Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
  © Copyright Gagonin Sergej Georgievich, Gagonin Aleksandr Sergeevich
  Email: kafedra@SG14896.spb.edu
  WWW: http:// www.gagonin.spb.ru
  Date: 08 Feb 2000
---------------------------------------------------------------

     
     Svetil'nik dlya tela est' oko.
     Itak, esli oko tvoe budet chisto,
     to vse telo tvoe budet svetlo;
     esli zhe oko tvoe budet hudo,
     to vse telo tvoe budet temno.
     Itak, esli svet, kotoryj v tebe,
     est' t'ma, to kakova zhe t'ma?
     (Evang. ot Matfeya, gl.6, stihi 22, 23)




     Ponyatie   "rukopashnaya   shvatka"   v  nastoyashchee  vremya  prevratilos'  v
real'nost' ne tol'ko dlya sportsmenov, voennyh i bojcov specpodrazdelenij, no
i,  k sozhaleniyu, dlya  obychnyh  grazhdan nashej  strany, ne vziraya na  ih pol i
vozrast.  V slozhivshejsya  situacii, kogda gosudarstvo  ne mozhet garantirovat'
bezopasnost'   svoih   grazhdan,   naibolee   celesoobraznym   predstavlyaetsya
pozabotit'sya ob onoj (bezopasnosti) samim grazhdanam  - "spasenie utopayushchih -
delo ruk samih  utopayushchih".  Kak svidetel'stvuet mnogovekovoj  opyt razvitiya
boevyh   iskusstv  kraeugol'nym  kamnem  effektivnosti   rukopashnoj  shvatki
yavlyaetsya psihologicheskaya gotovnost', kotoruyu nevozmozhno kupit' v magazine  i
poluchit' v  kachestve podarka  na den' rozhdeniya. Osnovnym sredstvom i metodom
psihologicheskoj   podgotovki   bojcov   vsegda   yavlyalis'   razlichnye   vidy
psihotehniki, naibol'shih uspehov v razvitii kotoryh  dostigli mastera boevyh
iskusstv   stran  Dal'nego  Vostoka.  Nadeemsya,  chto  predlagaemaya  vnimaniyu
chitatelej  publikaciya  pomozhet  v izuchenii  dannogo  voprosa  i,  chto  samoe
glavnoe,  pomozhet osoznat' dostupnost' i effektivnost' osnovnyh  psihotehnik
yaponskogo   dzena,  buddijskoj   vippasany-meditacii,  kitajskih  daoin'   i
tajczicyuan' dlya nashih sovremennikov.



     Vos'midesyatye gody,  vo  mnogom  perelomnye  dlya  nashej  strany,  stali
vazhnejsheyu vehoj i v istorii ee fizicheskoj kul'tury. Imenno  togda sportivnaya
zhizn'  Rossii nachala obogashchat'sya boevymi iskusstvami Dal'nego Vostoka. Iz-za
nesmetnogo  kolichestva  ekzoticheskih  shkol   i  burnyh   potokov  populyarnoj
informacii  napominayushchej  mongolo-tatarskoe  nashestvie snachala,  hotya  i  vo
mnogom  uporyadochennaya  vposledstvii,  tradiciya  eta ne tol'ko  vyzyvaet  vse
bol'she voprosov, no i slovno by derzhitsya  osobnyakom kak ot privychnyh dlya nas
edinoborstv - boksa i vol'noj  bor'by, naprimer, tak i ot rodstvennogo ej po
forme  kikboksinga.  Tem  ne  menee,  v processe  mnogoletnego  prepodavaniya
karate,  ushu  i  kikboksinga  vse  s   bol'shej  i   bol'shej  yasnost'yu  stali
osoznavat'sya  neobhodimost'  i  vozmozhnost'  integracii stol'  raznyh  tipov
fizicheskoj  kul'tury. I vot,  ot trenirovki  k trenirovke,  slovno podvodnye
skaly vo vremya otliva, stali proyavlyat'sya dolgozhdannye tochki soprikosnoveniya.
     V  chem  sushchnost'  boevyh iskusstv  Vostoka ? Gde ih  nachalo? Kakova  ih
istoriya?  CHem obuslovleno kachestvennoe  otlichie  shkol kitajskogo ushu drug ot
druga, ih sovokupnosti ot boevyh shkol Korei, YAponii, V'etnama, drugih  stran
Dal'nego Vostoka?  Pochemu imenno  tam, a ne na Zapade  edinoborstva poluchili
stol'  raznostoronnee  i  sovershennoe  razvitie,  v  to vremya  kak  kolybel'
fizicheskoj  kul'tury v  sovremennom  ponimanii  nahoditsya v Zapadnoj Evrope,
Vostok zhe poznakomilsya  s  nej lish' v dvadcatom stoletii? CHto takoe sport, i
pochemu on poyavilsya v Drevnej Grecii? CHem otlichaetsya Olimpijskoe  dvizhenie HH
veka  ot Olimpiad |llady i  gde provedena ta  zavetnaya  cherta, chto  otdelyaet
fizicheskuyu kul'turu Zapada  ot  stol' na  nee ne pohozhuyu sestru  s  Dal'nego
Vostoka?  Est' li mezhdu  nimi voobshche chto-to obshchee,  i,  esli est', to k chemu
mozhet privesti razvitie etoj obshchnosti?
     Hotelos'  by zametit', chto otvety na vysheizlozhennye voprosy,  kotorye i
sostavlyayut soderzhanie dannoj  knigi  ne pridumany, no vykristallizovalis'  v
hode pochti dvadcatiletnej trenerskoj deyatel'nosti  - obshcheniya  so studentami,
drugimi prepodavatelyami, nastavnikami iz Kitaya, masterami iz YAponii, Korei i
V'etnama.  Da  i  prichina  ih  poyavleniya  vovse  ne sluchajna  - edva  li  na
segodnyashnij  den'  najdetsya  hotya   by  odin  vid  sporta,  krome  teh,  chto
skladyvayutsya  na osnove  vostochnyh edinoborstv,  samo sushchestvovanie kotorogo
nastol'ko zaviselo by  ot proyasneniya  podobnogo roda  obshchih  voprosov. CHego,
naprimer, stoit odno lish' nadumannoe protivopostavlenie boevyh iskusstv Azii
i  sporta vysshih dostizhenij s estestvenno vytekayushchim iz  nego tezisom, budto
prevrashchenie etih edinoborstv v sportivnuyu  disciplinu ravnosil'no potere imi
svoej  duhovnoj osnovy?  Konechno  zhe,  otlichie  sporta vysshih dostizhenij  ot
religioznoj praktiki daosov ili  buddijskih monahov ochevidno, no ne yavlyaetsya
li eto nesootvetstvie dvumya storonami edinoj medali?  A ved' imenno k takomu
vyvodu my podoshli posle  prodolzhitel'nogo izucheniya duhovnogo  naslediya stran
YUgo-Vostochnoj Azii i vnedreniya  meditativnyh praktik vipassany, dzen i cigun
v professional'nyj kikboksing,  v chastnosti. I rezul'tatom tomu -  ne tol'ko
mnogochislennye chempiony Evropy  po sportivnomu  ushu-taolu, no  i trehkratnyj
chempion mira po kikboksingu A. ZHmakin. Vse - vospitanniki nashej kafedry.
     Oznakomlenie s etoj knizhkoj bylo  by  polezno kak nashim studentam, vsem
zhelayushchim zanimat'sya  sportivno-boevymi edinoborstvami v  Akademii  im.  P.F.
Lesgafta, tak i izuchayushchim ukazannye boevye iskusstva samostoyatel'no. V samom
dele,  segodnya,  kak  i  pyat' let nazad,  osoznannost'  abiturientami  nashej
kafedry svoego vybora ostavlyaet zhelat' gorazdo luchshego.
     Materialom dlya knigi posluzhili bolee dvuhsot literaturnyh istochnikov, v
chisle  kotoryh  vidnoe   mesto  zanimayut  poslednie  issledovaniya  kitajskih
specialistov.  Poskol'ku zhe  ona  predstavlyaet  soboj  populyarnoe  izlozhenie
predydushchej  monografii S.G. Gagonina  "Sportivno -  boevye edinoborstva:  ot
drevnih  ushu i bu-dzyucu do  professional'nogo  kikboksinga"  (S.P.B,  1997),
oznakomit'sya so  spiskom literatury mozhno po ukazannomu izdaniyu. V nastoyashchej
knige sushchestvenno  pererabotan material  o  sootnoshenii fizicheskoj  kul'tury
Dal'nego  Vostoka  i Evropy.  Vo  vsem,  chto  kasaetsya  agona kak  specifiki
Olimpijskogo dvizheniya Antichnosti, my  rukovodstvovalis' trudom A. I. Zajceva
"Kul'turnyj perevorot  v Drevnej Grecii 8-5 v.v. do  n. e." (Leningrad, izd.
L.G.U, 1985).  Material o religioznom kontekste Igr, v osobennosti traktovka
"kajros"  predstavlyaet soboyu chastichnoe izlozhenie  vzglyadov  M.L.  Gasparova,
stihi Pindara citiruyutsya v ego perevode,  a prilozhenie 1  -  perepechatku  iz
podgotovlennogo  im  izdaniya "Pindar. Vakhilid.  Ody,  fragmenty.M.,  Nauka,
1980).






     Est'  dva  roda  blag: odni  -  chelovecheskie,  drugie  -  bozhestvennye.
CHelovecheskie zavisyat ot bozhestvennyh. I esli kakoe-libo gosudarstvo poluchaet
bol'shie blaga, ono odnovremenno priobretaet i men'shie, v protivnom zhe sluchae
lishaetsya i teh i drugih.
     Men'shie  blaga - eto te,  vo glave kotoryh stoit zdorov'e,  zatem  idet
krasota,  na tret'em meste - sila v bege i ostal'nyh telesnyh  dvizheniyah, na
chetvertom - bogatstvo,
     no ne slepoe, a zorkoe, sputnik razumnosti.
     Pervoe zhe i glavenstvuyushchee iz bozhestvennyh blag - eto razumenie...
     Platon "Zakony"

     Glava 1. Fizicheskaya kul'tura i boevye
     edinoborstva v Drevnej Grecii.
     O razlichii, chut' li ne protivopolozhnosti, dazhe, kul'tur dal'nevostochnoj
i evropejskoj napisany desyatki, esli  ne sotni knig, imya zhe nauchnym stat'yam,
posvyashchennym tem ili inym ih aspektam, bez preuvelicheniya - legion. Sobstvenno
govorya,  kol'  skoro  cel' nastoyashchej  publikacii  -  svoeobrazie edinoborstv
YUgo-Vostochnoj Azii, s proyasneniya etogo razlichiya bylo  by neobhodimo nachat' i
ee. Hotya  i iz-za  haraktera  knigi i  po prichine  isklyuchitel'noj  slozhnosti
voprosa takovaya zadacha kazhetsya chrezmernoj, tot  zhe harakter i ta  zhe prichina
pozvolyayut  ogranichit'sya isklyuchitel'no  abrisom  polnocennoj kartiny. Konechno
zhe, dazhe dlya etogo neobhodimo ponimanie specifiki fizicheskoj kul'tury Evropy
kak neobhodimogo kontrasta sootvetstvuyushchej ej aziatskoj tradicii.




     Kazhetsya,  chto  uzhe  samo   geograficheskoe   polozhenie  nadelilo  Greciyu
isklyuchitel'nym znacheniem obrechennogo na smert' radi posleduyushchih plodov zerna
-  kroshechnyj  poluostrov  pod  navisshej  slovno  grozovaya  tucha  Evropoj.  I
dejstvitel'no,  iz vseh dostizhenij  ellinov v  oblasti kul'tury i nauki net,
pozhaluj, ni  odnogo,  kotoroe, pust'  i  v  zarodyshevom  sostoyanii  u  svoih
sozdatelej,  ne povliyalo  by v toj  ili inoj stepeni  na  dostizheniya  novogo
vremeni.  CHto  zhe  kasaetsya  Vostoka,  to  stol'  organichno  vosprinyatym  im
demokraticheskoj forme pravleniya, nauke  voobshche v sovremennom ee ponimanii i,
nakonec, sportu on, tak zhe kak i my, obyazan grekam.
     K 776 godu do nashej ery, kogda v  Olimpii sostoyalis' pervye posvyashchennye
Zevsu  igry(  pervye  zaregistrirovannye, ved' po predaniyu oni byli osnovany
samim  Geraklom),  Greciya  perezhivala  ne tol'ko  perelomnyj  moment  v  uzhe
prodolzhitel'noj nacional'noj istorii, no i tot kul'turnyj perevorot, kotoryj
opredelil osnovnoe napravlenie razvitiya Evropy vplot' do segodnyashnego dnya.
     Nachalo interesuyushchej nas  civilizacii taitsya gluboko v bronzovom  veke -
pochti za tri tysyacheletiya do n.e. Centrom ee byl ostrov Krit -  rodina Zevsa,
pervyh  obshchegrecheskih  mifov i  drevnejshej  v  Evrope  Minojskoj  kul'tury .
Primerno s  1900  g. do n.e. s  severa  nachinaetsya  vtorzhenie  v  Peloponnes
grecheskih  plemen   -  ahejcev,  eolijcev   i   ionijcev.  Vytesniv  mestnoe
neindoevropejskoe  naselenie  i   vosprinyav   ego  sistemu  cennostej,   oni
rasprostranyayut svoe  mogushchestvo  na Kipr  i  Krit,  prichem s 15  v.  do n.e.
centrom novoj sinteticheskoj civilizacii stanovyatsya Mikeny - gorod v severnoj
chasti  oblasti  Argolida  na  Peloponnese.  12  -  j  vek do n.e.  znamenuet
vtorzhenie opyat' - taki s severa dikogo plemeni dorijcev.  Podobno tomu kak v
5  v.  hlynuvshie  otovsyudu  polchishcha  varvarov  poglotili  umirayushchuyu  Rimskuyu
Imperiyu, a assimilyaciya ih hristianstvom sdelalas' prologom k Srednim Vekam -
pervomu  aktu  "Nashej  |ry",  opustivshayasya  nad  razvalinami Krito-Mikenskoj
kul'tury  noch'  ukryla  rozhdenie ispolnennoj novymi cennostyami zhizni. Tol'ko
400 let  spustya ee unikal'noe  detstvo predstanet  pered  nami vo vsem svoem
oslepitel'nom siyanii.
     Esli ponimanie  duhovnoj  osnovy  |llady  nevozmozhno  bez pogruzheniya  v
slozhivshijsya v Gomerovskij period (11 - 8 vv. do n. e.) i  prelomlennyj cherez
sohranivshiesya obrazcy dr.  grecheskoj literatury cikl mifov,  to material'nye
usloviya, pochvu grecheskogo chuda oharakterizovat' znachitel'no proshche.
     Veroyatno, pervym  broshennym kamnem stalo rasprostranenie  v 9-8 v.v. do
n.e. po vsemu Sredizemnomor'yu zheleza. V processe vyzvannoj  im ekonomicheskoj
revolyucii krupnye  zemlevladel'cy  iz sredy rodovoj  aristokratii  ustranyayut
vlast'  vozhdej  -  carej  po  vsej  territorii  |llady.  Parallel'no s  etim
proishodit   okonchatel'noe  oformlenie  gorodov-gosudarstv   -  polisov  kak
politicheskih, torgovyh i kul'turnyh centrov i velikaya kolonizaciya - osvoenie
drevnimi grekami Sredizemnomor'ya - beregov Sicilii i Italii po preimushchestvu.
     Ob unikal'nosti grecheskogo  polisa govorit hotya by tot fakt, chto utrata
im individual'nosti  posle pobedy Makedonii znamenuet gibel' antichnoj Grecii
i v pervuyu ochered' - ee iskusstva. Afiny, Sparta, Fivy, Argos, Korinf, Milet
i  |fes  v  Maloj  Azii  -  takovy  naibolee  krupnye goroda -  gosudarstva.
Osobennost'yu ih bylo ogranichenie kolichestva grazhdan  -  ne bolee  neskol'kih
desyatkov  tysyach chelovek, no, kak  pravilo,  - znachitel'no  men'she-  s  odnoj
storony  i  politicheskoe  samoupravlenie  etogo kollektiva  -  s drugoj. CHto
sohranenie  estestvennyh  granic polisa  -  kak pravilo  eto byli krepostnye
steny - i otnositel'no postoyannoj chislennosti ego naseleniya  byli pervejshimi
usloviyami  ego  sushchestvovaniya,  -  ob  etom,  pozhaluj,  yarche  vsego  govorit
vospriyatie goroda  v soznanii ellina - polis predstavlyalsya zhivushchim po  svoim
zakonam organizmom. V zavisimosti  ot spravedlivosti  ego upravleniya on  byl
libo  prekrasnym,  kak sovershennoe  chelovecheskoe  telo  - platinovyj  etalon
edinicy izmereniya v  grecheskoj estetike  - libo  bezobrazen,  kak  zhaba.  Ne
sluchajno  poisk  spravedlivosti  v  cheloveke   Platon  nachinaet  s  sozdaniya
ideal'nogo  gosudarstva  kak  dostupnogo  dlya  issledovaniya  bolee  krupnogo
analoga cheloveka.  Voobshche,  vo vse odushevlyayushchem soznanii  ellina  mirozdanie
prozhivalo napodobie gigantskoj matreshki so vseohvatyvayushchim prirodu, polis  i
cheloveka kak svoi umen'shennye proekcii kosmosom.
     Imenno s politicheskoj atmosferoj polisa mnogie uchenye svyazyvayut fenomen
grecheskogo  chuda.  Demokraticheskuyu  formu  pravleniya,  kotoraya  kak  pravilo
opredelyala  etu  atmosferu i  obespechila  nevidannoe  ni dlya  Vostoka ni dlya
varvarskogo  Zapada raskreposhchenie  lichnosti,  Aristotel' harakterizuet dvumya
priznakami: sosredotocheniem vlasti v rukah bol'shinstva i svobodoj. (Politika
1310a 29-30) . "Nash gosudarstvennyj stroj ne podrazhaet chuzhim uchrezhdeniyam; my
sami skoree sluzhim obrazcom dlya nekotoryh, chem podrazhaem  drugim. Nazyvaetsya
etot  stroj demokraticheskim,  potomu  chto  on  zizhdetsya  ne  na  men'shinstve
grazhdan, a  na bol'shinstve ih. Po otnosheniyu  k chastnym interesam zakony nashi
predstavlyayut ravnopravie dlya vseh...My zhivem svobodnoyu politicheskoyu zhizn'yu v
gosudarstve   i  ne   stradaem  podozritel'nost'yu   vo  vzaimnyh  otnosheniyah
povsednevnoj zhizni;  my ne  razdrazhaemsya,  esli  kto delaet chto-libo v  svoe
udovol'stvie i ne pokazyvaem  pri etom  dosady, hotya i bezvrednoj, no vse zhe
udruchayushchej drugogo. Svobodnye ot vsyakogo prinuzhdeniya v  chastnoj zhizni, my  v
obshchestvennyh  otnosheniyah ne  narushaem zakonov bol'she  vsego iz  straha  pred
nimi,  i povinuemsya licam, oblechennym vlast'yu v dannoe  vremya, v osobennosti
prislushivaemsya ko vsem tem zakonam, kotorye sushchestvuyut na pol'zu obizhaemym i
kotorye, buduchi ne  pisannymi, vlekut obshchestvennyj pozor " govorit Perikl  v
1-m tome "Istorii" Fukidida.
     Opredelyayushchim  momentom  v  proyavlenii  kul'turno-religioznogo  fenomena
rodiny sporta stala svoboda  peremeshcheniya grazhdan iz  odnogo polisa v drugoj.
Plutarh,  harakterizuya eto yavlenie zametit: "...Iz samyh razumnyh  i  mudryh
lyudej ty najdesh' nemnogih, kotorye zhenilis' u sebya na rodine, bol'shinstvo zhe
bez prinuzhdeniya s ch'ej-libo storony, podnyav yakor', otpravili v plavanie svoyu
zhizn' i pereselilis' odni v Afiny, drugie  iz Afin". (Plut. Ob izgnanii) Kak
i  lyubye drugie  zhivye  sushchestva,  kazhdyj  iz  polisov byl unikalen v  svoej
individual'nosti,  no,  kak i lyubye  drugie  zhivye sushchestva, oni  byli  lish'
elementami  nekoego  ob®emlyushchego  ih  polotna.  Takie   raznye  v  otnoshenii
tradicii,   kul'turnogo  urovnya  i  vneshnih  svyazej,  vse  grecheskie  polisy
svyazyvalis'   odnim  yazykom,  odnoj  religiej   i  odnoj  svobodoj.  I  esli
kolonizaciya Maloj  Azii, nachavshayasya primerno v  1000 godu  do n.e., podarila
nam  grecheskij epos, nachalo unikal'nejshej filosofii i pervye plody nauki, to
Velikoj   kolonizacii  8-6  v.v.  do   n.e.  my  obyazany  poyavleniem  samogo
prekrasnogo  v  mire  mladenca   -  kul'tury,  v  bezdonnyh  glazah  kotoroj
prichudlivym  obrazom  sochetalis'  sakral'nye  tajny Vostoka,  strannye  igry
chistogo razuma i yuvelirnyj esteticheskij vkus greka.



     
     " Ah, Solon, Solon! Vy, elliny, vechno ostaetes' det'mi, i net sredi
ellinov  starca ",- govorit egipetskij zhrec u Platona. Navernoe, detskost' i
byla naibolee harakternoj  osobennost'yu ellina - ne infantil'nost' cheloveka,
dlya  kotorogo  ne sushchestvuet istinnogo hoda  sobytij, no imenno  detskost' -
sposobnost'  katat'sya na  kon'kah po hrupkomu  l'du i  s  bezzabotnym smehom
lyubovat'sya holodnoj bezdnoj chernoj smerti, gotovoj vot-vot razverznut'sya pod
nogami.  Daleko  ostalis' i  pronizannoe solnechnymi  luchami  zerkalo morya, i
vyshedshie iz  ego  peny bogi na  frize pribrezhnogo hrama. Oni  otvernulis' ot
svoih otrazhenij, no Bozhe, s kakim bezrazlichiem fiksiruyut ih  neumen'shayushchiesya
izvayaniya bednogo  Midasa, kotorogo  obshchie voprosy gonyat  vosled  kozlonogomu
Silenu! Tol'ko  v  sokrovennoj  chashche  neschastnyj  nastig satira. CHto  zhe  on
uslyshal? Da nichego, krome potonuvshego v hohote: "O odnodnevnoe ditya sluchaya i
nuzhdy!  Zachem ty  zastavlyaesh' skazat' menya  to, chto dlya vas luchshe bylo by ne
znat',  ibo  zhizn'  svobodnee  ot  pechali,  kogda  chelovek ne znaet  o svoem
neschast'e. Dlya vas lyudej  luchshe  vsego voobshche  ne rodit'sya, a uzhe zatem idet
edinstvennoe dostupnoe cheloveku - umeret' kak mozhno skoree posle rozhdeniya".
     Sluchaj etot mozhno  ponimat' kak ugodno, tol'ko ne kak vydumku antichnogo
sochinitelya.  Dlya  nas  zhe ona  -  odin  iz  vazhnejshih  arhetipov  grecheskogo
soznaniya. Mirovospriyatie ellina v pervuyu  ochered'  tragichno: samyj sil'nyj i
muzhestvennyj chelovek Ahill  dolzhen pogibnut' posle predpisannogo emu podviga
i znaet ob etom,  a samyj umnyj chelovek |dip za vsemi sorvannymi pokryvalami
obnaruzhivaet te ubijstvo i incest, kotoryh on tak uspeshno izbegal.
     Zaselennye rezvyashchimisya  driadami roshchi Peloponnesa bol'she napominayut les
iz devyatoj knigi Ada, nezheli idillii Feokrita - iz-pod lyuboj slomannoj vetvi
mogla bryznut' krov'.  Nebo,  planety, zvezdy, derev'ya, zhivotnye -  vse bylo
personificirovano, vse bylo  rezul'tatom  kakogo-to chudovishchnogo  prevrashcheniya
cheloveka ili v  cheloveka.  YAntar'  -  eto slezy obrashchennyh v derev'ya  sester
Faetona Geliad, plach  o padenii brata. Bol'shaya  medvedica - eto obescheshchennaya
Zevsom  i  prevrashchennaya  v  zverya  ego  zhenoj   Geroj  devushka  Kamisto.  Ee
shestnadcatiletnij syn,  ne  uznav  povstrechavshuyusya v lesu  v  stol'  uzhasnom
oblike   mat',   uzhe   sobiralsya  ubit'  ee,  kogda  Zevs,  pozhalev   byvshuyu
vozlyublennuyu,  voznes  oboih na  nebo.  S  teh  por  Arktur  (grech. -  strazh
medvedicy)  neotstupno sleduet za  mater'yu  po nebu  i  po pros'be  Gery  ne
pozvolyaet ej pogruzhat'sya v svetlye  strui krugosvetnoj  reki Okeana. Pauk  -
eto  rukodel'nica  Arahna,  obrashchennaya  v  nasekomoe  za   to  chto  derznula
sorevnovat'sya v tkachestve s samoj Afinoj! Dazhe lastochka - eto yunaya krasavica
Filomela,  kotoruyu iznasiloval,  otrezav  zatem yazyk muzh  ee  sestry  Prokny
Terej. Pesenki  solov'ya - eto rydanie Prokny, uletayut zhe  sestry ot stavshego
yastrebom Tereya, obrashchennye v ptic vo vremya begstva ot poslednego posle  togo
kak v otmestku za nasilie nakormili negodyaya  myasom ego syna. Hotelos' by eshche
raz  napomnit',  chto  sobytiya  eti  -  ne izmyshleniya  poetov, no  mificheskaya
real'nost', znachashchaya dlya greka edva li ne bol'she, chem nastoyashchaya. On vpityval
ee s detstva tak  zhe kak  my vpityvaem istoricheskie poznaniya i pronosil,  ne
raspleskav, gde-to v glubine dushi dazhe cherez Olimpijskie sostyazaniya.
     Vot  chto  pisal  o  dvojstvennosti  naroda,  u kotorogo  na  protyazhenie
stoletij solovej  associirovalsya s  mater'yu-ubijcej, F. Nicshe: "Grek  znal i
oshchushchal strahi i uzhasy sushchestvovaniya: chtoby imet' voobshche vozmozhnost' zhit', on
vynuzhden  byl   zaslonit'   sebya  ot   nih  blestyashchim  porozhdeniem   grez  -
olimpijcami...CHtoby   imet'   vozmozhnost'  zhit',  greki  dolzhny   byli,   po
glubochajshej  neobhodimosti,  sozdat'  etih  bogov;  eto  sobytie  my  dolzhny
predstavlyat' sebe  priblizitel'no tak: iz pervobytnogo titanicheskogo poryadka
bogov  uzhasa,  cherez posredstvo ukazannogo apollonicheskogo instinkta krasoty
putem medlennyh perehodov razvilsya olimpijskij  poryadok  bogov  radosti; tak
rozy probivayutsya iz ternistoj chashchi kustov. Kak mog by inache takoj boleznenno
chuvstvitel'nyj, takoj neistovyj v svoih zhelaniyah, takoj iz ryada von sklonnyj
k  stradaniyu  narod vynesti sushchestvovanie, esli by ono  ne bylo predstavleno
emu v ego bogah ozarennym v stol' oslepitel'nom oreole?... Sushchestvovanie pod
yarkimi  solnechnymi luchami  takih  bogov  oshchushchaetsya  kak  nechto samo  po sebe
dostojnoe  stremleniya,  i  dejstvitel'noe  stradanie  gomerovskogo  cheloveka
svyazano  s uhodom  ot zhizni, prezhde vsego so  skorym uhodom..."  (  Rozhdenie
tragedii iz duha muzyki, M., 1990)
     Vydumyval  li "Samyj blagochestivyj v mire narod"  - po slovam  velikogo
issledovatelya drevne-grecheskoj religii |rvina  Rode- svoih bogov, sam  li on
vyros iz kamnej, kotorye brosali ih deti; i glavnoe - kakovy byli eti bogi i
kak v nih verili - podobnogo roda voprosy slishkom masshtabny dlya nashej knigi,
prichem  masshtabny nastol'ko,  chto  bez ih  ponimaniya  dazhe  grecheskij  sport
ostanetsya lish' skorlupoj  vyedennogo yajca. Dlya  nashej knigi  neobhodimo lish'
upomyanut', chto Bogov v Grecii bol'she net, chto uhodya, oni zahvatili  to,  chto
kogda-to darili - svoi knigi, ritualy i neporochnost' hramov, no  chto podobno
Solncu  noch'yu,  oni  ostavili  nemnogo  sveta na  mertvom  kamne. I  segodnya
gomerovskie  poemy  i  gimny, shedevry liriki, dramy i  komedii, polurazbitye
kopii skul'ptur i  razorennye hramy smotryat na ostavsheesya v zhivyh iskusstvo,
kak mramornye bogi na ubegayushchego Midasa. V takih usloviyah i u takogo  naroda
poyavilos'
     "Izbrannoe mezh izbrannyh sostyazanij,
     Kotoroe u Pelopova drevnego kurgana
     V sile svoej uchredil Gerakl,
     Kogda ubil Posidonova syna, bezuprechnogo Kteata,
     I ubil Evrita,
     CHtoby vzyat' ot Avgievoj bezmernoj moshchi
     Ohotnomu ot neohotnogo vysluzhennuyu mzdu". (Pind., Ol. 10, 25-29)

     CHem zhe byl tot  ogon', ot  kotorogo v  pervyj raz vspyhnul  olimpijskij
fakel?


     Uzhe  u  Gomera proslezhivaetsya  stremlenie  geroev  zasluzhit'  odobrenie
okruzhayushchih i izbezhat' ih poricaniya. |ticheskimi ustanovkami aristokratii, ch'yu
sistemu cennostej vyrazhayut "Iliada" i "Odisseya", byli "ajdos" (grech. - styd)
i nezhelanie vyzvat'  k sebe "nemesin" (grech.- neodobrenie so storony ravnyh)
Vazhnee  vsego bylo  sniskat' "arete" (grech.- doblest'), kotoraya obespechivala
dobruyu slavu.  Imenno  slava byla toj  zavetnoj chertoj, k kotoroj stremilis'
vse blagorodnye greki vplot' do konca antichnoj epohi.
     "Schast'e pobedy
     Smyvaet trud sostyazan'ya.
     Bogatstvo, ukrashennoe doblest'yu,
     Vedet muzha ot udachi k udache, ot zaboty k zabote,
     Siyaet zvezdoj,
     I net siyaniya, svojstvennee cheloveku". (Pind. Ol. 2, 52-56)

     Konechno  zhe, vinoyu tomu,  chto " slava  Odisseya  bol'she ispytannogo im",
bylo ne tol'ko  " sladkoe slovo  Gomera" no i ta obstanovka, kogda  postupki
cheloveka byli v centre vnimaniya kollektiva - druzhiny aristokratov snachala  i
grazhdan polisa potom.
     Stremlenie k doblesti nosit otchetlivo sorevnovatel'nyj harakter - kak v
nej, tak  i v  dostizhenii zhiznennyh celej voobshche greki stremilis'  prevzojti
drug druga. Naprimer, v 11 -j kn. "Iliady"
     " Starec Pelej svoemu zapovedoval synu Pelidu
     Tshchit'sya drugih prevzojti, neprestanno pylat' otlichit'sya".
     Sudya  po tomu, s kakim ozhestocheniem srazhalis' u sten  "pyshno ustroennoj
Troi", podobnogo roda zavet poluchili vse danajcy i tevkry krome Tersita. Pod
znakom sorevnovaniya prohodila  vsya zhizn' grekov - sostyazalis' vo vseh sferah
zhiznennoj deyatel'nosti, dazhe v chesanii shersti.  Sorevnovalis' bogi - Afina s
Arahnoj v tkachestve, Apollon s Marsiem v muzicirovanii. Povedenie Olimpijcev
vo  vremya troyanskoj vojny bol'she  vsego  napominaet  neistovstvo  futbol'nyh
bolel'shchikov.  Uzhe  nachal'noe  vospitanie  bylo  proniknuto  sorevnovatel'nym
duhom,  prichem spartanskie mal'chiki  v  obshcheobrazovatel'nyh celyah  staralis'
prevzojti drug druga v muzhestve i preterpevanii boli.
     V ponimanii etogo svoeobraziya grekov osobenno vazhno  to, chto  ih bor'ba
vo   vseh   sferah  zhiznedeyatel'nosti   neredko  stanovilas'   samocel'yu   i
rasprostranyalas'  na  lishennye kakogo-libo  utilitarnogo  smysla  deyaniya. Za
takogo roda  sorevnovatel'nymi  impul'sami zakrepilos'  nazvanie  agonal'noe
nachalo. (ot grech. "agon"-  sostyazanie) Pohozhe, chto imenno im obuslovleny vse
aspekty kul'turnogo perevorota v Grecii.
     Harakterno, chto  ni v  odnoj kul'ture drevnosti  agonal'noe  nachalo  ne
igralo ne tol'ko takoj zhe  opredelyayushchej, no hotya  by sushchestvennoj roli. Tak,
iz  vseh  stran drevnego  Blizhnego  Vostoka naibol'shee  vnimanie  fizicheskoj
podgotovke udelyalos' v Egipte, agona zhe kak social'noj normy ne bylo i tam.
     Kak i vsyakoe drugoe yavlenie, agonistika raspolagala i tenevoj storonoj:
mnogie iz  atletov  v stremlenii  k  slave ne  brezgovali  i  samymi nizkimi
sredstvami, ved'  dlya pobeditelya ternij na obratnoj storone olivkovogo venka
ne bylo. Kstati skazat', cel'yu vseh etih podlyh narushenij byla isklyuchitel'no
"dobraya molva", t.k. sushchestvennym otlichiem epohi kul'turnogo  perevorota ( 8
- 5 v.v.  do n.e.)  ot  predshestvovavshej  ej  gomerovskoj, kak pravilo, bylo
principial'no  tol'ko  moral'noe pooshchrenie  -  eshche odna  ee  harakteristika,
kstati.  No ditya, o  kotorom  my  pisali v pervom razdele,  smoglo tancevat'
tol'ko  kogda  v  unison  horu  social'noj agonistiki  ego  serdce  zvyaknulo
potrebnost'yu v Igre. (sm. "CHelovek igrayushchij" I. Hejzingi).
     Kolybel'yu  grecheskoj  agonistiki  bylo gomerovskoe vremya.  Imenno v etu
epohu  razgoraetsya  blesk  samogo  privilegirovannogo   klassa   -   voennoj
aristokratii.  Tipichno  "prazdnyj  klass"  v  svoem  pereizbytke  svobodnogo
vremeni i material'nyh sredstv,  aristokratiya protivopostavlyaet demosu svoj,
osobennyj  obraz  zhizni,  odnoj  iz  glavnyh  chert  kotorogo  predstaet  tak
nazyvaemoe  "demonstrativnoe  potreblenie".  Imenno  v etom svete  predstayut
demonstracii bogatstva, dosuga i otvagi  v zhivopisuemyh  Gomerom sostyazaniyah
aristokratii. Sobstvenno govorya, ponimanie agona voobshche nevozmozhno vne ucheta
ego bezotnositel'nosti k kakoj-libo obshchestvennoj pol'ze.
     Tak, nichego obshchego ne imeet atletika s kakimi-libo  aspektami  trudovoj
deyatel'nosti  i  sorevnovaniyami  v  nih. Nesushchestvennoe  znachenie  grecheskaya
atletika  igrala i  v vospitanii voinov. V techenie vsej  istorii  grecheskogo
sporta isklyuchitel'noe znachenie v nem imeli vidy vovse ili pochti nepodhodyashchie
dlya  primeneniya  ottochennogo  imi  navyka  v  boyu.  Beg  kolesnic  postoyanno
dominiroval, nachinaya s 23-j knigi "Iliady", sredi vidov sostyazanij, no uzhe v
8-m veke  do n.e. kolesnicy pochti  ne primenyalis'.  Populyarnost' etogo  vida
sporta ob®yasnyaetsya prestizhem kak sledstviem ogromnyh rashodov  na soderzhanie
loshadej. Harakterno,  chto venok olimpionika  poluchal ne udachlivyj voznica, a
vladelec zhivotnyh, kotoryj, pravda,  chasto yavlyalsya  ih  trenerom.  Skachki so
vsadnikom takzhe  ne imeli principial'nogo  znacheniya  v podgotovke voina -  s
nastupleniem zheleznogo veka (9 -8  v.v. do  n.e.) vplot' do pobed Aleksandra
Makedonskogo uspeh  v  srazhenii obespechivala  falanga  tyazhelovooruzhennyh  i,
estestvenno,  peshih goplitov  -  opolchencev  polisa  iz  sredy  ego srednego
klassa. Beg  s vooruzheniem ustupal  v populyarnosti  begu bez nego, a metanie
kop'ya - metaniyu diska. Bor'ba, zhe, kulachnyj boj i, tem bolee, pankration kak
sredstva dlya dostizheniya pobedy v boyu byli  by vozmozhny tol'ko pri postanovke
peripetii iz draki kentavrov s lapifami v satirovoj drame.
     Sushchestvuyut  i  mnogochislennye svidetel'stva o  razlichiyah  v  fizicheskoj
podgotovke voina i  atleta. Vot kak  rassuzhdaet Sokrat o podgotovke strazha v
"Gosudarstve" (404a):
     "- A  kak naschet  ih pitaniya?  Ved' eti  lyudi  - uchastniki  velichajshego
sostyazaniya. Razve ne tak?
     - Da, tak.
     - Ne podojdut li dlya nih usloviya zhizni atletov?
     - Vozmozhno.
     -  No ved' eto vedet k  sonlivosti i  opasno dlya  zdorov'ya. Razve ty ne
nablyudaesh',   chto  eti  atlety  spyat  vsyu  zhizn'   i,  chut'  tol'ko  narushat
predpisannyj im rezhim, sejchas zhe nachinayut ochen' sil'no hvorat'?
     - Da, ya eto nablyudayu.
     -  Voennye  atlety  nuzhdayutsya   v  bolee  sovershennoj   podgotovke:  im
neobhodimo  imet' chut'e, kak u sobaki, otlichat'sya  krajne  ostrym  zreniem i
sluhom i  obladat' takim  zdorov'em, chtoby  v  pohodah ono ne poshatnulos' ot
peremeny vody, raznogo roda pishchi, ot znoya i nenast'ya".
     Rimlyane,  sozdavshie  samuyu   sil'nuyu  armiyu  drevnosti,   rassmatrivali
atletiku kak zanyatie, nedostojnoe svobodnogo grazhdanina, a slovo "gladiator"
-  kak rugatel'stvo.  I  naoborot,  gally - plemena, naselyavshie  sovremennye
Franciyu,  Bel'giyu, SHvejcariyu i Britaniyu;  roslye, fizicheski zdorovye gally s
ih vechnymi rycarstvom  i  turnirami, s ih lyubov'yu k stiham i drakam; tak  zhe
kak i greki ob®edinennye edinym yazykom i religiej gally, s  obshchim naseleniem
v neskol'ko millionov chelovek sposobnye  vystavit' polumillionnoe opolchenie,
prichem otdel'nye  ih plemena vystavlyali  po  sto tysyach  voinov, - etih samyh
gallov za devyat' let polnost'yu podchinili  i  zamirili devyat' legionov Cezarya
obshchej chislennost'yu do pyatidesyati  tysyach chelovek, bol'sheyu chast'yu nabrannyh iz
krest'yan i gorodskoj cherni, kotorye nikogda v zhizni ne zanimalis' atletikoj.
Dlya istorii edinoborstv  nebezynteresno opisanie T. Mommzenom (Istoriya Rima,
t.  3,  s.  158)  gall'skih  naemnikov  :  "|to  byli  tipichnye landsknehty,
demoralizovannye  i tupo  ravnodushnye k chuzhoj i  sobstvennoj  zhizni; ob etom
svidetel'stvuyut,  kak ne anekdotichna ih forma,  rasskazy o kel'tskom  obychae
ustraivat'  shutlivye  sostyazaniya  na rapirah  vo vremya zvanyh  obedov, a pri
sluchae-  drat'sya  i  vser'ez,  a  takzhe  o  sushchestvovavshem tam  obyknovenii,
ostavlyayushchem  pozadi dazhe rimskie gladiatorskie  boi,- prodavat' sebya na uboj
za  izvestnuyu  denezhnuyu summu  ili za neskol'ko  bochek  vina  i  dobrovol'no
prinimat' smertel'nyj udar na glazah u vsej tolpy, rastyanuvshis' na shchite".
     "Kogda Zevs i bessmertnye delili zemlyu,
     Togda Rodos ne vidnelsya v puchine,
     Togda ostrov tailsya v solenoj glubine.
     I kak mezh delivshimi ne bylo Solnca,
     To ostalsya bezdol'nym na zemle
     CHistejshij bog.
     Dlya napomnivshego hotel Zevs perebrosit' zhrebij,
     No tot sderzhal:
     "Videl ya,- skazal on,- skvoz' sedoe more
     Zemlyu, vzdymayushchuyusya iz nizin,
     Mnogoplodnuyu lyudyam, dobruyu stadam".
     I na tom povelel on Dole, perevitoj zolotom,
     Protyanut' ruki,
     Polozhit' velikuyu klyatvu bogov,
     Voedine s Kronionom utverdit' manoveniem,
     CHtoby vyjti tomu ostrovu na yasnyj svet
     V vechnyj dar bozh'emu chelu.
     Voistinu svershilis' gornie slova -
     I syraya sol' prorosla ostrovom,
     I derzhit ego
     Roditel' luchej, kotorye - kak strely,
     Pravitel' konej, ch'e dyhanie - ogon'". (Pind., Ol. 7, 62-72)

     Analogichnoe  zrelishche   yavleniya  iz   syroj  soli  ellinskogo   soznaniya
agonal'nogo  nachala predstavlyal soboj i kul'turnyj  perevorot. O  boge,  dlya
kotorogo vzoshel etot ostrov  my  skazhem pozzhe.  Sejchas zhe  vazhno podcherknut'
ochen'  vazhnyj moment - kul'turnyj perevorot ne byl, tak skazat', sublimaciej
fizicheskoj  aktivnosti  v  aktivnost'  umstvenno-esteticheskuyu:  povsemestnye
sportivnye igry v 7-6 v.v.do n.e. prohodyat parallel'no s rascvetom grecheskoj
liriki, a v 8-m v.do  n.e. proizoshla  celaya  muzykal'naya  revolyuciya. Padenie
prestizha  atletiki na  fone  zatmivshih  ee  v  5-m v.  do  n. e.  sostyazanij
dramaturgov  ne bylo  sledstviem  dejstviya  tainstvennyh  podvodnyh techenij;
prichina  zaklyuchalas'  prosto v  izmenenii klimata.  V  kakoj-to  moment  bog
predpochel  rozy  giacintu,  i  vse  stalo po-drugomu,  no eto  uzhe  ne  bylo
kul'turnym perevorotom.
     Vozniknovenie   obshchegrecheskih  igr  v  poslegomerovskuyu  epohu  yavilos'
neposredstvennoj  prichinoj togo,  chto  dlya podavlyayushchego  bol'shinstva  grekov
pobeda v sportivnyh sostyazaniyah sdelalas' naibolee  predpochtitel'noj cel'yu v
zhizni. Sorevnovalis' povsyudu, gde byli grecheskie polisy. Tem ne menee, sport
ostavalsya privilegiej aristokratii. O  kolossal'nyh  material'nyh sredstvah,
kotorye  trebovali hotya  by rastraty na massovye ugoshcheniya posle pobedy,  uzhe
govorilos'. Ne  v men'shej  stepeni  vozmozhnost' uchastvovat'  v obshchegrecheskih
igrah zavisela i ot kolichestva svobodnogo vremeni. To, chto atlety sobiralis'
v Olimpii za  mesyac do nachala igr, a gotovit'sya k nim byli obyazany v techenie
goda,  vyglyadit  skoree  formal'nost'yu  -  v  dejstvitel'nosti,  pobeditelem
stanovilsya lish' tot, kto otdaval trenirovkam vsyu svoyu zhizn'.
     "Tot, kto stremitsya dostich' na begu zhelaemoj mety,
     V yunosti mnogo trudov perenes; i potel on i zyabnul,
     Byl on vozderzhan v lyubvi i v vine..." (Goracij, Nauka poezii)

     Eshche vo vremena Pindara pobeda podrazumevala prezhde vsego rashod i trud.
CHto  vsledstvie   chudovishchnyh   nagruzok  v   detstve  lish'   ochen'  nemnogie
pobediteli-yunoshi zavoevyvali  venok olimpionika  v zrelom  vozraste, pishet i
Aristotel'.(Politika, 1339 a)
     Sootvetstvennymi  nagruzkam  byli  i  pochesti  -  rodnoj  gorod  osypal
pobeditelya chut' li ne bozhestvennymi privilegiyami. V Akragante pobeditelya  na
Olimpijskih  igrah  |kzajmeta  vstrechali  300  povozok,  zapryazhennye  belymi
loshad'mi. Nekotorye goroda s cel'yu osvobodit' prohod torzhestvennoj processii
proslavivshego ih grazhdanina dazhe  sryvali chast' gorodskoj  steny.  Pobeda  v
Olimpii znachila  dlya ellinov edva  li ne  bol'she,  chem pobeda  na vojne  dlya
rimlyan. Po nakalu  strastej vstrecha olimpionika sopostavima s  toj burej,  v
kotoruyu  vozvrashchayutsya brazil'skie  futbolisty  posle vyigrysha na  chempionate
mira  segodnya. I mozhet byt', dazhe cherez  dve  s polovinoj  tysyachi  let posle
nashej ery  lyuboznatel'nyj  potomok  vychitaet iz  nepodvlastnyh  vremeni chert
ostavshihsya to  zdes'  to  tam statuj antichnyh  chempionov  istinu  o  velikoj
civilizacii i ee volshebnom nachale.
     .


