushchi kopejshchikov. Odnako on nedostatochen pri osadah
ili kogda protivnik udalen bolee chem na sorok yardov. Poetomu
nynche malo ostalos' tradicionnyh shkol strel'by iz luka. |to
umenie sejchas maloprimenimo.
Pri ispol'zovanii iz-za ukreplenij ruzh'e ne imeet sebe
ravnyh. |to prevoshodnoe oruzhie i na pole boya -- do togo, kak
nachalas' rukopashnaya, no kak tol'ko skrestilis' mechi, ruzh'e
stanovitsya bespoleznym.
Odno iz dostoinstv luka sostoit v tom, chto ty vidish'
strelu v polete i mozhesh' korrektirovat' pricel, togda kak
vystrel iz ruzh'ya ne viden. Rassmotri vazhnost' etogo.
Loshad' voina dolzhna byt' vynoslivoj i ne imet' defektov.
Te zhe trebovaniya primenyaj k oruzhiyu. Loshadi dolzhny imet' sil'nyj
shag, mechi i mechi-kompan'ony dolzhny rubit' moshchno. Kop'ya i
alebardy dolzhny vyderzhivat' sil'nuyu nagruzku; luki i ruzh'ya
dolzhny byt' prochnymi. Oruzhie obyazano byt' skoree krepkim, chem
izyashchno ukrashennym.
U tebya ne dolzhno byt' lyubimogo oruzhiya. Stat' slishkom
blizkim s odnim oruzhiem -- bol'shaya oshibka, chem nedostatochnoe
znanie ego. Ne kopiruj drugih, dejstvuj po situacii. Ploho
takzhe dlya soldat i komandirov ispytyvat' k komu-to lyubov' ili
nepriyazn'. Tshchatel'no izuchi eto.
Rasschityvaj vse. Raschet v Strategii nevozmozhno izuchit'
bez bol'shogo ob容ma praktiki.
Raschet tempa vazhen v tance i v duhovoj libo strunnoj
muzyke, poskol'ku svobodnyj ritm poyavlyaetsya lish' pri horoshem
chuvstve takta. Temp i ritm takzhe sootnosyatsya s voennymi
iskusstvami, strel'boj iz luka i ruzh'ya, verhovoj ezdoj. Vsem
iskusstvam i umeniyam prisushch svoj ritm. Sushchestvuet takzhe temp v
Pustote.
Sushchestvuet ritm vo vsej zhizni voina, v ego pobedah i
porazheniyah, kak v garmonii i dissonanse. Pohozhim obrazom est'
ritm i v zhizni torgovca, v vozvyshenii i krushenii carstv. Vse
veshchi vlekut za soboj ritm vzleta i padeniya. Ty dolzhen yasno
videt' eto. V Strategii sushchestvuyut razlichnye soobrazheniya
otnositel'no ritma. S samogo nachala ty dolzhen otlichat'
sootvetstvuyushchij ritm ot nesootvetstvuyushchego ritma, uprazhnyaya
vnutrennij sluh, chtoby sredi bol'shih i malyh veshchej, v naplyvah
bystryh i medlennyh voln najti nuzhnuyu chastotu, dejstvuya,
uchityvaya distanciyu i ritm okruzheniya. Vnutrennij sluh --
glavnejshaya veshch' v Strategii. Osobenno vazhno ponimat' ritm fona,
inache tvoya Strategiya stanet neuverennoj.
Ty vyigryvaesh' shvatku s pomoshch'yu ritma Pustoty,
rozhdayushchegosya iz vernogo manevra, oprokidyvayushchego raschety
protivnika, ibo ispol'zuesh' ritm, kotorogo vrag ne slyshit.
Vse pyat' knig imeyut Neposredstvennoe otnoshenie k ritmu.
Ty dolzhen uporno trenirovat'sya, chtoby vosprinyat' skazannoe.
Esli ty den' i noch' stanesh' praktikovat'sya v ukazannoj
vyshe strategii shkoly Iti, tvoj duh estestvennym obrazom
rasshiritsya. Tak rasprostranyaetsya po miru masshtabnaya Strategiya i
Strategiya odinochnogo boya. |to vpervye opisano mnoj v pyati
knigah: Zemli, Vody, Ognya, Tradicii (Vetra) i Pustoty. Vot
Zapovedi dlya muzhchin, kotorye hotyat izuchit' moyu Strategiyu:
o Ne dopuskaj beschestnyh myslej.
o Put' -- v uprazhnenii.
o Poznakom'sya s kazhdym iskusstvom.
o Poznaj Puti vseh professij.
o Razlichaj vyigrysh i poteryu v delah mirskih.
o Razvivaj intuitivnoe ponimanie okruzhayushchego.
o Prozrevaj nevidimoe.
o Obrashchaj vnimanie dazhe na zauryadnoe.
o Ne delaj nichego bespoleznogo
Vazhno nachat' s ukoreneniya etih obshchih principov v tvoem
serdce. Bez shirokogo vzglyada na veshchi tebe budet trudno ponyat'
Strategiyu. Esli zhe ty izuchish' nashi polozheniya i ovladeesh'
Strategiej, ty nikogda ne proigraesh' dazhe dvadcati ili tridcati
protivnikam. S samogo nachala ty dolzhen ukrepit' svoe serdce na
Strategii i derzhat'sya Puti. Ty stanesh' sposoben oprokidyvat'
vraga v shvatkah i pobezhdat' vzglyadom. Posredstvom trenirovok
ty takzhe smozhesh' svobodno upravlyat' svoim telom, pokoryaya lyudej
svoimi dejstviyami, i pri dostatochnoj trenirovannosti smozhesh'
slomit' volyu mnogih siloyu svoego duha. Kogda ty dostignesh'
etogo sostoyaniya, ne budet li eto oznachat', chto ty nepobedim?
Bolee togo, v masshtabnoj Strategii vysokopostavlennyj muzh
smozhet umelo obhodit'sya so mnozhestvom podchinennyh, korrektno
vesti sebya, razumno pravit' stranoj i vdohnovlyat' lyudej na
podvigi, takim obrazom ukreplyaya dostoinstvo pravitelya. Esli
sushchestvuet Put', pozvolyayushchij cheloveku, ne padaya duhom,
operet'sya na sebya i zavoevat' chest' i slavu, to eto -- Put'
Strategii.
Vtoroj god ery Seho (1645), pyatyj mesyac, dvenadcatyj
den'. Posvyashchaetsya Teruo Magonodze (uchenik Musasi, kotorogo
inogda nazyvali Teruo Nobuyuki).
Duh shkoly Strategii Ni Ten Iti osnovyvaetsya na svojstvah
vody, i eta "Kniga Vody" ob座asnyaet metody dostizheniya pobedy
posredstvom dlinnogo mecha. YAzyk ee ne izobiluet podrobnymi
poyasneniyami, no oni mogut byt' uhvacheny intuitivno. Izuchaj etu
knigu; prochtya slovo, porazmysli nad nim. Esli budesh' tolkovat'
smysl skazannogo vol'no, ty oshibesh'sya v Puti.
Principy Strategii izlozheny mnoj v terminah poedinka, no
ty dolzhen myslit' shiroko -- tak, chtoby dostich' ponimaniya bitvy,
gde s obeih storon -- po desyatku tysyach bojcov.
Strategiya Iti otlichaetsya ot drugih sistem tem, chto esli
ty hot' nemnogo uklonish'sya s vernogo Puti, to podvergnesh'sya
opasnosti i popadesh' na skol'zkuyu dorogu. Esli ty budesh' prosto
perelistyvat' etu knigu, ty ne postignesh' Puti Strategii.
Vpitaj skazannoe. Ne prosto chitaj, zapominaya ili imitiruya, no
napryazhenno izuchaj, chtoby vobrat' znaniya v svoe sushchestvo i
oshchutit' princip sobstvennym serdcem.
V boyu sostoyanie tvoego duha ne dolzhno otlichat'sya ot
povsednevnogo. I v shvatke i v obydennoj zhizni ty dolzhen byt'
celeustremlen, no spokoen. Vstrechaj situaciyu bez napryazheniya,
odnako ne bespechno, s duhom uravnoveshennym, no ne
predubezhdennym. Dazhe kogda duh tvoj spokoen, ne pozvolyaj telu
rasslablyat'sya, a kogda telo rasslableno, ne pozvolyaj duhu
raspuskat'sya. Ne dopuskaj, chtoby telo vliyalo na duh, i ne davaj
duhu vliyat' na telo. Ne bud' ni nedostatochno vdohnovlennym, ni
vdohnovlennym sverh mery. Podnyavshijsya duh slab, i opustivshijsya
duh slab. Ne pozvolyaj protivniku proniknut' v tvoe sostoyanie.
Nizkie rostom lyudi dolzhny byt' znakomy s duhom krupnyh
lyudej, a krupnye -- s duhom malen'kih. Kakim by ty ni byl (po
razmeru), ne pozvolyaj sebe idti na povodu u sobstvennogo tela.
S duhom otkrytym i nesvyazannym, smotri na veshchi s vysokoj tochki
zreniya. Ty dolzhen vzrashchivat' svoi mudrost' i duh. Ottachivaj
svoj um: ponimaj meru obshchestvennoj spravedlivosti, razlichaj
dobro i zlo, izuchaj Puti razlichnyh iskusstv odin za drugim.
Kogda lyudi ne smogut obmanut' tebya, ty osoznaesh' mudrost'
Strategii.
Mudrost' Strategii otlichna ot prochih veshchej. Na pole boya,
dazhe podvergayas' opasnosti, ty dolzhen neustanno sledovat'
principam Strategii, ukreplyaya Duh.
Primi stojku s pryamoj golovoj, ne opushchennoj i ne
podnyatoj, ne povernutoj v storonu. Tvoj lob i brovi ne dolzhny
byt' namorshcheny. Ne vrashchaj glazami i ne pozvolyaj im migat', no
slegka prikroj ih.
Kontroliruya vyrazhenie lica, derzhi liniyu nosa pryamo,
oshchushchaya, kak nozdri slegka razduvayutsya. Derzhi zatylochnuyu chast'
shei pryamo: vvedi energiyu v liniyu volos i zatem spusti ee ot
plech vniz po vsemu telu. Opusti plechi, no ne vypyachivaj yagodicy,
pomesti silu v nogi ot kolenej do konchikov pal'cev. Podderzhivaj
vnutrennosti, napryagaj press, ne vihlyaj bedrami. Raspolozhi svoj
mech-kompan'on vdol' zhivota, zatyani poyas -- eto nazyvaetsya
"zaklinivaniem".
Podderzhivaj boevuyu stojku vo vseh sluchayah zhizni, sdelaj
ee povsednevnoj. Ty dolzhen horosho ponyat' eto.
Vzglyad dolzhen byt' ob容mnym i shirokim. U nego dvojnaya
funkciya -- "vospriyatiya i osmotra". Vosprinimaj sil'no, smotri
ne napryagayas'.
V Strategii vazhno videt' dal'nie veshchi kak by vblizi i
blizkie -- slovno izdaleka. V Strategii vazhno chuvstvovat' mech
vraga, no ne otvlekat'sya ego neznachitel'nymi dvizheniyami. Ty
dolzhen postich' eto. Vzglyad edin i dlya dueli i dlya massovoj
bitvy. V strategii vazhno umet' smotret' v obe storony, ne
dvigaya glaznymi yablokami. Ty ne smozhesh' razvit' etu sposobnost'
bystro. Izuchi to, chto skazano zdes'; ispol'zuj boevoj vzglyad v
povsednevnoj zhizni i ne menyaj ego, chto by ni sluchilos'.
Kak derzhat' dlinnyj mech
Uhvati dlinnyj mech s neskol'ko "plavayushchim" oshchushcheniyam v
bol'shom i ukazatel'nom pal'cah, srednij palec ne dolzhen byt' ni
napryazhen, ni rasslablen, a ostavshiesya dva pal'ca -- szhaty
krepko. Ploho, esli ruki drozhat.
Podnimaya mech, imej namerenie zarubit' protivnika. Nanosya
udar, ne izmenyaj hvatki, ruki tvoi ne dolzhny "skryuchivat'sya".