     1.4. Metafizicheskie istoki agona
     Ukazanie  na  agon  kak na  osobennost',  lezhashchuyu v  osnove kul'turnogo
perevorota voobshche i sporta v chastnosti, dlya ponimaniya togo i drugogo yavleniya
pervostepenno, no  ne dostatochno.  Ved'  i  dlya sovremennyh  sportsmenov,  v
osobennosti mirovogo  masshtaba,  harakterna preimushchestvennaya  orientaciya  na
slavu, a ne na material'nye cennosti. To, chto ohvativshij nekogda celuyu naciyu
poryv  segodnya soputstvuet lish'  edinicam, yavlyaetsya,  hotya i simptomatichnym,
no,  tem  ne  menee,  tol'ko kolichestvennym  pokazatelem. V  etoj svyazi  uzhe
govorilos' o miroponimanii grekov. Govorilos', chto imenno v nem  proyasnyayutsya
vse fenomeny ellinskoj kul'tury.  Priglyadimsya zhe k etomu miroponimaniyu i my.
Kto  znaet,  ne uvidim  li my  v ego glubinah  to,  chto videl drevnij grek v
slave, a na ego poverhnosti  - otrazhenie togo boga, dlya kotorogo Zevs podnyal
iz morya grecheskoe chudo.
     Konechno zhe, kak na 4-h  obshchegrecheskih  igrah  - Olimpijskih, Pifijskih,
Nemejskih i  Istmijskih(sm. primechanie 1), tak i na primerno 30-ti oblastnyh
i  mestnyh  sostyazaniyah,  kotorye  upominaet Pindar, glavnym byl  sportivnyj
prazdnik. Tem ne menee, obshchegrecheskie  igry nahodilis'  pod pokrovitel'stvom
Zevsa,  Posejdona i Apollona i provodilis' nepodaleku ot  hramov etih bogov.
|to pokazatel'no dazhe pri tom, chto v Drevnej Grecii vse social'nye instituty
- ot  strany i polisa do sem'i pokrovitel'stvovalis'  tem  ili inym iz 12-ti
glavnyh bogov - Zevsom, Geroj, Posejdonom, Demetroj,  Apollonom,  Artemidoj,
Aresom, Afroditoj,  Germesom,  Afinoj,  Gefestom ili  Gestiej.  Svoj  bog  -
pokrovitel' byl i u kazhdogo cheloveka, prichem  samym schastlivym schitalsya tot,
komu  pomogaet Zevs. Svoeobrazie organizacii igr pri hramah stanet ponyatnee,
esli predstavit' sorevnovaniya v  Vifleeme  ili Vatikane. U Gomera sportivnye
sostyazaniya sostavlyayut neobhodimuyu chast' pogrebal'nogo rituala, iz  kotorogo,
vozmozhno,  oni i vydelilis'  kak  obshchestvennoe  ustanovlenie.  Primechatel'no
strannym  obrazom  sovpadayut  kul'minacii  rasprostraneniya  kul'ta Dionisa i
agonal'nyh institutov v 8-7 v.v. do n.e.
     Grecheskie  atlety,  olimpijskie  chempiony v  osobennosti vosprinimalis'
prezhde   vsego   kak    lyubimcy    bogov.   Blagovolenie   boga   pobeditelyu
rasprostranyalos'  na ego rodinu. Schitalos', chto  vojsko, v kotorom nahodilsya
olimpionik,  zashchishchaet  sam  Zevs Olimpijskij.  Grecheskie  sportsmeny shli  na
sorevnovaniya,   kak  k   orakulu.  Ne  sluchajno  period  vysshego  avtoriteta
Del'fijskogo orakula i Olimpijskih igr sovpadayut. Po mneniyu M. L. Gasparova,
grecheskie sorevnovaniya po  svoemu  duhu gorazdo  blizhe k  vyboru po zhrebiyu v
grecheskih demokraticheskih gosudarstvah, sudu bozh'emu v srednie veka i dueli,
chem k sovremennym sportivnym sostyazaniyam. Grecheskie igry dolzhny byli vyyavit'
ne togo, kto luchshe vseh  v dannom sportivnom  iskusstve,  a togo,  kto luchshe
vseh voobshche. Sportivnaya pobeda  byla  lish' odnim iz  proyavlenij bozhestvennoj
milosti, a sostyazanie - lish' ispytaniem na obladanie etoj milost'yu.
     "Radost' lyudyam - ot Harit,
     A umenie  i doblest' - ot boga", - veshchaet Pindar v 9-j olimpijskoj ode.
Harakterno,  chto  etomu pevcu  pobeditelej  gluboko bezrazlichny  tehnicheskie
priemy sportsmenov,  chego  ne skazhesh'  o Gomere ili Vakhilide. Glavnoe - eto
rezul'tat,  cherez  kotoryj  chempion  priobshchaetsya  k  mificheskomu  vremeni  i
real'nosti.  Mifologicheskaya  chast'  zanimala central'nuyu chast' ody Pindara i
ob®yasnyala pobedu  kak  pravilo  libo tem, chto  chempion  v chem-to byl podoben
kakomu-libo mifologicheskomu personazhu,  naprimer  - Geraklu,  libo  byl  ego
dal'nim potomkom  ili  zemlyakom.  Interesno,  chto v  ryadu  slagaemyh  pobedy
milost'  bogov  zanimaet  u  Pindara  tol'ko  tret'e mesto posle "porody"  i
"truda".
     CHto  kasaetsya  kul'minacionnoj  tochki  pobedy,  ee svyataya svyatyh,  to v
grecheskom yazyke  est'  dazhe  vyrazhayushchee  ego slovo. |to  - "kajros", "vernyj
moment" -  tot  mgnovennyj  promezhutok  vremeni, kogda individual'nye usiliya
slivayutsya s  nepoznavaemoj volej sud'by.  Pobeda  predstavlyalas'  Pindaru i,
sudya  po  ego  ogromnoj populyarnosti,  ne  emu  odnomu - tol'ko kak  vidimaya
cheloveku storona etogo momenta. Vne etoj tochki lyubaya tvorcheskaya, v tom chisle
sportivnaya deyatel'nost' byla libo stremleniem k nej, libo nichem.
     "Odnodnevki,
     CHto - my? chto - ne my? Son teni -
     CHelovek.
     No kogda ot Zevsa nishodit ozarenie,
     To v lyudyah svetel i sladosten vek". ( Pif., 8, 95 -97)

     Gluboko ne sluchajno kak  to, chto iz odnogo i togo zhe  "vernogo momenta"
vyshli  bogi Praksitelya  i Polikleta, pobedy atletov i ody Pindara, tak i to,
chto Zevs Fidiya mog poyavit'sya  s natury pobeditelej, dlya kotoryh etot zhe Zevs
stanet predmetom  religioznogo  pokloneniya. Pozhaluj,  ni  odna  iz  oblastej
znaniya ne imela bol'shego vliyaniya na  um ellina, chem garmoniya. Ona stanovitsya
glavnoj  temoj uzhe pervyh naturfilosofov, a velikaya sistema Platona soedinit
v edinom poryadke mir postigaemyj oshchushcheniyami s mirom umopostigaemym. Ierarhii
lyudej   i   bogov  stanut  sostavnymi   edinoj  proporcii,  a   izmeneniya  v
gosudarstvennom ustrojstve  budut  vyvodit'sya iz  nepostoyanstva  muzykal'nyh
ladov - pokazatelej duhovnogo mira pravitelej.
     Dlya ponimaniya osobennoj roli garmonii v zhizni grekov vazhno znat', chto v
ih  ponimanii  neposredstvennoe  vzaimodejstvie   cheloveka   s  bogom   bylo
nevozmozhno.  Platon  v  "Fedre"  govorit,  chto  Olimpijcy  vyskazyvayut  svoi
poveleniya  ne   pryamo,  no  s  pomoshch'yu  promezhutochnyh  sushchestv  -  dajmonov.
Nazyvat'sya  znayushchim dostoin  tol'ko  tot,  kto  mozhet  obshchat'sya s dajmonami,
ostal'nye zhe -  prosto remeslenniki. Znayushchih  byli edinicy, no  u grekov byl
eshche odin sposob vozdat' hvalu  bozhestvu. Konechno, dazhe olimpionik byl by dlya
Pindara  prestupnikom,  esli  by  on  pozhelal  tyagat'sya  v  slave  s  bogom.
Pobeditelyam na igrah stavili  pamyatniki, no nikomu  i v golovu ne  prihodilo
pochitat' ih  naryadu  s  bogami. V samom  dele,  kak  grubaya i  bessil'naya  v
principe  sushchnost'  cheloveka  mozhet  soobshchat'sya  s  tonchajshej  i  vsemogushchej
sushchnost'yu bogov? Okazyvaetsya - mozhet.
     Esli  myslit', po vyrazheniyu M. Gasparova,  ne prichinami i  sledstviyami,
kak my,  a precedentami  i  analogiyami, kak  drevnie  greki. Tol'ko pri etom
uslovii pobeda  na igrah, mif i bogi  sol'yutsya v  edinyj organizm, v kotorom
mir bogov budet  takzhe otnosit'sya  k  mifu, kak mif k pobede na  sostyazanii.
Esli  bogi  sovershenny vo vsem, to  chelovek  mozhet obratit'sya k  nim  licom,
buduchi sovershennym  hotya by v odnom iz ih kachestv - sile  kak zemnom analoge
mogushchestva,  naprimer.  Sovershenstvo  v  ponimanii  greka  harakterizovalos'
samodostatochnot'yu.  Samodostatochnym iznachal'no byl  edinyj Bog.  Upodobit'sya
edinice v sovershenstve  moglo i mnozhestvo - naprimer, umozritel'nyj kosmos -
Bogu,  -  esli  vse  chasti  etogo  mnozhestva  obretali  samodostatochnost'  v
edinstvennom   pravil'nom   sootnoshenii   drug  k  drugu.   Podvizhnost'  ili
nepodvizhnost' struktury ne imeli znacheniya. Strela mogla  odnovremenno letet'
i stoyat' na meste - ee  bytie opredelyalos'  tem, kto i kuda ee vypustil.  Iz
beschislennyh variantov pravil'nym  byl odin.  Ego  voploshchenie  privodilo vsyu
sistemu v garmoniyu. Samoj naglyadnoj illyustraciej garmonii yavlyaetsya pravil'no
reshennaya  matematicheskaya ili  shahmatnaya zadacha s "nuzhnym momentom", "kajros"
kak resheniem. Primechatel'no, chto ego osnovnoe kachestvo - nepredskazuemust' s
vytekayushchim iz nee trebovaniem riska otchetlivee vsego proyavlyayutsya v sporte.
     Nebesnym  ili  duhovnym  proyavleniem  garmonii  byl poryadok, a zemnym i
material'nym - krasota.  Bozhestvennoe, ob®emlya i to i drugoe, proyavlyalos'  v
oboih.  V  pervom  sluchae  proyavleniem  ee  byli  parady planet,  regulyarnoe
cheredovanie  dnya  i  nochi, zhizni  i smerti  snachala i nauchnye zakonomernosti
potom, voobshche - lyubye umozritel'nye ili vidimye tvoreniya bozhestva; vo vtorom
-  sovershennye deyaniya  cheloveka,  voploshchennye  vo  vsem,  chto greki  schitali
prekrasnym, to est' edinstvenno  vozmozhnym v svoej individual'nosti. Konechno
zhe,  vse lishnee  i  neuporyadochennoe  otnosilos' k  sfere  haosa i  schitalos'
bezobraznym. Bezobraznym schitalos'  i vse  prichastnoe k etomu.  Dlya drevnego
greka ne bylo lozhki degtya v bochke  meda. Dlya nego byla libo bochka meda, libo
bochka degtya. Poetomu on i ostalsya dlya varvarov vechnym rebenkom.
     Grecheskaya  religiya  unikal'na  dazhe  ne  stol'ko  tem,  chto  v  krasote
proyavlyalis'  ee bogi, - v krasote proyavlyalis' i ee lyudi. Afrodita Praksitelya
ne byla proizvedeniem iskusstva v nashem smysle slova. V nej, neprevzojdennoj
po  svoemu  velichiyu  dlya  vsyakogo veruyushchego,  zhil  dajmon ee pervoobraza,  a
schastlivyj skul'ptor v "udachnyj moment" svoej  zhizni raskryl  etogo dajmona,
ubrav vse lishnee ot besformennoj glyby mramora.
     "Luchshe vsego na svete -
     Voda;
     No zoloto,
     Kak ogon', pylayushchij v nochi,
     Zatmevaet gordynyu lyubyh bogatstv.
     Serdce moe,
     Ty hochesh' vospet' nashi igry?
     Ne ishchi v poldnevnom pustynnom efire
     Zvezd svetlej, chem bleshchushchee solnce,
     Ne ishchi sostyazanij, dostojnej pesni,
     CHem Olimpijskij beg". ( Pind., Ol., 1)
     Kakoj eshche narod smog by tak vospet' svoi igry?


     Grecheskoe chudo pohozhe na angela  ne tol'ko  iz-za svoego oslepitel'nogo
siyaniya i neporochnosti.  V sopostavlenii s zhizn'yu drugih velikih civilizacij,
ono  dejstvitel'no umerlo v detskom vozraste.  Esli  vse kul'turnye cennosti
antichnoj |llady byli sozdany za kakie-to 350 - 400 let (8-4 v.v.do n.e.), to
ee kul'minaciya,  sovpadayushchaya s rascvetom dramy, prihoditsya na  zhizn'  odnogo
pokoleniya (vek Perikla - 5-j v.do n.e.).
     Uzhe  k 6-mu v. do n.e. zakanchivaetsya  period  bezrazdel'nogo gospodstva
aristokratii. Vsya  sistema aristokraticheskih cennostej preterpevaet korennye
izmeneniya. Postepenno podchinyayushchie sebe vse  sfery vliyaniya  srednie klassy  s
odnoj storony podcherknuto ottorgayut prezhnie poryadki, a s drugoj - perenimayut
ih v  sootvetstvii so  svoimi  normami.  So  2 -  j  poloviny  5 v. do  n.e.
aristokratiya utrachivaet  pervenstvo vo vseh  vidah atletiki.  V vystupleniyah
predstavitelej  nizshih klassov  proslezhivaetsya yavnaya tendenciya sorevnovat'sya
tam, gde bol'she platyat. Mesto Igroka zastupaet atlet-professional.  S  etogo
zhe vremeni nachinaetsya padenie populyarnosti sportivnyh sorevnovanij.
     Uzhe Tirtej v 7-m v. do n.e. konstatiroval:
     "YA ne schitayu dostojnym ni pamyati dobroj ni chesti
     Muzha za nog bystrotu ili za silu v bor'be,
     Esli b on dazhe byl raven Ciklopam i rostom i siloj,
     Ili frakijskij Borej v bege byl im prevzojden".
     (Tirt., 9, 1-4)
     Ksenofana iz Kolofona  bol'she privlekaet mudrost', nezheli sila "muzhej i
loshadej".   Neodobritel'no  otzyvaetsya  o  teh,  kto  predpochitaet  atletiku
umstvennoj deyatel'nosti  i Platon (Gos-vo,  535d)  Protivopostavlyaya afinskuyu
sistemu  vospitaniya  spartanskomu treningu, Aristotel'  napishet:  "...pervuyu
rol'  dolzhno  igrat'  prekrasnoe,  a  ne  dikozhivotnoe.  Ved'  ni  volk,  ni
kakoj-libo  drugoj   dikij  zver'  ne  vstupil  by  v  opasnuyu  bor'bu  radi
prekrasnogo,  no, skoree,  tol'ko  doblestnyj  muzh. Odnako te,  kto  slishkom
retivo napravlyayut detej v etu storonu i ostavlyayut ih nevospitannymi po chasti
togo,  chto   neobhodimo  dlya   zhizni,  v   dejstvitel'nosti  delayut  iz  nih
remeslennikov; oni delayut  ih  poleznymi dlya  zhizni  v gosudarstve  tol'ko v
odnom otnoshenii, no i v etom otnoshenii...huzhe drugih". (Polit., 1338b 30-35)
     Konechno zhe,  s etim soglasilis' by i  aristokraty  7-go veka. Filosofiya
Platona,  potomka  drevnego carskogo  roda,  i  filosofiya  vospitatelya  carya
Aristotelya  -   eto  zolotaya  osen'  navsegda  uhodyashchej  epohi.   I  gluboko
simptomatichno, chto  podobnogo roda  otzyvy o sporte  vyskazyvalis'  v  konce
5-go, nachale  4-go  v.v.do  n.e. S ih  unikal'noj sposobnost'yu nazyvat' veshchi
svoimi  imenami,  Platon i Aristotel',  skoree, slishkom  otkrovenno  stavili
tochki nad i v stol' chastyh  u nih moral'nyh ustanovkah, ispolnennyh  normami
starogo dobrogo  proshlogo.  Togda vse proyavleniya agonistiki  byli  zhivymi, i
dushoyu ih byli sokrovennye religioznye perezhivaniya ellina. K nachalu 4-go veka
do n.e. bogi pokinuli ne tol'ko igry, no i svoj neposredstvennyj dar lyudyam -
tragediyu. Nuzhno  bylo  nachat' sobirat'  kamni, chtoby osoznat' vsyu  moshch' etih
nekogda gorevshih serdec i ih istinnuyu cenu teper'. Samih po sebe.
     "Est' dva  roda  blag:  odni  -  chelovecheskie, drugie  -  bozhestvennye.
CHelovecheskie zavisyat ot bozhestvennyh. I esli kakoe-libo gosudarstvo poluchaet
bol'shie blaga, ono odnovremenno priobretaet i men'shie, v protivnom zhe sluchae
lishaetsya  i teh i  drugih.  Men'shie blaga -  eto te, vo  glave kotoryh stoit
zdorov'e,  zatem idet  krasota,  na tret'em meste - sila v  bege i ostal'nyh
telesnyh  dvizheniyah,  na  chetvertom  -  bogatstvo,  no ne slepoe,  a zorkoe,
sputnik razumnosti. Pervoe zhe i glavenstvuyushchee  iz  bozhestvennyh blag -  eto
razumenie; vtoroe - soputstvuyushchee emu zdravoe sostoyanie dushi; iz ih smesheniya
s  muzhestvom  voznikaet  tret'e  blago -  spravedlivost'; chetvertoe  blago -
muzhestvo. Vse eti blaga po  svoej  prirode stoyat vperedi teh, i zakonodatelyu
sleduet stavit' ih v takom zhe poryadke. Zatem emu nadlezhit ubedit' sograzhdan,
chto vse ostal'nye predpisaniya  imeyut v vidu imenno eto, to est' zemnye blaga
obrashcheny na bozhestvennye, a vse bozhestvennye blaga napravleny k rukovodyashchemu
razumu. (Platon, Zakony, 631 b-d).
     Kak pechal'no! Neuzheli podobnogo roda azbuku, a takzhe to, chto esli durak
ili sumasshedshij zanimayutsya sportom, to delayut eto isklyuchitel'no vo vred sebe
i okruzhayushchim, - neuzheli vse eto  nuzhno bylo ob®yasnyat' olimpioniku 8-go veka?
Da i mog  li uchastnik togdashnih "Igr v sadah Gospodnih", dlya kotorogo  sport
byl  molitvoj, hotya by  pomyslit'  o  tom, chto  on  treniruetsya radi  svoego
zdorov'ya,  ili vyigrysha  deneg, ili  radi  tupoj slavy, kotoraya razletitsya v
prah v spletnyah na agore i rybnom rynke!
     Byla li misteriya  8  -  5  v.v. do n.e. chudesnym sochetaniem  social'nyh
processov s duhom velikogo naroda, ili prozhivaniem sokrovishchnicy beskorystnoj
religii  -  ne izvestno. Mehanizm smeshcheniya agonistiki s  fizkul'tury v sferu
umozreniya,  t.e. yavleniya,  porodivshego  nauku,  -  rodnuyu  sestru  sporta  v
ellinskom ponimanii i  polnuyu  ego protivopolozhnost' v nashem - raskryt v 3-j
glave  knigi  A.I. Zajceva.  K  sozhaleniyu,  opisanie  etoj  lebedinoj  pesni
vozvrashchayushchegosya  v  sedoe more ostrova lezhit vne interesov  dannoj raboty. V
zaklyuchenie zhe hotelos' by podvesti nekotorye itogi:
     - Sport  kak isklyuchitel'no sorevnovatel'nyj  aspekt fizicheskoj kul'tury
poyavilsya primerno v 8-m veke do n.e. v Drevnej Grecii.
     - V otlichie ot  sostyazanij gallov ili germancev,  on  predstavlyal soboj
Igru kak sorevnovanie radi sorevnovaniya.
     - Vo vseh ego oslepitel'nyh osobennostyah v period obshchegrecheskih igr on,
v kachestve odnogo iz proyavlenij religiozno-mifologicheskogo  chuvstva  ellina,
byl sostavlyayushchej grecheskogo religioznogo rituala .
     - Ego edinstvennym polnocennym nositelem byla grecheskaya aristokratiya.
     - S 5-4 v.v. do n.e. sport lishaetsya vnutrennego soderzhaniya. Za kazalos'
by ne  izmenivshejsya cel'yu sostyazanij  - obresti slavu  v  prevoshodstve  nad
sopernikami - okazyvayutsya pustoe tshcheslavie,  potrebnost' v riske, realizacii
izlishkov dvigatel'noj aktivnosti i zhelanie zarabotat' predstavitelej srednih
klassov.
     -  V  etom  on  yavlyaetsya praroditelem sovremennogo sporta,  perenyavshego
ochen' mnogo ot sostyazanij drevnih evropejcev, boev  gladiatorov  i nichego ot
Velikogo perevorota v Drevnej Grecii 8-5 v.v. do n.e.

     Sushchestvuyut, esli mozhno tak vyrazit'sya,
     tri moshchnyh duha, kotorye vremya ot vremeni skol'zili
     nad glad'yu vod i stanovilis' preobladayushchej dvizhushchej
     siloj nravstvennyh otnoshenij i moral'nyh energij chelovechestva.
     |to byli duh svobody, duh religii i duh blagorodstva.
     Hellem, "Evropa v Srednie Veka"
     



     CHto  zhe bylo  posle Velikogo  kul'turnogo perevorota v  Drevnej Grecii,
kogda Olimpijskoe  dvizhenie etoj malen'koj strany po svoej duhovnoj sushchnosti
bylo tozhdestvenno  drevnim boevym iskusstvam Dal'nego Vostoka, a v romantike
sostyazanij stalo nedosyagaemym dlya sledovavshih pozdnee kul'turnyh tradicij?


     Dalee  byl Drevnij Rim s  ego  velikolepno  obuchennoj  armiej.  Rimlyane
ispol'zovali dlitel'nye perehody s  zavedomo  utyazhelennoj nagruzkoj vesom do
27  kg.  i  prohodili  30-35 kilometrov  v sutki so  skorost'yu  6,5  km/chas.
Obuchenie rimskogo voina bylo ochen' surovym i  rasschitannym na razvitie vsemi
vozmozhnymi  sposobami  fizicheskoj  sily.  Beg,  prygan'e,  skachki,  lazanie,
bor'ba,  plavanie  bez  odezhdy,  a  zatem  v  polnom  vooruzhenii  -   shiroko
praktikovalis', pomimo regulyarnogo obucheniya  obrashcheniyu s oruzhiem i razlichnym
dvizheniyam.
     Harakter  boevyh dejstvij rabovladel'cheskogo  perioda  i ih  vooruzhenie
trebovali  ot  voina  vypolneniya sravnitel'no  nemnogochislennyh  i  dovol'no
neslozhnyh  priemov  i  dejstvij.  Poetomu  v   podgotovke  glavnoe  vnimanie
udelyalos' ne  obucheniyu priemam i  dejstviyam,  a  sistematicheskoj, dlitel'noj
trenirovke,  v  processe kotoroj  antichnye  voiny dostigali  vysokogo urovnya
fizicheskoj podgotovlennosti i vladeniya oruzhiem. Sleduet otmetit', chto boevye
priemy  otrabatyvalis'  glavnym  obrazom  v stroyu.  Dlya  rimskogo  legionera
pervoocherednoj  zadachej  byla  stojkost'  i sposobnost'  proizvodit'  boevye
dejstviya,  ne narushaya  stroj v  otlichii ot gladiatorov,  kotorye  gotovilis'
imenno kak edinoborcy.  No, v otlichii ot podgotovki bojcov v Drevnej Grecii,
v  Drevnem  Rime   preobladala  ne  tehnicheskaya,  a  fizicheskaya   podgotovka
edinoborca. Na areny vyhodili gladiatory  s gigantskimi bicepsami i moguchimi
sheyami, nabrannye iz rabov i osuzhdennyh prestupnikov.  V boyah mogli prinimat'
uchastie i vol'nye, naemnye bojcy, no ne imeyushchie rimskogo grazhdanstva.


     V  period  skladyvaniya feodal'nyh otnoshenij (( -  ((  vv.)  nablyudaetsya
regress  i  utrata  dostizhenij  v  oblasti   teorii  i  praktiki  fizicheskoj
podgotovki vojsk. Organizovannaya  fizicheskaya podgotovka  voinov otsutstvuet.
Razvitie  fizicheskih i volevyh  kachestv  osushchestvlyaetsya  glavnym  obrazom  v
processe trudovoj, religioznoj i voennoj deyatel'nosti.
     Pri etom podgotovka dvoryan  byla vklyuchena v sistemu obshchego vospitaniya i
priobrela  dostatochno organizovannyj harakter,  otlichayas', osobenno v rannem
vozraste,  dostatochno  raznostoronnej  napravlennost'yu.  V period  razvitogo
feodalizma i ego  zakata  ((( - seredina  (((( vv.) osnovu voenno-fizicheskoj
podgotovki feodalov sostavlyayut rycarskie turniry i karuseli - rycarskie igry
so skachkami, a takzhe razlichnye vidy ohoty.
     Turniry  eto   forma  edinoborstv  (protivoborstv)  vooruzhennyh  voinov
(otryadov) mezhdu soboj po opredelennym pravilam. Vazhnejshim otlichiem rycarskih
edinoborstv bylo to, chto oni rassmatrivalis' kak  "poedinki ravnyh" soglasno
kodeksa chesti rycarya. Rodivshis' vo Francii  (( veka, turniry prosushchestvovali
okolo semi stoletij  i rasprostranilis' po vsej Evrope. Okonchatel'no pravila
turnirov  byli oformleny v (((( veke,  stav obshcheevropejskimi, hotya nekotorye
otlichiya  v raznyh  stranah  dopuskalis'.  Obrashchaet na sebya  vnimanie vysokij
uroven' organizacii  i provedeniya sostyazanij. Naprimer,  v obyazannosti sudej
(namestnikov)  vhodili  osmotr  oruzhiya,   loshadej,  sbrui   i   ustanovlenie
sootvetstviya  snaryazheniya  trebovaniyam  pravil,  a takzhe  rassmotrenie  prava
dopuska rycarya  k uchastiyu v turnire. Sud'i naznachali mesto, vid sostyazanij i
uchastvovali v  raspredelenii  (zhereb'evke)  uchastnikov,  a takzhe  sledili za
strogim  soblyudeniem  obychaev  (pravil)  ih   provedeniya.   Sud'i-namestniki
rukovodili hodom  turnirov pri  pomoshchi  obshchestvennyh  sudej  iz  dvoryanskogo
rycarskogo sosloviya. Rycari, otlichivshiesya v turnire, nagrazhdalis' razlichnymi
prizami, nachinaya ot zolotyh shpor ili kolec do zemel'nyh vladenij.
     Raznovidnost'yu turnirov byli karuseli - sorevnovaniya v umenii upravlyat'
loshad'yu i oruzhiem:
     Na skachushchej loshadi  vsadnik  dolzhen byl  kop'em popast'  v opredelennuyu
tochku figury vooruzhennogo cheloveka.
     Vsadnik,  metnuv kop'e, dolzhen  byl  popast' golovu figury vooruzhennogo
voina.
     Vsadnik na skaku dolzhen snyat' kol'co, visyashchee na vetvi dereva.
     Fehtovanie na  shpagah i  primernye srazheniya na kop'yah mezhdu  rotami (po
6-12 chelovek v kazhdoj, odni zanimayut poziciyu, drugie atakuyut).
     Sostyazaniya s analogichnymi celyami  provodilis' v pomestnyh, streleckih i
kazackih  vojskah  na  Rusi ((  - ((( vv. Osoboj lovkost'yu  i  vynoslivost'yu
otlichalis' kazaki, kotorye v  svobodnoe ot raboty i pohodov vremya ustraivali
sostyazaniya v bege, skachkah so strel'boj i rubkoj, v kulachnyh boyah i v drugih
voenno-prikladnyh uprazhneniyah .
     Esli glavnym oruzhiem  rycarya byl  mech  ili  shpaga, to  prostoj  lyud mog
polagat'sya lish'  na svoyu lovkost' i na  umenie postoyat' za sebya bez  oruzhiya.
Takoe umenie priobretalos' na lyubimyh prostonarod'em bor'be i kulachnyh boyah,
poluchivshim osobuyu populyarnost'  v  Velikobritanii.  V  HVII-m  veke v Anglii
sformirovalis' tri  stilya rukopashnogo boya: vestmerlendskij, kumberlendskij i
devonshirskij,  na  baze kotoryh  rodilsya  samyj  populyarnyj  vid  sportivnyh
edinoborstv - anglijskij ili klassicheskij boks.
     Srednevekovyj rycarskij  stroj podhodit k svoemu upadku  v ((( veke  po
mere  razvitiya remesel,  promyshlennosti,  torgovli, a  takzhe po  mere  rosta
samostoyatel'nosti gorodov - "...  pushka vybila rycarya iz  ego krepkoj bashni,
ruzh'e lishilo konnicu ee prezhnego znacheniya".
     Razvitie  estestvennyh   nauk,  vozniknovenie   ognestrel'nogo   oruzhiya
oznachalo vnedrenie novyh  sposobov vedeniya vojny. Vooruzhenie  i taktika byli
osnovnymi  usloviyami  dlya  vozniknoveniya  i  razvitiya novyh  sistem  boevogo
obucheniya vojsk.
     Francuzskaya  burzhuaznaya revolyuciya sygrala  reshayushchuyu rol' v perehode  ot
feodalizma k kapitalizmu.  Kapitalisticheskij  sposob proizvodstva, osvobodiv
krest'yan  ot feodal'noj zavisimosti, dal  vozmozhnost'  vydelit'  dlya vedeniya
vojny massy lyudej  i material'nyh  sredstv. Vozniknovenie  burzhuaznoj armii,
uvelichenie  skorostrel'nosti  i  dal'nobojnosti  oruzhiya  povleklo  za  soboj
korennoe izmenenie v  taktike.  Voznikayut  novye boevye poryadki  - sochetanie
kolonny s rassypnym stroem,  a zatem i rassypnoj stroj.  Gibkost'  i bol'shaya
podvizhnost' novyh boevyh poryadkov trebovala ot soldat bol'shoj vynoslivosti i
soobrazitel'nosti.
     Cel'yu  fizicheskoj podgotovki stanovitsya podgotovka soldat  k  bystrym i
prodolzhitel'nym   pohodam,    preodoleniyu   estestvennyh   i   iskusstvennyh
prepyatstvij, dejstvij oruzhiem. V ryade stran  Evropy  vvodyatsya nastavleniya po
gimnastike   dlya   vojsk,  v   soderzhanie  kotoryh  vklyuchayutsya  takie   vidy
voenno-prikladnyh fizicheskih  uprazhnenij,  kak  beg, pryzhki  cherez razlichnye
prepyatstviya,  uprazhneniya  s  vintovkoj,  polzanie,   bor'ba,  vol'tizhirovka,
plavanie,  lyzhi,  greblya, uprazhneniya na  snaryadah, boks, razlichnye podvizhnye
igry i  obshche razvivayushchie uprazhneniya. Dlya  zanyatij voenno-polevoj gimnastikoj
stroyatsya  prepyatstviya  v vide  rvov, okopov, sten, izgorodej,  breven i  pr.
Bol'shoe mesto  v  podgotovke soldat zanimayut uprazhneniya v fehtovanii s cel'yu
obucheniya umelomu primeneniya v boyu shtyka.
     Neobhodimo  osobo  otmetit' stremlenie  ispol'zovat' fenomen fizicheskih
uprazhnenij  v  celyah  ideologicheskogo  vospitaniya  mass.  Naprimer, prusskoe
yunkerskoe  pravitel'stvo  pryamo  stavilo   zadachu  pered   osnovopolozhnikami
nemeckoj   gimnastiki  R.U.M.   Fitom  (1763-1836)   i  I.H.F.   Guts-Mutsom
(1759-1839)  razrabotat'  takuyu  sistemu  uprazhnenij,  kotoraya by  naryadu  s
razvitiem  voenno-fizicheskih  kachestv  i  navykov,  vospityvala  u naseleniya
vernopoddancheskie chuvstva i  vzglyady  soldata  agressivnoj armii. Guts-Muts,
peredavaya  svoi  sochineniya po gimnastike  nachal'niku duhovnogo  departamenta
Prussii, schital neobhodimym, "chtoby s telesnymi  uprazhneniyami znakomilis'  v
vysshih obrazovatel'nyh uchrezhdeniyah, i v  osobennosti v nashih  universitetah,
otkuda duhovenstvo  idet  v  goroda  i  sela  v kachestve uchitelej.  Ko  vsem
ostal'nym  sosloviyam  gimnastika imeet  eshche bolee blizkoe  otnoshenie, ibo ih
telo  dolzhno  glavnym  obrazom  sluzhit'  gosudarstvu.  Bolee  togo vsego eto
otnositsya  k  vojnam. Razvitie  fizicheskoj lovkosti  i uprazhnenie  yunoshestva
sostavlyayut  odnu  iz   sushchestvennyh   chastej   moego   plana   nacional'nogo
vospitaniya".  CHtoby  uvelichit'  nacional'noe vliyanie  gimnastiki,  Guts-Muts
predlagaet sistematicheski naznachat'  nacional'nye sostyazaniya,"...  v kotoryh
vidno  chto-to  velikoe,  vozvyshayushchee  chuvstvo.  Oni  tak  sil'no  vliyayut  na
nacional'nyj  duh,  chto imi  mozhno razvivat' narod, vnushat'  emu patriotizm,
...pochemu  ya  i priznayu ih za glavnoe vospitatel'noe  sredstvo celoj nacii".
Metodika Guts-Mutsa bystro  rasprostranilas' v evropejskih stranah. Glavnymi
prodolzhatelyami  etogo  podhoda  i  teoretikami  v  razvitii   novyh  metodov
stanovyatsya P. Klias  (1820) v  SHvejcarii, F. Amoros (1830)  vo  Francii,  F.
Nahtegal'  (1873) v Danii, F.L.  YAn  kak osnovatel'  "nemeckoj  nacional'noj
gimnastiki". On, propagandiruya sredi nemeckoj molodezhi shovinizm, schital, chto
luchshim   sredstvom   razvitiya  fizicheskih  sil  i  tverdosti  voli  yavlyaetsya
gimnastika na  snaryadah  i voennye uprazhneniya. Po mneniyu YAna s pomoshch'yu etogo
sredstva nemeckaya molodezh' smozhet vozrodit' voinstvennost' drevnih germancev
i, ob®edinivshis' pod vlast'yu prusskogo korolya, zavoevat' mirovoe gospodstvo.
Franc  Amoros  - polkovnik na voennoj sluzhbe v Ispanii ushel v pedagogicheskoj
teorii  eshche dal'she. On  treboval, chtoby v sisteme preobladali ne abstraktnye
gimnasticheskie uprazhneniya, a  uprazhneniya  blizkie  k estestvennym  dejstviyam
soldata,  kotoryj by osoznaval,  chto on delaet i dlya chego eto neobhodimo. P.
Klias  byl  oficerom  shvejcarskoj legkoj artillerii  i akademikom v Berne po
prepodavaniyu gimnastiki.
     Interesno  otmetit',  chto  russkie  chinovniki  1820-30  gg.,  presleduya
storonnikov suvorovskih metodov vospitaniya soldat, prinyali  na  sluzhbu shveda
Pauli. Pod vidom francuzskoj gimnastiki  shved  uspeshno prepodaval  v russkoj
armii   uprazhneniya,  osnovannye  na  voennyh  doktrinah   A.V.   Suvorova  i
pedagogicheskih vzglyadah Pestalocci.
     Kratkij  analiz  evropejskih i  otechestvennoj  sistem voenno-fizicheskoj
podgotovki vojsk, legshej v osnovu nacional'nyh sistem fizicheskogo vospitaniya
naseleniya,   svidetel'stvuet  o  tom,  chto  dannye  sistemy  ob®edinyaet  ryad
rodstvennyh priznakov:
     1. SHirokij spektr sredstv, napravlennyh  na obshchefizicheskuyu i prikladnuyu
podgotovku voinov s akcentom  na razvitie  takih kachestv kak vynoslivost'  i
silovaya  vynoslivost',  sposobstvuyushchih  primeneniyu  elementarnyh  navykov  v
rukopashnom  boe,   preodolenii  razlichnyh  prepyatstvij  i  drugih  dejstvij,
svyazannyh  s  konkretnoj   voennoj  specializaciej,  na  fone  znachitel'nogo
fizicheskogo utomleniya.
     2.  Primenenie  priemov boevyh edinoborstv  dazhe v  period ih  shirokogo
ispol'zovaniya  na   polyah   srazhenij  kak  sredstva  i  metoda  special'nogo
voenno-fizicheskogo  vospitaniya   voina  zanimalo  neznachitel'noe   mesto   v
podgotovke vojsk.
     3.   Opredelennoe   mesto   v   fizicheskom   vospitanii   voina   imeli
sportivno-prikladnye sostyazaniya i podgotovka k nim.


     V  konce  XVII-  nachale   XVIII  veka   sredi  nizov  obshchestva  poluchil
rasprostranenie savat  --  staryj francuzskij  metod  boya nogami  v  obuvi s
podklyucheniem  udarov otkrytoj rukoj.  Po-francuzski slovo  "savat"  oznachaet
"staryj  stoptannyj bashmak",  a  v  perenosnom  smysle  sluzhit  oboznacheniem
brodyag, bosyakov i oborvancev. Imenno v ih srede voznikla tehnika boya nogami.
     Vtorym  istochnikom  savata stali  elementy  boevogo  fehtovaniya,  kogda
upotreblyalas' ne tol'ko shpaga, no  i kak vspomogatel'noe  oruzhie: v  hod shli
udary nogami  i  rukami. Odnimi  iz  pervyh  masterov savata  stali  uchitelya
fehtovaniya Fanfan, Batist i Sabat'e, prinadlezhavshie k tret'emu sosloviyu.
     Rasprostraneniyu   savata  sredi  aristokratov  sposobstvovali   uchitelya
fehtovaniya i samozashchity, ohranniki, naemnye ubijcy, stavshie svyazuyushchim zvenom
mezhdu kvartalami bednoty i verhushkoj feodal'nogo obshchestva.
     Udary v savate nanosilis' noskom ili rebrom obuvi, kak  pravilo ne vyshe
kolena, chasto primenyalis' podsechki. Prakticheski  ne ispol'zovalis'  udary  v
pah  i  v zhivot,  kulaki ne primenyalis' nikogda.  Udary  nanosilis' rebrom i
osnovaniem ladoni, pal'cami,  ladon'yu  vmeste s  pal'cami i porazhali  glaza,
ushi,  viski,  gorlo,  nos  i drugie  uyazvimye  mesta na  golove  protivnika.
|ffektivnymi byli ne sila udara, a  skorost' i tochnost', raznoobrazie vzyatyh
iz boevogo fehtovaniya stoek i peredvizhenij.
     Esli savat voznik  v Parizhe i ego okrestnostyah, to shosson voznik na yuge
Francii,  v Marsele. Pervonachal'noe nazvanie shossona -- "zhe marsej", to est'
"marsel'skaya  zabava", samo  zhe  slovo "shosson"  v  perevode znachit  "myagkaya
tuflya". Po  sravneniyu  s savatom  shosson yavlyaet soboj bolee  myagkij  variant
edinoborstva, v kotorom shiroko upotreblyayutsya udary kulakami i zahvaty. Udary
nogami  provodyatsya ne tol'ko  po  nizhnemu urovnyu, no takzhe v zhivot,  grud' i
dazhe   v   golovu.   SHosson   praktikovalsya   sredi   moryakov,   rybakov   i
kontrabandistov.
     V 1830 godu master savata, fehtovaniya i  anglijskogo  boksa SHarl' Lekur
nachal sozdavat'  sobstvennuyu sistemu  edinoborstva,  v kotoroj on  popytalsya
soedenit'  francuzskie   udary  nogami  s  anglijskoj  bokserskoj  tehnikoj.
Postepenno Lekur prishel k vyvodu, chto emu bol'she podhodit tehnika shossona, a
ne  savata, i imenno  shosson  byl  prakticheski  polnost'yu pogloshchen sistemoj,
nazvannoj  "francuzskim boksom".  Sintez "francuzskoj  nogi" i  "anglijskogo
kulaka"  vo  francuzskom  bokse ustranyal  opredelennuyu  odnobokost'  tehniki
anglijskogo  boksa, tak  kak  nogi igrayut v rukopashnom  boyu  ne menee vazhnuyu
rol', chem kulaki, no v to zhe  vremya zhestkost' klassicheskogo savata i shossona
smyagchalas' putem vvedeniya pravil sportivnogo poedinka i primeneniya perchatok.
     Massovoe  rasprostranenie francuzskogo boksa vo Francii nachalos' v 50-e
gody XIX veka  i neizbezhno privelo k padeniyu populyarnosti savata i shossona v
chistom vide. Zavershil  rabotu po sistematizacii tehniki francuzskogo boksa v
konce XIX veka ZHozef SHarlemon.
     V HH veke francuzskij boks ustupaet  po  populyarnosti anglijskomu i  po
zrelishchnosti, i  po effektivnosti, no prodolzhaet razvivat'sya kak nacional'nyj
vid  edinoborstva. V sovremennoj Francii  sushchestvuet dvizhenie  za vozvrat  k
nacional'nym tradiciyam v oblasti boevyh iskusstv. Pomimo francuzskogo boksa,
v strane  razvivaetsya voinskoe iskusstvo frankomba.  |to tehnika kontaktnogo
poedinka,  sozdannaya  na  osnove  priemov boya,  ispol'zovavshihsya  v  proshlom
rycaryami, krest'yanami i gorozhanami. Frankomba  sochetaet udary s  borcovskimi
priemami,  v  etom  vide edinoborstv  izuchayutsya  priemy vladeniya  trost'yu  i
shestom. Trost' v srednie veka byla oruzhiem krest'yan i pastuhov, palomnikov i
slug. V XVII--XVIII  vekah s ee  pomoshch'yu  policejskie  navodili poryadok, a v
XIX- nachale  HH veka ona yavlyalas' obyazatel'nym atributom kostyuma gorozhanina,
i kazhdyj uvazhayushchij sebya muzhchina uchilsya  vladet' trost'yu  kak  oruzhiem. Takim
obrazom, trost' byla  izvestna  i populyarna v raznye vremena sredi razlichnyh
sloev  naseleniya. Rabota  s shestom  schitaetsya  dopolnitel'noj po otnosheniyu k
trosti, udary shestom znachitel'no moshchnee i mogut privodit' k travmam.
     Franciya, kak  i mnogie  drugie evropejskie  derzhavy,  ispytala  na sebe
vliyanie  vostochnyh edinoborstv. Na ih osnove sozdavalis' novye, original'nye
sinteticheskie  vidy boevyh edinoborstv.  V 1968 godu Rolan |rnaez,  soediniv
elementy ajki-dzyucu,  dzyudo,  karate  i  serindzi-kenpo,  sozdal sobstvennuyu
sistemu  taj-dzyucu  ("iskusstvo  tela"). V 1970  godu  Daniel' Dao ob®edinil
tehniku treh stilej ushu -- shaolin'cyuan', bajhecyuan' ("stil' belogo zhuravlya")
i  czujbasyan'cyuan'  ("kulak vos'mi p'yanyh mudrecov") -- i sozdal sobstvennuyu
sistemu dao-syu.  V dao-syu shiroko  primenyaetsya tehnika raboty  s tradicionnym
kitajskim oruzhiem, v pervuyu  ochered', s mechom i kop'em, v kachestve podruchnyh
boevyh sredstv ispol'zuyutsya predmety povsednevnogo obihoda.
     Poyavlenie v XIX  veke francuzskogo boksa savat  stalo  sledstviem  drak
mezhdu anglijskimi  i  francuzskimi moryakami  --  poslednie stali  peremezhat'
udary  kulakami s  udarami nog, obutyh v rabochie bashmaki "savat". No nikakoj
teorii,  svyazyvavshej  tehniku  udarov   s   ispol'zovaniem   prirodnyh  sil,
nravstvennyh  principov  ili  uvyazyvavshej  tehniku  boksa  s  filosofiej,  k
primeru,  Prosveshcheniya,  ne  bylo,  da  i  ne  moglo  byt'  --  hristianstvo,
gospodstvuyushchaya  religiya,  prizyvavshee   k  smireniyu   ploti,   ne  dopuskalo
vozmozhnosti  poyavleniya podobnoj teorii.  Vsem  izvestny stroki  iz  biblii -
"Bogu  - bogovo, kesaryu - kesarevo". No vo vsem hristianskom  mire,  vklyuchaya
Rossiyu, eto izrechenie neuklonno voploshchalos' v zhizn' otnositel'no tela i dushi
cheloveka - "cerkvi - dusha, gosudarstvu - telo". Takim obrazom, nachavsheesya  v
HH-m veke v Evrope i  Severnoj Amerike  burnoe razvitie fizicheskoj  kul'tury
podrazumevalo  dannyj  vid kul'tury  kak kul'turu,  prezhde vsego,  telesnuyu.
Dannoe delenie, kak ni  stranno, sohranilos'  i  v  sovremennyh obrazovanii,
fizicheskom  vospitanii,  sporte  i  pr.,  no  dusha  ("psiho")  yavlyaetsya  uzhe
prerogativoj psihologov, a  intellektom i telom zanimayutsya prepodavateli ili
trenery.  Sudya po vsemu, eto yavlyaetsya korennym otlichiem Zapadnoj kul'tury ot
kul'tury stran Vostochnoj i YUgo-Vostochnoj Azii.



     |to  boevoe  iskusstvo bylo  sozdano v  XVII--XVIII  vekah  chernokozhimi
rabami,  vyvezennymi  iz  Afriki  dlya  podnevol'nogo  truda  na  brazil'skih
plantaciyah.  Pozhaluj, tol'ko  kapoejre udalos' dostich'  dostatochno  vysokogo
urovnya isklyuchitel'no na osnove samorazvitiya, tak kak vse prochie edinoborstva
proshli  stadiyu  obmena opytom,  vzaimnogo obogashcheniya,  a  kapoejra s  samogo
momenta svoego vozniknoveniya okazalas'  v  zhestkoj izolyacii:  raby ne  mogli
obshchat'sya ni s belymi hozyaevami, ni s indejcami. Bol'shinstvo rabov v Braziliyu
otpravlyalis' s  territorii  sovremennyh  Angoly  i  Mozambika.  V  Mozambike
zulusskoe plemya shangaan praktikuet boevoj tanec gijya, otdalenno napominayushchij
kapoejru,   a   drugih   vozmozhnyh   istochnikov   etogo   edinoborstva    ne
obnaruzhivaetsya.
     Dlya   kapoejry  harakterna  ochen'  nizkaya   stojka,  osnovannaya  ne  na
prodol'nom, a na poperechnom shpagate, kogda nogi shiroko rasstavleny,  a  ruki
pochti kasayutsya zemli. Bojcy peremeshchayutsya pryzhkami, derzhas' dostatochno daleko
drug ot druga.  Udary i podsechki delayutsya odnoj ili obeimi  nogami, a ruki v
eto vremya ispol'zuyutsya v  kachestve opory. Upav na svyazannye ruki i  vrashchayas'
vokrug nih, shvachennyj rab mog sbit' s nog vseh svoih ohrannikov i, vskochiv,
nanesti im dobivayushchie udary.
     Rol'  formal'nyh  uprazhnenij v  kapoejre  vypolnyayut karnaval'nye tancy,
kotorye demonstriruyut  potencial'nye vozmozhnosti etogo  edinoborstva,  redko
primenyaemye  v real'nom  poedinke.  I v  karnaval'noj, i v  boevoj  kapoejre
sushchestvuyut dve osnovnye zony ataki: na nizhnem  urovne -- podsechki, zacepy  i
podbivy nog  protivnika, na  verhnem  --  udary  v  golovu.  Krome  togo,  v
kontaktnom  poedinke dostatochno chasto  nanosyatsya udary po korpusu.  Udary  v
karnaval'noj  kapoejre  v  bol'shej  stepeni  vrashchatel'nye,  a  v  boevoj  --
pryamolinejnye. Zashchita osushchestvlyaetsya za schet povorotov i uklonov, osnovannyh
na vrashchenii, no inogda primenyayutsya i bloki, otvodyashchie udar protivnika.
     Tanceval'nye  elementy  iznachal'no  prisushchi kapoejre,  tak  kak  ran'she
trenirovki maskirovalis' pod tancy, chtoby  ne  privlekat'  vnimanie hozyaev i
nadsmotrshchikov. Tehnika kapoejry vklyuchaet v sebya umeniya  padat', otskakivat',
perekatyvat'sya   i  mgnovenno  vyprygivat'  iz  lezhachego  polozheniya,  horosho
razrabotany lozhnye vypady i obmannye dvizheniya.
     Ruki v kapoejre  prednaznacheny v osnovnom dlya upora, a  udary nanosyatsya
glavnym  obrazom  pyatkoj  ili drugoj chast'yu stopy. Tehnika naneseniya  udarov
nogami s oporoj na ruki poluchila nazvanie "bananejra" ("sazhanie bananov").
     Oruzhie,  razrabotannoe special'no  dlya kapoejry -- eto  lezvie nozha bez
rukoyatki.  Ego  zazhimali  mezhdu pal'cami kazhdoj stupni. Krovavyj  boj  mezhdu
rabami, kogda oni polosovali  drug druga nozhami po myshcam  grudi i plech, byl
sostavnoj chast'yu ovladevaemogo imi religioznogo ekstaza. Takie boi prohodili
pod muzyku, kotoraya slivala bojcov i zritelej v edinoe celoe.
     S 30-h  godov HH veka kapoejra stala prevrashchat'sya v sport i v 1937 godu
byla oficial'no  priznana Nacional'noj  konfederaciej  brazil'skogo  sporta.
Sportivnye poedinki v kapoejre provodyatsya v polnyj kontakt. V boevom razdele
kapoejry  izuchayutsya  takie protivostoyaniya,  kak  "odin  protiv  neskol'kih",
"bezoruzhnyj protiv vooruzhennogo" i "svyazannyj protiv svobodnogo".