Otvodya mech protivnika v storonu, ili otbivaya ego, ili prizhimaya
vniz, slegka menyaj oshchushchenie v bol'shom i ukazatel'nom pal'cah.
Ty dolzhen byt' vsegda ustremlen porazit' protivnika, ne menyaya
boevoj hvatki.
Hvatka dlya boya i dlya ispytanij klinka odna. (Mechi v svoe
vremya ispytyvalis' vysokoprofessional'nymi masterami boya.
Lezvie zazhimalos' v special'nuyu ustanovku, im proizvodilis'
testovye udary po trupam, zhgutam travy, dospeham, metallicheskim
plastinam i t. d. Poroj na yazykah staryh boevyh klinkov
delalis' pohval'nye nadpisi o provedennyh ispytaniyah.) Ne
sushchestvuet takoj pozicii, kak "hvatka dlya udara po cheloveku".
Voobshche, ya ne lyublyu fiksirovannosti ni v meche, ni v kisti.
Fiksaciya oznachaet mertvuyu ruku. Podvizhnost' -- eto zhizn'. Derzhi
eto v ume.
(V raznyh shkolah ispol'zuyut razlichnye metody peremeshchenij.
"In'-YAn", ili "In'-Jo", po-yaponski, -- eto vzaimodopolnyayushchie
dvizheniya zhenskogo--muzhskogo, temnogo--svetlogo, pravogo--levogo
harakterov. Musasi nizhe otstaivaet svoj metod peredvizheniya --
metod "rovnogo uma", hotya i delaet akcent na vazhnosti drugih
parametrov -- tema pravoj i levoj nog voznikaet v "Knige
Vetra". Starye shkoly Dzyudzyucu predlagali nachinat' ataku levym
vypadom vpered.)
S neskol'ko "plavayushchimi" konchikami pal'cev, tverdo stupaj
na pyatki. Bystro li dvizhesh'sya, medlenno li, bol'shimi shagami ili
korotkimi, nogi dolzhny dvigat'sya kak pri normal'noj hod'be. YA
ne lyublyu metody peredvizheniya, izvestnye kak "prygayushchaya noga",
"plavayushchaya noga" i "fiksirovannyj shag".
Tak nazyvaemaya "noga In'-YAn" vazhna dlya Puti, Ne dvigaj
tol'ko odnoj nogoj. Spokojno rabotaj levoj--pravoj i
pravoj--levoj, nanosya udary, otrazhaya ih ili otstupaya. Ne
otdavaj kakoj-libo noge preimushchestva.
Sushchestvuet Pyat' polozhenij tela: Verhnee, Srednee, Nizhnee,
Pravostoronnee i Levostoronnee. Nesmotrya na razlichiya,
edinstvennoe prednaznachenie ih -- atakovat' protivnika. Krome
etih -- drugih polozhenij ne sushchestvuet.
V kakom by polozhenii ty ni prebyval, ne starajsya
fiksirovat' ego: dumaj lish' ob atake.
Tvoya poza mozhet byt' shirokoj ili uzkoj sootvetstvenno
situacii. Verhnee, Srednee i Nizhnee polozheniya -- tverdye
(ustojchivye), Levo- i Pravostoronnie pozy -- tekuchie. Levo- i
Pravostoronnee polozheniya ispol'zuyut, kogda sushchestvuet
prepyatstvie nad golovoj ili sboku. Reshenie, kakuyu poziciyu
prinyat', zavisit ot mesta.
Sushchnost' Puti v sleduyushchem. Ty dolzhen gluboko ponyat' vot
chto. Srednee polozhenie -- serdce vseh polozhenij. Esli
rassmatrivat' Strategiyu v shirokom masshtabe, Srednee polozhenie
zanimaet v nej mesto komanduyushchego. Prochie stojki emu
podchinyayutsya. Pojmi eto.
("Put'" ponimaetsya zdes' kak doroga sud'by i kak lezvie
klinka. Estestvennye dvizheniya mecha associiruyutsya s estestvennym
povedeniem samuraya soglasno etike Kendo.) Strategiya dlinnogo
mecha oznachaet, chto my sposobny dvumya pal'cami vrashchat' oruzhie,
kotoroe obychno nosim. Esli my horosho pojmem dorogu mecha, my
smozhem vrashchat' ego legko.
Esli ty popytaesh'sya vesti bol'shoj mech bystro, ty
uklonish'sya s Puti. CHtoby mech shel horosho, ty dolzhen vesti ego
spokojno. Esli ty poprobuesh' dvigat' im, slovno skladnym veerom
ili mechom-kompan'onom, ty sovershish' oshibku. Ty ne smozhesh'
atakovat' cheloveka dlinnym mechom, primenyaya priem "shinkovki
korotkim klinkom". Kogda ty provel udar dlinnym mechom vniz,
podnimi ego pryamo vverh; kogda atakuesh' vbok, vozvrashchaj mech po
bokovoj traektorii. Vozvrashchaj mech razumnym putem, vsegda
shiroko otstavlyaya lokti. Vedi mech moshchno. Takov Put' dlinnogo
mecha.
Esli ty tshchatel'no izuchish' pyat' pravil moej strategii, ty
horosho povedesh' mech. Ty dolzhen postoyanno trenirovat'sya.
(Kto mozhet ponyat' metody Musasi? Dlya etogo neobhodimo
izuchat' priemy tradicionnyh shkol i praktikovat'sya v bazovyh
atakah. Nuzhno pomnit', chto boevoj priem mozhet nachinat'sya s
gorazdo bol'shego rasstoyaniya, chem eto kazhetsya vozmozhnym na
pervyj vzglyad. Govoryat, chto chelovek, povidavshij smert' na konce
mecha, obladaet povyshennym ponimaniem boya.)
1. Pervyj podhod -- nachinaetsya so Srednego polozheniya
tvoego tela. Vstrechaj protivnika koncom mecha protiv ego lica.
Kogda on atakuet, otvedi ego mech vpravo i "osedlaj" ego. Ili zhe
otrazi napadenie, otkloniv lezvie ego klinka udarom sverhu.
Zaderzhi svoj mech tam, gde on est', i, kogda protivnik
vozobnovit ataku, nanesi rezhushchij udar snizu. |to -- pervyj
sovet.
Ty dolzhen uporno trenirovat'sya, ispol'zuya dlinnyj mech,
chtoby izuchit' pyat' podhodov. Kogda ty ovladeesh' moim Putem, ty
smozhesh' kontrolirovat' lyubuyu ataku protivnika. Uveryayu tebya,
net drugih podhodov k vragu, krome podhodov Ni To.
2. Pri vtorom podhode iz Verhnego polozheniya atakuj
protivnika dlinnym mechom v tot zhe moment, kogda on napadaet na
tebya. Esli protivnik ushel ot tvoego udara, zaderzhi svoj mech
tam, gde on est', i, "podgrebaya" snizu, razi vraga, kogda on
vozobnovit ataku. Povtori vypad.
Tut sushchestvuyut raznoobraznye variacii, zavisyashchie ot
temporitma i nastroeniya shvatki. Ty smozhesh' ponyat' ih,
treniruyas' v shkole Iti. Ty budesh' nepobedim pri pomoshchi moih
pyati metodov dlinnogo mecha. Trenirujsya snova i snova.
3. V tret'em podhode primi Nizhnee polozhenie,
podgotovivshis' k "podgrebaniyu" (udaru snizu). Kogda protivnik
pojdet v ataku, udar' po ego rukam. On mozhet popytat'sya otbit'
tvoj mech vniz. V etom sluchae polosni po ego verhnej ruke
gorizontal'no s oshchushcheniem "peresecheniya". |to oznachaet, chto ty
razish' protivnika iz nizhnego polozheniya v tot samyj moment,
kogda on atakuet tebya.
Ty budesh' chasto ispol'zovat' etot priem -- i kak
nachinayushchij, i v bolee pozdnej Strategii. Ty dolzhen
trenirovat'sya derzhat' dlinnyj mech.
4. CHetvertyj podhod. Primi Levostoronnee polozhenie. Kogda
protivnik atakoval, polosni po ego rukam snizu. Esli v etot
moment on popytaetsya pridavit' tvoj mech, uklonis' s traektorii
ego klinka i s oshchushcheniem pervogo udara provedi sekushchuyu ataku
naiskosok sverhu ot svoego plecha.
Takov Put' dlinnogo mecha. |tim sposobom ty pobezhdaesh',
uhodya s traektorii ataki protivnika. Ty dolzhen izuchit' ego.
5. V pyatom podhode mech nahoditsya v Pravostoronnem
polozhenii. V sootvetstvii s ritmom ataki protivnika perevedi
svoj klinok kosym dvizheniem v Verhnee polozhenie. Zatem atakuj
pryamo sverhu.
|tot metod sushchestven dlya polnogo poznaniya Puti dlinnogo
mecha. Esli ty ovladeesh' etim sposobom, ty smozhesh' svobodno
vrashchat' tyazheloe oruzhie.
YA ne mogu podrobno opisat' vse varianty primeneniya etih
pyati podhodov. Ty dolzhen horosho poznakomit'sya s moim Putem
"garmonii dlinnogo mecha", zatem, izuchiv shirokomasshtabnoe
ponimanie temporitma, ponyat' ritm peremeshchenij klinka protivnika
i s samogo nachala privyknut' k pyati sposobam ataki. Ty vsegda
budesh' pobezhdat', var'iruya eti metody v sootvetstvii s
nastroeniem protivnika. Ty dolzhen tshchatel'no prorabotat'
skazannoe.
Izuchenie "polozheniya-ne-polozheniya"
"Polozhenie-ne-polozhenie" ("stojka-ne-stojka") otricaet
neobhodimost' pol'zovat'sya v boyu izvestnymi polozheniyami
dlinnogo mecha.
|tot princip nazyvaetsya "sushchestvuyushchim-nesushchestvuyushchim".
Pomni, kogda v tvoih rukah mech -- ty dolzhen porazit'
protivnika, chego by tebe eto ni stoilo. Kogda ty pariruesh'
udar, nanosish' ego, delaesh' vypad, otbivaesh' klinok ili
kasaesh'sya atakuyushchego mecha protivnika, ty dolzhen srazit'
protivnika tem zhe dvizheniem. Dostigaj celi. Esli ty budesh'
dumat' tol'ko o blokirovanii udarov, vypadah i kasaniyah, ty ne
smozhesh' dejstvitel'no dostat' vraga. Bolee, chem o chem by to ni
bylo, ty dolzhen bespokoit'sya o tom, kak provesti svoj udar
skvoz' ego zashchitu i dostich' celi. Tshchatel'no izuchi skazannoe.
|to napravlenie v Strategii bol'shogo masshtaba nazyvaetsya
"boevoj poryadok". Takie ustremleniya -- zalog pobedy v bitvah,
fiksirovannye polozheniya nehoroshi. Pomni ob etom.
Nanosit' udar "sinhronno" "odnim mahom"
Ponyatie "sinhronno" oznachaet: kogda ty sblizilsya s
protivnikom, atakuj ego tak bystro i rezko, kak tol'ko
vozmozhno, ne dvigaya telom, ne ustanavlivaya duh, poka ty vidish',
chto vrag eshche v nereshitel'nosti. Atakovat' do togo, kak
protivnik reshil, chto delat', i est' porazit' "odnim mahom".
Neustanno trenirujsya, chtoby umet' nanosit' udar v
mgnovenie oka.
"Dvojnaya abdominal'naya soglasovannost'"
Ty atakuesh', i protivnik bystro othodit. Uvidev, chto on
napryagsya, simuliruj sekushchuyu ataku. Zatem, kogda on rasslabitsya,
sokrashchaj distanciyu i napadaj vnov'. |to "dvojnaya abdominal'naya
soglasovannost'".
Trudno postich' sut' priema, sklonyayas' nad knigoj, no ty
skoro vse pojmesh', rukovodstvuyas' kratkimi nastavleniyami.
Ne imej nikakih namerenij, ne stroj nikakih zamyslov
("Munen Muso" -- oznachaet sposobnost' dejstvovat'
spokojno i estestvenno dazhe pered licom smertel'noj opasnosti.