     Posle  vtoroj mirovoj  vojny  v  SSHA i  na  Gavajyah poyavilos' neskol'ko
desyatkov  sinteticheskih   stilej,   tehnika   kotoryh   predstavlyaet   soboj
konglomerat   priemov   razlichnyh   vidov   edinoborstv,  prichem  ne  tol'ko
vostochnogo, no i zapadnogo proishozhdeniya.
     Ryad stilej v  svoih nazvaniyah  imeyut  termin  "kempo" ili "kenpo" (kit.
cyuan'shu,  to  est'  kulachnoe iskusstvo).  Sredi nih gavajskoe  kempo-karate,
sozdannoe  v  Gonolu  Uil'yamom  Kvajsun  CHzhou,  kitajcem  po  proishozhdeniyu;
amerikanskoe  kempo-karate,  sozdatelem  kotorogo byl uchenik CHzhou  -- |dmund
Kealoha  Parker,  prapravnuk gavajskogo korolya  Kamehameha  I,  pravivshego v
nachale XIX veka. V osnovu  oboih  stilej  byli polozheny  tehniki  dzyu-dzyucu,
okinavskih stilej karate  i  polinezijskih  vidov  edinoborstv,  vse  priemy
sootvetstvuyut biomehanicheskim i motornym vozmozhnostyam chelovecheskogo tela, to
est' stili byli sozdany v sootvetstvii s nauchnymi dannymi.
     Na  territorii  SSHA obrazovalos' okolo desyatka  stilej mestnogo karate,
vedushchih  svoyu  rodoslovnuyu ot  yaponskih  ili  okinavskih  stilej.  Sredi nih
amerikanskoe  godzyu-ryu Pitera Urbana, Dzho  L'yuis  -- karate, CHak  Norris  --
karate i im podobnye stili.
     Svoyu  sobstvennuyu  shkolu  samozashchity  "dzhitkundo"  ("put'  operezhayushchego
kulaka") sozdal izvestnyj kinoakter Bryus Li. V dzhitkundo net  neukosnitel'no
soblyudaemyh ritualov, sobstvennoj  uniformy i  cvetnyh poyasov, ucheniki nosyat
tu  odezhdu, kotoraya  naibolee  udobna  dlya  nih.  Osnovnoj stojkoj  yavlyaetsya
estestvennaya  stojka cheloveka,  izgotovivshegosya k drake, to est'  napominaet
bokserskuyu. Schitaetsya,  chto  ruki i  nogi  dolzhny  porazhat' cel'  kratchajshim
putem,  to est' po pryamoj. Udary imeyut prioritet  po  otnosheniyu k  zahvatam,
bolevym   priemam   na  sustavy,  udusheniyam  i  broskam.   V  dzhitkundo  net
standartnogo nabora  priemov  --  kazhdyj uchenik dejstvuet  v sootvetstvii  s
obshchim podhodom k resheniyu postavlennoj zadachi, no idet svoim putem.
     V  1972  godu  v SSHA  poyavilas'  raznovidnost'  sportivnogo  karate  --
full-kontakt karate, v kotorom razreshen obmen udarami v polnuyu silu po vsemu
telu. Fakticheski poedinki podobnogo roda prohodili  v SSHA i ran'she,  tak kak
beskontaktnoe  karate  schitalos'  nezrelishchnym i  s kommercheskoj tochki zreniya
besperspektivnym. Vazhnoj vehoj  na puti  k stanovleniyu  full-kontakt  karate
bylo sozdanie  v  1968 godu Mezhdunarodnoj federacii professional'nogo karate
(VPKO)  i provedenie pervogo chempionata mira po karate sredi professionalov.
Imenno posle  etogo  turnira  stali shiroko  izvestny  takie imena,  kak Majk
Stoun, CHak  Norris,  Dzho  L'yuis i drugie. Dzho L'yuis v 1974 godu stal  pervym
chempionom mira po full-kontakt karate v tyazhelom vese sredi  professionalov i
podtverzhdal etot  titul do 1985  goda. Kanadec  ZHan-Iv  Ternol byl chempionom
mira  v srednem vese s  1980  po  1992  god,  no, v otlichie  ot  L'yuisa,  ne
podtverzhdal svoj titul ezhegodno.
     Ryad stilej sochetayut tehniku neskol'kih vostochnyh edinoborstv. Sredi nih
mozhno vydelit' atemi-kido-nin-dzyucu, sozdannoe Irvingom Soto na baze karate,
ajki-dzyucu i tehniki  tochechnyh udarov  (atemi-vadza)  iz arsenala nin-dzyucu;
gosoku-ryu  ("shkola   bystroty  i  sily"),  sozdannaya  amerikancem  yaponskogo
proishozhdeniya Kubotoj  Takayuki na osnove yaponskih stilej karate i dzyu-dzyucu;
dzyukado  --  sistema  samozashchity, sozdannaya  Bryusom  Tegnerom,  ob®edinivshim
elementy dzyudo, karate i ajkido; ukido-kan, osnovannoe v 1991 godu turnirnym
bojcom Benni  Urkidesom. Termin  "ukido-kan" rasshifrovyvaetsya kak  "zal puti
energii Urkidesa". Tehnika etogo stilya yavlyaetsya sintezom devyati disciplin --
karate,  tansudo, kenpo,  ajkido, dzyu-dzyucu, anglijskogo boksa, full-kontakt
karate, kikboksinga i muaj-taj. Tehnika ukido-kan vklyuchaet v sebya udary vseh
vidov, zahvaty, bolevye priemy, broski.
     Sredi ekzoticheskih  stilej poslednih desyatiletij sleduet nazvat' takie,
kak  sibat (sozdan Kelli  S.Uordenom),  ob®edinivshij  tehniku karate, ushu  i
filippinskogo  arnis de mano; mu-tau, priemy  kotorogo vzyaty ego osnovatelem
Dzhejmsom  Arvanitisom  iz  karate, tehkvondo,  boksa,  ushu,  dzyudo,  ajkido,
greko-rimskoj bor'by i kikboksinga.
     Pervym   sinteticheskim  stilem  na  Gavajyah   stalo   kadzyukenbo-kenpo,
osnovannoe  v  1949  godu  Adriano  Sonni  |mperado.  On  popytalsya  sozdat'
universal'nuyu boevuyu sistemu, samuyu polnuyu iz izvestnyh  emu. Nazvanie stilya
sochetaet v  sebe  elementy  nazvanij  karate  ("ka"), dzyudo  ("dzyu"),  kenpo
("ken")  i boksa  ("bo").  Na  osnove etoj  sistemy amerikanskij  master  Al
Dakaskos sozdal stil' vunhopkuen. K imevshejsya bazovoj tehnike on dobavil ryad
priemov  iz  ushu  i  loas  (gavajskogo  boya  dubinkami),  a  vposledstvii  v
vunhopkuen byli privneseny nekotorye priemy iz kapoejry.


     O  razvitii  boevyh  iskusstv v drevnej Rusi izvestno  nemnogo. Prichina
tomu - otsutstvie drevnih literaturnyh istochnikov, posvyashchennyh etoj teme. Do
poslednego  vremeni  schitalos',  chto  vpervye   o  ratnom  iskusstve  slavyan
upominaetsya  v  "Slove  o  polku Igoreve".  Odnako, ves'ma interesnye dannye
privodit issledovatel' slavyanskih boevyh iskusstv  i voinskih iskusstv Kitaya
I.A. Voronov, vydvigaya gipotezu  o kitajskih kornyah drevneslavyanskoj sistemy
voennogo obucheniya,  ssylayas'  ,  ssylayas',  pri  etom, na  eshche  bolee rannij
drevneslavyanskij  tekst  "Velesovoj  Knigi",  napisannoj priblizitel'no v IX
veke novgorodskimi volhvami, "v kotoroj est' stroki: " I idosha su Kij, SHCHek i
Horiv, tri  syni Ireova, inu zem'  glyadati...Pred bya  rod  sloven  u  gorieh
velice vysoceh... a  izshed  iz kraya In'ska...  mimo zeme Farsijsti,  a idosha
dalece... do gor Karpatskih"  , gde pod  "gorami  velikimi"  podrazumevaetsya
vostochnyj  Tyan'-SHan', pod  "kraem In'skim"  - verhov'e  reki  Huanhe, a  pod
"zemlej  Farsijskoj"  -  irano-persidskaya  territoriya,   prostiravshayasya   do
severnogo  prichernomor'ya, na kotoroj  do XVIII  veka yazyk obshcheniya  nazyvalsya
"farsi", Irej zhe i est' "nash praotec" -"pahar'-pervochelovek" Arij.
     Sleduet  otmetit',  chto  kitajskie  korni  slavyanskih  boevyh  iskusstv
yavlyayutsya  odnoj  iz  gipotez,  takzhe  kak drugoj, ne  menee  fantasticheskoj,
gipotezoj yavlyaetsya  predpolozhenie o slavyanskih kornyah boevyh iskusstv Indii,
Kitaya, YAponii, Korei i pr.
     Odnako, dopodlinno izvestno, chto  v nachale ((((( veka vydelyaetsya  svoej
progressivnost'yu  russkaya  sistema  voennoj  podgotovki, v  osnovu  obucheniya
kotoroj  byli polozheny trebovaniya voinskogo ustava 1716 goda:"...neprestanno
tomu obuchat' kak v boyu postupat'". V soderzhanie obucheniya russkih  vojsk byli
vklyucheny: marshevaya, stroevaya, takticheskaya podgotovka, strel'ba  shtykovoj boj
i  morskie  ucheniya  (dlya  flota). Vazhnym  vidom  fizicheskoj trenirovki  byla
marshevaya   podgotovka  -   dlitel'noe  peredvizhenie   v  polnom  snaryazhenii,
forsirovanie  vstrechayushchihsya vodnyh pregrad, v rezul'tate chego russkie vojska
obladali  vysokoj  vynoslivost'yu  i bol'shimi marshevymi vozmozhnostyami (v 1710
godu Semenovskij polk iz Moskvy v  S.- Peterburg proshel so srednej skorost'yu
45 kilometrov v sutki).
     Boevye ucheniya, polevye manevry, shturmy  krepostej s primeneniem pehoty,
artillerii,  kavalerii  povyshali  fizicheskuyu  podgotovlennost'  soldat.  |ta
sistema    vposledstvii    okazala    bol'shoe   vliyanie    na   formirovanie
voenno-pedagogicheskih  vzglyadov  A.V.  Suvorova  v oblasti  boevogo obucheniya
vojsk  i  fizicheskoj  ih  podgotovki.  Voprosy teorii i  praktiki obucheniya i
vospitaniya vojsk A.V. Suvorov izlozhil v knigah "Polkovoe uchrezhdenie", "Nauka
pobezhdat'" i  drugih  istoricheskih  dokumentah.  Glubokij smysl sistemy A.V.
Suvorova,  ne  poteryavshij svoej  aktual'nosti v  nashe  vremya,  zaklyuchalsya  v
obespechenii   sootvetstviya   mezhdu   cel'yu,   soderzhaniem   i    rezul'tatom
funkcioniruyushchej sistemy.  Osnovnaya  cel'  i  rezul'tat: gotovnost'  vojsk  k
vysokomanevremennomu  upravleniyu,  k  smelym,  bystrym,  reshitel'nym  boevym
dejstviyam  dlya  dostizheniya  pobedy  nad  protivnikom -  sostavlyali  edinstvo
soderzhatel'noj,  organizacionnoj  i metodicheskoj storony suvorovskoj sistemy
obucheniya i  vospitaniya.  Boevaya  ucheba suvorovskih vojsk  byla  organizovana
takim obrazom, chto obespechivala vysokij  uroven' fizicheskoj, psihologicheskoj
podgotovki  kak  otdel'nogo soldata,  tak  i podrazdeleniya  v  celom, chto  v
konechnom  itoge  reshalo ishod boya. Vpervye  v  vojskah byla vvedena utrennyaya
trenirovka -  novaya forma i sredstvo povysheniya  boevoj vyuchki  i fizicheskogo
sostoyaniya soldat. V ee soderzhanie vklyuchalas' medlennaya i uskorennaya hod'ba s
povorotami v razlichnyh napravleniyah, a takzhe uprazhneniya s oruzhiem. Pooshchrenie
soldatskoj   iniciativy,  proyavlyayushchejsya  v  podvizhnyh  igrah,   narodnyh   i
voenno-prikladnyh    sostyazaniyah    sposobstvovalo    stanovleniyu    osobogo
moral'no-psihologicheskogo duha, kotoryj vsegda prisutstvoval v vojskah  A.V.
Suvorova.
     Metodika obucheniya i vospitaniya  soldat, kotoroj vladeli komandiry  vseh
stepenej i uspeshno pretvoryali ee v zhizn', predusmatrivala:
     Obuchenie rasskazom i lichnym pokazom bez toroplivosti i zhestokosti.
     Posledovatel'nost'  v  prohozhdenii materiala obucheniya  i  nepreryvnost'
trenirovki.
     Dostupnost' izuchaemyh priemov i planomernost' v povyshenii nagruzki.
     Vysokaya  emocional'nost'  processa  obucheniya,  nesmotrya  na  tyazhest'  i
iznuritel'nost' uchebnyh zadanij.
     Povsednevnaya zabota o sohranenii  zdorov'ya lichnogo  sostava i  bodrosti
ego  duha.  Kak  stranno,  kuda  zhe  vse  eto  propalo v  sovremennoj  armii
Rossijskoj Federacii?
     Kulachnyj boj na Rusi poyavilsya  predpolozhitel'no vIX veke i razvivalsya v
forme gruppovyh shvatok -- "stenochnyh " boev i "sceplyalki-svalki",  kotorye,
kak pravilo,  zavershalis' travmami  razlichnoj stepeni tyazhesti.  Po suti, eto
byli massovye poboishcha s ispol'zovaniem dubinok,  kistenej, svincovyh zanachek
i nozhej. Tol'ko  v 1726  godu Ekaterina I v svoem  ukaze popytalas' smyagchit'
obychai provedeniya  kulachnyh  boev,  potrebovav prekratit' uvech'ya i  ne  bit'
lezhachih.
     Parnye  poedinki, provodimye  na Rusi,  poluchili  nazvanie  "ohotnickie
boi", dlya nih byli harakterny  vysokie  otkrytye stojki, otsutstvie uklonov,
uhodov  i   nyrkov;  udary  nogami  ne  provodilis',  vmesto  etogo  izredka
ispol'zovalis' podsechki. Odnim iz glavnyh dostoinstv  bojca schitalos' umenie
derzhat'   udary  i  terpet'  bol'.   V   "ohotnickih  boyah"  preimushchestvenno
ispol'zovalis'  udary   kulakami,  na   kotorye  odevali  rukavicy,  obshitye
metallicheskimi blyahami. Reshayushchim faktorom v boyu byla fizicheskaya sila.
     Pervye  izvestnye  sistemy boevogo stilya stali sozdavat'sya v  Sovetskom
Soyuze  v  20-e  gody HH  veka i pretendovali na  status  "sovetskogo boevogo
iskusstva".  Im   ne  pripisyvalos'   ni  drevnee,  ni   raboche-krest'yanskoe
proishozhdenie, oni  nosili sugubo prikladnoj harakter  i byli prizvany stat'
oruzhiem, v pervuyu ochered', dlya sotrudnikov VCHK -- OGPU -- NKVD.
     Odna iz  pervyh  prikladnyh  sovetskih  boevyh sistem byla  razrabotana
specialistom NKVD Nilom Oznobishinym. Ona ob®edinila v sebe udary kulakami iz
anglijskogo  boksa,  udary  stupnyami   i   loktyami  iz  francuzskogo  boksa;
broskovo-bolevye i udushayushchie priemy iz dzyu-dzyucu i ketcha (vol'noamerikanskoj
bor'by), tehniku raboty s trost'yu i finskim nozhom.
     Parallel'no  s  N.  Oznobishinym svoi issledovaniya vel V.  Spiridonov. K
1933 godu  im  byla  razrabotana na  praktike  tehnika samozashchity na  osnove
priemov  dzyu-dzyucu,  anglijskogo  i  francuzskogo  boksa,  a takzhe  tradicij
otechestvennogo kulachnogo boya.  Na  baze  etoj tehniki  byla  sozdana sistema
priemov  zashchity  ot  raznoobraznyh  zahvatov  i  ot  napadeniya  vooruzhennogo
protivnika,   prednaznachennaya   dlya    milicii,   organov   gosbezopasnosti,
pogranichnyh  i  konvojnyh  vojsk.   |ta  sistema  poluchila  nazvanie  "sam",
izmenennoe vposledstvii na "samoz" i,  nakonec,  na "sambo" ("samozashchita bez
oruzhiya").
     Nezavisimo  ot V.  Spiridonova  svoyu sistemu sozdaval V. Oshchepkov. Eshche v
1911--1914 godah  on  proshel  kurs obucheniya  dzyudo u samogo Kano  Dzigoro  v
Kodokane, a v  1922--1925 godah  nahodilsya v Man'chzhurii,  gde poznakomilsya s
ryadom  stilej ushu. Sistema Oshchepkova nazyvalas' "bor'boj  vol'nogo stilya",  a
zatem  "bor'boj v odezhde -- dziu-do". V nej byli ustraneny yaponskie ritualy,
zhestkoe  tatami  bylo  zameneno  myagkim  tolstym  kovrom,  a  tehnika  dzyudo
dopolnena priemami kitajskogo ushu i nacional'nyh vidov bor'by narodov  SSSR.
V. Oshchepkov stremilsya poznakomit'  so svoej sistemoj kak mozhno bol'she lyudej i
ob®yavlennyj  "vragom naroda"  za propagandu boevogo iskusstva  samuraev  byl
repressirovan v 1937 godu.  Bazovaya tehnika sistemy Oshchepkova vklyuchala v sebya
broski,  rychagi,  udusheniya,  udary  rukami  i  nogami;  na  ee  osnove  byli
razrabotany  priemy zashchity  ot napadeniya  vooruzhennogo protivnika  i  priemy
rukopashnoj shvatki dvuh nevooruzhennyh protivnikov.
     |lementy sistem Spiridonova  i Oshchepkova byli  ob®edineny v 1940 godu V.
Volkovym, sozdavshim  na ih osnove kurs obucheniya  dlya shkol  NKVD. |ta  rabota
byla  prodolzhena  A.  Harlampievym, kotoryj  k  1949 godu sozdal sovremennuyu
tehniku bor'by sambo.  Iz nee byli isklyucheny udary, udusheniya, opasnye broski
i priemy zashchity  ot  vooruzhennogo protivnika, i  sambo  prevratilos' v chisto
sportivnyj vid  bor'by.  No odnovremenno  byla razrabotana  tehnika  boevogo
sambo, kotoroe vposledstvii  stali nazyvat' rukopashnym boem. V nem ne tol'ko
byl sohranen  ves' kompleks  ranee sozdannyh  priemov, no  i byli  dobavleny
naibolee effektivnye tehniki iz razlichnyh vostochnyh i zapadnyh edinoborstv.
     Za   poslednie   desyat'  let  v  Rossii  poyavilos'  mnozhestvo  shkol   i
napravlenij,  ob®edinennyh terminom "russkij stil'". Kak pravilo,  oni nosyat
fol'klorno-etnograficheskij harakter i  pretenduyut  na glubokie, istoricheskie
korni. Sredi nih  mozhno nazvat' takie sistemy,  kak slavyano-gorickaya bor'ba,
buza,  skobar', lesnoj  voin,  kolo,  trizna,  lyutyj boj,  kruzhala,  cheldon,
priklad  i  drugie.  Oni  imeyut  sobstvennuyu  terminologiyu  i simvoliku,  ih
duhovnoj osnovoj  ob®yavlyayutsya yazychestvo  ili pravoslavie, provozglashaetsya ih
principial'noe  tehnicheskoe,  takticheskoe   i  psihologicheskoe  otlichie   ot
vostochnyh  boevyh  iskusstv. Na  samom  dele  v  ih  osnovu  polozheno  samoe
raznoobraznoe smeshenie priemov  otechestvennogo i vostochnogo proishozhdeniya, a
ih sozdateli  pytayutsya perenosit' na  russkuyu pochvu  tradicii vostochnyh shkol
boevyh iskusstv.
     Ochevidno,  chto slavyanskaya  kul'tura  raspolagala  sovershennoj  sistemoj
boevyh  iskusstv i  voinskoj podgotovki, o kotoryh, kak ni stranno, my znaem
znachitel'no  men'she, chem o boevyh  iskusstvah Dal'nego Vostoka. Issledovaniya
dannogo  plasta   otechestvennoj   kul'tury  yavlyayutsya  ves'ma  aktual'nymi  i
prioritetnymi  na kafedre  sportivno-boevyh  edinoborstv Akademii Fizicheskoj
Kul'tury  im.  P.F.  Lesgafta,  kotoraya,  kak  starejshee  specializirovannoe
uchebnoe zavedenie strany, mozhet ssylat'sya tol'ko na vyvody,  sootvetstvuyushchie
principu nauchnosti.





     ...Sidhartha govoril, chto praktika
     odarila ego tremya sposobnostyami:
     on umeet myslit', on umeet zhdat' i
     on umeet ochen' dolgo obhodit'sya bez pishchi.
     Tri kachestva uma - tri harakteristiki voina...
     (German Gesse, "Sidhartha")



     Na Vostoke,  v  pervuyu  ochered'  v Kitae,  oformilsya  krug edinoborstv,
opiravshijsya    i    na    filosofskie,    i    na    religioznye,    i    na
social'no-psihologicheskie  faktory. Esli  dlya evropejca  edinoborstvo  imeet
lish'  prikladnoj  aspekt  i  presleduet  cel'  zashchity  interesov  cheloveka i
obshchestva, to dlya  aziata ne men'shuyu znachimost' priobretal duhovnyj aspekt --
boevoe      iskusstvo       stanovilos'       sredstvom      individual'nogo
samosovershenstvovaniya, sposobom vklyucheniya sebya v sferu mirovoj garmonii. Dlya
boevyh iskusstv Vostoka, osnovannyh na komplekse moral'nyh principov, priemy
edinoborstv byli sredstvom  psihofizicheskoj regulyacii  lichnosti i dostizheniya
vysshej celi.  Lyuboj brosok, zahvat,  zalom ili udar ne byl  samocenen, on na
opredelennom ideologicheskom  fone  stanovilsya  ocherednoj  stupen'yu  na  puti
realizacii ideala.
     |tap  formirovaniya  pervyh  voennyh  shkol Vostochnoj  Azii prihoditsya na
vremya s 1395 po 1122 gg.do n.e., kogda, po kitajskoj hronologii, v verhov'yah
reki Huanhe sushchestvovala in'skaya kul'tura shanskoj epohi, nazyvaemaya ili In',
ili   SHan-In',  s   predpolozhitel'nym  centrom-stolicej   v  gorodishche  An'yan
(sovremennaya provinciya SHen'si). Po  dannym arheologicheskih nahodok oruzhejnyh
kladov,   otnosyashchihsya   k  in'skoj   kul'ture,   obnaruzhennyh  kitajskimi  i
otechestvennymi  issledovatelyami. Arheologicheskie nahodki  kosvenno ukazyvayut
na sushchestvovanie  zdes', uzhe v in'skuyu epohu, voennyh  shkol, v  kotoryh, pri
podgotovke voinov  s cel'yu vypolneniya zadach po zashchite interesov gosudarstva,
izuchalis' takie  predmety  kak ratnoe delo, taktika i strategiya,  upravlenie
kolesnicami i verhovaya ezda, medicina i filosofiya, astronomiya  (astrologiya i
hronologiya)  i topografiya  (geomantiya). Pri obuchenii voinov taktike  vedeniya
boya  uzhe  togda  uchityvalis'  takie  faktory  kak  klimat  i  landshaft,  vid
vooruzheniya  protivnika,   organizacionnaya   struktura  vojsk,   sposoby   ih
postroeniya, stepen' razvitiya voennogo iskusstva .
     S tochki zreniya  vostochnoj filosofii,  chelovek -- zveno v edinoj sisteme
mirovogo razvitiya,  boevye  iskusstva --  chast' etoj sistemy. Takim obrazom,
sochetanie  fizicheskih  trenirovok  i   psihotreninga  pozvolyalo  maksimal'no
razvivat'  chelovecheskie vozmozhnosti.  Boevaya tehnika  stanovilas'  takim  zhe
vidom iskusstva, kak zhivopis', kalligrafiya, stihoslozhenie ili medicina.



     Sleduet otmetit', chto celi zanyatij boevymi  iskusstvami na Vostoke byli
razlichny, inogda pryamo protivopolozhny,  i zaviseli ot religioznyh vozzrenij,
social'nogo statusa adeptov, no vne zavisimosti ot  celej rezul'tat byl odin
-- sovershenstvovanie boevogo iskusstva.
     Vysshej cel'yu posledovatelej daosizma  bylo sliyanie s  putem prirody, to
est'  dostizhenie chelovekom  dolgoletiya,  a v  ideale -- bessmertiya.  Metodom
poiska  eliksira  bessmertiya stanovilas' vnutrennyaya alhimiya, vyrazhavshayasya  v
psihofizicheskom  treninge  posredstvom sozdaniya  i sovershenstvovaniya priemov
ushu.  Takim  obrazom poyavilas'  gruppa  tak  nazyvaemyh  "vnutrennih stilej"
(nejczya),  v   kotoryh  priemy  yavlyalis'  ne  samocel'yu,   a  nesli  v  sebe
funkcional'nuyu  nagruzku  --  byli  sposobami  sovershenstvovaniya  organizma,
vyvodili  soznanie  na  kosmicheskij  uroven'  i, tem  samym,  pozvolyali  emu
upravlyat' prirodnymi processami. Sledovatel'no, chem luchshe otshlifovany daosom
priemy ushu, tem blizhe on k dostizheniyu dolgoletiya i bessmertiya.
     Dlya   posledovatelej  buddizma  v  forme  hinayany  (theravady)  idealom
cheloveka   schitaetsya  arhat   ("dostojnyj")  --   svyatoj,   kotoryj   dostig
osvobozhdeniya ot sansary  (krugovorota rozhdenij i  smertej)  i  takim obrazom
obrel   nirvanu.   Podobnoe  osvobozhdenie   stanovitsya  vozmozhnym  blagodarya
soblyudeniyu  vseh  monasheskih  principov  i  pravil,  a  takzhe  ispol'zovaniyu
praktiki sozercaniya i meditacii. No  pri etom ushu okazyvaetsya metodom raboty
nad  soznaniem  i  pozvolyaet  dostich'   sostoyaniya  prosvetleniya  v  processe
sozercaniya, to est' vyvodit soznanie na vysshij uroven'.
     Predlozhennye  primery  pokazyvayut,  chto  priemy  ushu  ispol'zovalis'  v
kachestve metodov  dlya  realizacii pryamo protivopolozhnyh celej --  dostizheniya
bessmertiya i  osvobozhdeniya ot  ploti.  |to  oznachaet, chto  sovershenstvovanie
priemov ushu proishodilo v ramkah razlichnyh religiozno-filosofskih sistem,  i
dokazyvaet mnogogrannost' i mnogofunkcional'nost' boevyh iskusstv.
     Takzhe  mozhno govorit' o razvitii ushu  "sverhu"  i  "snizu", chto pridaet
boevym iskusstvam triedinyj harakter: pomimo monastyrskogo ushu, sushchestvovalo
eshche gosudarstvennoe (voennoe) i narodnoe.
     V  drevnosti terminom "ushu"  oboznachali lyubuyu voinskuyu podgotovku, no v
VI--VII vekah nametilos' razdelenie  mezhdu voinskimi i boevymi iskusstvami v
Kitae.  Ponyatie  voinskogo  iskusstva (binfa)  vklyuchalo  v sebya umeniya vesti
krupnomasshtabnye srazheniya,  upravlyat' vojskami, organizovyvat'  trenirovku i
zakalku  voinov. Voinskie  metody  byli isklyuchitel'no  pragmatichny, to  est'
krome dostizheniya  pobedy v boyu  nikakih  drugih celej  ne stavilos',  i  vse
priemy  boevogo  iskusstva  presledovali  tol'ko  odnu  zadachu  --  oderzhat'
fizicheskuyu  pobedu  nad protivnikom. Bezuslovno, vsyakij izvestnyj polkovodec
byl prekrasnym bojcom. Kak i lyuboj drugoj predstavitel' kitajskoj elity, on,
v  pervuyu ochered',  rukovodstvovalsya  principami konfucianstva. Takim byl  i
kitajskij polkovodec XVI veka Ci Cziguan. On utverzhdal,  chto  dlya proyavleniya
chuvstva spravedlivosti i velichiya duha v vospriyatii mira  neobhodimo sochetat'
v zanyatiyah duh kak vnutrennee nachalo, i formu kak vneshnee. Polkovodec sozdal
sobstvennyj stil' ciczyacyuan' i predpisyval voinam trenirovat'sya kazhdyj den'.
Vseh zamechennyh v nedostatke muzhestva ili uporstva v boyu ili na  trenirovkah
v  nakazanie otpravlyali  na kuhnyu.  General znal,  chto  vid bojca znachit  ne
men'she, chem masterstvo, poetomu predpisyval voinam  vse vremya  nahodit'sya  v
"groznom sostoyanii duha", ostavayas' absolyutno nevozmutimym i ne podverzhennym
nikakim  vneshnim vozdejstviyam,-- tak mozhno vyigrat' srazhenie do  ego nachala,
esli sopernik budet podavlen voinstvennym duhom.
     No za  ramkami voinskih  iskusstv ostavalis' mistificirovannye metodiki
samosovershenstvovaniya, sposoby psihopraktiki i meditacii. Voinskie iskusstva
byli  monopoliej elity i  aristokraticheskoj  kul'tury  i  nikogda ne stavili
takih celej kak dostizhenie prosvetleniya ili  ochishchenie duha. V svoyu  ochered',
elementy mistiki i  daosskie vozzreniya byli  populyarny  v  narodnoj srede, i
imenno tam formirovalas' duhovnaya kul'tura ushu.
     K  VI--VII vekam  v  narodnoj srede  armejskie  priemy,  poluchiv  novoe
osmyslenie, vklyuchalis' v sistemu slozhnyh narodnyh misterij, ritualov, boevyh
tancev i perehodili na uroven' slozhnogo tainstva boevogo iskusstva. Narodnaya
sreda davala novoe, bolee glubokoe soderzhanie formam armejskogo ushu.
     Takim obrazom,  v  triedinom haraktere  boevyh iskusstv imenno narodnoe
napravlenie pozvolyalo sintezirovat' misticheskie elementy monastyrskogo ushu i
praktiku armejskih boevyh iskusstv.
     Kakim  obrazom  proishodila  integraciya  boevyh  iskusstv?   Vo-pervyh,
brodyachie  monahi,  demonstriruya  svoe  iskusstvo  v  derevnyah,  iskali  sebe
uchenikov v  narodnoj srede, otkryvaya im tajnyj, ezotericheskij smysl togo ili
inogo stilya. V bolee pozdnie vremena  uzhe  nastoyateli  monastyrej priglashali
bojcov-miryan dlya podgotovki monahov  v boevyh iskusstvah. Vo-vtoryh, v epohi
Suj i Tan (konec VI-- nachalo X vekov) sozdayutsya armii iz prostolyudinov putem
verbovki  bojcov iz krest'yan. Blagodarya etomu  ves' kompleks boevyh iskusstv
(ui)  perehodit v  narodnuyu sredu, perepletayas' s narodnoj mistikoj i samymi
neveroyatnymi verovaniyami.
     V imperatorskoj armii voznikla ideya klassifikacii voinskogo masterstva,
to  est' osobo otlichivshimsya bojcam davalis' zvaniya  -- svoeobraznye voinskie
razryady.  |to  neudivitel'no,  tak  kak  sam  harakter  voinskoj  podgotovki
treboval nepremennyh razlichij v urovne masterstva, zafiksirovannyh na osnove
nekih  formal'no-tehnicheskih  priznakov.  V narodnom  ushu takogo  formalizma
prosto ne moglo  byt', tak kak tradiciya duhovnoj peredachi v ushu  stoyala vyshe
tehnicheskih  elementov boya i ne  trebovala opredeleniya ponyatiya masterstva na
osnove nabora priemov.



     V  vostochnyh  boevyh  iskusstvah  sushchestvuet kul't  mastera, i  eto  ne
sluchajno, tak kak on  voploshchaet vsyu sovokupnost' kul'tury ushu. Nastavnik ushu
uchit  ne  po  pisanym  kanonam i  ne  s  pomoshch'yu  ob®yasnenij,  ego  obuchenie
paradoksal'no,   a   povedenie   priblizheno  k   prirodnoj   estestvennosti,
spontannosti dejstviya. Master perevodit  zhizn' v ploskost' duhovnogo  bytiya.
Razmyvanie granic  obydennosti  vedet  soznanie k  nachalu  vseh veshchej, i ono
obrashchaetsya v absolyutnuyu pustotu.  V Kitae masterov sravnivali  s sokrovennym
zerkalom syuan'czin -- predmetom daosskoj kul'tovoj  praktiki, predstavlyavshim
soboj otpolirovannuyu  krugluyu  metallicheskuyu  plastinu.  Zerkalo  ob®ektivno
otrazhaet sobytiya, samo pri etom ne menyayas'. CHelovek, glyadya  v nego, vidit ne
zerkal'nuyu  poverhnost', a  svoe  otrazhenie. Takov  i master:  ego harakter,
istinnyj  oblik  yavlyayutsya  tajnoj  dlya  absolyutnogo bol'shinstva  okruzhayushchih.
Privodya svoj duh v pokoj i umirotvoryaya sobstvennuyu prirodu, master slivaetsya
svoim  pustotnym soznaniem s  Dao,  i  togda kazhdoe  ego  dvizhenie  obretaet
isklyuchitel'nuyu  cennost',  ibo  ono i  est'  voploshchenie  samogo  Dao,  a  ne
mehanicheskij  povtor  ch'ih-to  pouchenij. Lish' u mastera priem  dejstvitel'no
ishodit iz serdca. Tak obuchenie ushu obrashchaetsya v peredachu istinnoj tradicii.
Nastavnik  ushu  --  eto zhivoe  voploshchenie  pervoosnovatelej shkoly,  a  shkola
obespechivaet  peredachu  togo  vnutrennego  sokrovennogo  znaniya,  v  kotoroe
posvyashchen uchitel'.
     Dlya peredachi  istinnoj tradicii  boevogo  iskusstva vazhno,  chtoby mezhdu
uchitelem     i    uchenikom    ustanovilis'    vzaimootnosheniya    glubochajshej
sodoveritel'nosti -- lish' vera v  uchitelya pomozhet ucheniku realizovat' formu,
kotoruyu on postigaet. Blagodarya vere, uchenik  otnositsya s iskrennim doveriem
k  stilyu,  kotoryj on izuchaet,  k ego  istinnosti  i  neprehodyashchej cennosti,
zaklyuchennoj v  nem  mudrosti. Bezrazdel'naya vera  v  stil'  i uchitelya zadaet
napravlenie razvitiya,  i  ne pozvolyaet ucheniku sojti s istinnogo puti. Sredi
samyh upornyh  i  staratel'nyh uchenikov vsegda  vydelyalas'  nebol'shaya gruppa
teh, kto byl  gotov na  polnuyu  samorealizaciyu  radi ushu. Imenno v ih  chisle
nahodilsya preemnik shkoly, imenno cherez nego peredavalas' istinnaya tradiciya.
     Vopros peredachi istinnoj  tradicii (chzhen'chuan')  ochen' vazhen dlya boevyh
iskusstv, tak kak cenno ne tol'ko umenie vesti boj i vladenie priemami, no i
ovladenie  duhovnym potokom, berushchim svoyu silu ot drevnih mudrecov. Pri etom
posredstvom  opredelennyh  meditativnyh uprazhnenij  i  obshcheniya  s  nositelem
"istinnoj   peredachi"   chelovek    priobshchalsya   k   potoku   duha    drevnih
mudrecov-masterov i vhodil v duhovnoe soprikosnovenie s nimi. Takim obrazom,
ovladev  istinnoj  tradiciej, chelovek  stanovilsya  vechen -- on vozvrashchalsya v
kazhdom posleduyushchem uchenike. Sleduet otmetit', chto  istinnaya tradiciya --  eto
ne  opredelennyj  nabor   tehnicheskih  elementov  ili  sledovanie   zadannoj
metodike,  eto  priobshchenie  k ves'ma  ogranichennomu krugu  lyudej posredstvom
obshchnosti duha,  kogda ediny  ne  tol'ko celi  i dejstviya, no takzhe pomysly i
vnutrennij nastroj. Zdes'  rech' idet uzhe dazhe ne  o lyudyah,  a o  beskonechnoj
linii perevoploshcheniya i transformacii "prosvetlennogo duha", proyavlyayushchegosya v
uchenikah  i  uchitelyah.  Mnogie ucheniki  mogut  stat' iskusnymi  bojcami  ili
opytnymi  instruktorami,  no  postizhenie  glubiny  boevogo iskusstva --  eto
vopros  lichnyh  svojstv,  iskrennosti i  otkrytosti cheloveka. Osnova sliyaniya
soznaniya  uchitelya i  uchenika  v edinoe  celoe -- eto  iskrennost' uchenika  i
gotovnost' uchitelya  peredat' vse svoi znaniya i chuvstva. Istinnaya tradiciya --
eto  oshchushchenie  sebya  chlenom  beskonechno  dlinnogo  ryada uchenikov-uchitelej  v
processe duhovno-telesnoj peredachi.
     Boevye iskusstva prevoshodyat po svoej glubine  i  soderzhaniyu fizicheskuyu
trenirovku  i  yavlyayutsya  sposobom razvitiya duhovnyh  sposobnostej  cheloveka.
Tehnicheskij arsenal lyubogo  stilya mozhno  vyuchit'  za  neskol'ko  mesyacev, no
postignut' ego glubiny mozhno ne uspet' za vsyu zhizn'. Istinnuyu tradiciyu mozhno
peredat' tol'ko  pri lichnostnom obshchenii, ee nel'zya opisat' v knige, prochest'
i vyuchit'.
     Podobnye vzaimootnosheniya mezhdu uchitelem  i  uchenikom, a  takzhe problema
peredachi istinnoj  tradicii harakterny ne  tol'ko dlya boevyh iskusstv Kitaya.
Naibolee  yarkim  podtverzhdeniem  vysheskazannomu  sluzhit, k primeru, yaponskoe
ajkido.  Ego tehnicheskoe  i duhovnoe  soderzhanie  nevozmozhno peredat' tol'ko
slovami,  zdes' glavnaya  rol'  otvoditsya intuicii, a bez  tesnogo  duhovnogo
kontakta mezhdu uchitelem i uchenikom kanal intuitivnoj peredachi ne  dejstvuet.
Nastoyashchij uchitel' dolzhen byt' dlya svoego uchenika drugom, tonko oshchushchayushchim ego
dushu.  Tol'ko v  etom  sluchae  vozmozhno svobodnoe  razvitie individual'nosti
podopechnogo.  Blagodarya  obshcheniyu,  postroennomu  na  principe "ot  serdca  k
serdcu", v soznanie uchenika pronikayut doverie, priznatel'nost' i prilezhanie,
i  on  smozhet peredat'  v budushchem to, chto poluchil  ot  sobstvennogo uchitelya.
Takim obrazom, i  v  ajkido my vidim vazhnyj princip  mirozdaniya i vostochnogo
mentaliteta: edinstvo lyubvi, duha i tela, opirayushcheesya na absolyutnoe vzaimnoe
doverie.
     Podvodya promezhutochnyj itog,  sdelaem vyvod, o tom, chto boevye iskusstva
na Vostoke stali  edinym universal'nym sredstvom dlya dostizheniya samyh raznyh
celej:
     1. Dlya  monahov  ( eto metod  privedeniya svoego soznaniya  i organizma v
sostoyanie, vedushchee k sliyaniyu s Dao ili k obreteniyu dolgoletiya (daosy), ili k
dostizheniyu prosvetleniya (buddisty).
     2.   Dlya  voenachal'nikov  i   voinov  (  eto   metod  sovershenstvovaniya
tehnicheskogo masterstva radi dostizheniya pobedy nad konkretnym protivnikom.
     3.  Dlya  adeptov  narodnyh  shkol ( eto  vozmozhnost' obresti vnutrennee,
duhovnoe  samosovershenstvovanie  i priobshchit'sya  k duhovnoj tradicii predkov,
tem  samym obretya novuyu formu sushchestvovaniya. Pri etom  dlya  adeptov narodnyh
shkol ushu duhovnoe bogatstvo zachastuyu stanovilos' al'ternativoj material'nomu
blagopoluchiyu,  sposobom  vnutrennego protivostoyaniya  neblagopriyatnoj vneshnej
srede.
     Vo vseh treh gruppah shlo sovershenstvovanie  tehniki boevyh  iskusstv --
kak parallel'nymi kursami, tak i peresekayushchimisya.



     Osnovnym mestom, cherez kotoroe peredavalos' uchenie,  byla shkola boevogo
iskusstva, prichem ponyatie "shkola"  imelo v pervuyu ochered' duhovnoe znachenie.
Sistema  shkol voznikla v XIII veke, kogda nachalos' osoznanie boevyh iskusstv
kak duhovno polnocennogo yavleniya. |to  privelo k mysli o tom, chto neobhodimo
nakaplivat' i sohranyat' znaniya, vvodya cheloveka v tesnyj krug,  prezhde vsego,
duhovnogo obshcheniya, gde vse  proniknuto  edinoj mysl'yu ovladeniya tajnami ushu.
Mnogie shkoly imitirovali tradicionnye  buddijskie obshchiny ili daosskie sekty,
stavya  svoej cel'yu dostizhenie  sootvetstvuyushchego  ideala.  Na  formirovanie i
strukturu shkol  ushu  povliyali kak  forma vzaimootnoshenij vnutri tradicionnoj
kitajskoj  sem'i,  tak  i  organizaciya,  i  sistema  obucheniya  v daosskih  i
buddijskih  sektah.  Sozdaniyu shkol  predshestvovali  mnogochislennye  narodnye
obshchestva ushu, nosivshie, kak pravilo, massovyj harakter.
     Razrabotka stilej ushu shla vnutri  shkol, imenno tam tehnicheskij  arsenal
boya  priobretal  cherty  stilya  -- istoriyu, legendy,  ritualy.  No,  zhelayushchih
praktikovat'  ushu  v   Kitae   byli   milliony,  a   uchenie   i   vnutrennyaya
psihologicheskaya  obstanovka shkoly vosprinimalis' daleko ne vsemi. Poetomu za
ramkami shkoly ostavalis' tak nazyvaemye "dvory boevyh iskusstv", pozvolyavshie
ovladevat'  ushu  tol'ko  na  vneshnem tehnicheskom  urovne. SHkoly  imeli  svoyu
genealogiyu,  metodiki  "vnutrennej trenirovki", ih chleny shiroko praktikovali
meditaciyu.  Imenno  v shkolah shla  istinnaya  peredacha  ushu,  tak  kak lish' ih
struktura i vnutrennij klimat pozvolyali  v polnoj  mere ne tol'ko  sohranyat'
znaniya v  koncentrirovannom  vide,  no i berech' duh tradicii  ushu.  Harakter
shkoly  isklyuchal prihod v  nee sluchajnyh lyudej, i bol'shinstvo ee chlenov svoim
osnovnym zanyatiem  v  zhizni  schitali praktiku ushu. CHleny  zhe  "dvorov boevyh
iskusstv"  sohranyali  svoi  professii  i ostavalis' krest'yanami, torgovcami,
lodochnikami, remeslennikami.
     Struktura  shkoly  vyrastala iz  klanovoj  organizacii  kitajskoj sem'i,
poetomu i  nazvanie shkoly sootvetstvovalo nazvaniyu  sem'i. V  svoyu  ochered',
stili boevyh  iskusstv vyrosli i razvilis'  na  baze  shkol, tak  kak  mnogie
ucheniki,  pokinuv uchitelya, pereezzhali  s mesta  na  mesto i  peredavali svoe
masterstvo. Estestvenno, i dolya userdiya, i mera  sposobnostej uchenikov odnoj
i  toj  zhe  shkoly  imeli razlichiya, da i  klanovyj  harakter shkol  vynuzhdenno
narushalsya.  |to  privodilo  k bol'shej  razvetvlennosti i  otkrytosti  boevyh
iskusstv. No raz®ehavshiesya po  raznym koncam Kitaya lyudi prodolzhali sohranyat'
oshchushchenie  prinadlezhnosti  k obshchemu  centru  i  edinstva vzaimosvyazej  vnutri
struktury  shkoly. Takim centrom mog byt'  SHaolin',  i sovsem  ne obyazatel'no
bylo byvat'  v  samom monastyre, chtoby  oshchushchat' svoyu prinadlezhnost' k  shkole
shaolin'cyuan'  -- dostatochno bylo priobshchit'sya  k  tradiciyam dannoj  shkoly.  V
rezul'tate voznikalo  mnozhestvo absolyutno nepohozhih drug na druga stilej pod
obshchim nazvaniem. To zhe harakterno i dlya tak nazyvaemyh podrazhatel'nyh stilej
(tigra, zmei,  obez'yany i  t.d.). Dlya ih  posledovatelej bylo vazhno  oshchushchat'
sebya v ramkah tradicij, duha edinogo stilya, a ih vneshnee proyavlenie  v forme
priemov i  kompleksov vpolne moglo byt'  razlichnym. Sledovatel'no, stil'  --
eto  psihologicheskoe  otnesenie sebya  k  toj  ili  inoj  vetvi  ushu,  on  ne
opredelyaetsya obshchim tehnicheskim arsenalom.
     K  XVII veku sistema ushu stala  nastol'ko razvetvlennoj,  chto  voznikla
potrebnost'  otdelit'  predstavitelej  odnoj shkoly ot drugoj; raznoobraznymi
stali  ne tol'ko  tehnicheskij arsenal  i metodika  obucheniya,  no  i  sposoby
duhovnoj peredachi. Tak, v ramkah shaolin'cyuan' odni shkoly prinimali za osnovu
daosskie    metody    psihotreninga,   drugie    priderzhivalis'   postulatov
chan'-buddizma,  tret'i   vystupali   posledovatelyami   narodnyh  misticheskih
verovanij.  |to  privelo  k  individualizacii  nazvaniya  shkol  i  stilej.  V
rezul'tate stala vozmozhnoj ih klassifikaciya.
     Iz  vsego raznoobraziya  tehnicheskih dejstvij v kazhdom iz  stilej  mozhno
vydelit' dve  bol'shie gruppy -- priemy, otrabatyvavshiesya vo vzaimodejstvii s
partnerom,  to  est'  sparring  (kit.  dujlyan';  yap.  kumite),  i formal'nye
kompleksy uprazhnenij (kit. taolu, yap. kata).
     Glavnaya  cel'  sparringa  i  v  kitajskoj,  i  v yaponskoj tradiciyah  --
otrabotka  na praktike teh priemov s  oruzhiem i bez  nego,  kotorye vo vremya
real'nogo boya budut sposobstvovat' dostizheniyu pobedy ili vysvobozhdeniyu duha;
eto kropotlivoe ottachivanie individual'nogo masterstva.
     Kompleksy formal'nyh  uprazhnenij  nesli v  sebe mnogofunkcional'nost' i
razlichalis' v kitajskoj i yaponskoj tradiciyah  po nekotorym aspektam. Taolu v
ushu  -- eto  special'nye normativnye  formy dlya  obucheniya  bazovym principam
stilya. Vo vremya  vypolneniya kompleksov  bojcy  povtoryali osobye  rechitativy,
izlagavshie legendu  sootvetstvuyushchego taolu: kem  i  kogda ono  bylo sozdano,
cherez  kogo   peredavalos'.  |to  napominalo  bojcam,   chto  oni  ne  prosto
priobshchayutsya k konkretnomu  stilyu -- oni vypolnyayut te zhe  dvizheniya, povtoryayut
te  zhe   slova,  chto  i  pervoosnovatel'  stilya,  i  master,  cherez  kotoryh
peredavalas' istinnaya tradiciya. S kazhdym dvizheniem bojcy  "vhodili  v  sled"
pervouchitelya, stanovilis' "pokrytymi ego ten'yu". Taolu znachilo mnogo bol'she,
chem peredacha  tehniki  shkoly i  obuchenie  priemam, ono simvolizirovalo soboj
pervouchitelya -- davno  ushedshego, no perezhivaemogo  ezhemgnovenno, dannogo kak
chuvstvovanie, nezrimo vedushchego za soboj v  priemah; peredannogo cherez mnogie
pokoleniya uchenikov,  kompleksa. Povtoryaya dvizheniya mastera,  uchenik neizbezhno
dolzhen byl perezhit' sostoyanie ego soznaniya, pochuvstvovat'  to zhe, chto i  ego
prosvetlennaya dusha. Takim  obrazom uchenik obretal osobyj tip mirovospriyatiya,
prisushchij  samomu  masteru, a  znachit  preemstvovalas' tradiciya. Krome  togo,
taolu pozvolyalo skoncentrirovat' v sebe  vse duhovnye sily i podgotovit'sya k
dejstviyam v real'nyh usloviyah -- sledovatel'no, ono stanovilos' nemalovazhnym
faktorom psihologicheskoj podgotovki bojca.
     Kata   v   yaponskom   karate   takzhe   predpolagaet   sovershenstvovanie
psihologicheskih  harakteristik  i  psihicheskogo   samokontrolya   i  yavlyaetsya
central'noj chast'yu triedinstva: telo -- razum -- duh. No, poskol'ku  glavnoj
cel'yu  karate  vsegda  ostavalsya otpor protivniku, to  kata  nesut v  sebe i
druguyu funkcional'nuyu nagruzku -- otrabatyvat' te priemy, kotorye v real'nom
boyu mogli by okazat'sya smertel'nymi dlya protivnika. Kata treniruyut bystrotu,
reakciyu,  silu  udara,  sposobnost'  koncentrirovat'sya,  polnost'yu  sohranyaya
ravnovesie.   Poetomu   odnim  iz   glavnejshih   naznachenij   kata  yavlyaetsya
maksimal'naya  effektivnost' vypolnyaemyh  dejstvij  v  dostizhenii  namechennoj
celi.  |ta  effektivnost'  harakterizuetsya  svedeniem  lishnih   dvizhenij   k
minimumu, to est' prostotoj  i ekonomichnost'yu tehniki. Kazhdoe  dvizhenie kata
imeet znachenie i funkcional'noe primenenie, nichto ne yavlyaetsya lishnim.
     Takim obrazom, sravnivaya taolu i  kata, mozhno najti  v nih obshchee -- eto
psihofizicheskaya koncentraciya bojca, ego podgotovka k real'nomu srazheniyu. No,
v to zhe vremya taolu neset v sebe svyaz' s duhovnoj tradiciej predkov, a  kata
kak  sredstvo  duhovnogo  razvitiya  imeet  vtorostepennoe  znachenie;  tajnym
znacheniem taolu yavlyaetsya svyaz' s istinnoj tradiciej shkoly, a tajnoe znachenie
kata  -- sokrytie  za  vneshnim  vyrazheniem  ser'eznyh i smertel'nyh  priemov
boevogo iskusstva.
     Vo  vse  vremena  i  vo  vseh  stranah  lyudi dolzhny  byli protivostoyat'
prirodnym kataklizmam  i agressivnoj vneshnej  srede,  napadeniyam  sosedej  i
dikih  zverej;  oni   hodili  na  ohotu  ili  prosto  dralis'.   Vse  eto  s
neizbezhnost'yu velo  k  vozniknoveniyu  razlichnyh sistem edinoborstv,  kotorye
uslovno  mozhno  razdelit'  na  dve  bol'shie kategorii: 1)  s  ispol'zovaniem
razlichnyh vidov  oruzhiya; 2) s ispol'zovaniem tol'ko  fizicheskih vozmozhnostej
cheloveka,   dannyh   emu  prirodoj.  Podobnoe  razdelenie   bylo  prinyato  v
bol'shinstve   stran.   No  nachat'   issledovanie  formirovaniya  i   razvitiya
sportivno-boevyh edinoborstv  celesoobrazno  s Kitaya,  tak  kak,  vo-pervyh,
kitajskie boevye  iskusstva, pomimo svoego drevnego  proishozhdeniya, legli  v
osnovu bol'shinstva edinoborstv -- stran  Vostochnoj i  YUgo-Vostochnoj  Azii, a
vo-vtoryh, imenno v etom  regione sistemy  boevyh  edinoborstv razvivalis' i
sovershenstvovalis' v techenie mnogih  stoletij  i v processe  postupatel'nogo
razvitiya  stali  predstavlyat'  soboj  shirokij  mnogofunkcional'nyj  kompleks
metodov   psihofizicheskogo   vozdejstviya,  vobravshij   v   sebya   ne  tol'ko
raznoobraznyj tehnicheskij arsenal, no i koncepcii ryada filosofskih shkol.




     Bezuslovno,  pervye  metody boya  vyshli iz  rannih sposobov  ohoty, stav
rezul'tatom bor'by  cheloveka za sobstvennoe sushchestvovanie vo  vrazhdebnom emu
prirodnom mire.  No, esli prinyat' arsenal dejstvij  pervobytnogo cheloveka za
iznachal'nyj variant ushu, to pridetsya soglasit'sya s vyvodom: istoriya razvitiya
ushu, sopostavima  po vremeni s  istoriej razvitiya chelovecheskoj civilizacii v
celom. Imenno tak i utverzhdaet bol'shinstvo kitajskih istorikov, v tom chisle,
i  samye  avtoritetnye  iz  nih. No otnesenie vozniknoveniya  ushu k  glubokoj
drevnosti  vovse ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti, tak  kak priemy  rannego
ohotnika ne imeyut nichego obshchego s tem ushu, kotoroe my vidim segodnya, --  ono
vklyuchaet  v  sebya  ne  tol'ko  boevoj,  no  i  drugie  aspekty:  ritual'nyj,
ozdorovitel'nyj, psihoreguliruyushchij, misticheskij i drugie.
     Pervonachal'no   ponyatie   "ushu"   oboznachalo   isklyuchitel'no   voinskuyu
podgotovku.  V svyazi s etim  rabota s  oruzhiem zanimala v ushu glavenstvuyushchee
mesto  po  sravneniyu  s  kulachnym boem  (cyuan'fa)  ili  kulachnym  iskusstvom
(cyuan'shu).  Estestvenno,  v  real'nyh  srazheniyah cyuan'shu moglo  igrat'  lish'
vspomogatel'nuyu rol', tak kak effektivnost' zashchity s ego pomoshch'yu ot mecha ili
kop'ya byla ves'ma problematichnoj.
     Osnovnye  tipy  oruzhiya,  ispol'zuemye  v  ushu  vplot'  do  nashih  dnej,
sformirovalis' eshche v epohu SHan-In'  (XIV--XI veka do n.e.) -- eto alebardy i
klevcy, mechi  i kop'ya, trezubcy i  kinzhaly. V  epohu CHzhou  (XI--III  veka do
n.e.)  glavnoj udarnoj siloj v boyu byla kolesnica,  poetomu boj s  nee mozhno
bylo vesti lish' dlinnym oruzhiem. Naibolee udobnym  dlya  poedinka  stanovitsya
klevec  (ge),  predstavlyavshij  soboj  sochetanie  kop'ya  i kryuka  na  vershine
dlinnogo drevka.  |to oruzhie bylo effektivnym  na protyazhenii mnogih stoletij
--   ego  stali  vrashchat',  nanosit'  udary  drevkom  v  padenii  i  pryzhkah.
Vposledstvii  priemy  s  klevcom voshli v programmu boevoj podgotovki monahov
SHaolin'skogo monastyrya. Kosvenno klevec  yavlyaetsya simvolom boevyh iskusstv v
celom: ieroglif "u" ("boevoj") v slove "ushu"  sostoit iz  dvuh grafem: "chzhi"
("ostanovit'") i "ge"  ("klevec"), to est' pervonachal'naya traktovka  ponyatiya
"boevoe" oznachala "umenie predotvratit' ataku klevcom".
     Trezubec  (czi)  voznik  na  rubezhe  epoh  SHan-In'  i  CHzhou  na  osnove
modernizirovannogo  klevca i predstavlyal soboj pryamoe lezvie v centre i  dva
izognutyh lezviya v forme  polumesyaca po bokam. S pomoshch'yu trezubca mozhno bylo
nanosit' kolyushchie  i rubyashchie  udary, a  takzhe  podceplyat'  oruzhie protivnika.
Takzhe v  drevnosti ves'ma  aktivno ispol'zovali topory (fu).  No  postepenno
groznoe  oruzhie  utrachivalo  svoe  prikladnoe  znachenie   i  prevrashchalos'  v
ritual'nyj  predmet  ili  znak otlichiya  -- razlichnye  vidy  trezubcev  stali
sootvetstvovat'  opredelennym  chinovnich'im  dolzhnostyam,  a   topory   obreli
glavenstvuyushchee znachenie v ritual'nyh boevyh tancah.
     Esli  razvitie  ryada  vidov  oruzhiya   proishodilo  blagodarya  voinskomu
sosloviyu, to kulachnym boem v drevnosti zanimalis' v osnovnom prostolyudiny --
te,  kto ne imel  prava  nosit'  oruzhie ili ne  imel sredstv priobresti ego.
Trudno oboznachit' rubezh,  za kotorym  kulachnyj  boj iz  draki prevratilsya  v
iskusstvo,  no  proizoshlo eto, nesomnenno,  v  epohu CHzhou. V  "Knige  pesen"
("SHiczin") upominaetsya, chto dostojnyj chinovnik dolzhen v obyazatel'nom poryadke
vladet' kulachnym  iskusstvom, --  takim  obrazom, ono  perestaet  byt' chisto
narodnym yavleniem,  ne  sluchajno voznikaet  termin  "cyuan'yun"  ("muzhestvo  v
kulachnom poedinke"), oboznachivshij sistemy boya  bez  oruzhiya, ispol'zovavshiesya
pri podgotovke voinov i pridvornyh.
     Formirovavshiesya  kompleksy  boevyh  iskusstv   byli  tesno   svyazany  s
ritual'nymi boevymi tancami. Boj,  rozhdavshijsya  iz tanca, priobretal ottenok
sakral'nosti: chelovek, identificiruya  sebya s bozhestvom, okazyvalsya  sposoben
uporyadochit' prirodnyj haos i tem samym priobretal miroustroitel'nuyu funkciyu.
Vzaimozamenyaemost'  terminov "tanec" i "boj"  ob®yasnyaetsya takzhe  sovpadeniem
zvuchaniya oboznachayushchih ih ieroglifov -- "u".  Postepenno vydelilsya osobyj vid
tancev -- uu (tanec-boj), ego tehnika  sostoyala iz dvuh razdelov -- dvizhenij
rukami (u) i nogami (dao).
     V XI--IX vekah do n.e. naibolee  masshtabnym  iz boevyh tancev stal  dau
("bol'shoe  srazhenie"). Ego  ispolnyali  tol'ko  voiny,  tak kak dau  treboval
prekrasnogo znaniya voinskogo iskusstva: v  nego vklyuchalis' slozhnejshie boevye
elementy, takie kak vrashchenie trezubca, zaputannye mnogochislennye peremeshcheniya
i  pryzhki. Sami  voiny videli  v dau, prezhde vsego, uchebnyj boevoj kompleks,
svoeobraznoe taolu.
     Itak,  na rannem  etape stanovleniya  ushu  proishodilo slozhenie  voedino
voinskogo iskusstva i  tanca, fizicheskoj kul'tury i  ritual'nogo dejstviya, a
kulachnoe iskusstvo eshche ne priobrelo togo znacheniya v sisteme boevyh iskusstv,
kotoroe ugotovano emu v budushchem.
     V  epohi  Cin'  (221--207  do  n.e.) i  Han'  (207 do  n.e.--220  n.e.)
poyavilis' principial'no novye vidy  edinoborstv bez oruzhiya. Prezhde vsego eto
byli  dva  vida  bor'by  --  czyueli i czyuedi. Ponyatie "czyueli"  ("pomeryat'sya
silami")  vklyuchalo v  sebya  vse mnogoobrazie  metodov rukopashnogo boya, boya s
oruzhiem  i  silovyh  sostyazanij.  Bor'ba  czyueli  mogla  predstavlyat'  soboj
svobodnyj  poedinok  bez  chetkih  pravil  ili   vid  pridvornyh  prazdnichnyh
sostyazanij,  po  kotorym provodilis' turniry.  Pri imperatore  Cin'  SHihuane
czyueli stalo sostavnoj  chast'yu obyazatel'noj trenirovki voinov. Kazhdyj iz nih
dolzhen  byl  obladat' priemami  bor'by  bez  oruzhiya  v dopolnenie  k  umeniyu
fehtovat',  vesti  boj  na kone  ili v peshem stroyu.  Naibolee  umelym bojcam
czyueli Cin' SHihuan pozhaloval vazhnye posty pri dvore.
     Iz ritual'nyh tancev vyrosla drugaya sistema bor'by -- czyuedi. Doslovnyj
perevod ee  oznachaet "stolknovenie  rogami"  -- bojcy zavyazyvali  volosy  na
golove v  kosichki  napodobie  rogov, chto  bylo otgoloskom drevnego  rituala,
svyazannogo s ohotnich'ej  magiej: uchastniki boevogo tanca  nadevali  na  sebya
maski ili shlemy s rogami byka i napadali drug na druga. Nadevanie maski bylo
svoego roda neokonchennym prevrashcheniem v zhivotnoe, moshch' kotorogo peredavalas'
nadevshemu masku. V otlichie ot  czyueli, v czyuedi bor'ba velas' bez oruzhiya, ne
ispol'zovalas' i udarnaya tehnika. Est' opredelennoe  shodstvo mezhdu czyuedi i
yaponskoj  bor'boj  sumo,  chto daet  vozmozhnost'  vyskazat'  predpolozhenie  o
kitajskih kornyah etogo, na pervyj vzglyad, chisto yaponskogo vida edinoborstv.
     Ko II veku do n.e. iz czyueli vydelilas' bor'ba shoubo, vklyuchavshaya v sebya
broski,  zahvaty,  zalomy  i  udary.  SHoubo  uzhe ne  bylo  tesno  svyazano  s
ritual'nymi prazdnikami i predstavlyalo soboj real'nyj boj,  v kotorom  borcy
ne byli ogranicheny  v peredvizheniyah --  razmery ploshchadki nosili proizvol'nyj
harakter.
     V  period pravleniya  han'skogo  imperatora U-di  ponyatie "czyuedi" stalo
obobshchayushchim  dlya razlichnyh  vidov edinoborstv  --  ono vklyuchilo  v sebya takie
raznye  sistemy, kak czyueli, shoubo i shuajczyao.  Czyueli k  tomu vremeni  bylo
polnoj protivopolozhnost'yu  shoubo, eto byla chisto  ritual'naya bor'ba,  vneshne
napominavshaya spektakl', v  osnove kotorogo -- boevoj tanec uu. SHuajczyao, kak
i  shoubo,  bylo  obychnoj bor'boj, v  kotoroj ispol'zovalis'  zahvaty, metody
vyvedeniya iz ravnovesiya, broski-podnozhki cherez bedro i spinu, zacepy. Mnogie
priemy shuajczyao byli postroeny po principu dejstviya protivopolozhnyh sil.
     Postoyannyh pravil  provedeniya turnirov ne  sushchestvovalo, i  pobeditelem
ob®yavlyalsya tot, kto stavil svoego protivnika v bezvyhodnoe polozhenie, prizhav
ego k zemle ili sdelav emu bolevoj zalom.
     Sobstvenno czyuedi bazirovalos'  glavnym  obrazom na  broskovoj tehnike.
Vposledstvii  ono  transformirovalos'  v  syanpu  ("vzaimnoe  stolknovenie"),
nosivshee v bol'shej  stepeni ritual'nyj harakter.  Prichem eto byli ne  tol'ko
edinoborstva dvuh  bojcov,  no i  celye teatralizovannye srazheniya. V Sunskuyu
epohu (X--XIII veka) po 120 silachej obrazovyvali "polki syanpu". Iz  ih chisla
vydelyalis'   komanduyushchie,   instruktory  i  drugie  harakternye  dlya   armii
dolzhnostnye lica. Byli vvedeny tri kategorii masterstva -- vysshaya, srednyaya i
nizshaya. Pomimo ritual'nyh srazhenij, pri imperatorskom dvore trizhdy v techenie
goda provodilis'  ekzameny  voinov po syanpu. Esli pridvornye  sostyazaniya  po
syanpu nosili v bol'shej stepeni ritual'nyj harakter, to ezhegodnye sostyazaniya,
ustraivavshiesya v  narodnoj srede, predstavlyali soboj  proobraz bolee pozdnih
kontaktnyh poedinkov, ne  stol' krasochnyh i  ritualizirovannyh,  no  imevshih
vyrazhennoe prikladnoe znachenie.
     Boj po syanpu sostoyal iz treh raundov. Pravila zapreshchali delat'  zahvaty
za rubahu  i bryuki protivnika, no pri nanesenii udara mozhno bylo zahvatyvat'
ego ruku, vypolnyat' broski, nanosit'  akcentirovannye udary rukami i nogami.
Pravilami pozvolyalos' vypolnenie udushayushchih priemov,  nadavlivanie na bolevye
tochki, zalomy  sustavov. Ishodya iz privedennogo vyshe nabora  priemov, mnogie
nyne  sushchestvuyushchie sistemy  edinoborstv smogli  by najti v syanpu  kakie-libo
svoi korni.
     Sredi mnozhestva otlichij syanpu  ot svoego predshestvennika czyuedi sleduet
vydelit'  dva principial'nyh.  Vo-pervyh,  nalichie  pravil  i  opredelennogo
arsenala   priemov   oboznachilo   gran'   mezhdu   ritual'nym   poedinkom   i
sostyazatel'nym    vidom    edinoborstv.    Vo-vtoryh,    princip   zrelishchnoj
sostyazatel'nosti  prevaliroval nad ritual'noj glubinoj, iznachal'no  prisushchej
etomu vidu edinoborstv.
     Uzhe v  pervye  desyatiletiya epohi  Han'  boevye  iskusstva  byli znakomy
predstavitelyam  samyh raznyh  sloev kitajskogo  obshchestva. Prostolyudinam  oni
pomogali zashchitit' svoyu zhizn'  i imushchestvo, daosu ukazyvali put' k dostizheniyu
dolgoletiya i bessmertiya, gosudarstvennomu chinovniku pomogali  obresti vysshuyu
mudrost'. Voinskoe iskusstvo v nedrah kitajskogo obshchestva obrazovalo splav s
postulatami tradicionnoj filosofii, drevnej magicheskoj praktikoj i sistemami
vrachevaniya. K koncu III  veka do n.e.  postepenno slozhilsya  pervyj  kompleks
boevyh  iskusstv, tak i nazyvavshijsya  --  ui ("boevye iskusstva"). Na urovne
pridvornoj  elity ui  vklyuchalo  v sebya  v osnovnom uprazhneniya s  oruzhiem,  a
bor'ba bez oruzhiya zanimala v etom komplekse neznachitel'noe mesto.  Naprotiv,
prostolyudiny v  derevnyah  praktikovali  glavnym  obrazom kulachnoe iskusstvo,
vposledstvii soediniv ego  s priemami  czyuedi, shoubo i shuajczyao. Imenno etot
sintez i leg v osnovu bolee pozdnego kulachnogo iskusstva -- cyuan'shu.
     V Han'skuyu  epohu sredi  vseh  vidov  tradicionnogo oruzhiya Kitaya osobuyu
rol' nachinayut igrat' mechi. Pryamoj mech czyan' imenovali "imperatorom holodnogo
oruzhiya",  "pokrovitelem korotkogo  oruzhiya".  Mech  byl  svyazan  s  simvolikoj
imperatorskoj  vlasti -- ni  odin  han'skij  imperator  ne  poyavlyalsya  pered
poddannymi,  ne  imeya  mecha  na  poyase,  chto  podcherkivalo  voinstvennost' i
nebesnoe proishozhdenie  pravitelya.  V  kitajskoj  tradicii oruzhie  schitalos'
zhivym  organizmom,  mech okazyvalsya  zhivym  prodolzheniem  ruki -- i ves'  mir
rassmatrivalsya  kak edinoe  celoe  ,  v kotorom otsutstvuet razdelenie mezhdu
chelovekom i mechom, kotoryj on derzhit v rukah.
     Bolee deshevym i praktichnym, no pri etom i bolee tyazhelym oruzhiem byl mech
dao  -- izognutyj, s odnostoronnej zatochkoj. S  ego pomoshch'yu mozhno bylo v boyu
prolamyvat' panciri voinov. Blagodarya mechu dao poyavilsya eshche odin  tip oruzhiya
-- alebarda  (dadao),  predstavlyavshaya soboj  nasazhennoe na  dlinnuyu  rukoyat'
lezvie  mecha  dao.  Universal'nyj harakter  dadao  zaklyuchalsya v tom, chto ego
mozhno bylo  ispol'zovat' kak  v blizhnem  boyu, tak i na dal'nej distancii. Za
eto alebarda poluchila prozvishche "polkovodca sta vidov oruzhiya".
     V  III veke  n.e.  v  upotreblenie vhodit  termin "ushu",  oznachayushchij  v
perevode,  kak  i termin "ui", "boevoe iskusstvo". No ponyatie "shu"  oznachalo
iskusstvo ritual'noe, misticheskoe,  sakral'noe. Znachit, i  boevoe  iskusstvo
stalo osoznavat'sya kak sposob privedeniya mira v garmoniyu,  sochetayushchij v sebe
raznoobraznuyu    vneshnyuyu    boevuyu    formu     i     bogatoe     vnutrennee
filosofsko-misticheskoe soderzhanie.


     Naibol'shego  rascveta  kitajskaya  voennaya  mysl'   dostigla   v  period
troecarstviya  (220-280   gg.n.e.).  Kak   ukazyvayut   sovremennye  kitajskie
issledovateli,  voennoe  obuchenie professional'nym navykam v eto vremya shlo v
tesnom   kontakte  s   fizicheskoj  podgotovkoj:   "Posredstvom   trenirovok,
dostigaetsya razvitie sily Li, lovkosti Kvaj, pryguchesti Tyao; razvivaetsya vse
telo dlya  ovladeniya kulachnym boem, kak oruzhiem. V trenirovke etim fizicheskim
kachestvam  neobhodimo  udelyat'  ravnoe vnimanie  "(Istoriya  voennogo  dela v
Kitae,  1983).Vospitanie  hrabrosti  proishodilo  s   detstva,  odnovremenno
privivaya  takie  vzaimodopolnyayushchie  kachestva  lichnosti, kak  samokontrol'  i
akkuratnost'  (prilezhanie)  , napravlyaya obuchenie k vershinam  mudrosti. Pyat'yu
voinskimi  disciplinami so  vremen  Troecarstviya  stali nazyvat' strel'bu iz
luka, fehtovanie, vladenie pikoj, strel'bu iz arbaleta i odevanie dospehov -
eto  svedeniya  iz  sovremennogo  kitajskogo  issledovaniya  "Istoriya voinskih
iskusstv Kitaya", a v "Rukovodstve dlya ekzamenatorov" togo vremeni  napisano,
chto  v voennom  obuchenii  osoboe  vnimanie udelyalos': vo-pervyh,  vospitaniyu
hrabrosti  ,  vo-vtoryh,  obucheniyu  professional'nym  navykam  ,  v-tret'ih,
obucheniyu  pozicionnoj vojne  ,  v-chetvertyh, orientirovaniyu  na mestnosti i,
v-pyatyh, privitiyu chuvstva vremeni.
     Legendarnyj  kitajskij  voenachal'nik  Gan'  Bao  obrashchaet  vnimanie  na
principy  postroeniya gimnastiki daoin' i drevnih tekstov i pytaetsya vvesti v
sistemu  voennogo  obucheniya "metod  proiznosheniya  zvukov",  dlya  chego  pishet
traktat "Kniga  opredelenij duhov" sostoyashchij iz 464-eh  pritch.  V armii  ego
trud zamechen ne  byl,  no  v monastyryah on  nachinaet svoe sushchestvovanie, dav
tolchek  novomu metodu  prolongirovannogo  obucheniya  s  cel'yu  privitiya voinu
takogo kachestva, kak obostrennoe chuvstvo ritma. A ved' imenno ritm byl odnim
iz klyuchevyh ponyatij voennogo dela i boevyh iskusstv. Vot kak o ritme pozdnee
napisal  v traktate "Gorin-no se" izvestnyj yaponskij samuraj Miyamoto Musashi:
"Sushchestvuet ritm vo vsej  zhizni voina, v ego  pobedah  i  porazheniyah,  kak v
garmonii i dissonanse... S samogo nachala ty  dolzhen otlichat' sootvetstvuyushchij
ritm  ot nesootvetstvuyushchego, uprazhnyaya vnutrennij sluh, chtoby sredi sil'nyh i
slabyh signalov,  v naplyvah bystryh i medlennyh voln najti nuzhnuyu  chastotu,
dejstvuya,  uchityvaya  distanciyu  i  ritm  okruzhayushchej  sredy.  Vnutrennij sluh
[spontannoe  psihomotornoe  reagirovanie]  -  vazhnejshaya  veshch'  v  Strategii.
Osobenno vazhno ponimat' ritm fona, inache tvoya Strategiya stanet neuverennoj."
Tak prodolzhalas' tradiciya vedushchaya svoe nachalo  ot  drevnej  sistemy voennogo
obucheniya "kolodeznyh polej".
     V period  rannego kitajskogo  srednevekov'ya  (VI--XI  veka)  proishodit
postepennoe izmenenie haraktera praktiki boevyh iskusstv. Uroven' masterstva
v narode stanovitsya sopostavimym s kachestvom armejskogo ili pridvornogo ushu.
Iskusstvo  kulachnogo  boya  i  kompleksy,   demonstrirovavshiesya  na  narodnyh
prazdnikah,  naglyadno  pokazyvali  svoe  preimushchestvo  nad  oficial'nym ushu.
Prazdnestva s  sostyazaniyami  po shoubo  i syanpu dostigli takogo razmaha,  chto
neodnokratno zapreshchalis' mestnymi  vlastyami, opasavshimisya narodnyh volnenij.
Glavnoj prichinoj vseh  zapretov byla demonstraciya priemov s oruzhiem, v to zhe
vremya ne  zapreshchalis' ni zanyatiya kulachnymi uprazhneniyami, ni ritual'no-boevye
dejstviya.
     Turniry  sredi  prostolyudinov  provodilis'  ne  tol'ko  po  oficial'nym
povodam,  no  i v  period prazdnikov,  posvyashchennyh kakim-libo mestnym duham.
Uroven' sostyazanij vozros nastol'ko,  chto dlya pobedy  uzhe bylo  nedostatochno
prosto  obladat'  bol'shoj  fizicheskoj  siloj   --  neobhodimo  bylo  vladet'
sootvetstvuyushchim tehnicheskim  arsenalom  i  neskol'ko  nedel' pered  turnirom
usilenno  trenirovat'sya. Sostyazaniya dlilis' neskol'ko dnej, a inogda i celyj
mesyac. S H veka,  nachala epohi dinastij Sun, v praktiku voshli boi na pomoste
-- lejtaj. Dva bojca vyhodili na vysokij pomost i provodili shvatku v polnyj
kontakt -- eto byl real'nyj,  a  ne teatralizovannyj  poedinok. Podobnye boi
vvel v voinskuyu  praktiku  pervyj imperator dinastii Sun CHzhao Kuan®in',  eti
poedinki provodilis' v polnom boevom snaryazhenii i s oruzhiem.
     Tradiciya  mesyachnyh  sorevnovanij po  ushu  predpolagala, chto  v  techenie
tridcati  ili bolee  dnej lyuboj boec  mog podnyat'sya na  pomost i  vyzvat' na
poedinok  pretendenta  na  zvanie  sil'nejshego.  Esli  nikto ne  otvazhivalsya
brosit' vyzov, to pretendent ob®yavlyalsya "nepobedimym voinom".
     Nalichie  v  narodnoj srede nemalogo  kolichestva nastoyashchih  masterov ushu
porodilo  u  gosudarstvennyh   chinovnikov  ideyu  organizovat'  iz  ih  chisla
special'nye  otryady -- tak poyavilos' derevenskoe opolchenie syan'bin ("uezdnye
vojska").  Zanyatiya ushu  v  etih otryadah,  sochetavshie priemy  kulachnogo boya i
rabotu s oruzhiem, nahodilis' pod kontrolem mestnoj administracii.
     Parallel'no  s  oficial'nymi boevymi otryadami  stali voznikat'  i chisto
narodnye obshchestva ushu, nazyvaemye "she". V nih praktikovali i kulachnyj boj, i
strel'bu iz luka, i fehtovanie na pikah i mechah, i  ritualizirovannye boevye
tancy.  Obshchestva she  vypolnyali  srazu neskol'ko funkcij: byli organizatorami
derevenskoj  samozashchity,  obshchestvami   vzaimopomoshchi,  sektami,  ispolnyavshimi
magicheskie  ritualy.  Nesmotrya  na  presledovaniya  so  storony  vlastej,  she
postepenno  prevrashchalis' v  otryady otlichno podgotovlennyh voinov.  Odnako  v
otlichie  ot gosudarstvennoj  armii,  ih trenirovki byli,  v  pervuyu ochered',
svyazany  s  narodnymi  prazdnikami  i  ritualami.  K  XIII veku obshchestva  she
postepenno  zamknulis', prevrativshis' v "dvory boevyh  iskusstv" (guan'), na
baze kotoryh stali formirovat'sya klassicheskie shkoly ushu.
     Centrami  narodnogo ushu chasto stanovilis' postoyalye dvory (vashe). V nih
sooruzhalis'  special'nye   ploshchadki  dlya   demonstracii   ushu,  na   kotoryh
proezzhavshie   mastera  mogli  pokazat'  svoe  umenie,  sravnit'  sobstvennoe
masterstvo s umeniem mestnyh  boevyh znamenitostej. V  osnovnom na ploshchadkah
prohodili boi golymi rukami i  poedinki  na palkah, demonstrirovalis' boevye
tancy  s mechami. Tak stala  formirovat'sya gorodskaya kul'tura narodnyh boevyh
iskusstv.
     Vashe  byli  takzhe centrami  torgovli,  poetomu  dlya privlecheniya publiki
special'no  nanyatye  bojcy  pokazyvali  svoe  umenie.  Predstavleniya  obychno
otkryvali  zhenshchiny, demonstrirovavshie  parnye  taolu,  tol'ko  posle  nih  v
poedinke shodilis'  bojcy-muzhchiny.  V  hronikah  zafiksirovany imena  luchshih
masterov  vashe, kotoryh po rodu  ih  osnovnyh zanyatij nazyvali  "utonchennymi
remeslennikami". V  XIV--XV  vekah predstavleniya vashe pererosli v eshche  bolee
grandi-oznye gorodskie  narodnye  ritualy -- uhuej ("sborishcha znatokov boevyh
iskusstv").
     V  epohu  vladychestva mongol'skoj  dinastii  YUan'  (1279--1368) vpervye
nachali  poyavlyat'sya  shkoly ushu. Eshche ne sushchestvovalo  okonchatel'no oformlennyh
stilej, ne bylo  chetkogo  otdeleniya odnoj gruppy  zanimayushchihsya  ot drugoj po
priznaku  samoindentifikacii  s  opredelennym  pervopatriarhom, no  uzhe byli
sistematizirovany  priemy   boya   i   nametilsya  ih   kontakt   s  osnovnymi
religiozno-filosofskimi   sistemami.   Nachalos'   strukturirovanie    boevyh
iskusstv.
     Imenno v shkole nachalos' formirovanie rannih stilej ushu. Stil' -- eto, v
pervuyu ochered', nabor konkretnyh tehnicheskih  navykov, ob®edinennyh metodami
trenirovki i  sposobami  peredachi.  On baziruetsya  na ryade  osnovopolagayushchih
principov, kotorye  yavlyayutsya vnutrennim sterzhnem vsej tehniki. Kazhdyj  stil'
imeet  kanonicheskij nabor priemov  i  kompleksov  -- taolu, no  formirovanie
stilya  --  process  ochen'  dolgij,  tak  kak  dlya stanovleniya  kanona  nuzhno
dlitel'noe vremya.  K  XII--XIV  vekam  uzhe sushchestvovali  sistematizirovannye
nabory  priemov u  ryada  shkol,  parnye kompleksy  (dujlyan'  taolu), metodiki
trenirovki   s  oruzhiem  --   kop'em,  mechami,  palkoj,  kryukami,   serpami,
trezubcami,  nozhami.  No  eshche ne bylo fiksacii kanona  v pis'mennom  vide, v
forme traktata. Takoj traktat izlagal ne stol'ko tehnicheskie priemy, skol'ko
uchenie shkoly v osnovnom, ee filosofskie i nravstvennye principy.
     V  epohu YUan' poyavilsya novyj vid oruzhiya -- molot (chuj),  predstavlyavshij
soboj  kruglyj  metallicheskij  gruz,  privyazannyj  k  korotkoj  ili  dlinnoj
rukoyati.  Korotkaya rukoyat' chasto dopolnyalas' dlinnoj verevkoj  ili cep'yu.  S
pomoshch'yu molota mozhno bylo vesti boj protiv konnogo voina, a takzhe zashchishchat'sya
protiv neskol'kih vooruzhennyh napadayushchih. Modifikaciya molota s metallicheskim
nakonechnikom  v  vide  strely  na  konce verevki poluchila nazvanie  lyusinchuj
(molot-meteoritit) i byla  shiroko rasprostranena sredi  monahov, osobenno  v
SHaolin'skom monastyre s XIV veka .
     V  period rascveta sistemy "fubin" ("voennye  podrazdeleniya") v tanskuyu
epohu, na  fone othoda  ot voennogo obucheniya daosskih  monastyrej,  poluchayut
shirokoe rasprostranenie buddijskie  monastyri,  v kotoryh  kitajskaya sistema
obrazovaniya  ispytyvaet  ocherednoj  renessans.  V  monastyryah  prepodavalis'
sleduyushchie   discipliny:   -   filosofiya  (sanskr.  pramana   );   -   teoriya
prolongirovannogo  obucheniya  (sanskr.  paramita  );  -  teorii  psihicheskogo
otrazheniya  (sanskr.  mad'yamana );  -  medicina;  -  trudovoe  vospitanie;  -
voinskoe isusstvo i rukopashnyj boj.
     V XIII-- HIV vekah nachalos' stanovlenie takogo stilya, kak shaolin'cyuan',
no  harakternaya  dlya  kitajskoj tradicii  teoriya uglubleniya  istorii  boevyh
iskusstv do epohi drevnosti  svyazyvaet poyavlenie etogo  stilya s  prihodom  v
SHaolin'skij  monastyr'  v  VI  veke  iz  Indii   28-go   patriarha  buddizma
Bodhidharmy,  stavshego  pervym patriarhom  chan'-buddizma  v  Kitae,  kotoryj
devyat' let prepodaval svoe uchenie v SHaolin'skom monastyre. Pomimo filosofii,
teorii  prolongirovannogo   obucheniya   i   teorii   psihicheskogo   otrazheniya
prepodavalis'  sleduyushchie prakticheskie  discipliny:regulyarnoe  ezhednevnoe, po
mnogo chasov, chtenie  zvuko-rezonansnyh ryadov v forme dharani i mantr, gath i
sutr;  izuchenie psihomotornyh kompleksov  taolu  -  zhestko determinirovannoj
posledovatel'nosti fizicheskih  uprazhnenij, napravlennyh  na  razvitie  sily,
lovkosti, gibkosti, bystroty i vynoslivosti voina-monaha; rukopashnyj boj bez
oruzhiya; rukopashnyj boj s oruzhiem; vostochnaya medicina.
     V  otechestvennoj nauchnoj literature posledovatelem etoj teorii yavlyaetsya
N.V.Abaev,     kotoryj    schitaet,    chto    "pod     vliyaniem     indijskih
kul'turno-psihologicheskih tradicij i iskusstva edinoborstva voznikla odna iz
samyh  populyarnyh  v  Vostochnoj  Azii  shkol  ushu  --  shaolin'skaya  shkola"  .
A.A.Maslov, naoborot, schitaet, chto "net  ni malejshih osnovanij  schitat', chto
Indiya hot' kakim-to obrazom povliyala na shaolin'skuyu shkolu, kotoraya slozhilas'
vse  zhe ne v VI veke, a  znachitel'no pozzhe. Sovremennye  kitajskie istochniki
takzhe  ukazyvayut  na  to, chto  "vsya  istoriya  starogo fizicheskogo vospitaniya
nasil'stvenno prityanuta k lichnosti Damo (Bodhidharmy) .
     Legenda  o zanyatiyah Bodhidharmy  boevymi iskusstvami  sformirovalas'  v
okonchatel'nom vide  uzhe  v XVII--XVIII vekah, kogda zavershalos' formirovanie
boevyh iskusstv  kak social'no-kul'turnogo fenomena  so slozhnoj  filosofskoj
bazoj  i  razvitoj  mifologiej.  Bol'shinstvo  stilej  sozdavalos'  v  ramkah
narodnoj tradicii, predpochitavshej v kachestve formy samovyrazheniya sektantskie
ob®edineniya tipa tajnyh obshchestv.  Bodhidharma, prostoj i zagadochnyj,  k tomu
zhe  ne  otnosyashchijsya k geroyam kitajskoj nacional'noj tradicii,  byl idealen v
kachestve   figury   pervoosnovatelya,  pervopatriarha,  nositelya   vnutrennej
tradicii.
     SHaolin'skij monastyr' byl osnovan v 495 godu  buddijskim  shramanom Bato
(kit. CHzhou Czin). Ego pervymi posledovatelyami stali monahi Huejgun i Sentyao.
Imenno  Sentyao  v   kitajskoj   tradicii   schitaetsya  pervym  monahom-bojcom
SHaolin'skogo  monastyrya,  poyavivshimsya v  nem  za paru  desyatiletij  do  daty
legendarnogo prihoda Bodhidharmy v SHaolin' .
     Iz chisla nastavnikov monastyrya postepenno stal vydelyat'sya osobyj razryad
lyudej,  ch'ej  osnovnoj zadachej bylo  prepodavanie  ushu. Ih  nazyvali cyuan'shi
(uchitelya  kulachnogo  boya)   ili  uczyaotou  (starejshiny,  prepodayushchie  boevoe
iskusstvo). Oni  razrabatyvali ne tol'ko priemy kulachnogo boya, no i principy
raboty s oruzhiem, prichem bol'shinstvo vseh etih priemov i metodov  iznachal'no
ishodilo ot  narodnyh  uchitelej i pereosmyslyalos' monahami.  Narodnye  korni
monastyrskogo  ushu  podtverzhdaet  i  ispol'zovavsheesya  monahami   oruzhie  --
monasheskij  posoh  iz  tverdyh porod  dereva,  sel'skohozyajstvennye  orudiya,
korotkie  palki i  t.d.  Priemy  ushu  ne  tol'ko pozvolyali  monaham  uspeshno
otbivat'sya  ot banditov  na dorogah  vo  vremya  stranstvij, no i igrali rol'
aktivnyh fizicheskih uprazhnenij, s pomoshch'yu kotoryh monaham, naryadu  s sidyachej
meditaciej, udavalos' "prozrevat' prirodu Buddy".
     V  VII veke  otryad  iz  trinadcati  vooruzhennyh posohami  monahov sumel
spasti  imperatora  Tanskoj  dinastii  Li SHiminya, posle  chego monastyryu bylo
pozvoleno soderzhat' osobye  monasheskie vojska  -- senbin  i v  SHaoline stali
praktikovat'sya  metody  podgotovki  monahov-bojcov. S  teh por SHaolin' stali
nazyvat'  "pervym  monastyrem v  Podnebesnoj po  boevym  iskusstvam". Monahi
stali zanimat'sya  ne  tol'ko  kulachnym  iskusstvom  i  boem s  palkoj,  v ih
arsenale poyavilis' mechi i armejskie kop'ya. Oni uchilis' vesti boj na kone i v
peshem  stroyu (to est'  vypolnyat' funkcii  armejskogo podrazdeleniya) -- i vse
eto pri podderzhke  oficial'noj  vlasti. V monastyrskih  hronikah otmechaetsya,
chto uzhe togda stal skladyvat'sya harakternyj shaolin'skij stil', osnovannyj na
zhestkih  udarah, peredvizheniyah  po odnoj pryamoj,  boe na  blizkoj  i srednej
distanciyah, korotkih atakah s primeneniem udarov loktyami i ladonyami.
     V  H  veke   sformirovalis'   osnovnye   discipliny,   kotorym  obuchali
shaolin'skih  monahov.  Oni  sostoyali  iz  chetyreh  razdelov.  Pervyj  --  fo
(buddizm):  izuchalis'  buddijskie  kanony,  monastyrskie  pravila  i  osnovy
meditativnoj  praktiki.  Vtoroj razdel  --  u (boevoj):  izuchalas'  praktika
boevyh  iskusstv. Tretij razdel  -- i  (medicinskij): monahov uchili  osnovam
massazha i sostavleniyu lechebnyh  bal'zamov i  mazej. CHetvertyj razdel -- ven'
(grazhdanskie nauki), v nego vhodili zanyatiya  kalligrafiej, stihoslozheniem  i
zhivopis'yu.
     Osnovnym metodom obucheniya v SHaoline byl tak nazyvaemyj metod voploshchenij
-  associativnogo mysleobraznogo otozhdestvleniya sebya  s tem ili inym  geroem
proshlyh vremen, zhivotnym, predmetom ili yavleniem ob®ektivnogo mira (derevom,
ognem,  vetrom,  vodoj   i  t.d.).  K  processu  obucheniya  chan'skie   monahi
pred®yavlyali   5   osnovnyh   trebovanij:    postepennost',    nepreryvnost',
umerennost', samokontrol' i vyderzhka, uchtivost'.
     Novyj etap razvitiya shaolin'skogo ushu nachalsya v XIII veke, i svyazan on s
imenem Czyueyuanya, po  krupicam vossozdavshego  drevnee  shaolin'skoe iskusstvo,
uteryannoe  za  desyatiletiya  upadka. Na  osnove  samogo rannego  shaolin'skogo
kompleksa  "18 ruk arhatov" on  razrabotal taolu v 72 priema. Vposledstvii s
pomoshch'yu  svoih  uchitelej  Li  Sou  i  Baj  YUjfena  Czyueyuan'  sozdal sistemu,
sostoyavshuyu iz 173 priemov, kotorye i prinyato schitat'  klassikoj shaolin'skogo
ushu. Mnogie priemy trebovali horoshej gibkosti, koordinacii dvizhenij, bol'shej
rezkosti,  vzryvnogo vybrosa  sily  vo  vremya  udara.  SHaolin'skaya  tehnika,
reformirovannaya Czyueyuanem, sochetala  raznoobraznuyu  kombinatoriku  vmeste  s
vysokim tehnicheskim masterstvom i skorost'yu.
     Baj YUjfen  dopolnil  shaolin'skuyu tehniku  razdelom, vklyuchavshim  bolevye
zahvaty,  zalomy,  nadavlivaniya  na  tochki.  Vse  trinadcat'   bazovyh  form
("trinadcat'   zahvatov")  osnovyvalis'   na  tehnike  podrazhaniya   povadkam
zhivotnyh.  Pozdnee Baj YUjfenom  byla razrabotana sistema "boya pyati zhivotnyh"
-- tigra, leoparda, drakona, zmei i zhuravlya. On pozhertvoval pryamym shodstvom
s  dvizheniyami,  ispolnyaemymi zhivotnymi, v pol'zu  boevogo aspekta. Othod  ot
pryamoj  imitacii  povadok  prevratil  nazvaniya  zhivotnyh  v  nekie  simvoly,
sohranivshie lish'  opredelennyj  harakter  dvizhenij.  I,  nakonec, imenno Baj
YUjfen nachal ispol'zovat' buddijskie metody psihotreninga v trenirovkah ushu.
     V XIV veke krupnejshim reformatorom shaolin'skogo stilya  stal  nastoyatel'
Fuyuj. Emu udalos'  adaptirovat'  shaolin'cyuan' dlya vseh vozrastov i kategorij
monahov, sozdav dva novyh kompleksa, pozzhe pererosshih v stili, -- zhuan'cyuan'
("kulak myagkosti") i chanshoucyuan' ("kulak  dolgoletiya"). Fuyuj odnim iz pervyh
stal  sochetat' v  boevoj  praktike  boevye priemy  i  plavnye  dvizheniya  dlya
regulirovaniya  dyhaniya  i  ochishcheniya  soznaniya.  Telo  razminali  medlennymi,
plavnymi dvizheniyami, vypolnyavshimisya absolyutno rasslablenno; zatem vypolnenie
priemov uskoryalos',  vmeste s volevym impul'som ispol'zovalas'  i fizicheskaya
sila.  Prostota  kompleksov delala ih dostupnymi  i  dlya  teh, kto s  trudom
zapominal  posledovatel'nost'  dvizhenij, i dlya pozhilyh  monahov.  Ideya  Fuyuya
sochetat'  v  odnom  komplekse boevuyu  trenirovku  i  meditativno-dyhatel'nuyu
praktiku, medlennye i bystrye  dvizheniya, rabotu soznaniya i fizicheskie usiliya
okazala reshayushchee vliyanie na vse posleduyushchee razvitie shaolin'cyuan'.
     Fuyuj vvel v praktiku  SHaolin'skogo  monastyrya special'nye ekzameny, tak
kak poyavilos' mnozhestvo fal'shivyh monahov, spekulirovavshih imenem SHaolinya, a
krome  togo,  mnogie  prishlye monahi,  poverhnostno  izuchivshie shaolin'cyuan',
nesli "v mir"  ne podlinnoe shaolin'skoe ushu,  a ego  profanaciyu.  V kachestve
ekzamena  byl predlozhen osobyj kompleks,  vklyuchavshij v sebya vse  osobennosti
shaolin'skoj  tehniki.  |tot  kompleks,  bol'shoj i  chrezvychajno  slozhnyj, byl
prednaznachen dlya  otrabotki poedinka v  samyh raznoobraznyh usloviyah  --  ot
ogranichennogo prostranstva do otkrytogo polya. Nachinayushchie i prishlye monahi ne
vladeli mnogimi sostavnymi chastyami etogo kompleksa.  Tot, kto zhelal pokinut'
monastyr',  dolzhen  byl  pomeryat'sya  silami  s opytnymi  monahami-bojcami na
kazhdoj iz sushchestvovavshih "trinadcati zastav". Monah, ne proshedshij ispytanie,
ostavalsya  v  monastyre.  Kompleks, sozdannyj  luchshimi nastavnikami SHaolinya,
vobral v sebya vsyu naibolee  effektivnuyu tehniku, v tom chisle, takie zakrytye
razdely  kak  vozdejstvie  na bolevye  tochki,  sistemu  zalomov  sustavov  i
osvobozhdeniya ot zahvatov. Kompleks bazirovalsya  na mnogochislennyh podsechkah,
razvorotah,  pryzhkah,  prichem  inogda  predpolagalos' nanesenie  do  chetyreh
posledovatel'nyh  udarov  nogami  v   pryzhke,  chto  pozvolyalo  vesti  boj  s
neskol'kimi protivnikami odnovremenno.
     S  epohi Fuyuya  byl ne  tol'ko podnyat  uroven' shaolin'skih bojcov,  no i
shaolin'cyuan'  stal  sushchestvovat'  kak  edinaya   stilevaya   sistema  (segodnya
shaolin'skoe napravlenie naschityvaet svyshe 360-ti osnovnyh stilej).
     V XVI  veke general  YUj Dayu v poiskah masterov boya s  palkoj  (posohom)
zaehal v SHaolin'skij  monastyr', no emu prishlos' konstatirovat', chto  umenie
vesti poedinki  s  posohom to  li  polnost'yu  utracheno  monahami, to li  ego
nikogda  i ne bylo. V rezul'tate YUj Dayu sam prinyalsya obuchat' monahov priemam
boya  s  oruzhiem,  a  vposledstvii dva  monaha  v techenie  treh let izuchali v
dejstvuyushchej armii real'nye sposoby  vedeniya  boya  s dlinnym  oruzhiem, v  tom
chisle i s palkoj.
     Opredelennyj   interes    predstavlyaet    process   obucheniya   daosskih
voinov-monahov:
     Igloukalyvanie  bylo  izvestno v Vostochnoj Azii eshche so  vremen  ZHeltogo
Imperatora i  zaklyuchalos' v regulirovanii zhiznennoj energii ci  v  organizme
cheloveka, a  inogda  i  zhivotnyh, posredstvom  vozdejstviya  na  biologicheski
aktivnye  tochki metallicheskimi ili kostyanymi  iglami, nadavlivaniem pal'cami
ili progrevaniem v sootvetstvii s bioritmami.
     Astronomiya opisyvala  cikly solnechnogo i lunnogo godov, a takzhe Saturna
i YUpitera,  Marsa i  Venery  [karty zvezdnogo neba v Kitae izvestny  eshche s V
v.do  n.e.  -  znamenitye  Mavandujskie  raskopki  podarili   miru   traktat
"Vychisleniya po pyati  zvezdam"  "Usin-chzhan'" datiruemyj  170 godom  do n.e. i
karty 28 ekvatorial'nyh sozvezdij datiruemye 433  godom do n.e.;  pozdnee na
osnove  nablyudenij  za  zvezdami  iz   special'no  postroennyh  observatorij
sozdavalis' dostatochno tochnye topograficheskie karty - portulany].
     Geomantiya   -   bolee   vsego   harakterizuemaya  sovremennym   terminom
geomorfologiya, no s prakticheskim ottenkom;  naprimer tak, kak predlozhil Sun'
Bin'  v  glave "Devyat' Mestnostej"  v  svoem  velikom  "Traktate  o  Voennom
Iskusstve":  "Vot   pravila  vojny:  est'  mestnosti   rasseyaniya,  mestnosti
neustojchivosti,     mestnosti      osparivyemye,     mestnosti     smesheniya,
mestnosti-perekrestki, mestnosti ser'eznogo polozheniya, mestnosti bezdorozh'ya,
mestnosti okruzheniya i mestnosti smerti. ...Tot, kto ne znaet obstanovki gor,
lesov,  kruch, ovragov,  topej  i  bolot,  ne mozhet vospol'zovat'sya  vygodami
mestnosti".
     Voennaya  strategiya  i  ratnoe iskusstvo,  osnovu  kotorogo  sostavlyali:
vozhdenie boevoj kolesnicy, strel'ba iz luka, kulachnyj boj, fehtovanie  i boj
na  pikah; alhimiya  duha  i  voploshchenie  -  osnovnoj formoj  obucheniya  zdes'
yavlyalis' psihomotornye voennye tancy u u, nazyvaemye daoin' .
     V  rezul'tate  vzaimoobmena  metodami  mezhdu monastyrskoj  i  armejskoj
shkolami  ushu monahi perenimali bol'shinstvo effektivnyh metodov  boya, a zatem
pereosmyslivali ih  v ramkah chan'-buddijskoj tradicii, pridavaya im  duhovnuyu
glubinu i delaya metodiki bolee strojnymi.
     Ne  bylo rezkoj  granicy  takzhe  mezhdu ushu  armejskim  i ushu  narodnym:
rekruty nabiralis' iz derevenskoj sredy,  poetomu novobrancy uzhe imeli  opyt
obrashcheniya s  oruzhiem, zanyatij kulachnym boem  i uchastvovali v narodnyh boevyh
prazdnikah. Mnogie narodnye mastera s XVI--XVII vekov aktivno privlekalis' v
kachestve instruktorov dlya obucheniya voinov.
     K  koncu  XVII-   nachalu  XVIII  veka   shaolin'cyuan'  priobretaet  svoj
okonchatel'nyj vid.  Pomimo kulachnogo iskusstva, monahi  vladeli  znaniyami  o
stroenii  chelovecheskogo  tela, osnovami upravleniya  energiej  ci,  rabotoj s
neskol'kimi desyatkami vidov oruzhiya, osnovami vrachevaniya i mnogim drugim.
     V  1928 godu SHaolin'  okazalsya  v  centre  mezhdousobnyh vojn  kitajskih
militaristov.  Rezul'tat okazalsya  dlya monastyrya plachevnym -- soldaty  armii
Fen YUjsyana sozhgli SHaolin', i vo vremya sorokadnevnogo pozhara  byla unichtozhena
chast'  bescennyh  shaolin'skih  traktatov, schitavshihsya kanonami  shaolin'skogo
iskusstva.
     V sovremennom SHaoline okolo vos'midesyati monahov, bolee poloviny iz nih
obuchayutsya   ushu,  ostal'nye  schitayutsya  otmennymi   znatokami   tradicionnoj
mediciny.  Nyneshnim  nastoyatelem SHaolin'skogo  monastyrya  yavlyaetsya  Susi,  a
fakticheskim  rukovoditelem shaolin'skogo  ushu -- Decyan', rektor Mezhdunarodnoj
akademii shaolin'cyuan',  avtor neskol'kih desyatkov  knig i izdatel' mnozhestva
sbornikov arhivnyh materialov SHaolinya.