Zdes' proyavlyaetsya vysochajshaya garmoniya voina s bytiem, kogda
mysli cheloveka i ego dejstviya spontanno ediny.)
Kogda protivnik napadaet, a ty sam reshaesh' atakovat',
udar' svoim telom, udar' svoim duhom, udar' iz Pustoty svoimi
rukami, moshchno uvelichivaya skorost'. |to -- ataka "Nikakih
namerenij, nikakih koncepcij".
|to -- naibolee dejstvennyj sposob provedeniya ataki. On
chasto ispol'zuetsya. Ty dolzhen uporno trenirovat'sya, chtoby
ponyat' ego.
Ataka "Tekushchej Vody" ispol'zuetsya, kogda ty shvatilsya s
protivnikom klinok k klinku vplotnuyu. Kogda on razryvaet
kontakt i bystro othodit, starayas' nanesti stremitel'nyj udar
svoim dlinnym mechom, rasshir' svoe telo i duh naskol'ko vozmozhno
i bej po vragu, no medlenno, povtoryaya ego dvizheniya, kak
pribyvayushchaya voda. Esli ty nauchish'sya etomu, ty smozhesh' atakovat'
navernyaka. Tut vazhno yasno videt' uroven' kvalifikacii
protivnika.
Kogda ty atakuesh' i protivnik napadaet tozhe, kogda vashi
klinki ustremilis' navstrechu drug drugu, odnim dvizheniem
starajsya porazit' ego golovu, ruki i nogi. Kogda b'esh' v
neskol'ko tochek tela vraga odnim vzmahom mecha, etot vypad
nazyvaetsya "prodolzhitel'noj atakoj". Ty dolzhen otrabotat' etot
priem; ego ispol'zuyut chasto. Neprestanno uprazhnyayas', ty
dob'esh'sya uspeha.
Ataka "Ognya i Kamnej" oznachaet vot chto. Kogda tvoj
dlinnyj mech i mech protivnika stolknulis', ty nanosish' udar tak
moshchno, kak tol'ko mozhesh', ne podnimaya mecha ni na jotu. |to
oznachaet atakovat' stremitel'no rukami, torsom i nogami -- vse
eti chasti tela uchastvuyut v broske. Esli budesh' trenirovat'sya
dostatochno uporno, smozhesh' dobit'sya sokrushitel'noj moshchi udara.
Ataka "Krasnyh List'ev" oznachayut namereniya: sbit' vniz
mech protivnika. Kogda vrag stoit pered toboj, derzha mech v odnom
iz polozhenij, gotovyj atakovat', nanosit' udary i parirovat'
ih, obrush' na ego klinok ataku "Ognya i Kamnej", dejstvuya v duhe
"nikakih namerenij, nikakih koncepcij". Esli ty sob'esh' vniz
konec ego mecha s nekim "prilipayushchim" oshchushcheniem, on nepremenno
vyronit oruzhie.
Dlitel'nye trenirovki pomogut tebe v budushchem. Ty sumeesh'
obezoruzhit' lyubogo vraga, trenirujsya nepreryvno.
Telo vmesto dlinnogo mecha
A takzhe "mech vmesto tela". Obychno my privodim v dvizhenie
telo i mech odnovremenno, chtoby porazit' protivnika. Odnako, v
zavisimosti ot metoda napadeniya vraga, ty mozhesh' sperva
brosit'sya na nego golym telom, a potom pustit' v delo klinok.
Esli ego korpus nepodvizhen, mozhesh' snachala udarit' mechom, no
luchshe bej telom. Ty dolzhen horosho izuchit' praktiku etoj ataki.
Rubyashchij i rezhushchij udary
Rubit' i polosovat' -- dve raznye veshchi. Rubyashchij udar,
kakim by on ni byl, -- reshitelen, ego nanosyat s tverdym
namereniem zavershit' shvatku. Rezhushchij udar -- lish' kasaetsya
protivnika. Dazhe esli ty polosnul sil'no, i dazhe esli vrag
mgnovenno umer, eto "polosovanie". Kogda rubish', tvoj duh
reshitelen. Ty dolzhen prinyat' eto. Esli ty snachala polosnul po
nogam ili rukam protivnika, srazu zhe nanosi moshchnyj rubyashchij
udar. Duh rezhushchego udara -- tot zhe, chto i u kasaniya. Kogda ty
pojmesh' eto, oni stanut nerazlichimy. Horosho izuchi skazannoe.
"Telo kitajskoj obez'yany" (imeetsya v vidu korotkorukaya
obez'yana) -- eto nastroenie ne-vytyagivaniya svoih ruk. |to
reshimost' proniknut' za liniyu oborony protivnika, niskol'ko ne
raspryamlyaya ruk do togo, kak protivnik pojdet v ataku. Esli ty
vnimatelen k tomu, chtoby ne vytyagivat' ruki, ty nahodish'sya na
dostatochno bol'shom rasstoyanii ot vraga. Nastraivajsya "vojti"
vsem telom. Kogda proniknesh' v zonu porazheniya rukoj, za nej
legko potyanetsya telo. Horosho izuchi etot priem.
Ataka "kleya i lakovoj emul'sii"
Priem "kleya i lakovoj emul'sii" sostoit v tom, chtoby
srastis' s protivnikom i ne otdelyat'sya ot nego. Sblizivshis' s
vragom, prochno "prilipni" k nemu golovoj, telom i nogami. Lyudi
sklonny bystro prodvigat' vpered konechnosti, telo zhe ostaetsya
pozadi. Ty dolzhen prilipnut' k vragu namertvo, tak, chtoby ne
ostavalos' ni malejshego zazora mezhdu tvoim i ego telom. Obdumaj
eto polozhenie.
Pod "bor'boj za vysotu" ponimaetsya sleduyushchee: kogda ty
sblizilsya s protivnikom, boris' s nim za gospodstvuyushchee
polozhenie bez straha. Raspryami nogi, bedra, vtyani sheyu --
nadvigajsya na nego licom. Kogda reshish', chto vyigral, moshchno
"lomaj" vraga. Podumaj o skazannom.
Kogda protivnik atakuet, atakuj i ty, bej s oshchushcheniem
lipkosti i fiksiruj svoj mech na lezvii klinka vraga, gasya ego
ataku. Duh lipkosti -- ne v tom, chtoby nanesti moshchnyj udar, a v
tom, chtoby mechi vashi trudno raz容dinyalis'. Tut luchshe vsego
dejstvovat' vozmozhno bolee spokojno. Razlichie mezhdu "lipkost'yu"
i "scepleniem" v tom, chto prilipanie prochno, a sceplenie slabo.
Ty dolzhen ponyat' eto.
Udar telom oznachaet: dostat' protivnika skvoz' bresh' v
ego zashchite. Namerenie sostoit v tom, chtoby udarit' ego svoim
korpusom. Slegka otverni lico i udar' protivnika v grud'
vystavlennym levym plechom. Podhodi s namereniem otbrosit' vraga
proch', bej tak moshchno, kak tol'ko smozhesh', soglasovav udar s
dyhaniem. Esli ty osvoish' takoj metod sblizheniya s protivnikom,
ty smozhesh' otshvyrnut' ego na 3--6 metrov. Mozhno bit' vraga,
poka on ne umret. Trenirujsya tshchatel'no.
Tri sposoba otrazit' ataku
Vot tri metoda parirovat' ataku: Vo-pervyh, otbivat' mech
protivnika vpravo ot sebya, kak by celyas' v ego glaza, kogda on
nanosit udar.
Ili parirovat' napadenie, otbivaya mech protivnika k ego
pravomu glazu, s oshchushcheniem otsekaniya ego shei.
Ili, kogda u tebya korotkij "dlinnyj mech", ne bespokoyas' o
tom, chtoby otvesti klinok vraga, bystro sblizhat'sya s nim,
udaryaya ego v lico levoj rukoj.
Vot tri metoda otrazheniya naskoka. Ty dolzhen pomnit', chto
vsegda mozhesh' szhat' levuyu ruku v kulak i udarit' protivnika v
lico. Poetomu neobhodimo horosho trenirovat'sya.
"Ukolot' v lico" oznachaet namerenie porazit' vraga v lico
koncom svoego mecha s linii klinkov. Esli ty sobiraesh'sya nanesti
takoj ukol, znachit, lico i telo protivnika uyazvimy. Kogda
protivnik stanovitsya dostupen, on pobezhden. Sosredotoch'sya na
etoj mysli. Ne zabyvaj ob ukole v lico. Ty pojmesh' cennost'
etoj tehniki, uprazhnyayas'.
"Ukolot' v serdce" oznachaet sleduyushchee. Kogda v boyu
voznikayut pomehi sverhu ili s bokov, i voobshche, kogda trudno
primenit' rubyashchij udar, -- koli. Bej v grud' protivnika, ne
davaya koncu svoego mecha kolebat'sya. Pokazhi vragu tyl'nuyu
storonu gardy, otklonyaya ego mech. Primenenie etogo sposoba
polezno, kogda my ustaem ili kogda nash mech po kakim-to prichinam
ne mozhet rubit'. Ty dolzhen osvoit' etu tehniku.
"Otshit'" oznachaet sleduyushchee: kogda protivnik pytaetsya
kontratakovat', otvechaya na tvoj vypad, ty tut zhe kontratakuesh'
snizu, kak by nanosya ukol, starayas' sderzhat' natisk. V ochen'
bystrom tempe zatem nanosi rubyashchij udar, "otshivaya" vraga. Ukol
vverh: "Tat!" -- i rubyashchaya ataka: "TAT!" Takaya svyazka snova i
snova vstrechaetsya pri obmene udarami, Sposob "otshit' Tat-TAT!"
sostoit v tom, chtoby soedinit' rubyashchuyu ataku s pod容mom mecha,
kogda ty simuliruesh' ukol. Izuchaj etot sposob posredstvom
nepreryvnoj praktiki.
SHlepayushchee parirovanie
Pod "shlepayushchim parirovaniem" ponimaetsya vot chto: kogda
skreshchivaesh' oruzhie s vragom, ty prinimaesh' ego rubyashchuyu ataku na
svoj mech v ritme "tii-dam, tii-dam", "shlepaya" po ego klinku i
tut zhe rubya sam. Smysl ne v tom, chtoby parirovat' udar ili
stuknut' posil'nee. Nado "shlepnut'" po mechu protivnika v ritme
s ego natiskom, iznachal'no namerevayas' provesti rubyashchuyu ataku.
Esli pravil'no ulovish' ritm "shlepka", kak by sil'no ni
stolknulis' mechi, konec tvoego klinka ne otklonitsya nazad ni na
jotu. Ty dolzhen userdno zanimat'sya, chtoby ponyat' eto.
Tehnika "mnogo protivnikov" primenyaetsya, kogda ty
deresh'sya odin protiv mnogih. (Musasi schitaetsya izobretatelem
stilya Dvuh Mechej. Ego shkolu nazyvayut "Nito Ryu" -- "shkola dvuh
mechej", a inogda -- "Niten Ryu" -- "shkola dvuh nebes". On pishet,
chto dva mecha primenyayutsya, kogda protivnikov mnogo. Samurai zhe
praktikovali fehtovanie s mechom v kazhdoj ruke, chtoby poluchit'
real'noe preimushchestvo na dueli. Sam Musasi nikogda ne
ispol'zoval dvuh mechej protiv odnogo, dazhe ochen' iskusnogo,
protivnika.) Obnazhi dlinnyj mech i mech- kompan'on i primi
shirokuyu levo-pravostoronnyuyu stojku. Smysl v tom, chtoby gonyat'
vragov iz storony v storonu, dazhe esli oni napadayut so vseh
chetyreh storon. Nablyudaj za posledovatel'nost'yu, v kotoroj oni
napadayut, i vstrechaj snachala teh, chto napadayut pervymi. SHiroko
vodi glazami vokrug, tshchatel'no izuchaj poryadok napadeniya, rubi
poperemenno levoj i pravoj rukami. Ozhidanie pagubno. Postoyanno
bystro vosstanavlivaj svoyu poziciyu, nasedaj na vragov, po mere
priblizheniya otbrasyvaya ih v tom napravlenii, otkuda oni
podhodyat. CHto by ty ni delal, prizhimaj protivnikov drug k
drugu, kak by svyazyvaya kukan s rybami, i, kogda oni okazyvayutsya
v kuche, moshchno razi ih, ne davaya im prostranstva dlya manevra.