     V  Kitae  sushchestvovali  dva  SHaolin'skih  monastyrya. Naibolee  izvesten
Severnyj  SHaolin' v provincii  Henan', kotoryj funkcioniruet  do  sih por  i
yavlyaetsya rodinoj  shaolin'cyuan'. No  sushchestvoval  i YUzhnyj SHaolin' v provincii
Fuczyan', kotoryj byl osnovan na chetyre stoletiya pozzhe svoego severnogo brata
i zakonchil svoe sushchestvovanie v konce proshlogo veka posle ocherednogo pozhara.
Kitajskaya tradiciya nazyvaet YUzhnyj SHaolin' centrom vseh yuzhnyh stilej ushu,  no
segodnya ponyatie  "yuzhnyj kulak" (nan'cyuan') ob®edinyaet pyat' stilej  provincii
Guandun,  a   po  sushchestvu  yuzhnoe  ushu  v   Kitae   otlichaetsya  ne   men'shem
raznoobraziem, chem severnoe.
     Mnogie guandunskie i fuczyan'skie stili slozhilis' pod vliyaniem severnogo
ushu, poyavivshis' na yuge Kitaya vmeste s pereselencami. Po sushchestvu, eto prosto
assimilirovannye  severnye  shkoly  ushu  . Mnogie  severnye stili, poluchivshie
rasprostranenie  na  yuge,  nazyvalis'  po  familiyam osnovavshih ih  klanov  i
oboznachalis' terminom "uchenie" (czyao).
     Guandun  yavlyaetsya  centrom  "pyati  velikih  yuzhnyh  stilej  ushu". K  nim
otnosyatsya  hunczyacyuan', moczyacyuan',  foczyacyuan' i cajczyacyuan'; vse  oni byli
osnovany v XVIII- nachale XIX veka. Kak pravilo, kakoe-nibud' otdel'no vzyatoe
taolu  prinimalos'  za   kanon   shkoly,   tshchatel'no  izuchalos',  doskonal'no
pererabatyvalos' i v  konce koncov prevrashchalos' v samostoyatel'nyj stil'. Vse
guanduskie  stili otlichalis'  rezkim,  zhestkim vybrosom  sily,  harakternymi
sochetaniyami  korotkih  i dlinnyh udarov  rukami, mnogochislennymi podskokami,
nizkimi stojkami, udarami nogi v zhivot i pah.
     V XIX v  rezul'tate  ob®edineniya  treh guandunskih stilej masterom CHen'
Henom  obrazovalsya  eshche  odin -- cajlifocyuan' (na yuzhno-kitajskom dialekte --
chojlifut).  CHen'  Henu  udalos'  ne tol'ko mehanicheski soedinit'  dvizheniya i
ob®edinit' ih obshchej praktikoj boya i trenirovki, no i sozdat' duhovnuyu osnovu
stilya,  strukturu   peredachi   tradicii,  pozvolyavshuyu  bojcu  samostoyatel'no
sozdavat'  novye  priemy  neposredstvenno  v  processe  poedinka,  ostavayas'
vnutrenne svobodnym.
     CHen'  Hen  nachal  zanimat'sya  ushu  u  svoego  otca  stilem  foczyacyuan',
rasprostranennym  sredi narodnyh  buddijskih  sekt.  Nemalyj upor v obuchenii
foczyacyuan' delalsya na ovladenie special'nymi  uprazhneniyami,  sposobstvuyushchimi
cirkulyacii ci v  organizme. |tot stil' vklyuchal v  sebya mnogo udarov nogami i
pryzhkov,  chto  ne bylo harakterno dlya bol'shinstva yuzhnyh stilej. Vposledstvii
vazhnejshej sostavnoj chast'yu v cajlifocyuan' voshel princip pronzayushchego udara --
korotkogo, rezkogo udara s podskokom.
     V  hode  stranstvij  po  yugu  Kitaya  CHen'  Hen  vstretilsya s Li YUshanem,
prozvannym za  krepost'  svoego  tela  Almaznym  Li.  V  techenie  shesti  let
sovmestnyh trenirovok CHen'  Henu byla peredana tehnika shkoly liczyacyuan', chto
bylo  neobychno  dlya yuzhnyh  stilej, peredavavshihsya isklyuchitel'no po  semejnoj
linii.  Iz   liczyacyuan'  v  cajlifocyuan'  prishli  moshchnye  amplitudnye  udary
predplech'yami,  razmashistye  udary  kulakom   naotmash',  bol'shinstvo   udarov
ladonyami.
     Blagodarya Almaznomu Li CHen' Hen poznakomilsya s monahom Caj Fu i perenyal
ot nego  tehniku cajczyacyuan', otlichavshuyusya dlinnymi  udarami predplech'yami  i
nizkimi,  rastyanutymi  stojkami. Takim obrazom,  CHen' Hen ne prosto  ovladel
tremya stilyami, no  i po kazhdomu ih  nih schitalsya preemnikom shkoly. Sozdannyj
im cajlifocyuan'  stal ne mehanicheskim ob®edineniem mnogochislennyh priemov, a
cel'nym, samostoyatel'nym stilem, znachitel'no prevoshodivshim po effektivnosti
svoih  predshestvennikov. Cajlifyucyuan'  v  ravnoj stepeni  sochetaet myagkie  i
zhestkie dvizheniya,  korotkie  i  dlinnye  udary,  vklyuchaet  v sebya  podsechki,
zacepy, udary nogami, chto ne harakterno  dlya yuzhnyh stilej v celom. Sostavnoj
chast'yu v cajlifyucyuan' vhodyat  zverinye kompleksy, trebuyushchie  koncentracii na
obraze zhivotnogo, vosproizvedeniya ego vnutrennego sostoyaniya.
     Odnim  iz  naibolee  populyarnyh stilej  yuzhnogo ushu za  predelami  Kitaya
yavlyaetsya yunchun'cyuan' (na yuzhno-kitajskom dialekte -- vinchun'). V kachestve ego
legendarnoj   sozdatel'nicy  nazyvaetsya  Van   YUnchun'  (Vechnaya  Vesna).  Ona
pererabotala izvestnye ej priemy i metody boya takim obrazom, chtoby stil' byl
priemlemym  dlya  zhenshchin -- byli  ubrany pochti  vse udary nogami  i vyrabotan
osobyj  tip  naneseniya  udarov  rukoj,  pri  kotorom  ne  trebuetsya  bol'shoj
fizicheskoj sily. Pravda, istoki etoj tehniki sleduet iskat' v YUzhnom SHaoline.
V XV veke pri nastoyatele CHzhishane nekotorye elementarnye metodiki monasheskogo
ushu  prepodavalis' prostomu narodu,  i  kompleks  ozdorovitel'nyh uprazhnenij
takzhe  nazyvalsya  yunchun'. |tot  stil'  rassmatrivali ne kak  boevoj,  a  kak
tradicionnyj  tip  narodnogo rituala, sovmeshchennogo  s metodami ozdorovleniya.
Ego osnovnymi posledovatelyami stali zhenshchiny i pozhilye lyudi.
     Vo vtoroj polovine HH veka v Gonkonge master Ip  Men' prepodaval sil'no
transformirovannyj  stil'  vin'chun', no  imenno  etot  variant  stal  shiroko
izvesten  na Zapade, v pervuyu ochered', v SSHA,  tak kak u In Menya uchilsya Bryus
Li.
     Sredi  stilej  emejskogo  napravleniya  ushu  vydelyayutsya  tak  nazyvaemye
"vosem'  list'ev",  osnovannye  na  soedinenii   dyhatel'nyh  uprazhnenij   s
daosskimi i  buddijskimi metodami  psihotreninga, narodnyh boevyh iskusstv s
voinskimi  priemami  dvorcovoj  elity. Odnim iz  pervyh emejskih stilej stal
holuncyuan'  ("stil' ognennogo drakona"),  sistematizirovannyj v  XVII  veke.
Nekotorye  emejskie  stili  svyazyvayutsya  s  imenami  vydayushchihsya  polkovodcev
drevnosti,  kotorye  ne imeyut  ni malejshego  otnosheniya k  ih sozdaniyu.  Tak,
chzhaomen'  svyazyvayut  s  osnovatelem dinastii Sun CHzhao Kuan®inem (H  vek),  a
yuemen' --  s polkovodcem YUe Feem (XII vek).  Vozmozhno, kakie-to  tehniki,  k
sozdaniyu kotoryh imeli otnosheniya eti legendarnye lyudi  v  transformirovannom
vide  doshli  k  XIX  veku do |mejskih  gor, a  poisk drevnih  kornej  lyubogo
iskusstva ves'ma harakteren dlya kitajskoj tradicii.
     Prisutstvie  ieroglifa "men'" v  nazvaniyah bol'shinstva  emejskih stilej
ukazyvaet   na  to,  chto  pervonachal'no  vse  oni   byli  uzkimi,  semejnymi
napravleniyami ushu, ne prednaznachennymi dlya shirokogo prepodavaniya. Mozhet byt'
poetomu, kolichestvo svedenij o nih tak ogranicheno.
     Otdel'noe  napravlenie  kitajskogo  ushu  predstavlyayut  tak   nazyvaemye
podrazhatel'nye stili, nyne  ob®edinennye obshchim nazvaniem syansincyuan' ("kulak
obraza  i formy"). V  kitajskoj  tradicii podrazhanie zhivotnym  trebovalo  ne
tol'ko povtoreniya vneshnej formy  ih dvizhenij, no i vhozhdeniya v ih vnutrennee
sostoyanie.  Bojcu  ne obyazatel'no  bylo polnost'yu pohodit'  na  kakoe-nibud'
zhivotnoe,  dostatochno bylo  izobrazit' neskol'ko ego harakternyh  priznakov.
Takoj  podhod daval vozmozhnost' imitirovat'  neskol'kih  zhivotnyh  srazu, ne
dobivayas' absolyutnogo  shodstva  s nimi. Na  pervom etape obucheniya sledovalo
imitirovat' vneshnij  oblik zhivotnogo, chto  nazyvalos' "ovladet' formoj";  na
vtorom etape proishodilo sovmeshchenie vneshnej formy i vnutrennego obraza.
     Mnogie  podrazhatel'nye  stili ushu  vyshli  iz drevnih  ritual'nyh tancev
zhivotnyh. Stil'  obez'yany podcherkivaet  ee hitrost'  i izvorotlivost', stil'
zhuravlya -- ego myagkost' i plavnost', v stile zmei v osnovu polozheny  gibkie,
peretekayushchie dvizheniya, "zhalyashchie" udary konchikami pal'cev, rezkie skruchivaniya
tela.
     Stil'   orla   iznachal'no   nosil  isklyuchitel'no  prikladnoj  harakter.
Sobrannye vmeste i sognutye vo vtoryh falangah pal'cy  ("kogti orla")  mogli
nanosit' rezkie rvushchie udary, bit' snizu v gorlo.
     V Kitae mozhno vstretit'  bolee desyatka  stilej bogomola, no eti raznye,
tehnicheski nepohozhie shkoly shodyatsya k odnomu legendarnomu istoku  -- byvshemu
monahu SHaolin'skogo monastyrya Van Lanu, zhivshemu v konce XVII veka. Dlya stilya
bogomola  harakterna  osobaya poziciya  kistej ruk  --  tak nazyvaemyj "kryuchok
bogomola", pri  kotorom ruka  sognuta  v  zapyast'e,  bol'shoj i  ukazatel'nyj
pal'cy soprikasayutsya, ostal'nye  podognuty k  centru ladoni.  Takaya  poziciya
pozvolyala vypolnyat' moshchnye  udary naotmash' i  zacepy za ruki protivnika. Vse
kompleksy vypolnyayutsya  s yavno vyrazhennoj aritmiej: boec podolgu zastyvaet na
meste  v  nizkoj, rastyanutoj  stojke,  nemnogo  pokachivayas'  na  nogah,  kak
bogomol, gotovyashchijsya k reshitel'noj atake.  Vse mnogochislennye stili bogomola
podrazdelyayutsya  na  tri napravleniya -- "zhestkij bogomol", "myagkij bogomol" i
"kompleksnyj bogomol".
     Na  podrazhanii  tigru  osnovany  dva  stilya  -- husincyuan' (stil' formy
tigra) i hucyuan' (stil' tigra). Pervyj  dostatochno tochno  kopiruet ne tol'ko
maneru boya, no i povadki tigra -- rezkie broski vpered, moguchie rvushchie udary
lapami.  Vo  vtorom  bol'she podrazhayut  yarostnoj sile, ishodyashchej  ot tigra, i
treniruyut osobyj tip vybrosa sily,  kogda boec v bystrom pryzhke priblizhaetsya
k soperniku i nanosit korotkij udar s pomoshch'yu zhestkogo usiliya.
     Drevnie  tancy  posluzhili istokom  dlya sozdaniya  ne  tol'ko  "zhivotnyh"
stilej, no  i stilej,  imitiruyushchih to ili inoe sostoyanie cheloveka.  Naibolee
izvestny   iz   nih   stil'   p'yanicy   (czujcyuan')   i  stil'  sumasshedshego
(fenkuancyuan').  Legendarnymi osnovatelyami czujcyuan' schitayutsya poet Li Bo  i
geroj klassicheskogo romana "Rechnye zavodi"  Lu CHzhishen'.  Stil' baziruetsya na
velikolepnom   vladenii   sobstvennym   telom,   k   kotoromu   pribavlyaetsya
plastichnost' vnutrennego sostoyaniya. Boec real'no perevoploshchaetsya v  p'yanogo,
ne  teryaya  pri  etom  yasnosti  soznaniya.  Sovremennyj  czujcyuan'  stal bolee
igrovym, akrobaticheskim, priobrel pokazatel'nye cherty.


     V  XVII--XIX  vekah proishodilo  kachestvennoe  izmenenie  vsej  sistemy
kitajskih  boevyh  iskusstv,  sformirovalis' v osnovnom mnogie  iz izvestnyh
segodnya  stilej. V eto  zhe vremya proishodilo formirovanie  i tak  nazyvaemyh
vnutrennih stilej, kotorye tradiciya svyazyvaet s udanskim napravleniem ushu. K
etoj  gruppe  otnosyatsya tajczicyuan' ("kulak Velikogo  predela"),  sin®icyuan'
("kulak formy i voli") i baguachzhan ("ladon' vos'mi trigramm"). Vse oni vyshli
iz prostyh  i effektivnyh  stilej real'nogo boya, no ih vnutrennee soderzhanie
okazalos'  namnogo glubzhe boevoj  sfery  ushu.  Master vnutrennih  stilej  ne
operezhaet  protivnika  i  ne  odolevaet ego  svoim  masterstvom,  on  prosto
predvaryaet vsyakoe dejstvie  i vsyakoe  usilie.  Ponyatie  usiliya vo vnutrennih
stilyah ne svyazano  s vneshnej siloj, eto  osoboe chuvstvovanie protivnika, kak
samogo sebya, kogda smotrish'  na svoego sopernika kak by iznutri nego samogo;
eto  osoboe  vnutritelesnoe oshchushchenie,  kotoroe pozvolyaet  ponyat'  sil'nye  i
slabye  mesta  protivnika,  ego  polozhitel'nye   i  otricatel'nye  kachestva,
napravleniya   ego   dvizhenij.   "Usilie  slyshaniya"  pozvolyaet  putem  legkih
prikosnovenij k soperniku "uslyshat'" ne tol'ko ego fizicheskoe dvizhenie, no i
po  malejshim  pul'saciyam   tela   ponyat'  ego  zamysly.  "Usilie  ponimaniya"
zaklyuchaetsya v  tom,  chtoby  dazhe vne prikosnoveniya k protivniku  ulovit' ego
namereniya, "prikleit'sya" k nemu i sledovat' za  kazhdym ego zhestom, za kazhdym
pomyslom.
     Tajczicyuan'  sozdavalsya i razvivalsya v  ramkah daosskoj tradicii,  i  v
osnovu ego mifologicheskoj versii byli polozheny legendy  o drevnih alhimikah,
sozdatelyah  vnutrennej  pilyuli  bessmertiya,  nebozhitelyah   i  magah.   Samym
legendarnym iz vseh osnovatelej tajczicyuan' schitaetsya CHzhan San'fen, pri etom
v tradicii tajczicyuan'  slozhilsya  obraz edinoj vneistoricheskoj lichnosti, tak
kak eto imya nosili dva cheloveka, no odin ih nih zhil v XIII veke, a drugoj --
v XVI veke.
     Avtorom osnovopolagayushchego traktata "Rassuzhdeniya o tajczicyuan'", a takzhe
sostavitelem  "Kanona  tajczicyuan'"  schitaetsya  master Van Czun®yue. Narodnaya
tradiciya  schitaet ego neposredstvennym uchenikom daosa CHzhan San'fena, zhivshego
v XVI veke, no etih lyudej razdelyaet, po men'shej mere, dve sotni let, poetomu
bolee  pravdopodobna versiya  o tom, chto  Van  Czun®yue  predstavlyal chetvertoe
pokolenie  uchenikov  mastera  CHen'  Vantina,  kotoryj  i  yavlyaetsya  real'nym
sozdatelem tajczicyuan'.
     CHen'  Vantin  rodilsya v derevne CHen'czyagou v provincii Henan', gde  uzhe
prozhivali vosem' pokolenij roda CHen'.  V tridcatye  gody XVII veka on sluzhil
ohrannikom v rodnom uezde. V  ego zadachu  vhodili otrazhenie  nabegov mestnyh
banditov, podderzhanie poryadka i razreshenie  sporov mezhdu zhitelyami derevni. V
1641  godu  CHen'  Vantin  pokinul   voennuyu  sluzhbu  i  udalilsya  ot  lyudej,
pereosmyslivaya  sut' zanyatij  boevymi iskusstvami i  obrativshis'  k  poiskam
duhovno-misticheskogo istoka  zhizni.  Emu  udalos' soedinit'  daosskuyu teoriyu
"vskarmlivaniya  zhiznennosti"   cherez  upravlenie  ci  s  priemami  kulachnogo
iskusstva. Rannij variant stilya,  sozdannogo CHen'  Vantinom,  malo napominal
sovremennyj  vid  tajczicyuan'.  Boevomu  aspektu  udelyalos'  gorazdo  bol'she
vnimaniya, chem ustanovleniyu  garmonichnoj  cirkulyacii ci. Za  osnovu CHen' vzyal
naibolee effektivnuyu i rasprostranennuyu v to  vremya sistemu, razrabotannuyu v
XVI veke  generalom Ci Cziguanom  i  sostoyavshuyu  iz  tridcati  dvuh  bazovyh
priemov kulachnogo iskusstva.  Takim  obrazom,  v  osnovu  odnogo  iz  pervyh
vnutrennih stilej byli  polozheny bazovye priemy i  principy vneshnih  stilej,
daosskoe   iskusstvo  bylo   lish'  prilozheniem  k  priemam   vysokorazvitogo
armejskogo ushu. Iz tridcati dvuh priemov  CHen' Vantin vybral dvadcat' devyat'
i sostavil iz  nih pyat' bazovyh  kompleksov tajczicyuan'. V processe  zanyatij
stavilas'  cel'  dostizheniya  predel'noj  stadii vnutrennih transformacij  --
Velikogo  predela (Tajczi). Voenno-prikladnaya  i mistiko-ritual'naya  storony
ushu  garmonichno  slilis',  i  boevaya  forma  dvizhenij  stala  obolochkoj  dlya
duhovno-filosofskogo ucheniya o  predel'nom sostoyanii duha v  moment  praktiki
tajczicyuan'.
     Iz  pyati  bazovyh  i  dvuh  osobyh  taolu,  vvedennyh  v  praktiku CHen'
Vantinom,  k   segodnyashnemu   dnyu  ostalis'  tol'ko   dva.  Oni  izmenilis':
uvelichilos' kolichestvo plavnyh, medlennyh dvizhenij,  vozrosla ih tehnicheskaya
slozhnost', v  chastnosti, stali  upotreblyat'sya mnogokratnye  povtory vrashcheniya
kist'yu,  poyasnicej,  vsem  korpusom,  chto   pozvolyalo   v   bol'shej  stepeni
inducirovat'  tok  ci  vnutri  organizma.  Stil'   chen'  tajczicyuan'   inache
nazyvaetsya "staroj vetv'yu".
     V techenie  polutora stoletij stil' ne vyhodil za predely sem'i CHenej, i
pervym  postoronnim chelovekom, kotoromu udalos' k  nemu priobshchit'sya, stal YAn
Luchan',  prinyatyj  slugoj  v  dom  vnuka  CHen'  Vantina   --  CHen'  CHansina.
Vposledstvii YAn  Luchan' stal  sozdatelem novogo  stilya, v kotorom  medlennoe
prevalirovalo  nad  bystrym, ispol'zovalsya  bolee  rastyanutyj  vybros  sily,
harakter dvizhenij  byl  preimushchestvenno plavnym.  YAn  Luchan'  vpervye  vynes
tajczicyuan' na sud aristokratii i pridal svoej shkole svetskij harakter.  Dlya
nego sohranenie zdorov'ya posredstvom zanyatij  tajczicyuan', obretenie chistoty
duha imeli ne menee vazhnoe znachenie, chem boevoj aspekt. Stil' yan tajczicyuan'
byl orientirovan na osoboe duhovnoe vospriyatie sobstvennogo tela.
     Stil',  sozdannyj   YAn   Luchanem,  poluchil  nazvanie  "bol'shoj   vetvi"
tajczicyuan'.  Osnovnym  partnerom YAn Luchanya v parnoj rabote  byl ego  syn YAn
Czyan'hou,  umevshij  prosto i dostupno  ob®yasnit' kak smysl dvizhenij,  tak  i
filosofskie  osnovy tajczicyuan'. Ego  napravlenie stalo nazyvat'sya  "srednej
vetv'yu" tajczicyuan'. Dlya etoj  vetvi byli  harakterny okruglye, dugoobraznye
dvizheniya, isklyuchalis' rezkie, vzryvnye vybrosy sily, peredergivaniya korpusom
i  poyasnicej,  otchego  geometriya dvizhenij  stala proshche, a  dyhanie plavnym i
razmerennym.  Takim  obrazom,  shkola  yan  vse   dal'she  othodila  ot  svoego
pervoistochnika  --  shkoly  chen'.  Posledovatel'nost' dvizhenij  v  kompleksah
ostalas' toj zhe samoj, no ih harakter i principy znachitel'no izmenilis'.
     Okonchatel'nuyu  formu  shkola yan tajczicyuan'  priobrela blagodarya usiliyam
syna YAn Czyan'hou -- YAn  CHenfu,  napravlenie  razvitoe kotorym  tak zhe, kak i
napravlenie ego deda YAn  Luchanya, nazyvalos' "bol'shoj  vetv'yu", no otlichalos'
ot  nego po forme. YAn CHenfu predprinyal gromadnuyu rabotu po svedeniyu  voedino
principov  tajczicyuan'.  Ego  trud  "10  vazhnejshih  trebovanij  v  traktovke
tajczicyuan'"  do  sih  por schitaetsya  kanonom trenirovki,  v  nego  zalozhena
vazhnejshaya  mysl': "Vneshnee  i  vnutrennee  vzaimosochetayutsya --  trenirovka v
tajczicyuan' zaklyuchena v uprazhneniyah  duha ... Tak  nazyvaemoe "raskrytie" --
eto  ne  tol'ko  razvedenie  ruk  i  nog,  no serdce  i  volya  takzhe  dolzhny
raskryvat'sya. Tak nazyvaemoe  "soedinenie"  zaklyucheno  ne  tol'ko v tom, chto
ruki i  nogi  dolzhny sdvigat'sya,  no duh i  volya takzhe dolzhny soedinyat'sya  v
garmonii, esli sumeesh'  sochetat' voedino  vnutrennee  i  vneshnee, to stanesh'
celosten  i nerazryven". YAn CHenfu videl  v kazhdom prieme  tajczicyuan' stimul
dlya vnutrennego dvizheniya, to est'  plavnaya nepreryvnost'  dvizhenij kompleksa
perenosilas' na cel'nost' i nerazryvnost' prirody cheloveka.  "Bol'shaya vetv'"
YAn CHenfu i segodnya schitaetsya klassicheskoj dlya stilya yan tajczicyuan'.
     Odnim  iz pervyh uchenikov YAn  Luchanya byl U YUjsyan. Otdel'nogo  stilya  yan
togda  eshche ne sushchestvovalo, i U YUjsyan  izuchal  "staruyu  vetv'"  stilya  chen',
ovladev  ee polnym kompleksom za dva  goda. Okazavshis' v provincii Henan'  U
YUjsyan povstrechal tam  CHen'  Cipina i s  ego pomoshch'yu  ovladel "novoj  vetv'yu"
stilya  chen'. V rezul'tate  bylo  sozdano  principial'no novoe  napravlenie v
tajczicyuan',  nazvannoe  "maloj   vetv'yu"  (inache  --  "pervym"  stilem  u).
Osnovopolagayushchim principom stalo  ne upravlenie cirkulyaciej  ci, a obretenie
zapredel'nogo  spokojstviya duha,  v  kotorom  i zaklyuchaetsya  sekret rozhdeniya
volevogo impul'sa, tvorcheskogo posyla k lyuboj deyatel'nosti ili mysli. Boevoe
masterstvo dostigalos' v pervuyu ochered'  za schet vnutrennego energeticheskogo
usiliya,  a  ne prosto za schet racional'nogo bloka  ili udara. Imenno v  etoj
shkole  sushchestvovala  glubokaya  teoriya  tajczicyuan'  kak  vnutrennego  stilya,
napravlennaya  ne stol'ko  na  boevuyu  praktiku  i  ozdorovlenie, skol'ko  na
vnutrennie osmyslenie vselenskih processov.
     Srednij  syn  YAn  Luchanya  --  YAn  Ban'hou,  otlichavshijsya  nevyderzhannym
harakterom, byl otdan  v obuchenie U YUjsyanu, chtoby tot obuchil ego grazhdanskim
disciplinam.  No U YUjsyan pokazal YAn Ban'hou svoyu vetv'  tajczicyuan', schitaya,
chto v budushchem eto prineset svoi plody. Posle etogo i YAn Luchan' stal  obuchat'
syna svoej shkole. V rezul'tate na osnove "maloj vetvi" stilya u ("pervogo") i
"staroj vetvi" stilya CHen', peredannoj  YAn Luchanem, sformirovalsya harakternyj
oblik  shkoly,  prepodavaemoj  YAn  Ban'hou.  |to  napravlenie bylo  predel'no
boevym,  odnako ego effektivnost' zaklyuchalas'  ne  stol'ko  v sile udara ili
bystrote peredvizhenij,  skol'ko  v  osobom umenii "prilipnut'" k konechnostyam
sopernika,  plavno sledovat' ego dvizheniyam, obrashchaya silu napadayushchego  protiv
nego samogo.
     Uchenikom YAn Luchanya i YAn Ban'hou byl man'chzhur Cyuan' YU, kotoryj schitaetsya
sozdatelem stilya u tajczicyuan' ("vtorogo"). Okonchatel'noe formirovanie stilya
svyazano  s  imenem  syna Cyuan'  YU,  prinyavshego kitajskoe  imya  U  Czyancyuan'.
Dvizheniya stali  eshche  bolee plavnymi,  predel'no  sobrannymi, byli  isklyucheny
pryzhki, pritopyvaniya, rezkie  dvizheniya, eshche  prisutstvovavshie  togda v stile
yan.  Bazovye principy  i  posledovatel'nost' dvizhenij ostalis'  prezhnimi, no
izmenilis' formy stoek  i  nekotorye priemy. Dvizheniya v stile u uzkie, ochen'
sobrannye,  pri  tolchkah  i  udarah  ruki  v  loktyah  nikogda  polnost'yu  ne
vypryamlyayutsya. Mnogie tehnicheskie dejstviya vypolnyayutsya  s nebol'shim  naklonom
korpusa  vpered,  chto  obuslovlivaetsya  v   osnovnom  boevoj  neobhodimost'yu
vklyuchat'  v udar impul's vsego tela  (drugie stili  tajczicyuan' predpisyvayut
derzhat' korpus pryamo).
     Odnim iz uchenikov  U YUjsyana byl  Li Eyuj, kotoryj razvil teoriyu  stilya u
tajczicyuan' ("pervogo") kak  vnutrennego stilya. V svoem "Kanone tajczicyuan'"
on  vydelil takie  klyuchevye momenty, kak  spokojnoe serdce, podvizhnoe  telo,
gustoe  ci, ispol'zovanie cel'nogo usiliya i  skoncentrirovannyj  duh. Luchshim
uchenikom Li Eyuya byl Hao  He, kotoryj v  techenie dvuh let perenimal stil',  a
zatem  eshche  okolo shesti  let sovershenstvoval ego, dovodya do ideal'noj formy.
Blagodarya  trudam  Hao He  "pervyj"  stil'  u stali  nazyvat'  stilem  u-hao
tajczicyuan'.
     V  1911 godu  pozhiloj Hao He,  priehavshij  v  Pekin,  tyazhelo zabolel, i
opytnye mediki priznali ego beznadezhnym. No Hao He vyhodil znamenityj master
ushu Sun' Lutan, i  v  blagodarnost' za lechenie emu byli peredany vse sekrety
stilya.  Pererabotav   staryj   kompleks,   Sun'  Lutan   sozdal  sobstvennoe
napravlenie   --    stil'   sun'   tajczicyuan',   osnovannyj   na   principe
"otkrytiya-zakrytiya", to est' na  sochetanii  dvizhenij nazad i vpered, a takzhe
na koncentracii  i  vybrose sily. Za  bystrye  korotkie  peredvizheniya  stil'
poluchil nazvanie "podvizhnogo tajczicyuan'".
     Itak, pervyj iz stilej tajczicyuan', stil' chen' byl sozdan v  XVII veke,
stili  yan i u-hao v XIX  veke, stil' u na rubezhe XIX i XX vekov i,  nakonec,
stil' sun' v HH veke.
     V  obshchem  istoriya  skladyvaniya  stilej  tajczicyuan'  vyglyadit sleduyushchim
obrazom:
     LEGENDARNYE PERVOPATRIARHI

     CHzhan
     XIII vek
     San'fen
     XVI vek
     Van CHzhennan'
     XVII vek
     Van Czun®yue
     XVIII vek


     CH|NX

     CHen' Vantin
     (1600--1680)
     ili
     ?--1719)
     "staraya vetv'"


     ......



     CHen' CHansin
     (1771--1853)
     "staraya vetv'"

     CHen'
     Cinpin
     (XIX vek)
     "novaya
     vetv'"










     YAN













     YAn
     Luchan'
     (1799--1872)
     "bol'shaya vetv'"




     YAn Czyan'hou
     (1839/1842 --1917)
     "srednyaya vetv'"







     YAn CHenfu
     (1883--1936)
     "bol'shaya vetv'"

     U YUjsyan
     (1812--1860)
     "malaya vetv'"




     U-HAO











     YAn Ban'hou
     (1837--1890/92)
     "malaya vetv'"


     Cyuan' YU
     (1834--1902)



     U
     Czyancyuan'
     (1870--1943)




     Li Enoj
     (XIX vek)


     Hao He
     (1861--1920)






     Sun' Lutan (1861--1932)


     SUNX



     -- peredacha stilya ot otca k synu

     - - - - - peredacha stilya ot nastavnika k ucheniku

     Stil' sin®icyuan' vyshel iz obyknovennogo  boya  s  ispol'zovaniem kop'ya i
pervonachal'no   ne   predpolagal  nikakogo  osobogo   duhovnogo  nachala.  No
vposledstvii v  srede  zakrytyh daosskih shkol  osoboe simvolicheskoe zvuchanie
priobrelo vzaimodopolnenie i vzaimootricanie  pyati pervostihij, polozhennoe v
osnovu  teorii sin®icyuan'.  Nazvanie  "kulak  formy i voli"  ponimaetsya  kak
simvol edinstva vneshnego i vnutrennego v cheloveke .
     Kazhdoj iz pervostihij kitajskoj naturfilosofii (metallu, derevu,  ognyu,
vode,  zemle)  sootvetstvuyut  pyat'  bazovyh udarov  sin®icyuan'  --  rubyashchij,
pryamoj, buravyashchij, vzryvayushchijsya i  otvodyashchij. Lyubaya ataka  -- eto  korotkij,
rezkij vzryv,  napravlennyj  na  vybros vnutrennego usiliya,  poetomu  vneshne
sin®icyuan'  vyglyadit zhestkim  stilem. Pyat'  pervostihij  svyazany mezhdu soboj
vzaimodopolneniem i  vzaimootricaniem, eto vzaimodejstvie polozheno v  osnovu
teorii ataki  i zashchity: liniyu vzaimootricaniya  ispol'zuyut dlya zashchity,  liniyu
vzaimodopolneniya  --  dlya  razvitiya  ataki  i  perehoda  ot  odnogo priema k
drugomu.
     Real'nym  sozdatelem stilya schitaetsya zhivshij  v XVII  veke  Czi Cike  po
prozvishchu Lunfen. On primenil principy boya s oruzhiem k kulachnomu iskusstvu i,
otmenno  vladeya  tehnikoj  kop'ya,  rassmatrival ruku kak prodolzhenie oruzhiya,
takim obrazom pri udare kulakom mozhno dostich' takoj zhe moshchi, kak i pri udare
kop'em.  Drugim  istochnikom boevogo  opyta  Czi  Cike  stalo  nablyudenie  za
povadkami  i boevoj taktikoj zhivotnyh. Sejchas v stile  ispol'zuyutsya dvizheniya
dvenadcati  svyashchennyh zhivotnyh,  a vazhnejshij princip  sin®icyuan' glasit, chto
nel'zya slepo  kopirovat' dvizheniya zhivotnyh,  sleduet  ovladet' ih vnutrennim
nastroem.
     Vposledstvii  sin®icyuan' razvetvilsya  na  tri  osnovnyh  napravleniya --
shan'sijskoe,  hebejskoe i  henan'skoe,  no  filosofsko-duhovnoe  napolnenie,
svyazannoe  s   teoriej  pyati  pervostihij  (usin),   on  poluchil   blagodarya
deyatel'nosti  Li Fejyuya  (Li Lonena). Pyat' stihij postoyanno perehodyat odna  v
druguyu  i ne imeyut stabil'noj formy, tak  i  odin priem beskonechno smenyaetsya
drugim.  Takim  obrazom, posredstvom  sin®icyuan'  chelovek  obretaet  chuvstvo
nerazryvnosti s prirodnym mirom, so vsemi veshchami i yavleniyami.
     Odnim iz samyh  velichajshih za  vsyu istoriyu kitajskogo ushu  masterov byl
Sun' Lutan, kotoryj perenyal tajnye razdely sin®icyuan' u uchenika Li Lonena Go
YUn'shenya, obuchalsya baguachzhan i na osnove sovmeshcheniya tajczicyuan'  i sin®icyuan'
sozdal  stil'   sun'  tajczicyuan'.   Ego   peru  prinadlezhat  trudy  "Uchenie
sin®icyuan'",  "Uchenie baguachzhan",  "Uchenie  tajczicyuan'", "Istinnoe opisanie
smysla kulachnogo iskusstva".
     Osnovu  baguachzhan sostavil drevnejshij princip simvolizacii vsevozmozhnyh
prirodnyh transformacij i izmenenij v  cheloveke  cherez vosem' trigramm  i 64
geksagrammy.  Vse peredvizheniya v baguachzhan osushchestvlyayutsya  po  krugu, prichem
boec  postoyanno  perehodit  s odnoj  okruzhnosti  na druguyu,  opisyvaya  takim
obrazom "vos'merki".
     Kazhdoj chasti  chelovecheskogo tela sootvetstvuet odna iz vos'mi trigramm,
to  est'  telo cheloveka okazyvaetsya polnost'yu  vpisannym v  krug  iz  vos'mi
trigramm. Vsya tehnika baguachzhan  osnovana na slozhnejshih vrashcheniyah ladonyami i
predplech'yami,  kotorye  materializuyut  tak  nazyvaemoe  "buravyashchee  usilie",
spiral'no prohodyashchee ot stupnej cherez vse telo v konchiki pal'cev.
     Kazhdaya  iz vos'mi  bazovyh form v baguachzhan  sostoit iz vos'mi priemov,
takim  obrazom, shest'desyat  chetyre geksagrammy  voploshcheny v vide shestidesyati
chetyreh priemov.
     Priznannym  patriarhom  baguachzhan  schitaetsya  zhivshij  v  XIX  veke  Dun
Hajchuan', polozhivshij  v  osnovu  vedeniya poedinka  mnogochislennye vrashcheniya i
izmeneniya  v  poziciyah, chto  sootvetstvovalo  daosskim  principam realizacii
"nebesnogo kruga" na zemle.
     V dannoj glave  proslezhena istoriya  razvitiya  naibolee znachimyh  stilej
kitajskogo ushu, tak  kak  dazhe  prostoe perechislenie  vseh  neskol'kih soten
stilej bylo by ves'ma zatrudnitel'no iz-za  ne poddayushchegosya uchetu kolichestva
modifikacij.