Preimushchestvo v nachale shvatki
Ty mozhesh' prinyat' na veru, chto Strategiya dlinnogo mecha
nepobedima, no ee Put' ne mozhet byt' yasno izlozhen na bumage. Ty
dolzhen userdno trenirovat'sya dlya togo, chtoby ponyat', kak
pobezhdat'.
Ustnyj urok (v drugih shkolah Kendo tozhe sushchestvuyut ustnye
uroki, kak protivopolozhnost' obucheniyu formal'noj tehnike):
"Istinnyj Put' Strategii yavlen v dlinnom meche".
Ty navernyaka mozhesh' pobedit' v duhe "odnoj ataki". (CHto
by eto ni oznachalo, polezno vspomnit' "hitocu gachi" -- "odnu
pobedu", tehniku Kiri Otosi shkoly Itto Ryu, gde odin udar
obespechivaet i ataku, i zashchitu, lomaya mech i duh protivnika, i
rodstvennuyu tehniku "Iti no Tachi" -- "dlinnyj mech Edinogo"
stilya Sinto.) Trudno obresti eto, esli ty ne izuchil strategiyu
kak sleduet. Esli ty budesh' horosho uprazhnyat'sya na istinnom
Puti, strategiya vyjdet iz tvoego serdca i ty smozhesh' pobezhdat'
svoej volej. Userdno trenirujsya.
Smysl "pryamoj svyazi" v vozniknovenii i vospriyatii
istinnogo Puti shkoly Ni To Iti. Ustnyj urok: "Obuchi strategii
svoe telo".
Opisannoe v nastoyashchej knige est' ocherk fehtovaniya shkoly
Iti.
CHtoby nauchit'sya pobezhdat' v Strategii dlinnogo mecha,
snachala izuchi pyat' polozhenij tela i pyat' podhodov k vragu i
vpitaj estestvennym obrazom v svoe sushchestvo Put' dlinnogo mecha.
Ty dolzhen ponyat' nastroenie i temp shvatki, estestvenno
upravlyat'sya s dlinnym mechom i dvigat' rukami i nogami v
garmonii so svoim duhom. Pobediv odnogo ili dvoih, ty pojmesh',
chto glavnoe v Strategii.
Izuchaj soderzhanie etoj knigi, temu za temoj, i, srazhayas'
s protivnikom, ty postepenno pojmesh' principy Puti.
Osoznanno, terpelivo vpityvaj dostoinstva ucheniya, vremya
ot vremeni uchastvuya v shvatkah. Sohranyaj duh puti, kogda by ty
ni skrestil mech s protivnikom. SHag za shagom idi po doroge v
tysyachu kilometrov. Izuchaj Strategiyu v techenie mnogih let i
zakali duh voina. Segodnya -- pobedi sebya vcherashnego; zavtra --
pobedish' nizkih lyudej. Dalee, chtoby spravlyat'sya s bolee
umelymi, trenirujsya soglasno etoj knige, ne pozvolyaya svoemu
serdcu svernut' na bokovuyu dorozhku. Pomni, esli ub'esh' vraga
priemom, ne osnovannym na tom, chemu ty nauchilsya, eto ne
istinnyj Put'.
Esli ty postignesh' nash Put' pobezhdat', ty budesh' sposoben
spravit'sya s neskol'kimi desyatkami chelovek. CHto ostaetsya delat'
-- eto shlifovat' umenie fehtovat', chego ty mozhesh' dostich' v
srazheniyah i poedinkah.
Vtoroj god Seho, dvenadcatyj den' pyatogo mesyaca (1645)
Posvyashchaetsya Teruo Magonodze Sinmen Musasi
V etoj "Knige Ognya" Strategii shkoly Ni To Iti ya upodoblyayu
shvatku ognyu.
Prezhde vsego, lyudi myslyat uzko otnositel'no vozmozhnostej
Strategii. Ispol'zuya lish' konchiki pal'cev, oni znayut lish'
vozmozhnosti treh--pyati dyujmov zapyast'ya, Oni stavyat ishod
poedinka v zavisimost' ot dejstvij svoih predplechij, kak pri
skladyvanii veera. Oni specializiruyutsya v banal'noj lovkosti,
izuchaya takie melochi, kak dvizheniya ruk i nog s uchebnym
bambukovym mechom. (Na protyazhenii istorii Kendo sushchestvovali
razlichnye vidy uchebnyh mechej: nekotorye delalis' iz
rasshcheplennogo bambuka i pokryvalis' tkan'yu ili kozhej.).
V etoj Strategii obuchenie voina proishodit v shvatkah, v
srazheniyah za sobstvennuyu zhizn', v poiskah smysla zhizni i
smerti, v dal'nejshem izuchenii Puti dlinnogo mecha, v pravil'nom
suzhdenii o sile atak i v ponimanii Puti "ostroj i tupoj storon"
mecha.
Malye tehniki ne prinosyat osobennoj vygody, v chastnosti,
kogda nadet polnyj dospeh, (Zdes' ispol'zovan termin "roku gu"
-- "shest' chastej". |to komplekt dospehov, sostoyashchij iz kirasy,
latnyh rukavic, naplechnikov, fartuka i nabedrennikov, ili,
inymi slovami, -- iz pancirya, shlema, maski, nabedrennikov,
rukavic i ponozhej.) Moj Put' Strategii -- vernyj metod
pobezhdat', kogda deresh'sya za svoyu zhizn' odin protiv pyateryh ili
desyateryh. Veren princip: "odin mozhet odolet' desyateryh, takzhe
kak tysyacha mozhet pobedit' desyat' tysyach". Vdumajsya v eto.
Konechno, ty ne mozhesh' dlya ezhednevnyh trenirovok
organizovat' po tysyache ili desyatku tysyach chelovek. No ty mozhesh'
stat' masterom Strategii, uprazhnyayas' v odinochestve s mechom. Ty
stanesh' sposoben ponimat' zamysly protivnika, verno ocenivat'
ego sily i resursy i pridesh' k postizheniyu togo, kak primenit'
Strategiyu, chtoby oderzhat' verh nad desyat'yu tysyachami vragov.
Lyuboj, kto hochet ovladet' sushchnost'yu moej Strategii,
dolzhen trenirovat'sya userdno den' i noch'. Tak on smozhet
ottochit' svoe umenie, stat' svobodnym ot svoego ego i
realizovat' svoi ekstraordinarnye sposobnosti. On pridet k
obladaniyu chudesnoj siloj. |ti kachestva -- prakticheskij
rezul'tat Strategii.
Izuchi okruzhayushchee prostranstvo. Stoj v solnce: to est'
primi polozhenie, pri kotorom solnce nahoditsya pozadi tebya. Esli
situaciya ne pozvolyaet etogo, derzhi solnce s pravoj storony. V
pomeshcheniyah vyhod dolzhen nahodit'sya za tvoej spinoj ili sprava.
Ubedis', chto tyl tvoj zashchishchen i sleva svobodno, -- sprava tebya
zashchishchaet mech. Noch'yu, esli protivnika vidno, derzhi istochnik
sveta za spinoj, a vhod -- sprava ot sebya, v protivnom sluchae
primi vysheukazannoe polozhenie. Smotri na protivnika sverhu
vniz, zanimaj gospodstvuyushchuyu poziciyu, naprimer, na "kamidza".
("Kamidza" -- obitalishche duha-predka doma. Glava sem'i saditsya
blizhe vseh k nemu. CHasto eto neskol'ko pripodnyatyj pomost vozle
steny. Inogda tam stavyatsya cvety ili veshaetsya svitok s tekstami
molitv. Tam zhe hranitsya oruzhie i drugie religioznye predmety.)
Kogda nachinaetsya shvatka, starajsya otzhat' protivnika
vlevo. Goni ego k neudobnym mestam, povorachivaj k nim spinoj.
Kogda protivnik popadet v plohuyu poziciyu, ne davaj emu
oglyadet'sya, no dobrosovestno tesni i koli. V pomeshchenii tolkaj
vraga na porogi, kosyaki, dveri, perila, kolonny i tak dalee,
opyat' zhe ne davaya emu ocenit' situaciyu.
Vsegda zagonyaj protivnika v mesta s plohoj oporoj dlya
nog, vbivaj v ugly i tak dalee, ispol'zuya dostoinstva mesta dlya
zanyatiya dominiruyushchej pozicii. Obdumaj skazannoe i prilezhno
primenyaj na praktike.
Tri sposoba operedit' protivnika
(Velikie fehtoval'shchiki i prochie hudozhniki mecha razvivayut
sposobnost' operezhat' protivnika. Master boya vsegda "obgonyaet"
svoih opponentov. |to ne oznachaet preimushchestva v skorosti.
Velikogo fehtoval'shchika nevozmozhno pobedit' potomu, chto on
podsoznatel'no chuvstvuet istochnik lyubogo real'nogo dejstviya. Do
sih por mozhno uvidet' na trenirovkah Kendo pozhilyh
dzhentl'menov, nebrezhno nanosyashchih netoroplivye udary po golovam
yunyh chempionov. Zdes' rabotaet sposobnost' mgnovenno ocenivat'
menyayushchuyusya situaciyu.)
o Pervyj sposob -- operedit' vraga atakoj. On
nazyvaetsya "Ken No Sen" -- "napadaj".
o Drugoj priem -- podlovit' sopernika v moment ego
ataki. On nazyvaetsya "Taj No Sen" - "zhdi iniciativy".
o Eshche odin sposob -- horosh v oboyudnoj atake. |to "Taj
Taj No Sen" -- "prisoedinis' i operedi".
Ne sushchestvuet drugih metodov uprezhdeniya dejstvij vraga,
krome etih treh. Obladaj iniciativoj. |to odna iz samyh vazhnyh
zapovedej v Strategii, Izvlekaj maksimal'nuyu vygodu iz
situacii, oshchushchaj nastroj protivnika, chtoby uhvatit' ego
Strategiyu i porazit'. Nevozmozhno opisat' princip v detalyah.
Pervyj sposob -- Ken No Sen
Atakuya, sohranyaj spokojstvie i stremitel'no brosajsya
vpered. Ili podstupaj grozno, no sderzhivaya duh, operezhaya vraga
sderzhannost'yu.
Ili naoborot, podhodi s vozmozhno bolee krepkim duhom, a
kogda priblizish'sya k protivniku, peremeshchaj nogi neskol'ko
bystree, chem obychno, sbivaya vraga s tolku i stremitel'no
odolevaya ego.
Ili zhe so spokojnym duhom atakuj, oshchushchaya, chto ty
nepreryvno sokrushaesh' protivnika, s nachala i do konca. Sut' v
tom, chtoby proniknut' v glub' oborony vraga. |to vse -- "Ken No
Sen".
Vtoroj sposob -- Taj No Sen
Kogda protivnik atakuet, ostavajsya nevozmutimym, no
izobrazi slabost'. Kogda vrag priblizitsya k tebe, neozhidanno
sdelaj dvizhenie proch', pokazyvaya, chto ty sobiraesh'sya otprygnut'
v storonu, no brosajsya vpered, moshchno atakuya, kak tol'ko
uvidish', chto protivnik "klyunul na udochku". |to odin priem.
Ili zhe, kogda protivnik atakuet, napadi bolee moshchno,
ispol'zuya preimushchestvo neozhidannosti. Oprokin' zamysel vraga.
|to -- princip "Taj No Sen",
Tretij sposob -- Taj Taj No Sen
Kogda protivnik provodit stremitel'nuyu ataku, ty dolzhen
atakovat' moshchno i spokojno, celya v ego slaboe mesto i po mere
togo, kak on stanet blizok, moshchno razya ego.
Esli zhe vrag atakuet spokojno, nablyudaj za nim i, s
telom, neskol'ko plyvushchim, prisoedinis' k ego dvizheniyam,
sblizivshis'. Tut dvigajsya stremitel'no i moshchno rubi ego. |to
"Taj Taj No Sen".
Mnogie veshchi nevozmozhno polno ob座asnit' slovami. Izuchaj
nachertannoe. Pol'zuyas' metodami operezheniya, reshaj situacii. Ne
obyazatel'no nachinat' pervym; no esli protivnik napadaet, obvodi
ego. V Strategii ty pobezhdaesh' togda, kogda operezhaesh' vraga.
Trenirujsya.
"Priderzhat' podushku" oznachaet ne dat' protivniku podnyat'
golovu. (Zametim, chto samurai i yaponskie damy spali, polozhiv
golovu na nebol'shie derevyannye podushki osoboj formy, chtoby ne
povredit' pricheski.)
V poedinke Strategij ne davaj protivniku vesti sebya.
Vedi vraga sam. Konechno, on budet pytat'sya navyazat' svoyu
taktiku, no ne smozhet operedit' tebya, esli ty ne dash' emu takoj
vozmozhnosti. Ostanovi vraga, kogda on sobiraetsya atakovat'
tebya; pogasi ego poryv, sbros' zahvat. V etom smysl
"priderzhivaniya podushki". Uhvativ etot princip, ty budesh' videt'
zamysly vraga zablagovremenno i podavlyat' ih. Sut' v tom, chtoby
slomit' ego ataku na sloge "a...", sbit' pryzhok na sloge
"pry..." i pojmat' udar na "u...".
Vazhnaya veshch' v Strategii -- podavlyat' poleznuyu aktivnost'
protivnika, pooshchryat' bespoleznuyu. Odnako eto lish'
oboronitel'naya poziciya. Prezhde vsego ty dolzhen dejstvovat'
soobrazno Puti, gasya priemy protivnika, narushaya ego plany i,
takim obrazom, pryamo kontroliruya ego. Ovladev etim principom,
ty stanesh' masterom Strategii. Horosho trenirujsya, izuchaj
"priderzhivanie podushki".
"Peresekat' vbrod" oznachaet, naprimer, peresech' more
cherez proliv ili zhe odolet' okeanskij prostor kratchajshim
kursom. YA dumayu, takie situacii chasto vstrechayutsya v zhizni
cheloveka. Sluchaetsya, ty otpravlyaesh'sya v plavanie, nesmotrya na
to chto tvoi druz'ya ostayutsya v gavani. Ty znaesh' dorogu, znaesh'
kachestva svoego korablya i preimushchestva imenno etogo dnya. Kogda
vse blagopriyatnye usloviya nalico i veter poputnyj -- otplyvaj.
Esli veter izmenitsya, a ty uzhe nedalek ot punkta naznacheniya,
smelo grebi, ne pol'zuyas' parusom.
Esli ty postignesh' etot princip, znaj, on prilozhim k
povsednevnoj zhizni. Vsegda dumaj o pereprave v blagopriyatnyj
moment.
V Strategii tozhe vazhno "perepravlyat'sya vbrod". Oceni
vozmozhnosti vraga i, znaya sobstvennye sil'nye storony, "prohodi
brodom" v vygodnom meste, kak opytnyj kapitan idet po morskim
putyam. Esli perepravish'sya nailuchshim obrazom, mozhesh'
rasslabit'sya. "Peresech' vbrod" oznachaet atakovat' slaboe mesto
protivnika i zanyat' gospodstvuyushchuyu poziciyu, Tak pobezhdayut v
masshtabnoj Strategii. Duh "peresecheniya vbrod" neobhodim dlya
pobedy v bol'shih i malyh srazheniyah. Horosho izuchi ego.
"Znat' vremya" oznachaet ocenit' dispoziciyu protivnika v
srazhenii. Blagopriyatna ona ili nevygodna? Nablyudaya duh voinov
protivnika i zanimaya nailuchshuyu poziciyu, ty mozhesh' vychislit'
zamysel nepriyatelya i dvinut' svoi vojska sootvetstvenno. Ty
mozhesh' pobedit' posredstvom etogo principa Strategii, napadaya
iz preimushchestvennogo polozheniya.
V dueli atakuj vraga i operezhaj ego srazu zhe, kak tol'ko
opredelish' ego shkolu Strategii, ocenish' kvalifikaciyu, nashchupaesh'
ego slabye i sil'nye mesta. Atakuj vnezapno, znaya ritm vraga,
ego ton i temp.
"Znanie vremeni" oznachaet: esli tvoi vozmozhnosti veliki,
ty smotrish' pryamo v koren' veshchej. Esli ty horosho znakom so
Strategiej, ty opoznaesh' namereniya vraga i poetomu budesh' imet'
mnogo vozmozhnostej pobedit'. Gluboko izuchi eto.
Zadavit' (zatoptat') mech
"Zadavit' mech" -- princip, chasto ispol'zuemyj v
Strategii. Prezhde vsego, v masshtabnoj Strategii. Kogda vrag
razryadil v tebya svoi luki i ruzh'ya, slozhno atakovat' samomu,
esli ty tozhe zanyat zasypaniem poroha ili nakladyvaniem strel.
Sut' v tom, chtoby atakovat', kogda vrag vse eshche strelyaet iz
lukov i ruzhej. Sut' v tom, chtoby pobedit', vstretiv i "zadaviv"
ataku vraga.
V poedinke nel'zya zavoevat' reshitel'nuyu pobedu, provodya
ataki v ritme "tii-dam tii-dam", sleduya za napadayushchim mechom
protivnika. My dolzhny nanesti emu porazhenie v nachale ego
broska, s oshchushcheniem zataptyvaniya ego nogami, tak, chtoby on
bol'she ne smog podnyat'sya.
"Zadavlivanie" ne oznachaet prosto zabivaniya nogami. ZHmi
telom, davi duhom i, estestvenno, koli i rubi mechom. Ty dolzhen
byt' uveren, chto ne pozvolish' protivniku nanesti udar vo vtoroj
raz. |to i est' duh operezheniya vo vseh smyslah. Raz dobravshis'
do vraga, ty dolzhen ne tol'ko goret' zhelaniem nanesti emu udar,
no "prilipnut'" k ego atake. Gluboko izuchi eto.
Vse mozhet past'. Doma, tela i vragi nadlamyvayutsya, kogda
ih ritm prihodit v besporyadok.
V masshtabnoj Strategii, kogda protivnik nadlomilsya, ty
dolzhen presledovat' ego, ne davaya shansa ujti. Esli ty upustish'
etu vozmozhnost', vrag mozhet sobrat'sya s silami.
V poedinke protivnik takzhe inogda teryaet ritm i
nadlamyvaetsya. Ne upuskaj udobnoj vozmozhnosti, vrag mozhet
opravit'sya i stanet ostorozhnee. Ulovi moment upadka protivnika
i goni ego, nanosya moshchnye udary, chtoby on ne mog prijti v sebya.
Delaj tol'ko tak. Ataki presledovaniya provodyatsya v zhestkom
duhe. Gromi vraga, chtoby on ne mog podnyat'sya. Ty dolzhen ponyat'
princip okonchatel'nogo razgroma.
"Stat' protivnikom" oznachaet predstavit' sebya v polozhenii
protivnika. V bytu lyudi imeyut tendenciyu dumat' o vore,
obnaruzhennom i ukryvshemsya v dome, kak o vrage, zapershemsya v
ukreplenii. Odnako, predstaviv sebya na ego meste, my
pochuvstvuem, chto ves' mir protiv nas i chto vyhoda net. On,
zapertyj, -- fazan (dich'). Tot, kto vhodit arestovat' ego, --
yastreb. Osoznaj eto.
V masshtabnoj Strategii lyudi vsegda nahodyatsya pod
vpechatleniem, chto protivnik silen, i poetomu stanovyatsya
ostorozhny. No esli u tebya horoshie soldaty i ty ponimaesh'
principy Strategii i znaesh', kak bit' vraga, bespokoit'sya ne o
chem.
V poedinke takzhe stav' sebya na mesto protivnika. Esli ty
dumaesh': "Vot master Strategii, znayushchij principy Puti", to
nepremenno proigraesh'. Gluboko osoznaj eto.
Osvobozhdenie chetyreh ruk
("Jotsu te o hanasu" -- vyrazhenie "jotsu te" oznachaet
polozhenie hvata obeimi rukami, sceplennymi s rukami protivnika,
ili "mertvyj zamok". |to nazvanie takzhe primenyayut dlya opisaniya
razlichnyh predmetov, chetyre ugla kotoryh soedineny, naprimer,
rybolovnyh setej ili predmeta zhenskogo tualeta, sostoyashchego iz
chetyrehugol'nogo kuska materii, koncy kotorogo ohvatyvala plechi
i propuskalis' pod myshkami, a potom zavyazyvalis' na grudi.)
|tot princip primenyaetsya, kogda protivniki srazhayutsya s
odinakovym duhom i ishod poedinka neyasen. Otkazhis' ot svoego
stilya i pobezhdaj posredstvom inogo resursa.
V krupnomasshtabnoj Strategii ne sdavajsya, postupaj, kak
obychnyj chelovek. Nemedlenno otbros' prezhnie povadki i pobezhdaj
inoj tehnikoj, kotoroj protivnik ne zhdet.
Tak zhe i v poedinke. Popav v situaciyu "chetyreh ruk", my
dobivaemsya pobedy, izmenyaya svoyu taktiku i primenyaya podhodyashchuyu
tehniku v sootvetstvii s sostoyaniem vraga. Ty dolzhen byt'
sposoben opredelit'sya v boyu.
"Dvizhenie ten'yu" primenyaetsya, kogda duh protivnika tebe
neyasen.
V krupnomasshtabnoj Strategii, kogda ne vidish' poziciyu
vraga, pokazhi, chto gotovish'sya provesti moshchnuyu ataku, chtoby
obnaruzhit' resursy nepriyatelya, Potom pobezhdaj drugim metodom.
V poedinke, esli protivnik derzhit mech szadi ili sboku,
tak chto ty ne mozhesh' ponyat' ego namerenij, nanesi obmannyj
udar, i protivnik pokazhet mech, reshiv, chto ponyal tebya. Poluchiv
vygodu ot togo, chto tebe otkrylos', ty smozhesh' pobedit'
navernyaka. Esli budesh' nebrezhen -- poteresh' ritm. Issleduj eto
polozhenie kak sleduet.
"Priderzhivanie teni" primenyaetsya, kogda neyasen duh ataki
vraga.
V krupnomasshtabnoj Strategii proishodit vot chto.
Protivnik nachinaet ataku, no, esli ty pokazhesh', chto sobiraesh'sya
zhestko podavit' ego manevr, on peredumaet. Ty zhe, izmeniv
stil', nanesi emu porazhenie, operezhaya v duhe Pustoty.
Ili zhe v odinochnom boyu: priderzhi sil'nyj natisk
protivnika sootvetstvuyushchim ritmom i pobezhdaj ego, operezhaya pri
pomoshchi etogo ritma. Horosho izuchi eto.
O mnogih veshchah govoryat, chto oni mogut byt' peredany.
Sonlivost' zarazhaet, zevota tozhe mozhet zarazit', Peredaetsya
takzhe i nastroenie.
V krupnomasshtabnoj Strategii, kogda protivnik vozbuzhden i
vykazyvaet sklonnost' k pospeshnosti, ne obrashchaj na eto nikakogo
vnimaniya. Prodemonstriruj absolyutnoe spokojstvie, i protivnik
popadetsya na eto, stanet rasslablennym. Kogda ty uvidish', chto
tvoe nastroenie peredalos' vragu, nakin'sya na nego, moshchno
atakuj, opirayas' na duh Pustoty.
V odinochnom boyu ty mozhesh' pobedit', rasslabiv telo i duh.
Uloviv moment, kogda protivnik takzhe rasslabitsya, atakuj bystro
i moshchno, operezhaya ego. To, chto nazyvaetsya "sdelat' p'yanym
drugogo", podobno sposobu "peredachi". Ty mozhesh' takzhe zarazit'
protivnika duhom razdrazheniya, nebrezhnosti ili slabosti. Izuchi
eto horosho.
Zastavit' poteryat' ravnovesie
Mnogoe mozhet vyzvat' poteryu ravnovesiya. Odna iz takih
prichin -- opasnost', drugaya -- napryazhenie, tret'ya --
neozhidannost'. Issleduj eto.