     Prakticheski  vse  boevye  iskusstva Vostoka  genealogicheski  svyazany  s
Kitaem.  Poetomu  popytku  ih  klassifikacii  sleduet  nachinat'   imenno   s
klassifikacii  kitajskih boevyh iskusstv, chto yavlyaetsya delom neprostym,  ibo
edinoj klassifikacii  ne  sushchestvuet  dazhe  v samom  Kitae, nesmotrya na tyagu
kitajcev k uporyadochivaniyu chego by to ni bylo. |to svyazano s  tem, chto odin i
tot  zhe stil', razvivayas' v  raznyh rajonah Kitaya, v raznyh  semejnyh shkolah
priobretal individual'nye harakternye  cherty, v to zhe vremya buduchi svyazan so
svoimi analogami po nazvaniyu obshchimi istokami .
     Prinyato schitat', chto na segodnya v Kitae sushchestvuet svyshe trehsot stilej
i okolo shestisot tipov oruzhiya. No, poskol'ku  kazhdyj stil'  imeet  mnozhestvo
raznovidnostej i semejnyh  napravlenij,  to ih obshchee  kolichestvo naschityvaet
neskol'ko tysyach, prichem oni perepleteny nastol'ko, chto razdelit' etot klubok
hotya  by  na  neskol'ko  nitej  ves'ma  problematichno.  Poetomu  sovremennaya
klassifikaciya ushu baziruetsya na osnove sostavlyayushchih tehnicheskih elementov:
     1.  Cyuan'shu  (iskusstvo  kulachnogo  boya)  --  vse  stili  i  kompleksy,
vypolnyaemye  bez  oruzhiya (shaolin'cyuan', tajczicyuan', baguachzhan,  sin®icyuan',
nan'cyuan', fan'czycyuan' i dr.).
     2. Cise (uprazhneniya s oruzhiem):
     2.1. Korotkoe oruzhie (mechi dao i czyan', nozhi i igly);
     2.2. Dlinnoe oruzhie (kop'e, shest);
     2.3. Parnoe oruzhie (mechi, kryuki, kop'ya i t.d.);
     2.4. Gibkoe oruzhie (devyatizvennaya cep', trehzvennyj cep i t.d.).
     3. Dujlyan' (parnye uprazhneniya) nevooruzhennyh ili vooruzhennyh partnerov,
a takzhe vooruzhennogo partnera s nevooruzhennym.
     4.  Cziti  byaoyan'  (gruppovye  uprazhneniya)  --  vystupleniya  neskol'kih
chelovek,  kak   pravilo,   ne  imeyushchie   prikladnogo   znacheniya  i   nosyashchie
pokazatel'nyj harakter.
     5.  Gunfan czishu  (boevye  poedinki)  -- poedinki,  nosyashchie  sportivnyj
harakter,  to  est'  vedushchiesya po  opredelennym pravilam  i,  kak sledstvie,
imeyushchie  ogranicheniya  po  ob®emu  primenyaemogo  tehnicheskogo  arsenala.  Boi
vedutsya pri etom v polnyj kontakt i v zashchitnom snaryazhenii:
     5.1. San'da v sovremennom vide sushchestvuet s 1979 goda i vklyuchaet v sebya
otdel'no vzyatye  i  ne svyazannye mezhdu soboj kompleksy razlichnyh stilej. Boi
provodyatsya  na  pomoste  (lejtaj),  chto  rodnit   san'da  so  srednevekovymi
turnirami.
     5.2. Tujshou -- razdel "tolkayushchie ruki" iz stilya tajczicyuan'.
     Privedennaya  vyshe  klassifikaciya udobna dlya nuzhd  fizicheskoj  kul'tury,
kogda ne stavitsya zadacha postizheniya duhovnyh  kornej  togo ili  inogo stilya.
Odnako, kak pokazano  ranee,  ispol'zovanie tol'ko  tehnicheskogo arsenala ne
yavlyaetsya postizheniem ushu v polnom ob®eme.
     Dlya  togo  chtoby  klassificirovat'  stili  s uchetom ih proishozhdeniya  i
nesomoj imi istinnoj  tradicii,  v  Kitae poyavilos'  eshche  neskol'ko  sistem.
Naibolee rannej  iz nih (XIV  vek)  yavlyaetsya  klassifikaciya  vseh stilej  na
"dlinnyj  kulak" (chancyuan')  i  "korotkie udary"  (duan'da).  Kazhdaya  gruppa
ob®edinyaet sotni  nepohozhih drug  na druga  stilej i  napravlenij. Kategoriya
"dlinnogo   kulaka"    ob®edinyaet   stili,   tehnicheskij   arsenal   kotoryh
predusmatrivaet  vedenie boya na  dal'nej i srednej  distancii i  prakticheski
polnoe  vypryamlenie  ruk i  nog  pri  udarah.  Kategoriya  "korotkih  udarov"
gruppiruet te stili, gde praktikuetsya vedenie poedinka na blizhnej distancii,
kogda v moment udara ruka ostaetsya sil'no sognutoj. No, uzhe k nachalu HH veka
stili  "dlinnogo   kulaka"  i  "korotkih  udarov"  nastol'ko  pereseklis'  i
smeshalis' drug s drugom, chto ih razdelenie poteryalo vsyakij smysl.
     Sushchestvuet klassifikaciya,  podrazdelyayushchaya stili  ushu  na "vnutrennie" i
"vneshnie". K pervym, glavnym obrazom, prinadlezhat tri  stilya -- tajczicyuan',
baguachzhan i sin®icyuan'. Ih  ob®edinyaet slozhnaya filosofskaya baza, opirayushchayasya
na  neokonfucianskuyu  koncepciyu  razvertyvaniya  Velikogo  predela  (tajczi),
principy tradicionnoj naturfilosofii (naprimer,  usin -- pyat' pervostihij) i
nekotorye daosskie kanony.
     V sovremennoj literature ne  sushchestvuet edinogo  vzglyada  na vopros, po
kakomu principu sleduet podrazdelyat' stili  na vneshnie i vnutrennie, tak kak
glavnuyu trudnost' sostavlyaet vydelenie osnovnogo klassificiruyushchego priznaka.
     Ryad  issledovatelej ushu polagayut,  chto vnutrennie  stili  baziruyutsya na
iskusstve upravleniya vnutrennej  energiej ci, a  vneshnie osnovany na zhestkih
metodah  vedeniya  boya,  ispol'zovanii  silovogo  atakuyushchego  vozdejstviya  na
protivnika, to est' fizicheskoj, muskul'noj sily. V to zhe vremya izvestno, chto
takie vnutrennie stili kak  sin®icyuan' ili chen'  tajczicyuan'  baziruyutsya  na
rezkih pryamolinejnyh dvizheniyah, trebuyushchih  zhestkogo vybrosa sily,  a mastera
vneshnego  stilya shaolin'cyuan' znachitel'nuyu chast'  svoih  trenirovok posvyashchali
sovershenstvovaniyu sposobov  regulyacii  ci  v  organizme i mogli  bez  vsyakih
muskul'nyh usilij legkim tolchkom oprokinut' sopernika.
     Ne  reshayut problemu  i te avtory,  kotorye  pytayutsya opredelit' bazovoe
filosofskoe  napravlenie  dlya  vnutrennih  i  vneshnih   stilej.  Tak,  stili
"vnutrennej  sem'i"  svyazyvayut s daosskoj teoriej,  a "vneshnyuyu  sem'yu" --  s
chan'-buddizmom. No  edinoj daosskoj teorii kak takovoj  ne  sushchestvuet,  i v
osnove  vnutrennih  stilej  lezhit neokonfucianskaya koncepciya Bespredel'nogo,
Velikogo predela  i  razvertyvaniya Dao v mire, perepletennaya  s meditativnoj
praktikoj chan'-buddizma.  Teoriya i  praktika vnutrennih stilej postroeny  na
principah transformacii duha, to est' vhozhdeniya vo vzaimodejstvie vnutrennej
energii ci  i semeni -- czin vo  vremya ispolneniya kompleksov. V etom  sluchae
vneshnie  priemy  po  svoej  suti  vtorichny  i yavlyayutsya proekciej  vnutrennih
transformacij, proishodyashchih v organizme.
     Vneshnie  stili  svyazyvaet s chan'-buddijskoj tradiciej, pozhaluj,  tol'ko
legenda  o Bodhidharme.  Takie  znamenitye  stili,  kak  tunbejcyuan' ("stil'
skvoznoj podgotovki")  ili  fan'czycyuan' ("krutyashchijsya kulak"),  a takzhe  ryad
yuzhnyh stilej nikak ne svyazany ni s  SHaolinem,  ni  s  chan'-buddizmom. Mnogie
shaolin'skie traktaty posvyashcheny  iskusstvu  upravleniya ci, a odna iz klyuchevyh
fraz shaolin'skogo kanona glasit: "Prezhde ispol'zuj ci, a zatem -- fizicheskuyu
silu".  |to  daet  osnovanie  svyazyvat'  vneshnij  stil'  shaolin'cyuan'  uzhe s
daosskoj tradiciej.
     S bol'shoj dolej uslovnosti mozhno ukazat',  chto v  osnove vneshnih stilej
lezhit pryamoj poedinok s sopernikom i imeyut mesto zhestkie metody vedeniya boya,
a  vnutrennie   stili  baziruyutsya  na  myagkom  uskol'zanii   ot  protivnika,
takticheskom preimushchestve  nad nim, hotya nalico  i  tehnicheskoe, metodicheskoe
perepletenie bol'shinstva stilej, otnosyashchihsya k chislu vnutrennih i vneshnih.
     Do  XVII veka struktura  boevyh iskusstv eshche ne  byla  zhestko svyazana s
kakimi-libo filosofskimi principami, i sushchestvoval opredelennyj razryv mezhdu
kulachnym iskusstvom ili sposobami vedeniya  boya s oruzhiem, s odnoj storony, i
vnutrennimi  praktikami  poiska  metodov  prodleniya  zhizni  ili  "pestovaniya
iznachal'nyh  svojstv",  s  drugoj  storony.  |to  oznachaet,  chto  vse  stili
iznachal'no  byli vneshnimi. Ne  sluchajno v sovremennom tajczicyuan' 29 priemov
pozaimstvovany  iz   klassicheskogo  kompleksa,  sostoyashchego  iz  32  priemov,
sozdannogo v XVI veke generalom Ci  Cziguanom i  otnosyashchegosya k shaolin'skomu
(vneshnemu) napravleniyu. Drugie vnutrennie stili  svoimi kornyami takzhe uhodyat
vo vneshnie. |to  govorit  o tom, chto bespolezno iskat' razlichiya mezhdu nimi v
tehnicheskih principah, metodikah ili vneshnem vide. Vnutrennie stili voznikli
pozzhe  vneshnih, i v nih proizoshlo soedinenie principov vospitaniya vnutrennej
prirody cheloveka i boevoj trenirovki. V baguachzhan,  sin®icyuan' i tajczicyuan'
posle  XVII veka  takie otvlechennye  filosofskie principy, kak  in'-yan, pyat'
pervostihij, vosem' trigramm materializovalis' v formah kulachnogo iskusstva.
Lyuboe  vneshnee  dejstvie  osushchestvlyalos'  uzhe  ne  samo po sebe,  a yavlyalos'
proekciej  nekogo  nevidimogo  nachala  vnutri  cheloveka.   Samo  eto  nachalo
ponimalos'   kak  sledovanie  nebesnym   silam,   realizuyushchimsya  posredstvom
Puti-Dao.  Vsyakoe  dvizhenie, vsyakij  kompleks,  vsyakaya trenirovka  okazalis'
svyazany  s  nachalami  i  principami mirozdaniya,  zalozhennymi  vo  vnutrennej
prirode cheloveka. |to i otlichaet lyubuyu vnutrennyuyu shkolu ot  vneshnej. V to zhe
vremya, esli  kakoj-libo  iz  vnutrennih  stilej prepodavat' na  urovne obshchih
principov,  form,  kompleksov  i  dvizhenij, to  on srazu zhe  prevrashchaetsya vo
vneshnij. Takim obrazom, razlichie mezhdu vnutrennimi i vneshnimi stilyami -- eto
eshche i vopros prepodavaniya.
     Eshche bolee formal'nym stanet dlya vneshnego nablyudatelya  razdelenie stilej
ushu  na vneshnie i vnutrennie. Esli proanalizirovat' kitajskij  mentalitet, v
Kitae vnutrennee vsegda cenilos'  i cenitsya  vyshe, chem vneshnee, poetomu  dlya
predstavitelej lyubogo stilya ih napravlenie vsegda budet yavlyat'sya vnutrennim,
a  vopros  o  tom,  v  kakoj  stepeni ispol'zuetsya  rabota  s  ci  ili  inye
energeticheskie  aspekty, ne imeet nikakogo znacheniya,  tak  kak net ni odnogo
stilya  ili  napravleniya,  v  kotoryh  ne   udelyalos'  by  vnimanie  voprosam
psihotreninga i  edineniya cheloveka  s nebesnymi silami.  Po suti dela, lyuboe
vneshnee  nachalo  ponimaetsya kak proekciya  nekoego  nevidimogo nachala  vnutri
cheloveka, kotoroe i yavlyaetsya istinnoj real'nost'yu.
     CHetvertaya klassifikaciya podrazdelyaet  vse  stili i  napravleniya  ushu po
uslovnym  centram  ih  vozniknoveniya,  k chislu  kotoryh  otnosyatsya  SHaolin',
Udanskie i  |mejskie gory. Odnako obshchnost' nazvanij (naprimer, shaolin'cyuan')
ili  prinadlezhnost' k tomu  ili inomu  regionu (naprimer, emejpaj) otnyud' ne
oznachaet   edinyh  kornej   i   obshchej  tehniki,   tak   kak  pochetnoe  slovo
"shaolin'skij", k primeru, povysit  status  stilya v mire  ushu  i  pridast emu
harakter  istinnosti, no  ni v koej mere  ne priblizit tehnicheskij arsenal k
podlinno  shaolin'skomu.  Poetomu  ne  sushchestvuet chisto  shaolin'skogo,  chisto
udanskogo  ili  chisto emejskogo napravlenij kak celostnoj  sistemy s  obshchimi
principami, kornyami, tehnicheskim arsenalom; mozhno  govorit' lish' ob uslovnom
konglomerate  stilej,  shkol  i  napravlenij. Priznannye  vnutrennimi stilyami
tajczicyuan',  sin®icyuan'   i   baguachzhan   prinyato   otnosit'  k   udanskomu
napravleniyu, no ved' vse oni  geograficheski voznikli v raznyh mestah  i lish'
zatem byli svedeny k edinomu "svyashchennomu" centru .
     Ne menee uslovnyj  harakter nosit i pyataya  klassifikaciya --  po techeniyu
rek,   tak  kak   stili  mogut  rodnit'sya   vnutrennimi   chertami,   smyslom
peredavaemogo  ucheniya,  no   nikak  ne  geograficheski,  osobenno,   uchityvaya
postoyannuyu migraciyu masterov.
     Podvodya   itog  razlichnym  klassifikacionnym  shemam  kitajskih  boevyh
iskusstv, mozhno prijti k vyvodu: ni  odna iz nih v polnoj mere ne otrazhaet i
ne mozhet otrazhat' vse raznoobrazie kitajskogo ushu, no vmeste  s tem oni dayut
ponimanie ushu  kak  celostnogo funkcioniruyushchego organizma v ramkah kitajskoj
civilizacii, ni odno napravlenie ne mozhet rassmatrivat'sya v otryve ot obshchej,
edinoj, mnogovekovoj linii  razvitiya, a vyhod lyubogo  iz stilej  za  predely
Kitaya   neizbezhno  tyanul   za   soboj   shlejf   duhovnyh,   nravstvennyh   i
religiozno-filosofskih tradicij, postepenno prisposoblivaemyh k  novoj srede
obitaniya.  |ti  tradicii, kak budet pokazano dalee, vo mnogom vidoizmenyali i
samu sredu.



     Do nachala  HH veka vse stili  i napravleniya kitajskogo ushu  razvivalis'
avtonomno, buduchi svyazany lish' obshchnost'yu kornej, tradicij, sposobov peredachi
ili  filosofskoj  bazy.  No  proniknovenie  v Kitaj inostrancev  i porazhenie
vosstaniya  ihetuanej (1898--1901),  neizbezhno  veli k mysli  o neobhodimosti
sozdaniya  special'noj  organizacii,  kotoraya  zanimalas' by  obucheniem  ushu,
ob®ediniv  vokrug  sebya vse raznoobrazie stilej  i napravlenij.  Tak, v iyune
1909 goda byla sozdana pervaya v  mire oficial'naya associaciya boevyh iskusstv
--  Fizkul'turnaya  akademiya chistyh boevyh  iskusstv  (czin®u),  vposledstvii
pereimenovannaya  v   Associaciyu   czin®u.  V  gorodah  samogo  Kitaya   i   v
YUgo-Vostochnoj Azii stali voznikat' ee  filialy -- takim obrazom,  izuchenie i
rasprostranenie  ushu   stalo  obretat'  v  kakoj-to  stepeni  organizovannyj
harakter. SHtab-kvartira associacii nahodilas' v SHanhae, a ee osnovatelem byl
Ho YUan'czya. Znak associacii simvoliziroval edinstvo vospitaniya treh nachal --
fizicheskogo, duhovnogo i intellektual'nogo; on predstavlyal soboj shchit s tremya
perekreshchennymi kol'cami .
     Dlya  polucheniya   sistematicheskogo  obrazovaniya  v  oblasti  ushu   chleny
associacii izuchali tri osnovnyh  predmeta v  sootvetstvii  s napravlennost'yu
shkoly  --  fizicheskuyu  kul'turu, moral'no-eticheskoe  vospitanie i filosofiyu.
Obshcheprinyataya  metodika prepodavaniya sochetalas' s tradicionnymi disciplinami,
kotorye do etogo stanovilis'  dostoyaniem  lish' uzkogo kruga uchenikov v shkole
ushu.  |to  stalo  pervym  shagom  k  sovremennomu   prepodavaniyu  ushu,   nyne
povsemestno  rasprostranennomu v  Kitae i  obladayushchemu  chetkoj  metodicheskoj
bazoj i podrobnoj programmoj obucheniya .
     S 1937 goda, kogda SHanhaj byl okkupirovan yaponcami, do konca 80-h godov
associaciya oficial'no ne  dejstvovala, chto ne  meshalo  masteram neodnokratno
sobirat'sya  vmeste dlya trenirovok i  obmena  opytom.  Associacii czin®u  tem
vremenem  prodolzhali svoyu  deyatel'nost'  v  Malajzii,  Singapure,  Gonkonge,
SHri-Lanke,  Indonezii,  YAponii.  Oni  prevratilis' iz filialov  kitajskoj  v
samostoyatel'nye associacii, zanimayushchiesya rasprostraneniem tradicionnyh vidov
boevyh iskusstv, to est' czin®u.
     HH vek znamenoval soboj sblizhenie Zapada i Vostoka. Odnim iz proyavlenij
etogo sblizheniya stalo sozdanie  associacij tradicionnogo ushu (czin®u) v SSHA,
Kanade, Velikobritanii, SHvecii  i,  nakonec,  v Rossii. Pomimo tradicionnogo
ushu na Zapade stali rasprostranyat'sya  i  drugie kitajskie boevye  iskusstva.
Glavnym  obrazom  eto  proishodilo  posle  vtoroj mirovoj  vojny  vsledstvie
vspleska interesa ko  vsemu vostochnomu ne bez vliyaniya kino i televideniya,  v
pervuyu  ochered', v  SSHA.  No  eto rasprostranenie  kasalos'  tol'ko  vneshnej
storony boevyh iskusstv -- vyholashchivalsya  ih  duhovnyj, ezotericheskij smysl,
sohranyalis' lish'  kompleksy priemov,  chto  privodilo  k  prevrashcheniyu  boevyh
iskusstv v raznovidnosti rukopashnogo boya.
     V kachestve  primera mozhno  privesti  deyatel'nost'  Li  Czyan'fanya, bolee
izvestnogo pod imenem Bryusa  Li.  V molodosti  on obuchalsya v Gonkonge  stilyu
yunchun' (vinchun'),  no dazhe  ne sostoyal  v  gruppe  uchenikov, priblizhennyh  k
uchitelyu.  Priobretya  v  SSHA slavu kinoaktera,  on popytalsya v odnoj iz svoih
knig  opisat' sushchnost'  kitajskogo  ushu, no eta  popytka zakonchilas'  polnym
provalom,  tak  kak  vladenie  shirokim  arsenalom  priemov eshche  ne  yavlyaetsya
garantiej ponimaniya  sushchnosti  ushu. Vmeste  s  tem, sozdannaya im sobstvennaya
sistema   edinoborstv   dzhitkundo,   ne  otyagoshchennaya   moral'no-filosofskimi
izyskami, predstavlyaet soboj vysokoprofessional'nuyu sistemu rukopashnogo boya,
ne imeyushchuyu nichego obshchego s tradicionnym ponimaniem ushu.
     Mnogie  zapadnye  stili  ushu  predstavlyali   soboj  prichudlivuyu   smes'
razlichnyh sistem  edinoborstv,  inogda  svyazannyh  so  shkolami  meditacii  i
vsledstvie  etogo  nepravomerno prichislyaemyh k posledovatelyam dzen-buddizma.
Vne  Kitaya voznik ryad stilej, po  nazvaniyu napominavshih yuzhno-kitajskie,  no,
esli i imevshih  chto-libo  obshchee  s podlinnymi,  to  lish' chast'  tehnicheskogo
arsenala  (naprimer,  hungar  --  analog  hunczyacyuan',  chojlifut  --  analog
cajlifocyuan' i t.d.).
     Ni odno  iz zapadnyh issledovanij ushu 70-h godov ne moglo v polnoj mere
osvetit'  mir  kitajskih  boevyh iskusstv, tak  kak eto bylo  nevozmozhno bez
obrashcheniya k duhovno-filosofskim kornyam ushu. R.  Haberzetcer  sdelal  popytku
klassificirovat' stili ushu, no ne smog svyazat' ih s vnutrennej tradiciej. D.
Gilbi  rassmatrival  ushu kak prodolzhenie karate, chto sootvetstvuet  istine s
tochnost'yu do naoborot. Takim  obrazom,  bez  ser'eznogo izucheniya  istochnikov
kakoj-libo  polnyj,  vseob®emlyushchij   issledovatel'skij   trud   po  ushu  byl
nevozmozhen.  Dlya  etogo  takzhe  neobhodimo  znanie  kitajskoj  filosofii   i
ezotericheskoj  tradicii.  Pozhaluj, vpervye sistematizirovat'  znaniya  po ushu
udalos'  otechestvennomu avtoru -- A.A. Maslovu. Odnako do sih por nikto  eshche
ne  predprinimal  popytku  sozdaniya   teorii  sportivno-boevyh  edinoborstv,
kotoraya privela by k edinomu znamenatelyu vse znaniya o metodikah podgotovki i
tehnicheskom  arsenale  razlichnyh  edinoborstv i  vyrabotala  by  sobstvennuyu
metodiku podgotovki  sportsmenov vysokogo klassa na baze razumnogo sochetaniya
tehniki i vospitaniya duha s ispol'zovaniem vostochnyh metodik.
     Segodnya centrom boevyh iskusstv prodolzhaet ostavat'sya Kitaj. Pomimo uzhe
upominavshejsya  vozrozhdennoj   Associacii   czin®u,   sushchestvuyut   i   drugie
organizacii,  rasprostranyayushchie i  propagandiruyushchie kitajskoe ushu.  V  pervuyu
ochered' eto  ( Mezhdunarodnaya  federaciya shaolin'skogo ushu  i cigun,  a  takzhe
Mezhdunarodnaya    akademiya    shaolin'cyuan',    dejstvuyushchie   na    territorii
kontinental'nogo  Kitaya.  Na  Tajvane  rabotaet   Associaciya   nacional'nogo
iskusstva  (goshu).  Eshche v  nachale HH veka ushu  bylo  ob®yavleno  nacional'nym
iskusstvom  (goshu),  a  posle  obrazovaniya  v  1949  godu  KNR   i   popytok
kommunisticheskogo  pravitel'stva  postavit' razvitie  ushu pod svoj kontrol',
iz®yav ego duhovnuyu sushchnost' i  prevrativ  v sredstvo fizicheskogo vospitaniya,
gomin'danovskoe  pravitel'stvo Tajvanya sposobstvovalo  sozdaniyu  associacii,
kotoraya sohranyaet duh nacional'nogo iskusstva.
     Po  suti, segodnya vse vysheupomyanutye  organizacii  rukovodyat  processom
izucheniya   i   sistematizacii   kitajskogo  ushu,   aktivno   dejstvuya  i  na
mezhdunarodnom urovne. Nesmotrya na  to,  chto ob®ekt issledovaniya u nih odin i
sushchestvuet  dostatochno shirokoe peresechenie ih deyatel'nosti, nel'zya  skazat',
chto oni  polnost'yu dubliruyut drug druga  -- mir ushu slishkom velik, chtoby ego
smogla ohvatit' kakaya-nibud' odna organizaciya.



     Samoj  drevnej  nacional'noj bor'boj  yaponcev  yavlyaetsya sumo.  Ona  vsya
propitana  duhom  sintoizma  --  nacional'noj religii  YAponii.  Samaya pervaya
shvatka, po legende, proizoshla mezhdu bogom Takemikacuhi i vozhdem vosstavshego
plemeni, kotoryj okazalsya pobezhdennym. Pervye dostovernye svedeniya otnosyatsya
k 642 godu n.e., kogda po ukazaniyu imperatora pri dvore sostoyalsya prazdnik v
chest' korejskogo posla. V programmu  prazdnika byli vklyucheny sorevnovaniya po
sumo  mezhdu  voinami  dvorcovoj   strazhi  i  korejskimi  ohrannikami  posla.
Ezhegodnye sostyazaniya  po sumo pri dvore priurochivali k  Tanabata,  prazdniku
okonchaniya  uborki  urozhaya  risa.  No  zadolgo  do  nachala dvorcovyh turnirov
podobnye  borcovskie  sostyazaniya   prohodili  sredi  krest'yan  i  nazyvalis'
"sumaj".  Vozmozhno, iznachal'no  eto byli  ritual'nye  poedinki,  posvyashchennye
bozhestvu, prinosyashchemu urozhaj.
     Pridvornye  turniry  prohodili  ne  na  pomoste, a  na  rovnoj peschanoj
ploshchadke,  kakie-libo  pravila  ili  ogranicheniya otsutstvovali,  razreshalos'
ispol'zovat'  udary rukami i nogami v lyubuyu chast' tela. Po  okonchanii kazhdoj
shvatki sud'i,  kotorymi byli znatnye  voenachal'niki, gromoglasno  ob®yavlyali
pobeditelya. Esli  zhe oni ne mogli  prijti  k edinomu  mneniyu, to  v kachestve
verhovnogo  arbitra  priglashalsya imperator  -- pryamoj  potomok  sintoistskih
bozhestv, vyrazhavshij ih volyu.
     Poslednij turnir  ritual'nogo pridvornogo sumo sostoyalsya v  1174  godu,
nakanune  krovoprolitnoj vojny mezhdu klanami Tajra i  Minamoto, vposledstvii
zavershivshejsya  ustanovleniem  pervogo  v istorii YAponii segunata  --  vlasti
voenachal'nikov   iz  pobedivshego   klana  Minamoto.  Imperator  i  dvorcovaya
aristokratiya poteryali real'nuyu vlast'.
     V period segunata  nachalos' razmezhevanie sumo na ritual'no-sportivnoe i
boevoe. Boevoe sumo  vskore transformirovalos'  v bor'bu v  dospehah na pole
boya, yavlyavshuyusya  horoshej  proverkoj  voinskogo  masterstva samuraev. Turniry
provodilis' pri dvorah dajme (udel'nyh knyazej) ili v  voennyh lageryah. Novye
vidy bor'by poluchili nazvaniya eroi kumi-uti i kogusoku-no mavari.
     Ritual'noe  sumo  prodolzhalo  zhit'   v   narodnoj  srede,   no  turniry
ustraivalis' rezhe, chem prezhde.
     Ustanovlenie  sil'noj vlasti segunov klana  Tokugava v nachale XVII veka
dalo  novyj  tolchok  razvitiyu sumo. V  eto vremya okonchatel'no oformilis'  72
kanonicheskih    priema,     zakrepilsya    ritual    provedeniya     turnirov,
usovershenstvovalis' pravila sorevnovanij.
     Bor'ba stala prohodit' na glinyanom pomoste vysotoj 61 santimetr v kruge
diametrom  4,6  m.  Pobeditelem v  shvatke  ob®yavlyalsya  tot, kto  vytalkival
protivnika za predely  kruga ili zastavlyal ego kosnut'sya  pola  lyuboj chast'yu
tela. Udary,  pinki nogami, ataki  v  gorlo  i  pah byli  zapreshcheny. Vse eti
pravila sohranilis' do nashih dnej prakticheski v neizmennom vide.
     Otsutstvie  vesovyh  kategorij  privodit  k   tomu,  chto  preimushchestvom
obladayut  borcy s bol'shej  massoj.  V  nachale  XVII  veka  byl  vveden titul
absolyutnogo chempiona --  ekodzuna. Dlya etogo borec dolzhen byl ne  menee dvuh
raz pobezhdat' na krupnyh turnirah, dobivshis' zvaniya chempiona (odzeki). Krome
togo, nuzhno bylo zarekomendovat' sebya s nailuchshej  storony v glazah sudej  i
drugih  borcov.  ¨kodzuna  ne teryaet  svoego titula, dazhe poterpev neskol'ko
porazhenij,  no posle  etogo on  dolzhen  ujti  v  otstavku  "po  sobstvennomu
zhelaniyu". Za trista let titula  ekodzuna  udostoilis'  menee  chem  pyat'desyat
rikisi (borcov sumo).
     V  sovremennom   sumo   sohranilis'  mnogie  drevnie  ritualy.  Turniry
nachinayutsya  s rituala  tata seti, kogda sluzhiteli sinto  voznosyat molitvu  k
duhu pokrovitelyu (kami) i blagoslovlyayut ploshchadku, razbryzgivaya sake  po polu
vo  vseh  ee uglah  i  v  centre. Pered  kazhdoj shvatkoj rikisi razbrasyvayut
prigorshnyami sol'  s ceremonial'noj  cel'yu  ochistit'  ring i  topayut,  vysoko
zadiraya   nogi,   chtoby   prognat'    zlyh   duhov.   Shvatke   predshestvuet
psihologicheskaya bor'ba -- sikiri,  kogda bojcy sverlyat drug  druga vzglyadom,
pytayas' myslenno unichtozhit' protivnika. Ran'she sikiri ne bylo ogranichenno vo
vremeni, i byvali sluchai, kogda odin  ih  uchastnikov  poedinka ne vyderzhival
vzglyada sopernika i  sdavalsya bez  boya.  Sama  shvatka dlitsya ot  neskol'kih
sekund do neskol'ko minut i prohodit ochen' dinamichno.
     K  rannim  samurajskim  iskusstvam  otnosyatsya  kyu-dzyucu  i   ken-dzyucu,
razvivavshiesya s H  veka.  Reshayushchee vliyanie  na ih  formirovanie  i  razvitie
okazal   dzen-buddizm.   Luk  v  kyu-dzyucu  i   mech  v  ken-dzyucu  postepenno
prevrashchalis' v sredstvo dostizheniya vysshej celi  -- prosvetleniya, ozareniya --
satori.
     V YAponii  sushchestvovalo bolee polutora tysyach  shkol ken-dzyucu,  izuchavshih
samurajskoe  iskusstvo vladeniya  mechom.  Bojcy, kak  pravilo,  stanovilis' v
ishodnuyu poziciyu i vyzhidali, kogda  protivnik otkroetsya dlya naneseniya udara,
posle chego  nanosili reshayushchij udar ili seriyu udarov. CHem men'she bylo vzmahov
mechom, tem vyshe cenilos' iskusstvo bojca -- ne sluchajno vysshim masterstvom v
ken-dzyucu schitalos'  srazit'  protivnika odnim  udarom napoval.  Dopuskalos'
fehtovanie odnoj  rukoj  ili dvumya mechami odnovremenno, no  kak pravilo, mech
bylo prinyato derzhat' dvumya  rukami. V kazhdoj shkole izuchalos' po 10--15 stoek
i udarov,  no  v celom sushchestvovalo okolo  trehsot  stoek  i neskol'ko tysyach
priemov.
     Novyj impul's razvitiya ken-dzyucu poluchilo v nachale XVII veka  blagodarya
iskusstvu brodyachego  samuraya  Miyamoto  Musasi,  kotoryj izbral  dzen-buddizm
duhovnoj  osnovoj  svoej  shkoly  fehtovaniya.  Meditaciya  byla   nacelena  na
otrabotku predel'no tochnyh i chetkih  roscherkov lezviem samurajskogo mecha, na
vospitanie  v  bojce  sposobnosti  s  bystrotoj molnii reagirovat' na  lyuboe
dvizhenie protivnika.
     Mech  yavlyaetsya  odnoj  iz  svyashchennyh  relikvij  sintoizma,  poetomu  pri
yaponskih hramah tozhe  sushchestvovali  shkoly  ken-dzyucu,  a  monahi-voiny sohej
nichem ne ustupali professional'nym  voinam v iskusstve vladeniya mechom i byli
v svoej strane dazhe bolee znamenity, chem shaolin'skie useny v Kitae.
     Mnogie veka obuchenie  ken-dzyucu prohodilo s maksimal'nym priblizheniem k
real'nym usloviyam, to est' na  stal'nyh mechah i, kak pravilo,  bez dospehov.
Tol'ko  v seredine  XVIII veka v  praktiku trenirovok byli  vvedeny zashchitnye
prisposobleniya  dlya  golovy,  ruk i tela, kopirovavshie nastoyashchie dospehi,  a
stal'noj mech byl zamenen na sinaj -- plotno perevyazannyj v neskol'kih mestah
puchok bambukovyh polos.
     Sinaj do sih por sohranyaetsya v kachestve osnovnogo uchebnogo oruzhiya, no v
ken-dzyucu ispol'zovalsya takzhe i bokken -- derevyannaya kopiya samurajskogo mecha
katany,  vypolnennaya  iz  tverdyh porod  dereva.  Miyamoto  Musasi  oderzhival
pobedy, vyhodya s bokkenom protiv nastoyashchego mecha.
     V  epohu Tokugava ken-dzyucu stalo sostavnoj chast'yu  moral'no-eticheskogo
kodeksa  samurajskoj  chesti  busido  i rassmatrivalos'  kak  vazhnejshij  put'
duhovnogo vospitaniya lichnosti.
     Posle restavracii Mejdzi (1868  god) samurai  lishilis' prava na noshenie
mecha, i v techenie neskol'kih desyatkov let ken-dzyucu nahodilos'  v upadke, no
v  nachale  HH  veka  vozrodilos'  pod imenem kendo, stav  simvolom  yaponskoj
tradicii i  sredstvom vospitaniya  samurajskogo duha. Imenno  po etoj prichine
ono bylo zapreshcheno posle vtoroj mirovoj vojny.
     S  1952  goda  razvivaetsya  sportivnyj variant  kendo, tehnika kotorogo
vklyuchaet  v  sebya  stojki,  udary,  bloki  i  uhody,  sushchestvuyut  formal'nye
uprazhneniya (kata). V  testah na effektivnost'  udarov ispol'zuetsya nastoyashchij
mech.  Bol'shinstvo  udarov  nanositsya  iz-za  golovy  v   polnuyu  silu  i  na
maksimal'noj skorosti.  Glavnymi porazhaemymi poverhnostyami yavlyayutsya  golova,
plechi i  boka  protivnika, zapreshcheny  tolchki,  udary nizhe poyasa  i zahody za
spinu.  V  kendo  sohranilis'   razlichnogo   roda  dyhatel'nye   uprazhneniya,
ritual'nye dejstviya i priemy, vzyatye iz arsenala dzen.
     V  XVII  veke  v YAponii poyavilos' eshche odno iskusstvo  raboty s mechom --
naj-dzyucu, tehnika kotorogo zaklyuchalas'  v mgnovennom obnazhenii samurajskogo
mecha  (katany) s posleduyushchim  udarom.  Ego  vozniknovenie svyazyvayut s imenem
samuraya  Hayasidzaki  Dzinoske,  kotoryj  smog  otomstit'  bolee  opytnomu  i
sil'nomu  ubijce svoego otca za schet togo, chto pervym  vyhvatil mech. Tehnika
naj-dzyucu  predpolagala molnienosnoe obnazhenie mecha iz  lyubogo,  v tom chisle
samogo neudobnogo polozheniya, tak kak  v usloviyah real'nogo poedinka ot etogo
zavisela zhizn' bojca.
     Vo vtoroj polovine XIX veka iaj-dzyucu transformirovalos' v iajdo. Posle
zapreta samurayam nosit' mech iskusstvo vladeniya  im utratilo svoe  prikladnoe
znachenie, i  iajdo poshlo  po puti  maksimal'no  tochnogo sledovaniya kanonu  i
ritualu -- ot traektorii dvizheniya klinka do  kolichestva skladok  na odezhde i
ih formy.  Najdo  trebuet ne  tol'ko  otlichnoj  fizicheskoj podgotovki,  no i
vysochajshej stepeni psihicheskoj koncentracii, vospityvaya umenie sosredotochit'
svoyu psihiku i mobilizovat' ee v nuzhnoe vremya.
     V H veke poyavilas' pervaya shkola iskusstva strel'by iz luka -- kyu-dzyucu.
Ee  osnovatelem  byl  Masacugu  Dzense.  Vo  vremena  mongol'skogo nashestviya
poyavilis' dve osnovnye shkoly  kyu-dzyucu --  ogasavara-ryu  i  hiki-ryu.  Imenno
togda,  v XIV veke, v osnovu strel'by byli polozheny principy dzen-buddizma i
sozdana  pervaya trenirovochnaya  shkola.  Procedura trenirovki  stroilas' takim
obrazom,  chtoby vospitat' duhovnuyu storonu lichnosti voina, i eti metodiki ne
izmenilis'  vplot' do  nashego vremeni.  Masterstvo  v  strel'be  dostigalos'
dlitel'noj i upornoj otrabotkoj mnogih soten priemov. Vmeste  s ih osvoeniem
chelovek  vykovyval  v  sebe  takie   kachestva,  kak  tochnost',  usidchivost',
punktual'nost'.
     V  XVII  veke master  Morikava  Kodzan  nachal  preobrazovyvat' kyu-dzyucu
(iskusstvo luka i strely) v kyudo (put' luka i strely). Strel'ba prevratilas'
ne prosto v  tehniku porazheniya celi, a v  put' k dostizheniyu  prosvetleniya, v
obraz  zhizni i  myslej.  Dlya dostizheniya  samadhi (prosvetleniya)  neobhodimo,
chtoby  obe  ruki  strelka okazalis'  pryamym prodolzheniem  plech.  Takaya  poza
obespechivaet rasslablenie grudnoj muskulatury, a razvedennye plechi oblegchayut
dyhanie.  V processe strel'by slivayutsya voedino telo, luk, strela i cel'. Na
vershine masterstva dolzhno proizojti vnutrennee sovershenstvovanie cheloveka, a
luk i strela -- vsego lish' podruchnye  sredstva na puti k  etoj celi, vystrel
dolzhen   v   konce  koncov   byt'   otozhdestvlen   s  otsutstviem  vystrela.
Oduhotvorennost' natyazheniya  tetivy  vyrazhaetsya v  tom, chto  rabotayut  tol'ko
predplech'ya   i  kisti,   a   lokti,  plechi  i  drugie  chasti  tela  ostayutsya
rasslablennymi.  Tochnyj vystrel dolzhen byt'  proizveden tak, chtoby zahvatit'
vrasploh samogo strelka.
     S  XVIII veka praktika kyudo stala vytesnyat' praktiku  kyu-dzyucu. Ponyatie
"put' luka i  strely" stalo tozhdestvennym vyrazheniyu "put' samuraya" (busido).
Samurai  pridavali  bol'shoe  znachenie strel'be  iz luka, tak kak ee  rol'  v
feodal'nyh vojnah byla ne menee znachima, chem rol' kendo.
     Klassicheskij ritual strel'by iz luka (dzyarej) sohranilsya  v  neizmennom
vide so vremen srednevekov'ya. On  vklyuchaet v sebya chetyre etapa: privetstvie,
podgotovku  k  pricelivaniyu,  pricelivanie  i  pusk strely.  Strel'ba  mozhet
proizvodit'sya  iz  polozheniya  stoya  ili s kolena,  a takzhe iz sedla skachushchej
loshadi (kyuba-dzyucu). V moment puska strely vse fizicheskie i psihicheskie sily
strelka sosredotocheny  na "  velikoj celi" (dzansin), to est'  na stremlenii
ulovit' bozhestvennyj duh, slit'sya s velikoj pustotoj, no ni v koem sluchae ne
na misheni ili zhelanii popast' v cel'.
     V  period  feodal'nyh  rasprej  X--XIV  vekov  vse  udel'nye  knyaz'ya  i
polkovodcy ispol'zovali shpionov, tajnyh lazutchikov, ne vsegda prinadlezhavshih
k  sosloviyu  samuraev.  Ih nanimali dlya  vyvedyvaniya  sekretov protivnika  i
diversionno-terroristicheskoj  deyatel'nosti. Iskusstvo  shpionazha  i razvedki,
diversij  i  sabotazha  oboznachalos'   terminom  "sinobu"  (iskusstvo  tajnyh
shpionov,  lazutchikov). SHkoly  sinobu voznikali po vsej strane, formiruyas' iz
chisla  lyudej,  okazavshihsya  vne  obshchestva:  roninov  (samuraev,  ne  imevshih
zemel'nyh   pozhalovanij),  ostavshihsya  bez  knyazej,  bezhavshih  ot   raspravy
myatezhnikov i prestupnikov, brodyachih monahov, otshel'nikov, a takzhe iz zhitelej
uedinennyh gornyh  selenij.  Imenno  v  provincii Iga, polnost'yu  okruzhennoj
gornymi hrebtami, voznikla naibolee krupnaya  shkola sinobu  -- iga-ryu. Vtoraya
krupnaya shkola -- koga-ryu -- slozhilas' v uezde Koga v provincii Omi.
     Bol'shoe vliyanie  na  shkoly sinobu okazala  kul'tura  Sudzuka,  nazvanie
kotoroj sovpadaet s nazvaniem gornogo hrebta, prohodyashchego cherez Iga  i Koga.
Ona  bazirovalas'  na   sinkreticheskom  religioznom  uchenii  syugendo  ("put'
obreteniya sverhmogushchestva") i ezotericheskom buddizme.
     Osnovnye  klany  sinobu  provincii  Iga  veli  svoe   proishozhdenie  ot
dvorcovoj  aristokratii,  v silu  raznyh prichin  utrativshej prezhnee  vysokoe
polozhenie.  Srednevekovaya  stolica  YAponii  Kioto  nahodilas'  v  neskol'kih
desyatkah  kilometrov ot Iga, poetomu s drevnejshih  vremen eta gornaya oblast'
stanovilas' pribezhishchem  teh,  kto po kakoj-to  prichine ne ladil  s vlastyami.
Osnovnaya  massa sinobi -- eto dzi-samurai, to est'  melkie feodaly,  imevshie
svoi  pomest'ya  i  ne  podchinyavshiesya  udel'nym  knyaz'yam  (dajme). Ih druzhiny
voevali  za sohranenie i rasshirenie  svoih  vladenij.  Ispol'zuya sredstva  i
metody  tajnoj  vojny,  sinobi ne  tol'ko  reshali sobstvennye  zadachi,  no i
postavlyali tajnyh agentov dlya krupnyh feodalov.
     V  nachale  HH veka termin "sinobi" ustupaet mesto  terminu "nindzya",  a
shkoly sinobu  poluchayut  nazvanie  nin-dzyucu  ("iskusstvo  byt'  nevidimym"),
kotoroe i  stalo obshcheupotrebitel'nym.  V techenie  mnogih  stoletij slozhilas'
osobaya  disciplina  nindzya,  glavnoj  cel'yu  kotoroj  yavlyalos' teoreticheskoe
obosnovanie nailuchshih sposobov nezametnogo proniknoveniya v ryady protivnika i
sokrusheniya ego iznutri.  Hranitelyami  tradicij nindzya v samoj YAponii segodnya
yavlyayutsya  okolo dvadcati chelovek. Sushchestvuyut  dve mezhdunarodnye organizacii:
Businkan nin-dzyucu, osnovannaya Hacumi  Masaaki-¨siaki i Genbukan  nin-dzyucu,
osnovannaya Tanemura Seto.


     V  XII  veke  byli sistematizirovany "18 iskusstv  samuraya", polozhivshie
nachalo kompleksu  voinskih iskusstv  feodal'noj YAponii. Sredi nih vazhnejshimi
schitalis'  iskusstva  mecha, kop'ya,  luka i  strely, verhovoj ezdy.  K  etomu
vremeni uzhe byli izvestny boevye  iskusstva krest'yan  -- takie, kak vladenie
shestom  i nozhom, policejskie iskusstva -- takie, kak svyazyvanie ili rabota s
cep'yu. Sovokupnoe kolichestvo starinnyh voinskih  iskusstv samuraev, krest'yan
i  policii   naschityvalo  neskol'ko  desyatkov.  Vse  oni  poluchili  nazvanie
kobu-dzyucu (voinskie iskusstva  staroj YAponii) i hronologicheski otnosyatsya ko
vremeni  sushchestvovaniya  treh  segunatov -- Minamoto, Asikaga i  Tokugava, to
est' k periodu s 1185 po 1867 god.
     V ramkah kobu-dzyucu razvivalis' uzhe sushchestvovavshie v to  vremya voinskie
iskusstva  i  opisannye  v  predydushchem  razdele,  no poyavilis'  i  novye,  v
chastnosti,  iskusstvo boya palkami  bo-dzyucu. CHashche vsego ispol'zovalas' palka
rokusyaku-bo dlinoj  okolo 180 sm,  no v YAponii  byli populyarny  takzhe han-bo
(130 sm) i tan-bo (60  sm).  V period feodal'nyh vojn samurai ispol'zovali i
drugie modeli, naprimer  tecu-bo  (zheleznuyu palicu s raznoobraznymi  shipami)
ili konsaj-bo (palku, okovannuyu metallom).
     V XVII veke  master Muso Gonnoske zamenil rokusyaku-bo na bolee korotkuyu
i legkuyu model'  -- dubinku dze dlinoj 120--125 sm. V  rezul'tate  poyavilas'
novaya raznovidnost' fehtovaniya na palkah -- dze-dzyucu, i byla osnovana shkola
sindo-muso-ryu, proslavivshayasya svoimi 64-mya priemami boya.
     Na Okinave v XV veke voznik sobstvennyj kompleks boevyh iskusstv, takzhe
poluchivshij  nazvanie  kobu-dzyucu.   Nesmotrya  na  tozhdestvennost'  nazvanij,
okinavskoe  kobu-dzyucu   otlichalos'  ot  yaponskogo.  V  kompleks  okinavskih
iskusstv  vhodilo  prezhde   vsego   vladenie  tradicionnym  (tak  nazyvaemym
"krest'yanskim") oruzhiem. Osnovnoe razvitie  okinavskoe kobu-dzyucu poluchilo v
XVII--XVIII  vekah,  buduchi  tesno svyazannym  s  karate  i ispytav  na  sebe
kitajskoe vliyanie .
     K oruzhiyu okinavskogo  kobu-dzyucu otnosyatsya  nuntyaku  (korotkij cep  dlya
molot'by),  saj  (trezubec, ukorochennyj do razmerov kinzhala), kama  (serp, u
kotorogo lezvie nasazheno na pryamuyu rukoyatku pod pryamym uglom), tekko (kastet
s vystupayushchim  speredi  ostrym  shipom), surutin (verevka s  privyazannymi  na
koncah gruzilami),  fundo  (korotkaya cep'  s  rukoyatkami  po  koncam),  kuva
(motyga),  tetyu  (lom)  i  nekotorye  drugie.   Ispol'zuetsya  takzhe  tehnika
bo-dzyucu, no  naryadu s rokusyaku-bo na Okinave populyarny kosyaku-bo (280 sm) i
sanayaku-bo (100 sm). Takzhe sushchestvuet  tehnika  raboty s veslom (eku-dzyucu),
predstavlyayushchaya soboj raznovidnost' tehniki bo-dzyucu .
     Posle  vosstanovleniya imperatorskogo  pravleniya v  YAponii v  1868  godu
(burzhuaznoj restavracii Mejdzi) v istorii yaponskih voinskih iskusstv nachalsya
sovremennyj  period.  Oni   stali  nazyvat'sya   sinbu-dzyucu  (novye   boevye
iskusstva).  No  k  tomu vremeni  termin "bu-dzyucu" prakticheski  povsemestno
smenilsya terminom "budo".
     V  epohu  segunata Tokugava (1603--1867 gg.) pochti vse boevye iskusstva
YAponii  smenili  svoi nazvaniya,  zameniv ieroglif "dzyucu"  (tehnika, priemy,
iskusstvo)  na  ieroglif  "do" (put').  Posle  nepreryvnyh  vojn  i myatezhej,
potryasavshih  YAponiyu  okolo   500   let  podryad,   nastupil   mirnyj  period,
ognestrel'noe oruzhie potesnilo tradicionnoe holodnoe. V  rezul'tate  samurai
stali  praktikovat'  svoi iskusstva, glavnym obrazom,  s cel'yu moral'nogo  i
psihofizicheskogo   sovershenstvovaniya.   Neposredstvennoe   boevoe   znachenie
voinskih  iskusstv  znachitel'no  snizilos', poetomu  osnovnoe vnimanie stalo
udelyat'sya  ne  ih tehnicheskoj  storone, a  puti  (do)  postizheniya  voinskogo
masterstva i vhozhdeniya v sovershennuyu garmoniyu s  prirodoj.  Boevye iskusstva
stali  ispol'zovat'sya  preimushchestvenno  dlya fizicheskogo vospitaniya i zakalki
haraktera molodogo pokoleniya, a takzhe v kachestve sredstva psihotreninga.
     Otlichitel'noj  osobennost'yu yaponskih boevyh iskusstv stalo  to, chto pri
ovladenii  imi pervostepennoe znachenie priobrela moral'no-eticheskaya storona,
a formirovanie fizicheski razvitoj lichnosti bylo otodvinuto na vtoroj plan.
     Ponyatie "do",  svyazannoe  s dzen-buddizmom, stalo  glavnym nravstvennym
principom   boevyh  iskusstv.   Ono  dolzhno   bylo  pomoch'   voinu  vojti  v
soprikosnovenie s bozhestvennym  duhom, ulovit'  ego prisutstvie, uvidet' ego
sushchestvovanie.     |to     sootvetstvovalo     dzen-buddijskomu    principu,
provozglashavshemu,  chto   iznachal'naya  priroda  Buddy  prisutstvuet  vo  vsem
odushevlennom  i neodushevlennom  i postigaetsya  cherez  prosvetlenie (satori).
Reshayushchimi  faktorami  v  dele vyrabotki sily duha byli koncentraciya vnimaniya
(otreshennost' ot vsego  postoronnego), meditaciya i sledovanie ritualu. Takim
obrazom proishodilo soprikosnovenie voina s "do", to est' sliyanie edinichnogo
s celym, chto i yavlyalos' cel'yu i sut'yu boevyh iskusstv.
     Razvitie samoobladaniya, trezvosti mysli i hladnokroviya ne oznachalo, chto
v  boevyh  iskusstvah  fizicheskij  faktor  byl  nizveden do  nesushchestvennogo
urovnya.  Fizicheskoe vospitanie  ostalos' vtorym  obrazuyushchim elementom boevyh
iskusstv  i  trebovalo  ot voina kropotlivogo ottachivaniya tehniki,  razvitiya
sily i vynoslivosti, vyrabotki instinktivnoj reakcii i koordinacii dvizhenij.
Vse  eto  moglo  byt' dostignuto  lish'  v rezul'tate ezhednevnyh mnogochasovyh
trenirovok, kotorye rassmatrivalis' kak repeticii voennyh dejstvij.
     Novoe budo HH veka delaet akcent na pobedu v sportivnyh sostyazaniyah. No
podlinnye   shkoly  budo   berezhno  sohranyayut  duhovno-nravstvennye  tradicii
vospitaniya   adepta  boevyh   iskusstv.   Tak,   segodnya   prodolzhayut   svoe
sushchestvovanie  10  shkol  okinavskogo  kobudo,  transformirovavshiesya  iz shkol
kobu-dzyucu  (na Okinave ne sushchestvovalo  ponyatiya sinbu-dzyucu  ili  sinbudo):
sem' iz nih raspolozheny na Okinave, tri -- v YAponii.


     Ponyatie "dzyu-dzyucu",  iskazhennoe v Evrope  i Amerike na  "dzhiu-dzhitsu",
poyavilos' v YAponii v XVI veke  kak obshchee nazvanie vseh vidov rukopashnogo boya
bez oruzhiya  i  s  tak nazyvaemym  "podruchnym"  oruzhiem.  Termin  "dzyu-dzyucu"
perevoditsya kak "myagkaya, podatlivaya tehnika", to est' master dannogo boevogo
iskusstva  ustupaet  natisku protivnika do  teh por, poka tot  ne okazhetsya v
lovushke, posle chego obrashchaet dejstviya vraga protiv nego samogo.
     Predshestvennikami  dzyu-dzyucu  byli razlichnye vidy  samurajskogo boevogo
edinoborstva  v  dospehah,  naibolee  izvestnymi  iz  nih byli  sistemy eroi
kumi-uti  i  kosi-no  mavari,  rascvet  kotoryh prishelsya na XI--XV  veka. Ih
tehnicheskij arsenal vklyuchal zahvaty za ruki i bolevye priemy na nih, broski,
podnozhki i podsechki, osvobozhdeniya ot zahvatov, rabotu s kinzhalom.
     Pervuyu shkolu rukopashnogo  boya v legkom snaryazhenii (kogusoku), blizkuyu k
tehnike dzyu-dzyucu, osnoval v  1532 godu  Takenouti Hisamori na ostrove Kyusyu.
Soglasno  legende,  emu  vo  sne yavilsya monah-otshel'nik,  raskryvshij sekrety
boevogo iskusstva, osnovannogo  na broskah i bolevyh  priemah. Takim obrazom
utverzhdalas' versiya o chisto nacional'nom proishozhdenii dzyu-dzyucu.
     Vtoraya versiya svyazyvaet rasprostranenie  dzyu-dzyucu  v  YAponii s  imenem
kitajskogo emigranta CHen' YUan'bina, nashedshego  pristanishche v buddijskom hrame
Sekoku-dzi v gorode |do (nyneshnij Tokio). Buduchi masterom cin'na, kitajskogo
iskusstva zalomov i zahvatov,  on otkryl v  1558 godu  shkolu pri  hrame, gde
obuchal  svoej tehnike za platu vseh  zhelayushchih  iz chisla samuraev i  monahov.
Troe  uchenikov  CHen'   YUan'bina  vposledstvii   osnovali  sobstvennye  shkoly
dzyu-dzyucu: miura-ryu, fukuno-ryu i isogai-ryu.
     Sistematizaciya priemov dzyu-dzyucu svyazana s imenem vracha Okayamy Sirobei.
Izuchiv  priemy  eroi kumi-uti  i  kosi-no mavari, on otpravilsya v Kitaj  dlya
rasshireniya svoih poznanij  i poznakomilsya tam s ryadom mestnyh edinoborstv, v
chastnosti, tajczitujshou.  V rezul'tate sistematizacii i obobshcheniya tehniki on
so svoimi  uchenikami  i  edinomyshlennikami  predstavil special'no  sozvannoj
imperatorskoj komissii  neskol'ko tysyach  priemov rukopashnogo boya,  kotorye i
sostavili osnovu dzyu-dzyucu.  Imenno Okayame pripisyvayut formulirovku glavnogo
principa  dzyu-dzyucu  --  poddat'sya,  chtoby  pobedit'.  V  kachestve  obraznyh
primerov on privodil vetku, sgibayushchuyusya pod gruzom snega do teh por, poka ne
sbrosit  ego,  i  gibkuyu  ivu,  raspryamlyayushchuyusya  posle  buri,  v otlichie  ot
poverzhennogo moguchego duba.
     V konce XVI ( pervoj  polovine XVII veka dazhe oblegchennye dospehi vyshli
iz upotrebleniya, chto  privelo k kolichestvennomu rostu shkol dzyu-dzyucu. K 1650
godu  ih naschityvalos'  bolee chetyrehsot.  Dzyu-dzyucu stalo  vklyuchat' v  sebya
bol'shoe kolichestvo tychkovyh i rubyashchih udarov po uyazvimym mestam, etot razdel
tehniki poluchil nazvanie "atemi-vadza".
     Na   protyazhenii   bolee   trehsot   let    dzyu-dzyucu   kul'tivirovalos'
isklyuchitel'no   v  semejnyh   shkolah  samurajskogo  proishozhdeniya.  Naibolee
izvestnymi iz nih byli aragaki-ryu, kito-ryu, kosin-ryu, esin-ryu, rei sinto-ryu,
sinsin-ryu i nekotorye drugie. V pervoj polovine XIX veka master Iso Mutaemon
v |do osnoval shkolu  tensin sin®e-ryu, osnovu tehniki kotoroj sostavili udary
po uyazvimym mestam tela (atemi) i priemy, pozvolyayushchie  vyvorachivat' sustavy.
Pered tem, kak  osnovat' sobstvennuyu  shkolu,  Iso otpravilsya  v  musasyuge --
puteshestvie  po  razlichnym dodze v  hramah  s  cel'yu proverit' svoi priemy v
bor'be s drugimi masterami i usvoit' neobhodimye nauki.
     Do restavracii Mejdzi prostolyudinam  kategoricheski  zapreshchalos' izuchat'
tehniku  dzyu-dzyucu,  no posle 1868 goda polozhenie izmenilos'. Bolee togo,  v
nachale HH veka neskol'ko yaponskih nastavnikov otkryli  svoi shkoly v Evrope i
Amerike.  Segodnya  sushchestvuet  okolo  pyatidesyati  semejnyh  shkol   yaponskogo
proishozhdeniya, filialy  kotoryh razbrosany po vsemu miru. Krupnejshej iz  nih
yavlyaetsya hakko-ryu.  Sovremennym shkolam dzyu-dzyucu razresheno  vklyuchat' v  svoyu
programmu te elementy tehniki,  kotorye harakterny dlya tradicij  rukopashnogo
boya toj ili  inoj strany, poetomu segodnyashnee dzyu-dzyucu vklyuchaet v sebya  vse
izvestnye   priemy   boya,  sootvetstvuyushchie   principu  "ustupaniya",   lozhnoj
podatlivosti. V kazhdoj shkole  mogut preobladat'  libo bolevye  priemy,  libo
broski  cherez bedro  ili korpus, libo  tychkovye ili  rubyashchie udary po tochkam
tela protivnika.
     V  1882--1887 godah na  baze  tehniki dzyu-dzyucu  yaponskij pedagog  Kano
Dzigoro  sozdal   dzyudo,  yavlyayushcheesya  ne  tol'ko  boevym  iskusstvom,  no  i
sportivnym  edinoborstvom,  sistemoj   fizicheskogo  vospitaniya.  V  perevode
"dzyudo" oznachaet "put' gibkosti" ili "myagkij put'".
     C  17-letnego  vozrasta Kano  nachal  izuchat'  dzyu-dzyucu u masterov shkol
tensin  sin®e-ryu  i Kito-ryu, no cherez  pyat' let  u  nego uzhe byli vyrabotany
sobstvennye vzglyady na prirodu boevogo iskusstva, chto pozvolilo Kano zayavit'
o sozdanii  sovershenno novoj sistemy --  dzyudo.  Dzyu-dzyucu  on traktoval kak
iskusstvo  ili  praktiku  naibolee  effektivnogo  ispol'zovaniya  duhovnoj  i
fizicheskoj  energii (to  est' sredstvo), a  dzyudo ponimalos'  kak put' etogo
ispol'zovaniya (to  est' princip i praktika dostizheniya konkretnoj celi).  CHto
kasaetsya  tehniki,  to  razlichiya  mezhdu  dzyu-dzyucu  i  dzyudo  ponachalu  byli
neznachitel'ny.
     Dnem  rozhdeniya dzyudo  schitaetsya otkrytie v  1882 godu  pri hrame |jse v
Tokio  Kodokana  (Hrama  postizheniya  Puti)  --  sobstvennogo   dodze   Kano.
Razrabotka  kompleksa  priemov dzyudo  zanyala pyat'  let i zavershilas' v  1887
godu, posle chego tehnika dzyudo ne menyalas' neskol'ko  desyatiletij. Iz  dzyudo
byli isklyucheny vse travmoopasnye priemy dzyu-dzyucu, Kano otkazalsya ot udarnoj
tehniki  v  oblast'  bolevyh tochek, tak kak  novaya sistema v  pervuyu ochered'
dolzhna byla stat'  sredstvom fizicheskogo i duhovnogo  vospitaniya molodezhi  v
mirnoe vremya.
     Teoriya  dzyudo  ohvatyvala  krug  moral'no-eticheskih  problem  v oblasti
boevyh  iskusstv. Odnim iz  glavnyh  principov  dzyudo  stala ideya  vseobshchego
blagodenstviya. Praktika napadeniya i zashchity ne tol'ko vazhna v dele dostizheniya
garmonii  tela i  duha,  no  i  mozhet  byt'  primenena k  usovershenstvovaniyu
obshchestvennoj zhizni,  tak  kak  soglasiya  mezhdu vsemi chlenami  obshchestva mozhno
dobit'sya lish' za schet vzaimopomoshchi i vzaimnyh ustupok.
     Dzyudo  bystro  stanovilos'  konkurentom  tradicionnyh  shkol  dzyu-dzyucu,
mastera  kotoryh byli  instruktorami  v  armii i  policii. V 1886 godu  byla
provedena   vstrecha   mezhdu  predstavitelyami   pretendovavshih  na  liderstvo
neskol'kih shkol, v tom chisle  i kodokan-dzyudo. Cel'yu vstrechi bylo opredelit'
odnu, naibolee effektivnuyu sistemu, na osnove kotoroj i vesti prepodavanie v
dal'nejshem.  Ucheniki  Kano pobedili  v  trinadcati  poedinkah,  dve  shvatki
zakonchilis'  vnich'yu.  Prakticheskaya cennost'  dzyudo byla priznana, ego nachali
kul'tivirovat'  v  armii  i policii, vklyuchili v  programmu srednih  i vysshih
uchebnyh zavedenij.
     Sed'mym uchenikom Kano byl Sajgo  Siro, do  etogo izuchavshij ajki-dzyucu v
shkole dajto-ryu i dzyu-dzyucu v  shkole tensin sin®e-ryu.  Ne v poslednyuyu ochered'
prevoshodstvo dzyudo nad  drugimi  shkolami  bylo dokazano  blagodarya  pobedam
Sajgo, hotya on i ispol'zoval tehniku, sochetavshuyu brosok i zamok kisti, udary
i podsechki, vposledstvii ne voshedshie v novoe iskusstvo, poskol'ku schitalos',
chto oni slishkom travmoopasny: nekotoroe vremya posle broska mnogie protivniki
Sajgo prosto ne mogli vstat' na nogi.
     Posle vtoroj mirovoj vojny  dzyudo, kak i mnogie drugie sistemy yaponskih
edinoborstv,   bylo   vremenno  zapreshcheno,   no   yaponskie   trenery   stali
populyarizirovat' dzyudo sredi amerikanskih voennosluzhashchih, i zapret byl snyat.
     V  1956  godu v YAponii  sostoyalsya  pervyj  chempionat mira po  dzyudo.  V
programmu XVIII Olimpijskih  igr  (Tokio,  1964 g.) dzyudo voshlo  v  kachestve
pokazatel'nogo vida sporta, a okonchatel'nogo olimpijskogo statusa dobilos' v
1972 godu v Myunhene.

     Buduchi  sovremennikom  dzyu-dzyucu,  ajki-dzyucu imeet  tri principial'nyh
otlichiya  ot   nego:  vo-pervyh,  eto  chisto  yaponskoe   voinskoe  iskusstvo;
vo-vtoryh, priemy ajki-dzyucu  sozdany na osnove priemov vladeniya samurajskim
mechom;  v-tret'ih,  metody  ajki-dzyucu osnovany  na  principah  ovladeniya  i
regulirovaniya   universal'noj  duhovnoj  sily  --  vnutrennej   energii  ki.
Blagodarya poslednemu  faktoru ajki-dzyucu v  YAponii  schitalos' bolee  vysokoj
formoj iskusstva po sravneniyu s dzyu-dzyucu.
     V sootvetstvii s tradiciej  boevyh  iskusstv  feodal'noj YAponii, termin
"ajki" oznachal vozdejstvie sil'nogo duhom cheloveka na  slabogo duhom s cel'yu
dovedeniya poslednego  do sostoyaniya  polnoj  nepodvizhnosti, chto sootvetstvuet
osnovopolagayushchemu principu ajki-dzyucu --  uberech' sebya ot udarov i  uderzhat'
protivnika ot ih naneseniya.
     Legendarnym  sozdatelem  shkoly dajto-ryu  ajki-dzyucu  tradiciya  nazyvaet
Minamoto-no  ¨simicu  (1056--1127), sem'ya  kotorogo  byla  odnim iz  glavnyh
pravyashchih klanov YAponii  togo vremeni, iz nee vyshli  mnogie izvestnye borcy i
praviteli --  seguny  klana Minamoto  fakticheski  gospodstvovali v strane  s
konca XII veka na protyazhenii  polutora stoletij. ¨simicu i  ego starshij brat
¨sine razrabotali novuyu sistemu boya na osnove issledovaniya stroeniya kostej i
funkcionirovaniya tela cheloveka, no ee tehnika v detalyah nam neizvestna.
     ¨sikie,  starshij syn ¨simicu, pereehav v rajon Kaj, osnoval novuyu vetv'
sem'i  Minamoto  -- Takeda, i dajto-ryu ajki-dzyucu stalo nazyvat'sya takeda-ryu
ajki-dzyucu .
     Posle gibeli v stolknovenii s vojskom Tokugavy  Ieyasu polkovodca Takedy
Singena  sem'ya Takeda pereselilas' v provinciyu Ajdzu, pravitel' kotoroj  byl
ee soyuznikom. |to bylo  v 1573 godu, a  cherez  devyat'  let nepobedimaya ranee
kavaleriya Takedy Kacueri, starshego syna Singena, byla razbita v  sobstvennyh
vladeniyah  v  provincii  Kaj,  ob®edinennymi  silami  Tokugavy Ieyasu  i  Ody
Nobunagi,  a  Kacueri  lishil  sebya  zhizni  metodom  seppuku. Takim  obrazom,
edinstvennym    hranitelem    sekretov   iskusstva   Minamoto-no    ¨simicu,
peredavavshegosya  ot pokoleniya  k  pokoleniyu samuraev sem'i  Takeda, okazalsya
pereselivshijsya  v  Ajdzu  Takeda  Kunicugu.  CHerez nego dajto-ryu  ajki-dzyucu
(takeda-ryu ajki-dzyucu) okazalos' peredano verhushke klana samuraev Ajdzu .
     S  XVII  veka  ajki-dzyucu  razvivalos' preimushchestvenno v  ramkah  klana
Ajdzu.  Pervaya  iz shkol etogo klana,  sohranivshaya  nazvanie  dajto-ryu,  byla
osnovana Goto Tamanemonom-Tadaesi vo vtoroj polovine  XVII  veka,  a poltora
stoletiya spustya Takeda  Takumi-no-kami Dzoemon, takzhe prinadlezhavshij k klanu
Ajdzu, osnoval shkolu takeda-ryu.
     Vo  vtoroj   polovine   XIX   veka   glava  klana  Ajdzu   knyaz'  Sajgo
Tanomo-Tikamasa  sozdal  sobstvennuyu  shkolu  osikiuti-ryu, yavivshuyusya sintezom
dajto-ryu  i  takeda-ryu. Svoe  iskusstvo knyaz'  peredal, v chastnosti,  Takede
Sokaku Minamoto-Masaesi, kotoryj osnoval  chetvertuyu shkolu ajki-dzyucu, nazvav
ee dajto-ryu (inache -- ajki-dzyucu takeda-ryu).
     Ucheniki  Takedy   Sokaku  stali  nazyvat'  svoe   iskusstvo   ajki-budo
("voinskij put'  soedineniya  energij"), schitaya sebya prodolzhatelyami  tradicij
yaponskih voinskih iskusstv budo. K  takim  shkolam  otnosyatsya poyavivshiesya  na
rubezhe  XIX--XX  vekov dajto-ryu  ajki-budo  mastera Takedy Tokimune, ¨sejkan
ajki-dzyucu  mastera  Motidzuki  Minoru,  tensin-seden-katori  sinto  mastera
Sugino ¨sio. Uchenik vseh treh vysheperechislennyh masterov francuz Alen  Floke
sozdal pervuyu v Evrope shkolu ajki-budo.
     Odnim  iz  uchenikov Takedy  Sokaku  byl  Uesiba  Morihej,  vposledstvii
sozdavshij na osnove ajki-dzyucu novuyu sistemu  -- ajkido. V  molodosti Uesiba
izuchal dzyu-dzyucu shkoly kito-ryu, zhivya v Tokio i imeya tam nebol'shoj biznes, no
v  1912  godu v  vozraste 29  let on  pereehal  na  ostrov Hokkajdo, kotoryj
zaselyalsya togda  po iniciative pravitel'stva, stremivshegosya sohranit'  ego v
sostave imperii. Na Hokkajdo Uesiba byl predstavlen Takede  i v techenie semi
let ostavalsya ego uchenikom. V 1916 godu Uesiba poluchil ot uchitelya razreshenie
prepodavat' dajto-ryu ajki-dzyucu i  v konce koncov v  1936  godu  otkryl svoyu
sobstvennuyu shkolu v  Tokio. Nazvanie svoego stilya Uesiba neodnokratno menyal,
nachav  s "ajki-budo"  i  zakonchiv  "ajkido".  V  1941  godu oficial'nyj soyuz
yaponskih   boevyh   iskusstv   Butoku-kaj   priznal    uesiba-ryu   ajki-budo
samostoyatel'noj shkoloj. V osnovnom prepodavanie novogo stilya shlo v tokijskom
dodze "Kobukan", otkrytom Uesiboj eshche v 1931 godu, to est' do togo,  kak  on
zayavil o sozdanii sobstvennoj shkoly.
     Vo  vremya  vojny  Uesiba  vyehal  iz podvergavshegosya bombezhkam Tokio  v
malen'kuyu derevnyu Ivama. Imenno tam v 1942 godu im i bylo dano okonchatel'noe
nazvanie svoemu  iskusstvu  -- ajkido.  Tam  zhe bylo otkryto novoe  dodze  i
zalozhen fundament hrama Ajki-dzi.
     V ajkido osnovnoj akcent napravlen na formirovanie lichnosti posredstvom
boevogo  iskusstva.  Priemy  dajto-ryu  ajki-dzyucu, modificirovannye Uesiboj,
stali nosit'  v osnovnom zashchitnyj  harakter.  Ne  sluchajno  osnovopolagayushchie
principy ajkido provozglashayut: ne protivodejstvuj, no  odolevaj vraga ego zhe
siloj; uberegi sebya ot udarov i uderzhi protivnika ot ih  naneseniya. Krugovye
dvizheniya v ajkido yavlyayutsya nositelyami  zhivoj  sozidayushchej sily, gasyashchij lyuboj
konflikt,   prisushchij  voinstvennomu  protivostoyaniyu.  Zashchita  baziruetsya  na
principe  soedineniya  energij  (ajki)  --  energii   napadayushchego  i  energii
zashchishchayushchegosya, kotoryj stremitsya kontrolirovat'  napadenie  iznutri, slomit'
volyu  k  soversheniyu  zla.  Ajkido  --  vysokonravstvennaya  disciplina,   ibo
stremitsya  k   sohraneniyu  fizicheskoj  celostnosti  napadayushchego,  chto  pryamo
protivorechit sushchnosti ajki-dzyucu i bol'shinstva drugih boevyh iskusstv.
     Vneshne  ajkido  pohodit na bor'bu, no eto  ne bor'ba. Ajkido ne imeet v
svoem arsenale zahvatov i broskov, harakternyh dlya drugih boevyh iskusstv. V
ajkido  napadenie protivnika otrazhaetsya putem  osushchestvleniya takih  zahvatov
rukami, kotorye  napravleny na to,  chtoby lishit' protivnika ravnovesiya.  Dlya
etih  celej  usilenno  razvivayutsya   kisti   ruk,  zapyast'ya,  otrabatyvayutsya
hvatatel'nye  dvizheniya,  a  takzhe  sistema  nyryatel'nyh dvizhenij. Glavnoe  v
shvatke  --  uklonit'sya  ot  udarov i zahvatov, dlya chego ispol'zuyutsya priemy
uderzhaniya i otdel'nye broskovye dvizheniya.
     Ajkido,  predpolagaet  koordinaciyu fizicheskih i  duhovnyh sil. Duhovnoj
osnovoj ajkido vystupaet dzen-buddizm,  s  kotorym svyazany otrabotka navykov
dyhaniya,  koncentraciya  vnimaniya  i  samodisciplina.  V  rezul'tate  upornyh
trenirovok formiruetsya svyaz' mezhdu  mysl'yu  i dvizheniem, v nuzhnyj moment eta
svyaz'  budet  srabatyvat' na  podsoznatel'nom  urovne  i kazhdyj priem  budet
sovershat'sya   bessoznatel'no.   Lyuboe  fizicheskoe  dejstvie   soprovozhdaetsya
voobrazhaemym, pomogayushchim sozdat' obraznuyu kartinu, sootnosimuyu s ispolnyaemym
uprazhneniem.
     V sovremennom  mire  sushchestvuet  neskol'ko  stilej ajkido.  Oficial'nym
schitaetsya ajki-kaj, prepodavaemyj  v Tokio pryamymi potomkami  Uesiby. Drugie
stili   byli   sozdany   ego   uchenikami,   sredi   nih   kobu-dzyucu-ajkido,
korindo-ajkido,  ocuki-ryu ajkido, omiki-ryu ajkido,  esejkan-ryu ajkido. Sredi
novyh stilej ajkido vydelyaetsya esinkan-ryu ajkido  -- "shkola hrama vospitaniya
Duha", sozdannaya v 1955 godu uchenikom Uesiby Siodoj Godzo.
     Iznachal'no  Sioda izuchal kendo i  dzyudo v shkole  svoego  otca, nosivshej
nazvanie  "¨sinkan".  ZHelanie proverit' svoi znaniya  po dzyudo  privelo ego v
1932 godu k Uesibe Moriheyu, togda  prepodavavshemu dajto-ryu ajki-dzyucu. Dzyudo
okazalos'  nastol'ko  neeffektivnym po sravneniyu s  tehnikoj ajki-dzyucu, chto
17-letnij Sioda ostalsya u Uesiby.  Posle  vtoroj mirovoj vojny ajkido  stalo
prevrashchat'sya  iz  boevogo iskusstva  v sposob  duhovnogo  razvitiya. Sioda zhe
nachal  razvivat'  sobstvennoe  napravlenie,  v  kotorom sohranil effektivnye
metody edinoborstva. Ucheniki  shkoly  esinkan-ryu  slavilis'  vynoslivost'yu  i
horoshej podgotovkoj svoih predstavitelej  i effektivnost'yu ih tehniki. Sioda
Godzo  byl  odnim  iz nemnogih, kto  soedinil  drevnie metody  ajki-dzyucu  s
tehnikoj ajkido.


     |to  boevoe  iskusstvo   sformirovalos'  na  ostrove  Okinava,  kotoryj
nahodilsya  na  peresechenii  torgovyh putej i na protyazhenii  dolgogo  perioda
vremeni  byl predmetom  territorial'nyh  i  politicheskih  prityazanij kak  so
storony Kitaya, tak  i  so storony  YAponii,  politicheskoe  i voennoe davlenie
kotoryh na malen'koe ostrovnoe gosudarstvo s kazhdym desyatiletiem stanovilos'
vse bolee oshchutimym.
     V 1372 godu pravitel' Okinavy priznal vassal'nuyu zavisimost' ostrova ot
kitajskogo imperatorskogo dvora dinastii Min, posle chego kitajskie voennye i
grazhdanskie missii  obosnovalis' bliz krupnejshih gorodov  ostrova  --  Syuri,
Tomari i Naha.
     Pomimo vneshnej  opasnosti, bol'shie neudobstva zhitelyam ostrova prinosilo
postoyannoe sopernichestvo  treh knyazhestv --  Hokudzan,  CHudzan i Nandzan. Ono
zavershilos' v  1429  godu, kogda pravitel' CHudzana Se Hasi ob®edinil ostrov,
zavoevav v mezhdousobnoj vojne dva drugih knyazhestva. CHtoby  izbezhat' massovyh
proyavlenij nedovol'stva, Se Hasi  izdal  zapret na  noshenie oruzhiya  zhitelyami
ostrova,   za  isklyucheniem  vysshej  znati  i  pravitel'stvennyh  chinovnikov.
Ostavshiesya   bezzashchitnymi   pered   chinovnich'im   proizvolom   krest'yane   i
remeslenniki  obratilis' s  prizyvom o  pomoshchi k  masteram rukopashnogo  boya,
kotoryj nazyvalsya okinava-te.
     Okinava-te  predstavlyalo soboj  sintez mestnyh raznovidnostej kulachnogo
boya  s  kitajskim cyuan'shu i yaponskimi  bu-dzyucu, kotorye  byli privneseny na
ostrov emigrantami iz etih stran.
     V 1477 godu Se Sin, sleduyushchij pravitel' Okinavy, izdal ukaz ne tol'ko o
zaprete  na  noshenie  oruzhiya,  no  i  na  trenirovochnye  zanyatiya po  sisteme
okinava-te, chto oznachalo perehod k podpol'nomu  razvitiyu  boevogo iskusstva.
Ostrovityane  okazalis'  bezzashchitnymi  pered   terrorom  piratov   i  mestnyh
razbojnich'ih shaek, i ih interes k metodam rukopashnogo boya bez oruzhiya vozros.
     V 1609 godu yaponskij knyaz'  Simadzu Ieyasu iz  klana Sacuma vysadilsya na
Okinave  s trehtysyachnym  vojskom. Nebol'shaya okinavskaya armiya byla razbita, a
sobrat'  opolchenie  ne  udalos'.  Ostrov  byl okkupirovan,  i  nachalas'  tak
nazyvaemaya "ohota  za mechami" (katana giri). Vo glave ochagov organizovannogo
soprotivleniya  stoyali  mastera  okinava-te.  Tajnye  gruppy  sobiralis'  dlya
izucheniya  i sovershenstvovaniya priemov  rukopashnogo boya v gornyh  peshcherah ili
gluhih zaroslyah. S teh por okinava-te stali imenovat' "shkoloj v zaroslyah".
     Tak kak okinavskie krest'yane i remeslenniki byli lisheny vozmozhnosti  na
ravnyh,  s  oruzhiem  v  rukah  soprotivlyat'sya yaponcam, oni  sdelali  groznym
oruzhiem sobstvennye ruki  i nogi. Tehnika okinava-te pozvolyala golymi rukami
razbivat' panciri  i  shlemy samuraev, konchikami  pal'cev protykat' vrazheskie
tela. Princip okinava-te glasil: "Podnyal kulak -- ubej", to est' v  real'nom
poedinke  s  vragom  nuzhno  bylo libo  pobedit', libo umeret'.  Samuraj  byl
zashchishchen dospehami i vooruzhen  mechom, poetomu  reshayushchim mog byt'  tol'ko odin
moshchnyj sokrushitel'nyj udar  (atemi), napravlennyj v naibolee uyazvimoe mesto.
V okinava-te stavka  delalas' na postavlennyj  udar -- taran, kotoryj mog by
pri  neobhodimosti  probit'  lyuboj dospeh,  privesti k  tyazheloj  travme  ili
smertel'nomu ishodu dlya protivnika.
     Neobhodimost' priblizit'sya k protivniku dlya provedeniya  reshayushchej ataki,
izbezhav udara ego  mecha, privela k razrabotke tehnik blokirovaniya  i taktiki
vedeniya  boya  na  optimal'noj  distancii.  Ot bojca  trebovalis'  povyshennaya
koordinaciya dvizhenij, gibkost' i otmennaya akrobaticheskaya podgotovka.
     Eshche do  yaponskoj okkupacii na Okinave prisutstvovali mastera kitajskogo
kulachnogo  iskusstva  (cyuan'shu)  iz  chisla emigrantov i voennyh  sovetnikov.
Obuchenie mestnogo  naseleniya  kitajskim boevym  iskusstvam nachalos'  s  1392
goda, kogda  v Kumemuru  na Okinave pribylo okolo  soroka semej  iz Kitaya. V
nachale  XVII veka v Kitaj  otpravilis'  poslancy s Okinavy,  chtoby  perenyat'
boevoj opyt u mestnyh  masterov. Tak na Okinave, a zatem i v YAponii poyavilsya
termin "kempo" --  imenno  takovo  yaponskoe prochtenie  kitajskih  ieroglifov
"cyuan'shu".  Ponyatiem "kempo" stali  oboznachat'  okinavskie stili rukopashnogo
boya.
     C 1629 goda boevoe  iskusstvo  Okinavy imenovalos'  "te" ili  "tote", "
kontinental'naya  ruka",  chto  ukazyvalo  na  sliyanie  tehniki  okinava-te  i
cyuan'shu.  K  koncu  XVII veka  na Okinave poyavilas'  tehnika  kuminaj-dzyucu,
sozdatelem kotoroj  byl  Ko  Sokun (kitajskoe  imya  Gun  Syanczun), izuchivshij
kulachnoe  iskusstvo  v  SHaolin'skom  monastyre  i  pribyvshij  na  Okinavu  s
neskol'kimi  uchenikami.  |ta  tehnika  privnesla  v   tote  (te)  formal'nye
uprazhneniya -- kata.
     S konca XVIII veka  na Okinave sformirovalis' tri  centra  iskusstva te
bliz  treh  krupnejshih  gorodov,   gde  byli  obshirnye  kitajskie   kolonii,
predstavitel'stva  i  missii.  Vetvi  te stali  podrazdelyat'sya po  nazvaniyam
gorodov: syuri-te, tomari-te i naha-te. Togda zhe master Sakugava vpervye vvel
termin "karate" v nazvanie svoej  shkoly -- karate-no sakugava. Pervonachal'no
ieroglif "kara" ispol'zovalsya v smysle " strana na materike", to est' Kitaj.
Sledovatel'no termin "karate" nuzhno bylo ponimat'  kak "kitajskaya  ruka". Vo
mnogom  on  byl  tozhdestven terminu  "tote",  tak  kak ieroglif "to" oznachal
kitajskuyu  dinastiyu  Tan,  a  polnaya  smyslovaya  nagruzka  ieroglifa  "kara"
rasshifrovyvalas' kak "Velikij Kitaj dinastii Tan".
     Uchenik Sakugavy Sokon Macumura posle neskol'kih  let prebyvaniya v Kitae
v  nachale  30-h godov  XIX veka sozdal  shkolu  serindzi-ryu gokoku-an  karate
("karate stilya SHaolin' dlya zashchity otechestva").  Na  ee osnove  formirovalis'
vse posleduyushchie okinavskie stili  i shkoly. A eshche cherez  polveka  termin "te"
byl okonchatel'no zamenen na "karate".
     K  ishodu XIX veka obrazovalis' dva  vedushchih  napravleniya tradicionnogo
okinavskogo  karate:  serin-ryu  v   rezul'tate  smesheniya  stilej  syuri-te  i
tomari-te, a  serej-ryu na osnove naha-te  i tomari-te.  Serej-ryu perevoditsya
kak  "shkola  prosvetlennogo  duha",  a  serin-ryu  --  kak  "shkola  SHaolinya".
Upominanie  v  nazvanii  shkoly   SHaolin'skogo   monastyrya  podcherkivaet   ee
rodoslovnuyu  svyaz'  s  kitajskimi cyuan'shu,  i, v chastnosti, s  shaolin'cyuan'.
Tehnika serin-ryu baziruetsya  na bolee vysokih stojkah, chem v prochih yaponskih
stilyah,  chto  obespechivaet  bol'shuyu  podvizhnost'  v  boyu.  Tehnika  serej-ryu
osnovana  na  shaolin'skih  kompleksah  "pyati  zhivotnyh"   (tigra,  leoparda,
zhuravlya, drakona i  zmei), razvivayushchih  specificheskie  kachestva bojca, v tom
chisle  ego  psihofizicheskuyu  ustojchivost'.  Bol'shoe   znachenie   v  serej-ryu
pridaetsya  razvitiyu  i  mobilizacii vnutrennej energii ki  cherez  postanovku
osobyh form dyhaniya, a takzhe osvoeniyu shesti vidov holodnogo oruzhiya  -- shesta
(bo),  trezubca  (saj), rychaga  (tonfa), serpa  (kama),  "kogtej"  (teko)  i
nuntyaku.
     Do 70-h godov  XIX  veka otkrytoe prepodavanie  karate bylo nevozmozhno,
tak kak nahodilos' pod zapretom vlastej i razvivalos'  v  usloviyah podpol'ya.
Restavraciya Mejdzi 1868 goda otkryla novuyu stranicu v istorii karate. V 1901
godu  karate  v vide  eksperimenta vvoditsya  v programmu  obucheniya nekotoryh
uchebnyh  zavedenij  na  Okinave  v   kachestve   predmeta,  napravlennogo  na
sovershenstvovanie  fizicheskih  kachestv  uchashchihsya. Pervym  masterom,  otkryto
prepodavavshim karate, byl Itosu YAsucune.
     Pervoe pokazatel'noe vystuplenie na Okinave provel v 1902 godu Funakosi
Gitin. On zhe  vmeste s  drugimi poslancami  Okinavy v  1917 godu vystupal vo
dvorce  Butokuden v  Tokio. Posle  demonstracii na  pervoj  obshchenacional'noj
atleticheskoj vystavke  v Tokio v 1922  godu karate stalo rasprostranyat'sya po
vsej YAponii, pri universitetah sozdavalis' kluby karate.
     Boevoe  iskusstvo  na Okinave  formirovalos' v  znachitel'nom otryve  ot
religioznoj  i filosofskoj bazy,  vydvigaya  na  pervyj  plan  zadachi  sugubo
prikladnogo  haraktera. Harakternymi osobennostyami  karate stali prostota  i
nadezhnost', predel'nyj  racionalizm  v  dejstviyah  i udarno-silovoj harakter
tehniki. Esli v epohu srednevekov'ya karate sluzhilo sredstvom vyzhivaniya, to v
HH   veke   akcent   s   iskusstva   ubivat'   byl   smeshchen    na   duhovnoe
samosovershenstvovanie lichnosti. Bol'shaya  zasluga v etom prinadlezhit masteram
Itosu i  Funakosi.  Funakosi nazyvayut otcom  yaponskogo  karate-do,  tak  kak
imenno  on  ne  tol'ko  znachitel'no  modificiroval  tradicionnoe  okinavskoe
karate, no i privnes ego na pochvu kul'turnyh tradicij YAponii.
     Eshche  v  nachale  HH  veka  sushchestvoval  termin  "karate-dzyucu",  to est'
"iskusstvo  kitajskoj  ruki".  V 1905  godu  master Tomo Hanasiro  predlozhil
zamenit' ieroglif "kara" v znachenii  "kitajskij" na sozvuchnyj emu v znachenii
"pustoj".    Vposledstvii   Funakosi   obosnoval   etu   zamenu.   "Pustota"
podrazumevalas'   v  znachenii  "beskorystnost'"   i  peredavala   vnutrennyuyu
ochishchennost'  i   otsutstvie  egoisticheskih   ustremlenij  u  adepta   karate
(karateka). "Pustaya ruka" imela i pryamoj smysl: oznachaya iskusstvo provedeniya
priemov nevooruzhennoj rukoj. Byl dobavlen k nazvaniyu i ieroglif "do" (put'),
smysl  kotorogo  zaklyuchalsya  v  perenesenii  vnimaniya vnutr'  sebya. Karateka
dolzhen na puti trenirovok, meditacij i samopoznaniya zanovo vossozdat' sebya v
garmonichnom   edinstve   s    okruzhayushchim   mirom,    preodolev   sobstvennoe
nesovershenstvo.  Tak  karate-dzyucu prevrashchalos'  v karate-do  ("put'  pustoj
ruki"). |to nazvanie  i novaya koncepciya, provozglashavshaya prioritet duhovnogo
nachala (do) v  praktike  boevogo  iskusstva,  byli  utverzhdeny v  1936  godu
konferenciej masterov okinavskogo karate.
     Do vtoroj mirovoj vojny  obrazovalis' chetyre krupnejshih stilya yaponskogo
karate.  Stil', osnovannyj  Funakosi, poluchil nazvanie  setokan  i pod  etim
nazvaniem sushchestvuet  s 1936 goda, hotya ego  formirovanie proizoshlo  gorazdo
ran'she.  Seto  -- eto literaturnyj psevdonim Funakosi,  oznachayushchij  "sosny i
volny", poetomu  termin "setokan" mozhet perevodit'sya kak "dom Seto" ili  kak
"dom  sosny  i  volny".  |mblema  stilya --  krasnyj  krug  (simvol  solnca),
ohvachennyj belym  polumesyacem, oznachaet edinstvo dvuh protivopolozhnyh  nachal
mirozdaniya  --  yan i  in', solnca i  luny.  Setokan formirovalsya  na  osnove
syuri-te    i   yavlyaetsya    ego   adaptirovannym    naslednikom.   Fakticheski
demonstrirovat'  setokan  Funakosi nachal  s 1917 goda. Ego  osnovopolagayushchij
princip: ataka v karate ne imeet preimushchestva,  to est'  karate  ne yavlyaetsya
oruzhiem  agressii. |tot princip ne tol'ko propoveduet  ideyu gumannosti, no i
soderzhit pryamoj prakticheskij smysl: v moment ataki ruka ili noga napadayushchego
prevrashchaetsya  v cel'  dlya zashchishchayushchegosya i  mozhet byt' porazhena moshchnym blokom
ili kontrudarom.  Vtoroj princip Funakosi fakticheski  vytekaet iz pervogo: v
karate ne  napadayut  pervymi, v karate  b'yut  pervymi. Esli  protivnik reshil
napast',  to nuzhno  nanesti udar  pervym;  agressiya  nachinaetsya  ran'she,  no
kontrataka operezhaet ataku. Funakosi Gitin umer  v 1957 godu, v god  pervogo
chempionata YAponii po karate-do.
     Na  baze  tehniki   stilya  setokan  sformirovalsya  stil'  vado-ryu.  Ego
osnovatel' Ocuka Hironori s shestiletnego vozrasta izuchal boevye iskusstva po
shkole sinto esin-ryu dzyu-dzyucu i dostig nemalyh  uspehov: v 1921 godu,  kogda
emu bylo  29 let, Ocuka  byl  naznachen  preemnikom glavy shkoly. S  1922 goda
Ocuka stal izuchat' karate u Funakosi i k 1939  godu sozdal sobstvennyj stil'
--  vado-ryu, chto  oznachaet "put' mira". Nazvanie stilya  ne  sluchajno, kak ne
sluchaen i belyj golub' mira i  garmonii, sosedstvuyushchij na  embleme  stilya so
szhatym   kulakom:  Ocuka  otkazalsya  ot  beskompromissnoj  zhestkosti   stilya
Funakosi, idushchej  ot tradicij  okinavskogo  karate, i udelil  pervoocherednoe
vnimanie  voprosam  duhovnosti.  Ocuka schital,  chto istinnoe  prednaznachenie
boevyh iskusstv sostoit ne  v  nasilii, a v  tom,  chtoby dobivat'sya  mira  i
garmonii.  Trenirovki  v  vado-ryu, v pervuyu  ochered',  posvyashcheny razvitiyu  i
sovershenstvovaniyu opredelennogo sostoyaniya razuma. Razum  dolzhen byt' zhivym i
v  ekstremal'noj  situacii reagirovat'  na  okruzhayushchuyu dejstvitel'nost'  bez
kolebanij. Glavnym kachestvami  karateka dolzhny byt' vnutrennyaya uverennost' i
spokojstvie  haraktera,  samokontrol'  i  uvazhenie  k  okruzhayushchim,  istinnaya
gumannost'  v otnosheniyah s lyud'mi.  Ocuka otkazalsya ot usilennoj  podgotovki
udarnyh  poverhnostej ruk  i nog  v  processe  trenirovok,  schitaya  shlifovku
tehnicheskih priemov pustoj tratoj vremeni i sil. Blagodarya osobomu vnimaniyu,
udelyaemomu voprosam duhovnosti, vado-ryu  schitaetsya samym yaponskim  po svoemu
vnutrennemu soderzhaniyu  iz vseh stilej  karate-do. V 1972 godu v vozraste 80
let, za  desyat' let  do svoej konchiny, Ocuka poluchil zvanie hansi --  vysshij
titul, prisvaivaemyj gosudarstvom v oblasti voinskih iskusstv.
     Sistema godzyu-ryu  byla  osnovana  Miyagi  Todzyunom  na  baze  odnogo  iz
napravlenij  okinavskogo karate-naha-te.  Miyagi  v  techenie  trinadcati  let
obuchalsya  u  osnovatelya naha-te,  odnogo iz samyh znamenityh masterov svoego
vremeni   Higa(si)onny   Kanre.  Okonchatel'noe  oformlenie  karate  godzyu-ryu
proizoshlo  v 1927--1928  godah,  kogda  Miyagi stal  prepodavat'  sobstvennoe
napravlenie karate  v  imperatorskom  universitete  v  Kioto.  V  rezul'tate
podvizhnicheskoj  deyatel'nosti Miyagi karate bylo oficial'no priznano odnim  iz
vidov boevyh iskusstv YAponii i v 1933  godu prinyato  v Butokukaj (associaciyu
voinskih iskusstv  YAponii).  Slovo  "godzyu" v  bukval'nom  perevode oznachaet
"tverdoe-myagkoe", no v filosofskom  smysle  yavlyaetsya simvolom sochetaniya dvuh
protivopolozhnyh nachal, po tipu kitajskogo "in'-yan". Takim obrazom,  godzyu-ryu
predstavlyaet  soboj  tradicionnuyu shkolu okinavskogo karate,  tehnika kotoroj
sostoit  iz sochetaniya  zhestkih  i  myagkih,  medlennyh  i  bystryh  dvizhenij,
sovmeshchennyh  s glubokim  bryushnym dyhaniem.  Dlya  godzyu-ryu  harakterny myagkie
bloki, sohranyayushchie silu bojca dlya posleduyushchej ataki, serii skorostnyh udarov
i bol'shoe kolichestvo  uhodov v storonu. V seredine 30-h godov HH veka uchenik
i  soratnik  Miyagi  --  YAmaguti Gogen --  adaptiroval nastavleniya i metodiki
uchitelya primenitel'no k  tradiciyam yaponskih  voinskih  iskusstv. V 1935 godu
YAmaguti  vvel  v praktiku obucheniya novuyu formu parnoj raboty -- dziyu-kumite,
to est' svobodnyj  poedinok, v kotorom ucheniki mogli prodolzhat' otrabatyvat'
tehniku. Vposledstvii eta forma sparringa posluzhila osnovoj dlya formirovaniya
sportivnogo napravleniya  karate-do,  gospodstvuyushchego  v  mire  posle  vtoroj
mirovoj vojny.
     V  1930  godu  okinavskij master Mabuni Kenva osnoval stil'  sito-ryu. V
etom nazvanii  ispol'zovany  ieroglify, vhodyashchie v  familii  dvuh znamenityh
nastavnikov, u kotoryh zanimalsya Mabuni, --  Higa(si)onny po stilyu naha-te i
Itosu YAsucune po stilyu syuri-te.
     Sito-ryu  v osnovnom zhestkij stil', hotya  i ne otkazyvaetsya ot myagkosti,
prisushchej godzyu-ryu.  V  sito-ryu bol'shoe  vnimanie  udelyaetsya osvoeniyu  oruzhiya
(razdel  kobu-dzyucu), v  osnovnom tradicionnogo  -- bo, saj,  tonfu,  kama i
nuntyaku.
     V obshchem vide shemu  razvitiya karate-do na  Okinave i v YAponii do vtoroj
mirovoj vojny mozhno predstavit' sleduyushchim obrazom:


     okinava-te
     VII--XVI veka


     +

     Cyuan'shu (Kitaj)







     T| (TOT|) s 1629 goda
     S¨RINDZI-RYU GOKOKU-AN KARAT| s 1830-h gg.
     KARAT| s 1887--1889 gg.
     KARAT|-DO s 1936 goda






     Syuri-te


     Tomari-te


     naha-te



     Okinava, konec XVIII veka


     Serin-ryu



     Serej-ryu


     Okinava, konec XIX veka



     Setokan



     Godzyu-ryu


     Sito-ryu

     1917--1936 1927--1928 1930


     Vado-ryu


     1939
     YAPONIYA

     Osobnyakom  stoit  razvitie  shkoly ueti-ryu.  |tot  stil' byl  sozdan  na
Okinave masterom Ueti  Kanbunom v nachale HH veka, no prepodavat' ego nachal v
YAponii s 1949 goda syn osnovatelya shkoly Ueti Kanej uzhe posle smerti otca.
     Podavlyayushchee  bol'shinstvo  sovremennyh  stilej  karate  poyavilos'  posle
vtoroj mirovoj vojny, prichem ne tol'ko v YAponii, no i v SSHA, i na Gavajyah, i
v  nekotoryh drugih stranah. K chislu naibolee izvestnyh segodnya otnosyatsya 72
stilya.  V  osnovnom  --  eto  sportivnoe  karate-do,  iz  arsenala  kotorogo
isklyucheny  naibolee  effektivnye  i  dejstvennye, a potomu  opasnye  priemy.
Sportivnoe karate-do nazyvayut "beskontaktnym", hotya nekotorye sistemy pravil
provedeniya  poedinkov mogut  byt' ves'ma  zhestkimi. No  v lyubom  sluchae  eto
sravnenie navykov i masterstva uchastnikov pri posrednichestve sudej.
     Sushchestvuyut  i  stili  kontaktnogo  ("boevogo")  karate,  sredi  kotoryh
vydelyayutsya kekusinkaj i renbukaj. Kekusinkaj  byl osnovan korejcem yaponskogo
proishozhdeniya  Oyamoj Masutacu v konce 40-h godov  HH veka na osnove smesheniya
stilej  setokan i  godzyu-ryu,  a v  osnovu  stilya renbukaj (pervonachal'no  --
renbukan) ego osnovateli polozhili elementy setokana, vado-ryu i sito-ryu.
     U vseh nyne sushchestvuyushchih stilej karate-do est' odna obshchaya cherta. Kazhdyj
iz nih vedet  svoyu rodoslovnuyu ot sformirovavshihsya v konce XIX--pervoj treti
HH veka dvuh okinavskih i chetyreh yaponskih  stilej ili  yavlyaetsya rezul'tatom
ih smesheniya.
     V  osnovu   treninga  prakticheski   vo  vseh  stilyah  karate   polozheno
triedinstvo:  kihon-kata-kumite.  Kihon  ("osnovnaya   tehnika")  sluzhit  dlya
otrabotki svyazej razum-telo,  kogda  vyrabatyvaetsya  ustojchivyj dvigatel'nyj
navyk,  pozvolyayushchij  vypolnyat'  lyuboe  dejstvie avtomaticheski,  reflektorno,
isklyuchaya uchastie soznaniya v dvizhenii.
     Kata  ("formal'nye   uprazhneniya")   neobhodimy  dlya   sovershenstvovaniya
psihologicheskih harakteristik lichnosti i yavlyayutsya  psihicheskim samokontrolem
za realizaciej dostignutogo v  kihone. Kumite  (sparring)  pomogaet ukrepit'
duh  cherez  realizaciyu  tehniki,  kogda  vo   vzaimodejstvii  s  protivnikom
osoznayutsya vazhnejshie momenty, ottochennye v kata.