V Strategii bol'shogo masshtaba takzhe vazhno vyzvat' poteryu
ravnovesiya u protivnika. Atakuj bez preduprezhdeniya v tom meste,
gde protivnik ne ozhidaet etogo. Poka on ne reshil, chto delat',
pol'zujsya preimushchestvom i, vladeya iniciativoj, nanosi emu
porazhenie.
Ili zhe v odinochnom boyu nachni s demonstracii sobstvennoj
medlitel'nosti, potom neozhidanno rezko atakuj. Ne davaj vragu
vzdohnut', opravit'sya ot smushcheniya. Pol'zujsya udobnym momentom,
chtoby pobedit'. Pochuvstvuj eto.
Ispug chasto byvaet vyzvan neozhidannymi veshchami. V
Strategii krupnogo masshtaba ty mozhesh' ispugat' protivnika ne
tol'ko tem, chto ty pokazyvaesh' emu, no i krikami, delaya malye
sily vyglyadyashchimi kak bol'shie ili sozdavaya neozhidannuyu ugrozu s
flangov. Vse eto pugaet. Ty mozhesh' pobedit', izvlekaya vygodu iz
ispugannogo ritma vraga.
V poedinke ty takzhe dolzhen neozhidanno pugat' protivnika
telom, mechom ili golosom, chtoby pobedit' ego. Horosho izuchi
etot princip.
Kogda vy s protivnikom doshli do zahvatov i boretes' i ty
ponimaesh', chto ne mozhesh' prodvinut'sya vpered, "prosochis'" i
stan' odnim celym s vragom. Ty smozhesh' pobedit', primeniv
podhodyashchij priem, poka vy oboyudno svyazany.
V bol'shih srazheniyah, tak zhe kak i v malyh boyah, ty chasto
mozhesh' povernut' delo v svoyu pol'zu, "prosachivayas'" v ryady
vojsk protivnika, v to vremya kak, razojdyas', ty mozhesh' poteryat'
shans na pobedu. Issleduj eto horosho.
Trudno dvigat' tyazhelye veshchi, tolkaya ih "v lob", poetomu
ty dolzhen "shatat' ugly".
V bol'shoj Strategii polezno bit' po flangam nepriyatelya.
Esli flangi povrezhdeny, povrezhden duh vsego vojska. Porazhaj
vraga, atakuj, kogda flangi pali.
V poedinke legko pobedit', kogda vrag teryaet soznanie.
Bej "ugly" tela vraga, oslablyaj ego. Vazhno znat', kak dostich'
etogo. Provedi glubokie issledovaniya.
|to oznachaet zastavit' vraga poteryat' uverennost' v sebe.
V krupnomasshtabnoj Strategii my mozhem ispol'zovat' svoi
chasti, chtoby sbit' vraga s tolku na pole boya. Nablyudaya za
duhom protivnika, my mozhem zastavit' ego dumat': "Zdes'? Tam?
Tak? |tak? Medlenno? Bystro?" Pobeda obespechena, kogda vrag
pojman v ritm, kotoryj ozadachivaet ego duh.
V poedinke my mozhem sbit' vraga s tolku, atakuya
raznoobraznymi priemami, kogda predstavlyaetsya vozmozhnost'.
Provedi lozhnyj vypad ili ataku, zastav' vraga podumat', chto ty
hochesh' podojti blizhe, i, kogda on pridet v smushchenie, razi. |to
-- sut' shvatki. Horosho obdumaj skazannoe.
Tri krika razlichayutsya tak: do, vo vremya i posle. Krichi v
sootvetstvii s situaciej. Golos -- zhivaya veshch'. My krichim na
pozharah i tak dalee, protiv vetra i voln. Golos demonstriruet
energiyu.
V Strategii bol'shogo masshtaba v nachale boya my krichim
gromko, kak tol'ko mozhem. Vo vremya shvatki golos nizok, my
krichim, atakuya. Posle shvatki my krichim v znak pobedy. Vot tri
krika.
V poedinke my pritvoryaemsya, chto sejchas nanesem udar, i
krichim "|j!", chem vyvodim vraga iz ravnovesiya, zatem v moment
krika my atakuem. My krichim posle togo, kak zarubili vraga, --
eto chtoby ob座avit' o pobede. |to nazyvaetsya "sen no go koe"
("golos do i posle"). My ne krichim nepreryvno, razmahivaya
mechom. My krichim vo vremya shvatki, chtoby vojti v ritm. Issleduj
eto gluboko.
Kogda armii vstrechayutsya v srazhenii, atakuj sil'noe mesto
protivnika i, kogda vidish', chto on otbroshen nazad, bystro
othodi i atakuj sleduyushchee sil'noe mesto na periferii ego ryadov.
Duh etogo principa pohozh na izvivayushchuyusya gornuyu tropu.
|to -- vazhnyj metod bor'by odnogo protiv neskol'kih. Rubi
protivnikov v odnom sektore, otgonyaj ih nazad, potom uhvatyvaj
ritm i atakuj sleduyushchie sil'nye tochki sprava i sleva, dvigayas'
budto po izvilistoj gornoj trope, otmechaya peremeshcheniya
protivnika, Kogda ocenish' sily vraga, atakuj moshchno, bez
priznakov namereniya otstupit'.
V poedinke tozhe ispol'zuj etot duh, chtoby porazit'
sil'nye mesta protivnika.
To, chto podrazumevaetsya pod "gibkost'yu", -- yavlyaetsya
sut'yu slozhnogo kompleksa dvizhenij. Podhodi, razi, ne otstupaj.
Ty dolzhen ponyat' etot metod.
Krushi vraga, esli sochtesh' ego slabym. V krupnomasshtabnoj
Strategii, kogda vidish', chto u protivnika malo lyudej ili lyudej
u nego mnogo, no duh ih slab i smushchen, zakidyvaj vraga shapkami,
bukval'no sovershenno sokrushaj. Ne rasslablyajsya, protivnik mozhet
opravit'sya. Uchis' duhu sokrusheniya, sobiraya energiyu v kulak.
V odinochnom boyu, esli protivnik menee umel, chem ty, esli
ego ritm besporyadochen, esli on oboronyaetsya ili otstupaet, ty
dolzhen krushit' ego napryamuyu, ne obrashchaya vnimaniya na ego
dejstviya, ne davaya emu vzdohnut'. Glavnoe -- sokrushit' vraga v
odin moment. Pomni: nel'zya dat' emu vosstanovit' poziciyu.
Gluboko issleduj etot princip.
Duh "gora--more" oznachaet, chto v boyu ploho povtoryat' odin
i tot zhe priem neskol'ko raz. Inogda nel'zya ne povtorit'
chego-to dvazhdy, no ne povtoryaj etogo v tretij. Esli ty provel
ataku i poterpel neudachu, malo nadezhdy, chto tochno takaya zhe
ataka na sleduyushchij raz uvenchaetsya uspehom. Esli ty neudachno
primenish' priem dvazhdy, menyaj metod napadeniya.
Esli vrag dumaet o gorah, atakuj kak more: esli on dumaet
o more, atakuj kak gora. Issleduj eto gluboko.
Poroj v boyu my vidim, chto prevoshodim vraga v tehnike i
strategii, obladaya preimushchestvom Puti, no oshchushchaem, chto ego duh
krepok. Protivnik mozhet byt' porazhen na poverhnosti, no ne
pobezhden gluboko vnutri sebya. Blagodarya principu
"proniknoveniya v glubiny" my mozhem razrushat' duh vraga,
demoralizovat' ego, izmeniv nashe dushevnoe sostoyanie. Takoe
chasto sluchaetsya.
"Proniknovenie v glubiny" oznachaet proniknovenie dlinnym
mechom, proniknovenie telom i proniknovenie duhom. |tot princip
neponyaten v obshchem vide.
Kak tol'ko vrag sokrushen v glubine, net nuzhdy ostavat'sya
voodushevlennym. V protivnom sluchae my vnov' dolzhny napryach'
energiyu duha. Esli vrag krepok dushoj, srazit' ego trudno. Ty
dolzhen umet' pronikat' v glubinu i v krupnomasshtabnoj shvatke i
v odinochnom boyu.
"Obnovlenie" primenyaetsya, kogda v boyu voznikaet oshchushchenie
svyazannosti, kogda nevozmozhno obychnoe razreshenie situacii. Ty
dolzhen ostavit' prezhnie usiliya i podumat' o situacii v novom
duhe, chtoby pobedit' v novom ritme. "Obnovlenie", kogda ty
scepilsya s protivnikom v "mertvom zamke", oznachaet, chto bez
izmeneniya vneshnih obstoyatel'stv ty izmenyaesh' svoj duh i
pobezhdaesh' posredstvom drugoj tehniki.
Neobhodimo rassmotret', kak "obnovlenie" primenyaetsya i k
Strategii bol'shogo srazheniya. Userdno izuchi eto.
"Golova krysy, sheya byka" primenyaetsya, kogda v shvatke
odolevayut melochi, kogda boj idet v neskol'ko svyazannom duhe.
Tut my dolzhny podumat' o Puti Strategii, libo yavlyayushchemsya
krysinoj golovoj, libo bych'ej sheej. Ot melochej my dolzhny
neozhidanno perehodit' k bol'shim veshcham, chereduya bol'shoe i maloe.
|tot princip -- odin iz glavnejshih v Strategii.
Neobhodimo, chtoby voin primenyal ego i v svoej povsednevnoj
zhizni. Ne zabyvaj o nem ni v bol'shom srazhenii, ni v poedinke.
Princip "komandir znaet soldat" primenyaetsya v lyubyh
srazheniyah soglasno moemu Puti Strategii.
Ispol'zuya mudrost' Strategii, dumaj o vojskah nepriyatelya,
kak o svoih sobstvennyh soldatah. Kogda ty smotrish' na vraga
tak, ty mozhesh' dvigat' im po svoemu zhelaniyu, mozhesh' vesti ego.
Ty -- general, tvoj vrag -- tvoj soldat. Ovladej etim.
Sushchestvuet mnogo vidov manevra, kotorym otpuskayut
rukoyat'.
Est' duh pobezhdat' bez mecha. Est' takzhe manera derzhat'
mech, no ne pobezhdat'. Raznoobraznye metody ne mogut byt'
izlozheny na bumage. Ty dolzhen prilezhno uprazhnyat'sya.
(Sushchestvuet zapis' v "Terao Ka Ki", hronikah doma Terao.
Odnazhdy nekij knyaz' sprosil Musasi: "CHto est' "telo kamnya"?"
Musasi otvetil: "Priglasite, pozhalujsta, moego uchenika Terao
Riuma Suke". Kogda poyavilsya Terao, Musasi prikazal emu ubit'
sebya, vsporov sebe zhivot. Kogda Terao uzhe sobralsya zarezat'sya,
Musasi ostanovil ego i skazal knyazyu: "Vot -- "telo kamnya"".)
Kogda ty ovladeesh' Putem Strategii, ty neozhidanno smozhesh'
sdelat' svoe telo pohozhim na kamen' i 10 000 veshchej ne smogut
kosnut'sya tebya. |to -- telo kamnya. Bud' nepodvizhen. Ustnyj
urok.
To, chto zapisano vyshe otnositel'no shkoly fehtovaniya Iti,
bylo u menya na ume postoyanno i zapisano tak, kak prishlo ko mne.
YA vpervye pishu o svoih priemah, Poryadok veshchej neskol'ko
narushen. Trudno vyrazit' eto yasno.
|ta kniga -- duhovnyj voditel' dlya togo, kto hochet
izuchat' Put'.
Moe serdce sklonilos' k Puti Strategii s yunosti. YA
posvyatil sebya trenirovke ruk, zakalivaniyu tela i postizheniyu
mnogih duhovnyh polozhenij fehtovaniya na mechah. Posmotrim na
lyudej drugih shkol, obsuzhdayushchih Teoriyu i sosredotochennyh na
tehnike ruk. Na vid oni umely, no ne obladayut istinnym duhom ni
v malejshej stepeni.
Konechno, te, kto obuchaetsya podobnym obrazom, dumayut, chto
oni treniruyut telo i duh, no eti shkoly prepyatstvuyut postizheniyu
istinnogo Puti, ih durnoe vliyanie ostaetsya v cheloveke navsegda.
Istinnyj Put' Strategii ostaetsya bez nositelej i vymiraet.
Istinnyj Put' Boya na mechah est' iskusstvo porazheniya vraga
v shvatke i nichto bolee. Esli ty postignesh' eto i stanesh'
priderzhivat'sya mudrosti moej strategii, tebe nikogda ne
pridetsya somnevat'sya v tom, chto ty pobedish'.
Vtoroj god Seho, pyatyj mesyac, dvenadcatyj den' (1645)
Posvyashchaetsya Teruo Magonodze Sinmen Musasi
V strategii ty dolzhen znat' Puti drugih shkol, tak chto ya
napisal o neskol'kih drugih tradiciyah v etoj "Knige Vetra".
Bez znaniya Putej drugih shkol trudno ponyat' sushchnost' moej
shkoly Iti. Glyadya na drugie shkoly, my nahodim nekotorye,
specializiruyushchiesya v tehnikah sily, primenyayushchie sverhdlinnye
mechi. Nekotorye dodze izuchayut Put' korotkogo mecha, izvestnogo
kak "kodachi". Nekotorye uchat lovkosti i bol'shomu chislu priemov,
nazyvaya polozhenie mecha "vneshnim", a Put' -- "vnutrennim".
Oni ne na istinnom Puti, ya pokazhu eto v knige -- ischislyu
vse ih grehi i dobrodeteli, ukazhu, chto pravil'no i chto
nepravil'no. SHkola Iti ne takova. Vzglyanite -- drugie dodze
prevrashchayut svoe umenie v sredstvo zarabotka. Ih ucheniki
vyrashchivayut cvety, yarko raspisyvayut veshchi, chtoby prodavat' ih.
Opredelenno, eto ne Put' Strategii. Nekotorye iz krupnyh
Strategov zanyaty tol'ko fehtovaniem na mechah. Oni ogranichivayut
svoi trenirovki uprazhneniyami s dlinnym mechom i otrabotkoj
boevyh stoek. No dostatochno li lish' odnogo umeniya, chtoby
pobedit'? Takova li sushchnost' Puti?
YA izlozhil oshibki drugih shkol v etoj knige. Izuchi ih,
chtoby osoznat' dostoinstva moej shkoly Iti.
SHkoly, ispol'zuyushchie sverhdlinnyj mech
Nekotorye shkoly predpochitayut sverhdlinnye mechi. S tochki
zreniya moej Strategii -- eto slabye shkoly. Oni ne prinimayut
principa "rubit' vraga lyubymi sredstvami". Oni predpochitayut
osobo dlinnyj mech. Polagayas' na ego dlinu, oni dumayut nanesti
porazhenie protivniku s rasstoyaniya.
V mire govoryat: "Odin dyujm daet preimushchestvo v ruku".
|to -- glupye slova cheloveka, kotoryj ne ponimaet Strategiyu.
Oni otrazhayut primitivnuyu Strategiyu slabogo duha. CHelovek ne
dolzhen zaviset' ot dliny svoego mecha.
Dumayu, takie shkoly imeyut pravo na sushchestvovanie, no v
real'noj zhizni ih ustanovka nerazumna. My ne dolzhny
proigryvat', esli deremsya korotkim mechom, ne imeya dlinnogo.
Masteram etih shkol slozhno porazit' vraga v blizhnem boyu.
Traektoriya klinka velika, dlinnyj mech stanovitsya obuzoj, oni
popadayut v nevygodnoe polozhenie po sravneniyu s voinom, imeyushchim
korotkij mech-kompan'on.
S davnih vremen govoritsya: "Bol'shoe i maloe -- vmeste".
Tak chto ne ispytyvajte besprichinnoj nepriyazni k osobo dlinnomu
mechu. Mne ne nravitsya lish' absolyutnaya priverzhennost' etomu vidu
oruzhiya. Rassmotrim krupnomasshtabnuyu Strategiyu. Predstavim
krupnye sily kak sverhdlinnyj mech, a malye -- kak korotkij.
Razve ne mozhet malyj otryad dat' boj krupnym silam? Sushchestvuet
mnogo primerov tomu, kak malye sily odolevali bol'shie.
Tvoya Strategiya ni k chemu, esli, buduchi vyzvannym na boj v
ogranichennom prostranstve, ty serdcem budesh' privyazan k
sverhdlinnomu mechu ili tebe pridetsya drat'sya v dome,
vooruzhivshis' lish' mechom-kompan'onom. Krome togo, nekotorye lyudi
ne obladayut dostatochnoj siloj.
V svoem rassuzhdenii ya otricayu zadannost', uzkij nastroj.
Horosho ponimaj eto.
Tverdyj duh dlinnogo mecha v drugih shkolah
Ty ne dolzhen govorit' o slabosti ili sile dlinnogo mecha.
Esli ty prosto vrashchaesh' dlinnym mechom s tverdym duhom, tvoj
udar budet grub. Ispol'zuya mech grubo, pobedit' trudno.
Esli tebya zabotit sila tvoego mecha, ty budesh' starat'sya
rubit' neopravdanno sil'no i voobshche ne smozhesh' porazit' vraga.
Takzhe nehorosho pytat'sya nanesti sil'nyj rubyashchij udar, kogda
ispytyvaesh' mech. Skreshchivaya mech s mechom protivnika, ne zabot'sya
o tom, rubish' ty sil'no ili slabo; prosto rubi i ubej vraga.
Vsegda stremis' ubit' vraga. Ne pytajsya rubit' sil'no i,
konechno, ne dumaj o tom, chtoby rubit' slabo. Ty dolzhen byt'
ozabochen lish' tem, chtoby ubit' vraga.
Esli delaesh' stavku na silu, kogda b'esh' po mechu
protivnika, neizbezhno udarish' slishkom sil'no. V rezul'tate tvoj
mech budet "pronosit'". Pogovorka "Pobezhdaet sil'nejshij" ne
imeet smysla.
V Strategii krupnogo srazheniya proizojdet sleduyushchee. U
tebya sil'naya armiya. U protivnika tozhe sil'naya armiya. Bitva
budet yarostnoj i uzhasnoj. Dlya obeih storon.
Bez vernogo principa nikakaya shvatka ne mozhet byt'
vyigrana.
Duh moej shkoly -- pobezhdat' posredstvom mudrosti
Strategii, ne obrashchaya vnimaniya na melochi. Izuchi eto horosho.
Ispol'zovanie bolee korotkogo "dlinnogo mecha" v drugih shkolah
Ispol'zovanie bolee korotkogo "dlinnogo mecha" ne est'
istinnyj Put' pobezhdat'.
V starye vremena slova "tachi" i "katana" oznachali dlinnyj
i korotkij mechi. Muzhi prevoshodnoj sily mogut s legkost'yu
upravlyat'sya dazhe s ochen' dlinnym mechom, tak chto im nezachem
lyubit' korotkij mech. Oni takzhe ispol'zuyut preimushchestvo dliny
kopij i alebard. Nekotorye bojcy pol'zuyutsya bolee korotkim
mechom s namereniem podskochit' i zakolot' protivnika neozhidanno,
kogda on razmahivaet dlinnym mechom. |ta sklonnost' durna.
Nacelivanie na moment, kogda protivnik ne zashchishchen, nosit
sovershenno oboronitel'nyj harakter i nezhelatel'no v boyu na
blizkoj distancii. K tomu zhe ty ne mozhesh' ispol'zovat' metod
"zaprygivaniya" vnutr' oborony vraga, kogda protivnikov mnogo.
Nekotorye polagayut, chto, srazhayas' protiv neskol'kih protivnikov
bolee korotkim mechom, oni smogut bez pomeh snovat', provodya
cirkulyarnye (s "pronosom"), no im pridetsya nepreryvno
parirovat' udary i nakonec scepit'sya s protivnikom. |to
nesovmestimo s istinnym Putem Strategii.
Put' pobedit' navernyaka takov -- "vodi" protivnika v
sbivayushchej s tolku manere, zastavlyaj ego otprygivat', derzha svoe
telo moshchno i pryamo. Tot zhe princip prilozhim k Strategii bol'shih
srazhenij. Sushchnost' Strategii -- obrushit'sya na protivnika
bol'shim kolichestvom i bystro smyat' ego. Izuchaya strategiyu drugih
shkol, lyudi otnosyatsya k protivostoyaniyu, manevru i otstupleniyu
kak k obychnym veshcham. Oni privykayut k nim, i vrag mozhet legko
provesti ih. Istinnyj Put' Strategii pryam i chesten. Ty dolzhen
vesti protivnika i podchinit' ego svoemu Duhu.
SHkoly so mnozhestvom metodov ispol'zovaniya dlinnogo mecha
Dumayu, v etih shkolah prinyato schitat', chto sushchestvuet
mnozhestvo metodov ispol'zovaniya dlinnogo mecha dlya togo, chtoby
zavoevat' voshishchenie novichkov. |to -- torgovlya Putem. |to
nedostojnyj duh v Strategii.
Obsuzhdat' razlichnye sposoby zarubit' cheloveka oshibochno.
Ubijstvo -- ne Put' chelovechestva. Ubijstvo -- odinakovo dlya
teh, kto imeet navyk v edinoborstve, i dlya teh, kto ne imeet.
Ono -- odno i dlya zhenshchiny i dlya rebenka, i ne sushchestvuet
mnozhestva sposobov ubit'. My mozhem govorit' lish' o takih
razlichnyh priemah, kak ukol i dvizhenie vniz, no ne bolee.
Porazhenie protivnika est' Put' Strategii. Net
neobhodimosti vo mnozhestve tonkostej.
Konechno, v sootvetstvii s obstoyatel'stvami tvoj mech mozhet
vstretit' pomehu sverhu ili sboku, i ty inogda vynuzhden derzhat'
klinok tak, chtoby ego mozhno bylo ispol'zovat'. Sushchestvuet pyat'
sposobov dejstviya mechom v pyati napravleniyah.
Metody Drugih shkol -- skruchivanie ruki, sgibanie
tulovishcha, podprygivanie i t.p.--ne na istinnom Puti Strategii.
CHtoby zarubit' protivnika, ne nuzhno vihlyat' kist'yu ili
sgibat'sya v tri pogibeli. |to sovershenno bespolezno. V moej
Strategii ya derzhu svoi telo i duh pryamymi i zastavlyayu sgibat'sya
i skruchivat'sya. Vraga neobhodimo pobezhdat', atakuya protivnika,
kogda ego duh smushchen. Horosho ponimaj eto.
Ispol'zovanie polozhenij dlinnogo mecha v drugih shkolah
Pridavat' bol'shuyu vazhnost' polozheniyam mecha -- oshibochno.
To, chto izvestno miru kak "polozhenie", primenyaetsya, kogda net
protivnika. V dueli net i ne mozhet byt' takoj veshchi, kak "vot
vam novyj sposob delat' to-to i to-to". Hochesh', ne hochesh' --
zagonyaj protivnika v neudobnuyu situaciyu.
Polozheniya mecha prednaznacheny dlya teh situacij, kogda ty
ne sobiraesh'sya dvigat'sya. To est' -- pri oborone zamkov, v
nachale bitvy i t. d., ili kogda ty demonstriruesh' namerenie ne
dvinut'sya s mesta dazhe pri moshchnoj atake. Na Puti Boya, odnako,
ty vsegda dolzhen stremit'sya zahvatit' iniciativu i atakovat'.
Polozhenie (poziciya, uvertka) est' duh vyzhidaniya. Osoznaj eto.
V duelyah Strategii ty dolzhen sbit' protivnika s mesta.
Atakuj, kogda ego duh raspushchen, vvodi v smushchenie, razdrazhaj,
pugaj ego. Vospol'zujsya ego neustojchivym ritmom i pobezhdaj.
YA ne lyublyu oboronitel'nogo duha togo, izvestnogo kak
"polozhenie". Poetomu na moem Puti est' nechto, nazyvaemoe
"polozhenie--nepolozhenie".
V krupnomasshtabnoj Strategii my vystraivaem svoi vojska,
derzha v ume svoi sily, nablyudaya za chislennost'yu nepriyatelya i
primechaya detali polya boya. |to v nachale srazheniya.
Nastroenie atakovat' pervym v korne otlichaetsya ot
nastroeniya byt' atakovannym. Horosho prinyat' ataku i horosho
otrazit' ee -- vse ravno chto postavit' stenu iz alebard i
kopij. Kogda ty atakuesh', tvoj duh dolzhen dojti do takogo
sostoyaniya, chtoby ty byl gotov rvat' iz zaborov kol'ya i
ispol'zovat' ih vmesto kopij i alebard. Issleduj eto.
Fiksirovanie glaz v drugih shkolah
Nekotorye dodze utverzhdayut, chto glaza dolzhny byt'
fiksirovany na dlinnom meche protivnika. Nekotorye shkoly
fiksiruyut glaza na rukah. Nekotorye fiksiruyut glaza na lice,
nekotorye -- na nogah, i tak dalee. Esli ty budesh' fiksirovat'
glaza na etih mestah, tvoj duh mozhet smeshat'sya i tvoya Strategiya
budet isporchena.
Ob座asnyu podrobno. Futbolisty (igra v myach byla pridvornoj
igroj drevnej YAponii, ona upominaetsya v "Gendzi -- Monogatari")
ne fiksiruyut glaza na myache, no horoshej igroj dobivayutsya uspeha.
Kogda privykaesh' k chemu-libo, perestaesh' byt' privyazannym k
pravilam. Mastera -- muzykanty, vyvodyashchie melodii, ili voiny,
osvoivshie Put', opisyvayushchie slozhnejshie figury svoim mechom vo
vseh napravleniyah, ne fiksiruyut special'no vzglyada na kakih-
libo predmetah. |to oznachaet, chto oni mogut smotret'
estestvenno.
Na Puti Strategii, srazivshis' mnozhestvo raz, ty smozhesh' s
legkost'yu ocenivat' skorost' i polozhenie mecha protivnika, a
ovladev Putem, ty budesh' videt' ves ego duha, V Strategii
"fiksirovanie glaz" oznachaet vzglyad v samoe serdce cheloveka,
V krupnomasshtabnoj Strategii zonoj, kuda neobhodimo
napravlyat' svoj vzglyad, yavlyaetsya potenciya vraga. "Vospriyatie"
i "Vzglyad" -- vot dva metoda. "Vospriyatie" zaklyuchaetsya v moshchnoj
koncentracii vnutrennego i vneshnego zreniya na sostoyanii duha
vraga. Nablyudaj odnovremenno za polem boya, sledi za razvitiem
srazheniya, za peremeshcheniem vojsk. Vot vernyj sposob pobedit'.
V poedinke ne ostanavlivaj glaza na detalyah. Kak ya uzhe
ukazal ran'she, fiksirovannyj vzglyad prenebregaet vazhnymi
veshchami, tvoj duh budet smushchen, i pobeda uskol'znet ot tebya.
Issleduj horosho etot princip i prilezhno trenirujsya.
Ispol'zovanie nog v drugih shkolah
Sushchestvuet mnozhestvo metodov ispol'zovaniya nog: "plyvushchaya
noga", "prygayushchaya noga", "pruzhinyashchaya noga", "stupayushchaya noga",
"noga vorona" i podobnye etim metody peremeshcheniya. S tochki
zreniya moej Strategii, vse eto neudovletvoritel'no. YA ne lyublyu
"plyvushchuyu nogu" potomu, chto nogi vsegda imeyut tendenciyu "plyt'"
vo vremya shvatki. Stupaj tverdo.
YA takzhe ne lyublyu "prygayushchuyu nogu", tak kak ona pooshchryaet
podprygivat' i duh. Vyshe golovy ne prygnesh'. Podprygivat' --
ploho. "Pruzhinyashchie nogi" budyat nereshitel'nost'. "Stupayushchaya
noga" -- "vyzhidayushchij" stil', i ya osobenno ne lyublyu ego.
Krome etih, sushchestvuyut i drugie metody peredvizheniya,
takie, kak "noga vorona" i t. d.. Inogda vstrechaesh' protivnika
na torfyanike, bolotistoj pochve, v rechnoj doline, na kamenistom
grunte ili na uzkoj doroge. Tam ty ne smozhesh' prygat' ili
bystro dvigat' nogami.
V moej Strategii rabota nog neizmenna. YA peredvigayus' tak
zhe, kak obychno hozhu po ulice. Nikogda ne teryaj kontrol' nad
nogami. Dvigajsya bystro ili medlenno, v zavisimosti ot ritma
protivnika, prisposablivaj k nemu svoe telo ne slishkom
prilezhno, ne slishkom nebrezhno.
Sledit' za "nogami" vazhno i v Strategii krupnogo boya.
Esli atakuesh' bystro i bezdumno, ne znaya sostoyaniya duha vraga,
tvoj ritm budet narushen i ty ne smozhesh' pobedit'. Esli,
naoborot, nastupaesh' slishkom medlenno, to ne smozhesh'
vospol'zovat'sya panikoj protivnika i blagopriyatnyj sluchaj budet
upushchen. Ty dolzhen pobezhdat', v udobnyj moment nastigaya
nepriyatelya, ne davaya emu ni malejshej nadezhdy na vosstanovlenie
sil. Praktikuj eto horosho.
Skorost' v drugih shkolah
Skorost' ne yavlyaetsya chast'yu istinnogo Puti Strategii.
Skorost' predpolagaet, chto veshchi stanovyatsya bystrymi ili
medlennymi, v zavisimosti ot togo, popadayut oni v ritm ili net.
Master lyubogo Puti Strategii ne vyglyadit bystrym.
Nekotorye lyudi mogut prohodit' v den' ogromnye
rasstoyaniya, no eto ne oznachaet, chto oni begut s utra do vechera.
Neopytnye beguny mogut kazat'sya begushchimi celyj den', no
dostizheniya ih zhalki.
Na Puti tanca umelyj tancor mozhet pet', tancuya, no, kogda
novichok pytaetsya delat' to zhe samoe, on sbivaetsya i ego duh
vyanet. Melodiya "Staraya sosna" ("Komacu Busi", starinnaya melodiya
dlya flejty ili liry), otbivaemaya na kozhanom barabane, spokojna,
no, kogda za delo beretsya diletant, on teryaetsya, ego duh
stanovitsya ozadachennym. Iskusnye muzykanty mogut ispolnyat'
ochen' bystryj ritm, no ploho vystukivat' ego pospeshno. Esli
zatoropish'sya, sob'esh'sya s tempa. Konechno, medlitel'nost' tozhe
ploha. Po-nastoyashchemu umelye lyudi vezde uspevayut i nikogda ne
kazhutsya toroplivymi. Na etih primerah delaj vyvody.
To, chto izvestno kak skorost', osobenno ploho na Puti
Strategii. V zavisimosti ot mesta shvatki, ty mozhesh' okazat'sya
na ploshchadke, gde nevozmozhno dvigat'sya bystro. Polozhenie tvoe
usugubitsya, esli v etoj situacii ty budesh' vooruzhen dlinnym
mechom. Ty smozhesh' popytat'sya rubit' im stremitel'no, kak veerom
ili korotkim klinkom, no ne sumeesh' v dejstvitel'nosti nanesti
nikakogo udara. Osoznaj eto.
V shirokomasshtabnoj strategii takzhe nezhelatelen suetlivyj
nastroj. Imej nastroenie kak pri "priderzhanii podushki", togda
ty uspeesh' vezde.
Kogda tvoj protivnik nositsya bez oglyadki, ne obrashchaj na
nego vnimaniya i sohranyaj spokojstvie. Vrag ne dolzhen vliyat' na
tebya. Nastojchivo trenirujsya.
"Zakrytoe" i "otkrytoe" v drugih shkolah
V istinnoj Strategii net ni "otkrytogo", ni "zakrytogo".
Dostizhenie v kakom-libo rode iskusstva obyknovenno
podrazumevaet nalichie tajnogo smysla i sekretnoj tradicii. V
nekotoryh dodze sushchestvuet "zakrytoe" i tak nazyvaemye "vrata".
(Uchenik, prinyatyj v shkolu, prohodil cherez vorota dodze. "Vojti
v vorota uchitelya" oznachalo nachat' kurs obucheniya.) YA namerenno
ne nazyvayu eti shkoly. Razlichnye otvetvleniya shkol predstavlyayut
razlichnye interpretacii razlichnyh doktrin. Poskol'ku vzglyady
lyudej neshozhi, vokrug odnogo i togo zhe yavleniya ili predmeta
sushchestvuet mnozhestvo idej. Poetomu ni odno mnenie otdel'nogo
cheloveka ne goditsya dlya ocenki deyatel'nosti kakoj-libo shkoly.
YA pokazal osnovnye tendencii vo vzglyadah drugih shkol po
devyati punktam. Posmotrev na nih nepredvzyato, my pojmem, chto
lyudyam svojstvenno otdavat' predpochtenie dlinnym ili korotkim
mecham i uvlekat'sya siloj. Nadeyus', ty osoznaesh', pochemu mne ne
interesny "vrata" drugih shkol.
V moej shkole dlinnogo mecha Iti net ni "vrat", ni
"zakrytogo". V polozheniyah mecha net tajnogo smysla. CHtoby
uyasnit' dostoinstvo Strategii, derzhi svoj duh v istine.
Dvenadcatyj den' pyatogo mesyaca, vtoroj god Seho (1645)
Posvyashchaetsya Teruo Magonodze Sinmen Musasi
Put' Strategii Ni To Iti zapisan v etoj "Knige Pustoty".
To, chto zovut duhom Pustoty, nahoditsya tam, gde net
nichego. |tot tezis ne ukladyvaetsya v chelovecheskoe ponimanie.
Pustota -- eto nichto. Tol'ko poznav to, chto sushchestvuet, ty
smozhesh' uznat' to, chto ne sushchestvuet. |to Pustota.
Lyudi v nashem mire oshibochno smotryat na veshchi, polagaya, chto
vse, chego oni ne ponimayut, dolzhno byt' pustotoj. |to ne
istinnaya pustota. |to zabluzhdenie. I na Puti Strategii voiny,
obuchayushchiesya voennomu delu, schitayut, chto vse, chego oni ne
ponimayut v svoem remesle, -- pustota. |to ne istinnaya pustota.
CHtoby obresti Put' Strategii v kachestve voina, ty dolzhen
polnost'yu izuchit' prochie boevye iskusstva, ni na jotu ne
otklonyayas' ot istinnogo Puti. S ustanovivshimsya duhom,
nakaplivaj opyt den' za dnem, chas za chasom. Poliruj
oboyudoostrye serdce i um, ottachivaj oboyudoostrye vospriyatie i
zrenie. Kogda tvoj duh ne budet omrachen ni v malejshej stepeni,
kogda poslednie teni zabluzhdenij ischeznut, tebe otkroetsya
istinnaya Pustota.
Poka ty ne osoznaesh' istinnyj Put' -- v buddizme ili v
zdravom rassuzhdenii, -- ty mozhesh' polagat', chto vse veshchi
pravil'ny i nahodyatsya v garmonii. Odnako, esli vzglyanesh' na
veshchi ob容ktivno, s tochki zreniya zakonov mirozdaniya, ty uvidish'
razlichnye techeniya, otklonyayushchiesya ot istinnogo Puti. Postarajsya
vpitat' etot duh, s pryamotoj v kachestve osnovaniya i istinoj v
kachestve Puti. Primenyaj Strategiyu shiroko, korrektno i otkryto.
Togda ty nachnesh' dumat' o veshchah v shirokoj perspektive i,
prinv Pustotu kak Put', uvidish' Put' kak Pustotu.
V pustote -- dostoinstvo, i nikakogo zla. Mudrost'
obladaet sushchestvovaniem, princip imeet sushchestvovanie. Put'
obladaet sushchestvovaniem, duh est' nichto.
Dvenadcatyj den' pyatogo mesyaca, vtoroj god Seho (1645)
Posvyashchaetsya Teruo Magonodze Sinmen Musasi
Last-modified: Thu, 21 Aug 1997 09:11:01 GMT