     Tradiciya  sozdaniya shkol, v  kotoryh  prepodavalos'  by  srazu neskol'ko
raznovidnostej voinskih ili boevyh iskusstv, sushchestvuet v  YAponii s XV veka.
Imenno   togda  Indzasa   Ienao-Tojsaj  osnoval  shkolu  tensin-seden  katori
sinto-ryu,  okazavshuyu  znachitel'noe  vliyanie na  obshchij hod evolyucii  yaponskih
boevyh iskusstv feodal'noj  epohi. V etoj  shkole izuchaetsya  vosem' disciplin
(shkola sushchestvuet do sih por i  v 1961 godu dazhe byla ob®yavlena nacional'nym
dostoyaniem): bo-dzyucu  (rabota s shestom  ili palkoj),  dzyu-dzyucu, iaj-dzyucu,
ken-dzyucu, naginata-dzyucu (rabota s kop'em), sejdze-dzyucu (rabota s korotkoj
palkoj),  syuriken-dzyucu (metanie ostryh predmetov), tikudze-dzyucu (rabota  s
palochkoj, umeshchayushchejsya v ladoni).
     Mnogie  shkoly  byli  osnovany  v  YAponii  v  HH  veke  s  uchetom  vsego
nakoplennogo opyta razvitiya boevyh iskusstv v strane i za ee predelami.
     V 1931 godu  master  Motidzuki  Minoru  osnoval  shkolu  boevyh iskusstv
tradicionnoj orientacii esejkan-ryu. S 1912  po 1928  god, nachav zanimat'sya v
pyatiletnem vozraste,  Motidzuki obuchalsya dzyudo, prichem odnim iz ego uchitelej
byl sam Kano.  V  1928--1931 godah master Motidzuki izuchal kompleks voinskih
iskusstv   shkoly  tensin-seden  katori  sinto-ryu  i   odnovremenno  postigal
iskusstvo  ken-dzyucu i dze-dzyucu,  ajkido (u  Uesiby  Moriheya)  i karate  (u
Funakosi  Gitina).  Poluchiv  stol'  kompleksnuyu  podgotovku, Motidzuki  smog
obespechit' v  svoej  shkole obuchenie  po programme prakticheski  vseh osnovnyh
boevyh iskusstv YAponii: ajki-dzyucu, dzyu-dzyucu i dzyudo, dze-dzyucu i bo-dzyucu,
ken-dzyucu i kendo, a takzhe karate.
     Eshche  odnoj  yaponskoj  shkoloj  tradicionnoj  orientacii  stala  hakko-ryu
("shkola  vos'mi  luchej"),  sozdannaya  v  1938--1941  godah  masterom Okuyamoj
¨sidzi-Ryuho. V techenie  dvenadcati  let Okuyama  izuchal dajto-ryu ajki-dzyucu i
parallel'no s nim eshche sem'  boevyh iskusstv: bo-dzyucu,  ken-dzyucu, kyu-dzyucu,
kusari-kama-dzyucu  (iskusstvo  raboty  s   serpom  na  cepi),  syuriken-dzyucu
(iskusstvo metaniya ostryh predmetov),  yari-dzyucu (iskusstvo raboty s kop'em)
i okinavskie  stili karate. Vosem' boevyh iskusstv  i stali  "vos'mi luchami"
shkoly Okuyamy. Pervonachal'no  sistema nazyvalas' "gosin bugej", no uzhe v 1941
godu poluchila svoe okonchatel'noe  nazvanie. Pomimo priemov boya golymi rukami
ili  s  razlichnymi  predmetami, v shkole  hakko-ryu  takzhe  izuchayutsya kompleks
terapevticheskih  priemov  pal'cevoj  akupunktury  (koho-siacu)  i  kompleksy
gimnasticheskih     uprazhnenij    dlya     obshchego     ukrepleniya     organizma
(koho-gosin-tajko). Tehnika  hakko-ryu osnovana na bolevyh  zahvatah i zamkah
na  ruki  s  posleduyushchimi  broskami libo uderzhaniyami;  udushayushchih  priemah  i
paralizuyushchih  tochechnyh udarah.  Filosofiya  hakko-ryu osnovyvaetsya na edinstve
cheloveka  so  Vselennoj,  chto  pozvolyaet  emu  akkumulirovat'   v  organizme
kosmicheskuyu energiyu "ki".
     Poslevoennoe boevoe iskusstvo  nachinaet svoyu istoriyu  s  sozdaniya shkoly
tajkiken  ("kulak  velikoj energii") masterom Savai Ken®iti. V molodosti  on
zanimalsya dzyudo  i kendo,  a zatem uehal  v Kitaj, gde stal uchenikom mastera
sin®icyuan' Van  Syanchzhaya, praktikovavshego  odnu iz raznovidnostej etogo stilya
--  dachencyuan'. Vernuvshis' v  YAponiyu, Savan,  pervonachal'no prepodaval svoim
uchenikam  dachencyuan',  no postepenno pereosmyslil nekotorye ego polozheniya  i
sozdal sobstvennuyu shkolu. Tajkiken orientirovan isklyuchitel'no  na prikladnoe
primenenie, osnovnym vidom trenirovok yavlyayutsya uchebnye sparringi, provodimye
tol'ko v estestvennyh  prirodnyh usloviyah kak letom,  tak  i  zimoj, bol'shoe
vnimanie  udelyaetsya  energeticheskim  uprazhneniyam   --  rabote  s  vnutrennej
energiej  ki.  V  tajkiken  prakticheski  ne  udelyaetsya  vnimaniya  ritual'nym
elementam i praktike kata.
     Sintezom  dzyudo i ajkido yavlyaetsya  shkola tomiki-ryu,  sozdannaya masterom
Tomiki Kendzi.  Ego uchitelyami byli:  v  dzyudo  -- Kano Dzigoro,  v ajkido --
Uesiba Morihej. |lementy  svoej  sistemy  Tomiki pokazal eshche v  1940 godu  v
Kodokane,  no ee  okonchatel'noe  oformlenie  proizoshlo tol'ko k  koncu  50-h
godov.  Sorevnovaniya  po  tomiki-ryu  provodyatsya  po  parnym  kata,  razdelam
randori-kegi --  boj  s  bezoruzhnym  protivnikom; ninidori --  boj  s  dvumya
bezoruzhnymi  protivnikami;   tandori  --  boj   s  protivnikom,  vooruzhennym
kinzhalom.
     Uzhe  upominalos' o  tom,  chto kitajskoe  kulachnoe iskusstvo  cyuan'shu  v
YAponii  poluchilo  nazvanie  kempo (ili  kenpo) --  v sootvetstvii s yaponskim
prochteniem kitajskih ieroglifov. Po suti, etot  termin yavilsya obobshchayushchim dlya
kitajskih  boevyh iskusstv  v  YAponii. V  1947 godu master  Nakano  Mitiomi,
izvestnyj pod  psevdonimom  So Dosin, sozdal unikal'nuyu sistemu  samozashchity,
duhovnogo  sovershenstvovaniya  i  fizicheskogo  vospitaniya  --  serindzi-kenpo
("shaolin'skoe  kulachnoe iskusstvo"  ili " kulachnyj  boj  monastyrya  Molodogo
lesa"). S 1920 po 1946 god Nakano zhil v  Kitae i izuchil tam ryad  stilej ushu,
udelyal  bol'shoe   vnimanie  izucheniyu   daosizma,   buddizma,  konfucianstva,
kitajskoj  magii  i  mediciny.  Master  Ven'   Laoshe  raskryl   emu  sekrety
shaolin'skoj  shkoly ihemen'cyuan' ("kulak Vrat spravedlivosti") i provozglasil
Nakano  svoim  preemnikom.  Vernuvshis' v perezhivavshuyu ogromnye  moral'nye  i
material'nye trudnosti poslevoennuyu  YAponiyu, Nakano  prishel k ubezhdeniyu, chto
dlya   duhovnogo   vozrozhdeniya  nacii  neobhodimo   voodushevit'  molodezh'  ne
militaristsko-samurajskim  idealom lichnosti, a gumannym,  orientirovannym na
vzaimnoe sotrudnichestvo i vseobshchee blago. Sredstvo dlya  dostizheniya etoj celi
Nakano uvidel v shaolin'skoj sisteme,  soedinyayushchej v sebe  boevye iskusstva s
religioznoj  filosofiej.  V  osnovu  serindzi-kenpo  bylo  polozheno   uchenie
Bodhidharmy o tom, chto dlya dostizheniya prosvetleniya v ravnoj  mere neobhodimy
zheleznoe  zdorov'e,  nesgibaemyj duh  i  mirolyubivyj harakter. Ih  obretenie
vozmozhno   cherez   praktiku   boevyh  iskusstv   i   dyhatel'no-meditativnye
uprazhneniya.  Sovershenstvovanie  tela  v serindzi-kenpo  osushchestvlyaetsya tremya
sposobami: tverdym (goho),  myagkim (dzyuho)  i metodom samoregulyacii (sejho).
Goho vklyuchaet v sebya zashchitnye dejstviya (uhody, uklony, bloki)  i kontrudary.
Dzyuho -- eto provedenie  razlichnyh broskov i bolevyh uderzhanij, osvobozhdenie
ot  zahvatov  i  kontrzahvaty,  udusheniya.   |ti  priemy   mogut  provodit'sya
bezboleznenno dlya protivnika, a mogut soprovozhdat'sya povrezhdeniem sustavov i
svyazok,  chto zavisit  ot  stepeni  agressivnosti  napadayushchego.  Metod  sejho
vklyuchaet v sebya praktiku sidyachej i dinamicheskoj meditacii, tochechnyj massazh i
samomassazh, priemy mgnovennogo  privedeniya sebya v sostoyanie naivysshej boevoj
gotovnosti.
     V 1952 godu master Tiba Sansyu special'no dlya sil samooborony  i policii
razrabotal  boevoe  iskusstvo tosyu-kakuto, v  kotorom  sintezirovany  priemy
ajki-dzyucu, karate i kempo.  Osnovnoj vid  trenirovok -- poedinki  v zhestkij
kontakt.


     Pomimo  Kitaya,  mezhdunarodnye  federacii po  drugim vidam  edinoborstv,
rasprostranennym  na  Vostoke,   zatragivayut  i  drugie  strany.  Vtorym  po
znachimosti  centrom  boevyh   iskusstv  yavlyaetsya  YAponiya.  YAponskie   boevye
iskusstva (bu-dzyucu) formirovalis' kak na baze nacional'noj ideologii, tak i
pod  vliyaniem  pronikavshih  iz  Kitaya  idej  konfucianstva  i  chan'-buddizma
(poluchivshego  v  YAponii nazvanie dzen).  Rech' o formirovanii razlichnyh vidov
bu-dzyucu eshche vperedi, sejchas zhe ostanovimsya na ih klassifikacii.
     Vydelim   tri  sistemy  boevyh  iskusstv,  formirovavshihsya  na   osnove
sochetaniya  tehnicheskih  dejstvij  s  duhovnymi principami.  |to  ajki-dzyucu,
dzyu-dzyucu i karate-do. Imenno oni dali miru tri mezhdunarodno priznannyh vida
edinoborstv, centrom razvitiya kotoryh yavlyaetsya YAponiya.
     Na  baze  ajki-dzyucu sformirovalos'  ajkido.  Ego  tehnicheskij  arsenal
sostavlyali priemy samuraev dlya  blizhnego boya, a  ideologicheskoj  osnovoj byl
princip duhovnogo prosvetleniya s pomoshch'yu koncentracii vnutrennej energii ki.
Ajkido --  eto  ne  tol'ko  zakonchennaya  sistema priemov  samozashchity  protiv
bezoruzhnyh  i  vooruzhennyh  protivnikov, no  i  kompleks  dinamicheskih  form
meditacii,  ispol'zuemyh  s cel'yu razvitiya  i  vosstanovleniya  fizicheskih  i
duhovnyh sil.
     Ajkido  pozvolyaet  sorazmerno  reagirovat'  na nastupatel'nye  dejstviya
protivnika, vse priemy  etogo vida edinoborstv podchineny  principu:  uberech'
sebya ot udarov i  uderzhat' protivnika ot ih naneseniya. Obladanie  vnutrennej
energiej ki  (kit.  ci) v  ajkido  cenitsya  ne  men'she,  chem  ves'  kompleks
nastupatel'nyh i oboronitel'nyh priemov: s  ee  pomoshch'yu  vozmozhno  razryadit'
lyubuyu situaciyu eshche do  stolknoveniya i upravlyat'  dejstviyami  napadayushchego.  V
etom  i  zaklyuchaetsya  put'  ajki, to  est' duhovnoj energii, opirayushchejsya  na
lyubov' i  garmoniyu. Esli  zhe  izbezhat'  stolknoveniya nevozmozhno, to kompleks
priemov napravlen na sozdanie sistemy boevyh kontrolej nad protivnikom.
     Sovremennoe  ajkido,  kak i tradicionnoe  ushu, bol'shoe vnimanie udelyaet
duhovnomu  stanovleniyu  svoih  posledovatelej i ne prevratilos'  v vid chisto
sportivnogo sostyazaniya, iz  kotorogo vyholoshchena vsya vnutrennyaya  sushchnost'. Za
vremya mnogoletnih i  intensivnyh trenirovok uchenik ne tol'ko otrabatyvaet do
avtomatizma  priemy, no  i prohodit put' sobstvennogo duhovnogo stanovleniya,
poznavaya  znachenie zhizni, ee zakonomernosti i mnogogrannye formy proyavleniya.
Nakoplennyj  opyt,  postepenno  pronikayushchij   v   podsoznanie,  sposobstvuet
formirovaniyu garmonichno razvitoj  lichnosti i  ispol'zuetsya vo  vseh oblastyah
deyatel'nosti  na  intuitivnom  urovne.   Ajkidoka   priobretaet  sobstvennuyu
duhovnuyu   tochku  opory,  pozvolyayushchuyu  emu   s  maksimal'noj  effektivnost'yu
realizovat' fizicheskuyu silu i vnutrennie rezervy dlya resheniya lyubyh zhiznennyh
problem.  Vzaimootnosheniya s drugimi lyud'mi i  s prirodoj  razvivayutsya v duhe
garmonichnogo i plodotvornogo vzaimovygodnogo sotrudnichestva.
     Ajkido  -- sovremennyj vid edinoborstv, no,  kak i mnogie drugie boevye
iskusstva, ono imeet drevnie korni. Termin "ajki" sushchestvoval eshche v tradicii
boevyh  iskusstv  feodal'noj  YAponii bu-dzyucu i oznachal vozdejstvie sil'nogo
duhom cheloveka na duhovno slabogo. Ajkido formirovalos' na osnove voznikshego
eshche  v  XVII  veke  (ili  ranee,   v  XI--XII  vekah)  napravleniya  dajto-ryu
ajki-dzyucu, i  ego vydelenie v  kachestve samostoyatel'nogo  vida  edinoborstv
proizoshlo  tol'ko  v  1942  godu, kogda  Uesiba  Morihej  dal  okonchatel'noe
nazvanie sozdannomu im iskusstvu.
     V  HH veke  starinnye voinskie iskusstva uzhe ne mogli imet' prikladnogo
znacheniya, i poetomu ih  evolyuciya mogla osushchestvlyat'sya po  dvum napravleniyam:
libo   oni   sledovali   po    puti   absolyutizacii:   idei    nravstvennogo
sovershenstvovaniya  lichnosti adeptov,  libo  prevrashchalis' v  sportivnye  vidy
edinoborstv. Ne stalo isklyucheniem v  etom otnoshenii i ajkido. Uesiba videl v
nem  v pervuyu ochered' sredstvo  social'noj integracii,  sluzhashchee  dlya  togo,
chtoby  pogasit' lyuboj  konflikt, i yavlyayushcheesya  vyrazheniem nekoj  kosmicheskoj
lyubvi.  Vse priemy  ajkido  nosyat otkrovenno zashchitnyj  harakter i  podchineny
osobomu  plavnomu  ritmu,  oni  prizvany  slomit'  volyu  k  soversheniyu  zla,
transformiruya  ee  v poryv bratskogo  primireniya.  Potomki  Uesiby prepodayut
ajkido  v  ramkah  stilya  ajki-kaj.  V  to  zhe  vremya  sushchestvuyut  i  drugie
napravleniya  ajkido,  razvivaemye  uchenikami  o-senseya  (velikogo  uchitelya):
kobu-dzyucu   ajkido,  korindo-ajkido,  ocuki-ryu  ajkido,  tomiki-ryu  ajkido,
esejkan-ryu ajkido i  nekotorye drugie.  S 70-h godov  HH  veka razvivaetsya i
sportivnoe napravlenie v ramkah Mezhdunarodnoj federacii ajkido.
     Vtoroj  iz  sistem  boevogo  iskusstva,  pereshagnuvshih  predely YAponii,
sleduet  nazvat'  dzyu-dzyucu  (dzhiu-dzhitsu),  transformirovavsheesya  v  dzyudo.
Dzyu-dzyucu obobshchilo i  sistematizirovalo opyt  boevyh  rukopashnyh  shvatok  i
predstavlyalo  soboj vid  samooborony  bez  oruzhiya,  osnovannyj  na sochetanii
broskovoj tehniki i  bolevyh priemov.  Dzyu-dzyucu imelo  kitajskie korni,  no
bylo    podvergnuto   yaponcami   nacional'noj    pererabotke.    Odnim    iz
osnovopolagayushchih principov dzyu-dzyucu byl: poddat'sya, chtoby pobedit'. Rascvet
shkol  dzyu-dzyucu  v  period  segunata Tokugava  (XVII--XIX vv.),  svyazannyj s
populyarnost'yu  stilya u  samurajskogo sosloviya,  smenilsya  upadkom  vo  vremya
revolyucionnyh preobrazovanij Mejdzi (1868 g.).
     Gibel'  samurajskoj  tradicii  privela k  ugroze  ischeznoveniya  drevnih
boevyh  iskusstv,  nositelyami  kotoryh  tradicionno  yavlyalis'  predstaviteli
samurajskih   klanov.   Sistema   dzyu-dzyucu   byla   vozrozhdena,   blagodarya
deyatel'nosti Kano  Dzigoro , pod  nazvaniem dzyudo. Novaya  sistema vospitaniya
nesla  v  sebe  ne   tol'ko  prikladnuyu,   no  i   obrazovatel'nuyu  funkciyu,
vospityvalis'  kak  telo, tak  i  duh. Bol'shoe znachenie  poluchila buddijskaya
meditativnaya  praktika.  No iz dzyudo byli  iz®yaty priemy, kotorye v toj  ili
inoj stepeni  mogli prinesti  vred  zhizni  ili zdorov'yu zanimayushchegosya. Takim
obrazom, postepenno dzyudo stalo prevrashchat'sya iz boevoj v sportivnuyu sistemu.
Kompleks priemov dzyudo byl okonchatel'no razrabotan  v 1887 godu,  no  rabota
nad sistemoj prodolzhalas' eshche v techenie treh s polovinoj desyatiletij. Teoriya
Kano ohvatyvala krug moral'no-eticheskih problem v  oblasti  boevyh iskusstv.
Izmenenie termina "dzyucu" na termin "do" ne bylo sluchajnym. "Dzyucu"  (metod,
masterstvo)  podrazumevalo, chto glavenstvuyushchee  znachenie v sisteme otvoditsya
ee prikladnym, tehnicheskim sostavlyayushchim. "Do"  oznachalo  postizhenie puti, to
est' akcenty  smeshchalis' v  oblast' vnutrennego sovershenstvovaniya, dostizheniya
eticheskogo ideala. No  obrazovanie  v konce 40-h--nachale  50-h godov HH veka
snachala  Vseyaponskoj, a zatem  i Mezhdunarodnoj federacij  dzyudo,  provedenie
vnutrennih  i  mezhdunarodnyh  turnirov, chempionatov  mira, vvedenie  dzyudo v
olimpijskuyu programmu s  1964 goda sozdalo  dva napravleniya  dzyudo: odno  --
mezhdunarodnoe,  vtoroe -- yaponskoe. Prichem, na mezhdunarodnom urovne yaponcy v
nastoyashchee vremya ne vyglyadyat sil'nejshimi.
     Na  styke   duhovnogo  vliyaniya  i  prikladnogo  primeneniya  yaponskoj  i
kitajskoj tradicij, na raspolozhennom mezhdu Kitaem i YAponiej ostrove  Okinava
vozniklo  karate-do   --  pozhaluj,  naibolee   rasprostranennaya  i  naibolee
razvetvlennaya posle ushu  sistema boevogo  iskusstva.  Istoriya  vozniknoveniya
karate, kak i  drugih boevyh  iskusstv, budet izlozhena  v sleduyushchej glave, a
zdes' ostanovimsya na ego sovremennom sostoyanii.
     Sozdanie    karate    (pervonachal'no   okinava-te)   bylo   obuslovleno
neobhodimost'yu zashchity nevooruzhennogo naseleniya ot proizvola  mestnyh vlastej
i yaponskoj okkupacii. V rezul'tate sformirovalas' dostatochno zhestkaya sistema
rukopashnogo boya,  tehnicheskij  arsenal kotoroj  predstavlyal  soboj  smeshenie
raznovidnostej  mestnogo kulachnogo  boya, kitajskogo kulachnogo boya cyuan'shu  i
yaponskih bu-dzyucu. Duhovnyj aspekt takzhe byl prisushch dlya  dannoj  sistemy, no
byl  napravlen   ne  na  moral'noe   samosovershenstvovanie  lichnosti,  a  na
ukreplenie duha  bojca, sposobnogo golymi  rukami  krushit'  panciri i  shlemy
samuraev i protykat' tela vragov konchikami pal'cev vvidu  otsutstviya  mechej.
Termin "karate" v znachenii "kitajskaya ruka" poyavilsya vpervye v 30-e gody XIX
veka  i odnoznachno  ukazyval na  prevalirovanie  kitajskih boevyh iskusstv v
processe formirovaniya okinavskih stilej i shkol. Vse sovremennye stili karate
v kachestve  svoej genealogicheskoj  osnovy  imeyut shkolu serindzi-ryu gokoku-an
karate (karate  stilya shaolin' dlya zashchity otechestva), takim obrazom priznavaya
starshinstvo   nad  soboj  serindzi-kempo   (shaolin'skih   boevyh  iskusstv).
Poskol'ku  mir  kitajskogo ushu  ves'ma mnogolik,  to  neudivitel'no,  chto  i
sovremennoe  karate   otlichaetsya  raznoobraziem  stilej.  Nazvanie  "karate"
okonchatel'no utverdilos' na Okinave k 1887--1889 godam i vposledstvii vmeste
s okinavskimi masterami perekochevalo v YAponiyu.
     S nachala HH veka do vtoroj mirovoj vojny byli sozdany chetyre krupnejshih
stilya  --   godzyu-ryu,  sito-ryu,   setokan  i  vado-ryu,  na  osnove   kotoryh
vposledstvii  razvilos'  mnozhestvo  drugih  stilej  i  shkol.  V  otlichie  ot
kitajskoj  klassifikacii   boevyh   iskusstv,  nosyashchej  vo  mnogom  uslovnyj
harakter, eto razdelenie na stili obosnovano i  tehnicheski, i ideologicheski.
V 1936  godu drevnyaya tradiciya poluchila novuyu traktovku: "iskusstvo kitajskoj
ruki"  prevratilos' v "put'  pustoj ruki", chto oznachalo poyavlenie prioriteta
duhovnogo  nachala   v  praktike  boevogo  iskusstva.  Imenno  eta  traktovka
karate-do  poluchila  shirokoe rasprostranenie  v  mire posle  vtoroj  mirovoj
vojny.  Populyarnosti  karate   na  Zapade  sposobstvovalo   i  to,  chto  ono
formirovalos' v znachitel'nom otryve ot religioznoj i filosofskoj bazy, a eto
bolee privychno dlya zapadnogo mentaliteta.
     Tehnicheskie zhe razlichiya mezhdu stilyami obuslovili mezhdunarodnoe razvitie
karate srazu  po neskol'kim napravleniyam.  Pozhaluj, ni  odno  drugoe  boevoe
iskusstvo   ne  obladaet   takim   kolichestvom   mezhdunarodnyh  organizacij,
sushchestvuyushchih parallel'no. Nazovem nekotorye iz nih:
     WUKO -- Vsemirnyj soyuz organizacij karate-do, osnovannyj v 1970 v Tokio
i ob®edinyayushchij bolee 120 stran.
     IAKF --  Mezhdunarodnaya lyubitel'skaya federaciya karate-do, obrazovannaya v
1974 godu.
     Na Evropejskom  urovne  sushchestvuyut  EKU  --  Evropejskij  soyuz  karate,
obrazovannyj  v  1966  godu  ZH. Del'kurom,  i EAKF -- Evropejskaya  federaciya
lyubitel'skogo karate-do, sushchestvuyushchaya s 1979 goda.
     V Amerike baziruyutsya ne menee chetyreh mezhdunarodnyh organizacij karate,
a v YAponii -- ne menee shesti, prichem kazhdaya iz nih ob®edinyaet v svoih  ryadah
predstavitelej kak odnogo, tak i neskol'kih stilej.
     Sredi  obrazovannyh posle vtoroj mirovoj vojny stilej  osobnyakom  stoit
kekusinkaj.  IKO -- mezhdunarodnaya organizaciya kekusinkaj --  ne vhodit  ni v
kakie  drugie  soyuzy   karate-do  i  samostoyatel'no   provodit  sorevnovaniya
razlichnogo  urovnya   vplot'  do  chempionatov  mira.  Osobennost'  stilya   --
provedenie  poedinkov  s   polnym  kontaktom,  bez  ispol'zovaniya  zashchitnogo
snaryazheniya.
     Mezhdunarodnye organizacii kontaktnogo karate  baziruyutsya  v osnovnom  v
SSHA. Ne  sluchajno  imenno  na  baze amerikanskogo  full-kontakt  karate  byl
obrazovan i kikboksing v nachale 70-h godov HH veka.
     Lyubopytno, chto  vse mnogoobrazie stilej  karate stalo dannost'yu  i  dlya
YAponii,  i dlya ostal'nogo  mira, no  ne dlya Okinavy.  Tam  tradiciya vydelyaet
vsego   tri   napravleniya,   sformirovavshihsya   na  osnove   pervonachal'nogo
serindzi-ryu gokoku-an karate, -- eto syuri-te, tomari-te i naha-te.  V  celom
zhe  v  mire  segodnya  sushchestvuet ne  menee dvadcati  pyati  stilej  so  svoim
tehnicheskim  arsenalom, a s  uchetom mnozhestva  shkol i napravlenij eta  cifra
priblizitsya k sotne.
     Zavershaya klassifikaciyu yaponskih boevyh iskusstv, vydelim tri gruppy:
     1.   Boevye  iskusstva,  baziruyushchiesya  na  glubokoj  filosofskoj  baze,
sochetayushchej  v  sebe  principy  dzen-buddizma  i  sintoizma,  nesushchie  v sebe
tradicii   yaponskogo   mentaliteta,   no  vyhodyashchie   za   ramki   ponimaniya
sportivno-boevyh edinoborstv i, poetomu v  dannoj glave  ne rassmatrivaemye.
|to iskusstvo strel'by iz luka (kyudo)  i  iskusstvo fehtovaniya  (kendo). Oni
nosyat   gluboko   meditativnyj   harakter   i   napravleny   na   vnutrennee
samosovershenstvovanie lichnosti.  Tak, v  kyudo  vystrel iz luka  yavlyaet soboj
moment  vysshej vnutrennej koncentracii, kogda luchnik celitsya v samogo sebya i
porazhaet  samogo sebya,  on stanovitsya odnovremenno  i  metkim  vystrelom,  i
porazhennoj  mishen'yu v  polnom  sootvetstvii  s  filosofiej  dzen.  Procedura
trenirovki  postroena  takim  obrazom,  chtoby  vospitat'   duhovnuyu  storonu
lichnosti voina, a  metkost'  strel'by -- vsego lish' rezul'tat nastupivshego v
processe trenirovki ozareniya (satori).
     Iskusstvo  fehtovaniya  kendo  podrazumevaet  edinstvo  mecha  i  duha  i
yavlyaetsya, v pervuyu ochered', ritual'noj sistemoj vospitaniya volevyh kachestv i
haraktera, a chetkie roscherki lezviya mecha -- rezul'tat togo zhe satori.
     2.   Sportivno-boevye  edinoborstva,  sochetayushchie   v   sebe   iskusstvo
koordinacii  tela  i   duha,  principy  moral'nogo  samosovershenstvovaniya  i
tehnicheskij arsenal, pozvolyayushchij otrazhat' napadenie protivnika.
     |to ajkido s principom:  "uberech' sebya ot udarov  i uderzhat' protivnika
ot ih naneseniya", dlya chego  ispol'zuyutsya priemy uderzhaniya, bolevogo kontrolya
i otdel'nye broskovye dvizheniya.
     |to  dzyudo   s  principom:   "poddat'sya,   chtoby  pobedit'",  dlya  chego
ispol'zuyutsya broskovaya tehnika, sposoby vyvedeniya  protivnika iz ustojchivogo
ravnovesiya, priemy uderzhaniya i bolevogo kontrolya.
     3. Sportivno-boevye  edinoborstva,  napravlennye  v pervuyu  ochered'  na
dostizhenie pobedy nad protivnikom i sovershenstvovanie boevogo duha.
     |to dzyu-dzyucu, prishedshee v  upadok s otmiraniem  samurajskoj tradicii v
konce XIX veka.
     |to  karate-do,  rascvet  kotorogo  nastupil  v  HH  veke   v  processe
razvetvleniya i sovershenstvovaniya tehnicheskogo arsenala.
     Iz etoj klassifikacii  soznatel'no  iz®yata yaponskaya nacional'naya bor'ba
sumo,   nosyashchaya  v  znachitel'noj  stepeni  ritual'nyj   harakter  i   potomu
rassmatrivaemaya v istoricheskom razdele raboty.
     V  zavershenie  analiza  yaponskih boevyh iskusstv sleduet otmetit'  odnu
vazhnuyu osobennost' HH veka: voennye iskusstva (bu-dzyucu) i put' voina (budo)
evolyucionirovavshie  po  puti  perehoda ot  voinskoj  praktiki  k  sportivnym
sostyazaniyam,  prevratilis'  v   sredstvo  obespecheniya  lichnoj  bezopasnosti,
ozdorovleniya  ili samorealizacii lichnosti v processe poedinka s uslovnym ili
real'nym  protivnikom  po  zaranee  opredelennym pravilam.  Trenirovochnyj  i
sorevnovatel'nyj  vidy  deyatel'nosti v bol'shinstve  sluchaev  realizuyutsya  ne
stol'ko  v processe kontaktnogo  poedinka  s real'nym  sopernikom, skol'ko v
vide  special'no   sostavlennyh  kompleksov  priemov  napadeniya   i  zashchity,
otrabatyvaemyh   s   voobrazhaemym   protivnikom  ili   poedinka  s  real'nym
sopernikom,   no  s   opredelennymi  uslovnostyami  i  ogranicheniyami  stepeni
kontakta.  Takaya  tendenciya harakterna  ne  tol'ko  dlya  sovremennyh  boevyh
iskusstv YAponii,  no i  dlya bol'shinstva  edinoborstv mira,  imeyushchih  drevnie
tradicii.  Kak  sredstvo  vedeniya  boevyh  dejstvij  naibolee effektivnye iz
sportivno-boevyh edinoborstv primenyayutsya  lish' policiej,  armejskimi i inymi
special'nymi podrazdeleniyami
     
     3.6. Boevye iskusstva Korei
     Istoriya boevyh  iskusstv v Koree naschityvaet  okolo dvuh  tysyach let, ee
otschet  vedetsya  s  epohi Treh gosudarstv (I--VII veka), kogda na territorii
Korejskogo  poluostrova  sushchestvovali  tri korolevstva  --  Kogure, Pekche  i
Silla.  V  kazhdom  iz   nih  imelis'  svoi  sistemy  boevoj  podgotovki.  Na
formirovanie i  razvitie  korejskih boevyh iskusstv sil'noe vliyanie  okazala
kitajskaya   tradiciya.  Nesluchajno   kompleks   korejskih   boevyh   iskusstv
oboznachaetsya terminom "kvonbop"  analogichnym kitajskomu  "cyuan'fa" (kulachnyj
boj).
     V  gosudarstve Kogure  sushchestvovala sistema edinoborstv sanbe, nazvanie
kotoroj predstavlyalo soboj korejskoe prochtenie kitajskih ieroglifov "shoubo",
oboznachavshih bor'bu, rasprostranennuyu v Kitae v pervye veka nashej ery.
     V  korolevstve  Pekche  boevye  iskusstva byli  izvestny  pod  nazvaniem
"subak" i  elementy etoj drevnej  sistemy sohranilis' do  nashih dnej v forme
subakdo. Schitaetsya,  chto tehnika  subak  dolgoe  vremya  hranilas' v  tajne i
peredavalas' ves'ma  ogranichennomu krugu uchenikov. Vpervye ona byla chastichno
otkryta  v  1790  godu,  kogda v  traktate Li  Don Mu  "Muetobot honchzhi" byl
priveden kompleks priemov kulachnogo boya. Osobennosti subak vyrazhayutsya v tom,
chto  noga b'et v osnovnom vyshe poyasa, ispol'zuyutsya  kulaki i  udarnaya rabota
loktyami. Bol'shinstvo udarov rukami  proizvodyatsya iz stojki, v kotoroj ruki v
ishodnom polozhenii slozheny pered grud'yu kak budto dlya molitvy.
     SHkola  sovremennogo subakdo byla otkryta v 1915 godu  v Seule  masterom
Hvan Ki. V tehnike subakdo sochetayutsya  zhestkie rezkie ataki i myagkie zashchity.
Praktika  subakdo   skladyvaetsya  iz  chetyreh   razdelov:  bazovoj  tehniki,
formal'nyh uprazhnenij, sparringa i otrabotki priemov zashchity ot zahvatov i ot
vooruzhennogo  napadeniya.  Glavnaya   cel'  praktiki   subakdo  zaklyuchaetsya  v
vospitanii  uvazheniya  k  zhizni  vo  vseh  ee  proyavleniyah. Nado  uvazhat',  v
chastnosti, i zhizn' vraga, ostavlyaya emu shans vyzhit'.
     V  540 godu korolem  Silly stal  CHin Hun,  postavivshij  cel'  ne tol'ko
ukrepit' sobstvennoe gosudarstvo, no i  ob®edinit' vokrug nego  dva  drugih.
Nedostayushchee  dlya  etogo  kolichestvo  soldat  mozhno bylo  vozmestit'  vysokim
kachestvom podgotovki glavnoj udarnoj sily armii. Buddijskomu monahu Von Vanu
bylo  porucheno  sformirovat',  obuchit' i vospitat'  otryad  otbornyh  voinov,
nazvannyj  "Hvaran"  ("Cvetushchaya molodezh'"),  tak  kak v nego otobrali  okolo
pyatisot  14--15-letnih  yunoshej  iz znatnyh  semej. V  mirnoe  vremya  hvarany
izuchali  kompleks  boevyh  iskusstv,  blizkij  k  subak,  uchilis'  upravlyat'
stranoj,  a  na vojne  srazhalis' v pervyh  ryadah i proyavlyali  sebya  naibolee
umelymi voinami.
     Trenirovka hvaranov zaklyuchalas' ne tol'ko v sovershenstvovanii voinskogo
masterstva, hotya i  ono  bylo  raznostoronnim, vklyuchaya  v  sebya  dzhigitovku,
zanyatiya  fehtovaniem  i  strel'bu  iz  luka.  YUnoshi praktikovali  meditacii,
raspevali  magicheskie pesni, deklamirovali  stihi,  uchastvovali  v  voinskih
plyaskah,  izuchali  istoriyu  strany i  buddijskoe verouchenie.  Zadachej  takoj
kompleksnoj  podgotovki bylo  vospitanie sovershennoj, garmonichnoj  lichnosti.
Ono osushchestvlyalos' v  sootvetstvii s "pyat'yu zapovedyami" Von  Vana:  vernost'
gosudaryu, pochtitel'nost'  k  roditelyam,  iskrennost' s  druz'yami,  hrabrost'
pered vragom, razborchivost' pri ubijstve. Surovyj trening i celenapravlennoe
moral'noe  vospitanie  sdelali iz hvaranov  luchshih  voinov  svoego  vremeni,
chislennost'  ih korpusa uvelichilas' do 5 tysyach chelovek. S pomoshch'yu hvaranov i
tanskogo  Kitaya  v  668 godu proizoshlo  ob®edinenie  Korei  vokrug  Silly  i
obrazovalos' gosudarstvo Ob®edinennoe Silla.
     Hvarany zanimali vedushchie pozicii v armii i gosudarstvennom apparate kak
v period  sushchestvovaniya  Ob®edinennogo Silla (668--976  gg),  tak i v  epohu
gosudarstva Kore (976--1392  gg.). V 1392  godu polkovodec Sun  Ge I osnoval
dinastiyu  Li,  pri kotoroj gospodstvuyushchej  stala konfucianskaya ideologiya,  a
buddijskoe  duhovenstvo podverglos' goneniyam. Korpus hvaranov byl  raspushchen,
obuchenie  po programme  ih podgotovki  bylo povsemestno zapreshcheno,  oni byli
lisheny zanimaemyh imi voinskih i gosudarstvennyh dolzhnostej. S etogo vremeni
iskusstvo  hvaranov  ukryvalos'  v  buddijskih  hramah,  peredavayas'  tol'ko
mnogokratno proverennym uchenikam.
     Pervaya obshchedostupnaya shkola hvarando byla  otkryta v Seule  v  1960 godu
brat'yami Li  Ban  Dzhu i Li  San  Dzhu, v 70-e gody hvarando vyshlo za  predely
Korei.
     Sovremennoe hvarando  sostoit iz dvuh razdelov: mu sul' (iskusstvo boya)
i in  sul' (iskusstvo vrachevaniya). Mu  sul'  podrazdelyaetsya na chetyre gruppy
priemov:  rukopashnyj boj (ve gon), vklyuchayushchij v sebya udary  rukami i nogami,
bloki, zahvaty, broski, vykruchivaniya, udusheniya i  nazhimy  na  bolevye tochki;
tehnika raboty  so  108  vidami tradicionnogo korejskogo  oruzhiya  (mue gon),
sredi kotoryh vydelyayutsya shest, nozh i mech; dyhatel'no-meditativnye uprazhneniya
(ne  gon), s pomoshch'yu  kotoryh  proishodit  nakoplenie  vnutrennej energii  i
upravlenie eyu; rabota s soznaniem  (sin gon) -- tehnika gipnoza, vhozhdeniya v
trans i iskusstvo skrytnogo proniknoveniya i maskirovki.  In  sul' vklyuchaet v
sebya travolechenie, kostopravstvo, akupunkturu i akupressuru.
     Tak kak ob®edinenie Korei  v 668 godu proishodilo  pri neposredstvennom
uchastii   Kitaya,   kvonbop   obogatilsya   kitajskoj   tradiciej,   poyavilis'
zaimstvovannye  iz Kitaya napravleniya i stili  (naprimer, tansudo -- "tanskaya
ruka"). Proizoshlo rassloenie  kvonbop na dve  vetvi:  bolee  kitaizirovannaya
vklyuchala  v  sebya  pridvornye  boevye  iskusstva,  v  tom chisle te,  kotorye
primenyalis'  dlya   obucheniya   voinskoj  elity,  a  takzhe  boevye  iskusstva,
praktikovavshiesya v buddijskih monastyryah; sohranivshaya korejskuyu samobytnost'
vetv' byla populyarna sredi prostyh lyudej.
     V epohu Ob®edinennogo Silla i Kore oformilis' neskol'ko  shkol i  stilej
korejskih boevyh iskusstv.
     V naibol'shej stepeni nacional'nym vidom boevyh iskusstv  Korei yavlyaetsya
thekken.  Dlya nego  harakterna  razvitaya  tehnika  nog s  bol'shim  arsenalom
raznoobraznyh podnozhek i podsechek. Krugovye udary nogami vstrechayutsya gorazdo
chashche pryamyh,  pronikayushchih,  tak  kak vyshe  grudnoj kletki  nogami ne b'yut. V
poedinke glavnoj  cel'yu schitaetsya  povalit'  protivnika,  a ne  nanesti  emu
povrezhdenie.  Udary kulakami v thekken polnost'yu isklyucheny. Ruki primenyayutsya
dlya tychkovyh udarov ladon'yu v lico i v gorlo, a takzhe dlya zahvatov ruki  ili
nogi  protivnika,  posle chego  emu nanositsya  sil'nyj udar nogoj.  Vo  vremya
trenirovok ucheniki  nabivayut  nogi na kamnyah, na stvolah derev'ev ili prygaya
cherez kolyuchie kusty.
     Korejskie gornye otshel'niki razvivali "myagkoe iskusstvo" yusul', tehnika
kotorogo  byla  postroena na broskah,  bolevyh zamkah,  zahvatah i  tochechnyh
udarah  v uyazvimye mesta.  Naryadu  s otrabotkoj tehniki, otshel'nik zanimalsya
svoim  duhovnym  sovershenstvovaniem,  predpolagavshim  osoznanie sebya  chast'yu
prirody,   umenie  zhit'   v  garmonii  s  okruzhayushchim   mirom  i  sposobnost'
garmonizirovat' mir vokrug sebya .
     Drugoj vid boevyh iskusstv, razvityj sredi otshel'nikov poluchil nazvanie
"chharek" ("zaimstvovanie sily"). Termin "sonin" (otshel'nik)  perevoditsya kak
"sovershennyj   chelovek".   V   osnove  sistemy   duhovnogo   i   fizicheskogo
sovershenstvovaniya  otshel'nikov lezhala koncepciya edinstva cheloveka i prirody.
Vse  sushchestvovanie  otshel'nika  v  gorah podchinyalos' estestvennym  prirodnym
ritmam  i   zakonam.  Surovye  usloviya   zhizni  sochetalis'   s  intensivnymi
meditaciyami,  naprimer,  pod  ledyanymi  struyami  vodopada.  Postepenno  telo
cheloveka  stanovilos'  nechuvstvitel'nym  k  znoyu  i  holodu, on mog  podolgu
obhodit'sya  bez  pishchi i  sna, chelovek  obretal  zverinuyu chuvstvitel'nost'  i
intuiciyu, no ego  duh  ostavalsya spokoen. Otshel'nik priobretal sposobnost' k
celitel'stvu,   yasnovideniyu  i  gipnozu.  Sliyanie  s  prirodoj  davalo   emu
vozmozhnost' cherpat'  energiyu iz neissyakaemogo istochnika i ispol'zovat' ee, v
chastnosti, dlya samozashchity.
     CHharek napravlen na razvitie  sposobnostej samogo cheloveka, a prirodnaya
energiya pomogaet etomu.  Zanyatiya chharek probuzhdayut skrytye rezervy cheloveka,
i  ego  moshch'   prorastaet  iznutri.  Prirodnaya  energiya  akkumulirovannaya  v
organizme cheloveka, pozvolyaet emu vypolnyat' takie uprazhneniya,  kak "zheleznaya
rubaha", kogda telo vyderzhivaet sil'nye udary i davlenie  tyazhelyh  gruzov. V
chharek  net  strogih  shem  zashchity  ili  ataki,  ne  sushchestvuet   formal'nyh
uprazhnenij  (phumse).  Tehnika  raboty nogami,  vklyuchayushchaya  v  sebya  tipichno
korejskie udary iz polozheniya sidya,  sochetaetsya  v  chharek s sistemoj blokov,
gde  kulak  protivnika  zahvatyvaetsya  sognutoj  v  lokte  rukoj.  Uderzhaniya
chereduyutsya  s  zalomami i  zhestkimi  udarami. V bolee pozdnij period vremeni
podobnaya tehnika poluchila nazvanie "kihap". Mnogo vnimaniya  v chharek udeleno
rabote  s  oruzhiem,  preimushchestvenno   s  shestom   i  dubinkoj.  Dyhatel'nye
uprazhneniya  vypolnyayutsya  v  polozheniyah  stoya,  sidya, lezha  i  vverh  nogami.
Iskusstvo ispol'zovaniya  vnutrennej  energii  vklyuchaet  v  sebya  sposobnost'
pricel'noj  "strel'by"  eyu, kogda  ot udara  po  gorke kirpichej  razbivaetsya
"nuzhnyj".
     V  korolevstve  Kore boevye iskusstva,  razvivavshiesya  pri dvore,  byli
mestnymi raznovidnostyami kitajskih. K  koncu  pravleniya dinastii fakticheskaya
vlast' v strane  prinadlezhala polkovodcam iz  klana CHhve (CHoj), ustanovivshim
rezhim po tipu yaponskogo segunata. Lichnaya gvardiya doma CHhve, sambel'chho ("tri
osobyh  korpusa"), izuchala  kitajskoe iskusstvo boya golymi rukami, na osnove
kotorogo  bylo  sozdano  boevoe  iskusstvo  orenkvon ("kulak  pyati  vidov").
Orenkvon  sostoyal  iz  pyati napravlenij:  "kulak  pushechnogo  udara",  "kulak
svirepogo tigra", "kulak obez'yany", "kulak zhuravlya" i  "kulak semi zvezd", u
kazhdogo  iz  nih  sushchestvovali  kitajskie  prototipy:  paochuj,   husincyuan',
houcyuan', hecyuan' i cisincyuan' .
     V XIII veke Koreya popala pod mongol'skoe vliyanie, proyavivsheesya v raznyh
oblastyah, v  tom chisle i v  boevyh iskusstvah. Ot mongolov korejcy  perenyali
bor'bu  ssirym -- bor'bu na  poyasah, v kotoroj zapreshcheny udary i dopuskayutsya
tol'ko broski s primeneniem korpusa, beder, ruk i nog. CHem bol'she ves borca,
tem bol'she u nego shansov oderzhat' pobedu.
     Pravyashchaya  dinastiya Kore s prihodom mongolov sohranila svoyu vlast', hotya
i popala v politicheskuyu zavisimost', otdav chast' vlastnyh polnomochij v  ruki
mongol'skih chinovnikov. Sverzhenie  mongol'skoj dinastii YUan' v Kitae  v 1368
godu  i  ustanovlenie  vlasti dinastii  Min  predveshchalo skorye peremeny  i v
Koree. V  1392 godu k  vlasti  na  Korejskom poluostrove prishla dinastiya Li,
tesno  svyazannaya soyuznicheskimi uzami s  Kitaem. V rezul'tate  gospodstvuyushchim
techeniem  v gosudarstvennoj ideologii  stalo  konfucianstvo. Dlya  oficerov i
chinovnikov byli vvedeny gosudarstvennye ekzameny, na kotoryh neobhodimo bylo
prodemonstrirovat' znanie drevnih  traktatov, iskusstvo strel'by iz  luka  i
vol'tizhirovki, a takzhe pobedit' v kulachnom boyu ne menee treh sopernikov.
     S 1592 po  1598 god  Koreya vela  tyazheluyu vojnu  s yaponskoj armiej, v to
vremya  luchshej   na  Dal'nem  Vostoke.  Partizanskie  otryady   yjben  ("armiya
spravedlivosti")  vozglavlyali  mestnye mastera boevyh  iskusstv.  Na  pomoshch'
prishli  kitajskie  instruktory  i vojska.  Oni  prinesli  s  soboj  tradiciyu
shaolin'skogo  ushu.   Koreizirovannyj  variant  shaolin'skih  boevyh  iskusstv
izvesten kak sorimkvon.
     V eto zhe vremya razvivalis' i drugie sistemy samooborony, bazirovavshiesya
na  buddijskoj ideologii i praktikovavshie  ispol'zovanie vnutrennej  energii
cheloveka.  Takoe boevoe  iskusstvo,  kak hel'do,  vklyuchalo v  sebya broski  i
obezdvizhivanie protivnika cherez vozdejstvie na biologicheski  aktivnye tochki,
vyzyvayushchee bolevoj shok ili poteryu soznaniya.
     Stil' pul'mudo  byl  pohozh  na  kitajskie  stili,  ispol'zuyushchie  myagkuyu
tehniku raboty ruk; v osnove tehniki pul'mudo lezhit dvizhenie otkrytoj ladoni
po  krugu, temp ispolneniya form medlennee, chem v drugih  stilyah.  V pul'mudo
ispol'zuyutsya  elementy  kitajskih stilej zhuravlya i  bogomola, segodnya  k nim
dobavilsya i kompleks tajczicyuan' iz 24-h form.
     V konce XVI veka na severo-zapade Korei poyavilas'  tehnika  pakchhigi. V
ee  osnovu legla  rabota loktyami, plechami  i  golovoj. Original'nym  oruzhiem
pakchhigi  byla sobstvennaya kosa bojca, kotoraya  stanovilas' pletkoj, kogda v
nee vpletalos'  podobie nebol'shoj metallicheskoj  giri ili  vstavlyalsya ostryj
greben'.
     V  XVII--XIX vekah  boevye iskusstva Korei prakticheski  ne razvivalis':
nekotorye iz  nih byli pozabyty,  kachestvennyj  uroven' drugih ponizilsya.  V
1910  godu Koreya  stala  sostavnoj chast'yu YAponskoj  imperii,  i vo vse sfery
zhiznedeyatel'nosti  korejcev stali  privnosit'sya yaponskie  tradicii. Ne stali
isklyucheniem i boevye iskusstva --  dominirovavshee kogda-to kitajskoe vliyanie
smenilos'  ne  menee  sil'nym  yaponskim.  Naibol'shuyu  populyarnost'  v  Koree
priobreli dzyudo i  kendo, pod terminom "yusul'"  stali ponimat'  dzyu-dzyucu, a
vidoizmenennaya    tehnika   monahov-otshel'nikov,    praktikovavshih   "myagkoe
iskusstvo" (yusul') poluchila nazvanie "kido" ("put' energii").
     Odnim  iz  uchenikov  mastera shkoly dajto-ryu  ajki-dzyucu Takedy Sokaku s
1919 goda byl koreec CHhve (CHoj) ¨n Sol'. Prozhiv 27 let v YAponii, on soedinil
tehniku  ajki-dzyucu  s  tradicionnymi  korejskimi  tehnikami  kido (yusul') i
thekken,  v  kotoryh bol'shoe vnimanie  udelyalos'  rabote nog. Tak  poyavilos'
hapkido. Govorya,  chto vozrast etogo  boevogo  iskusstva  priblizhaetsya k dvum
tysyacham  let,  korejcy  perenosyat  na  hapkido   drevnyuyu   istoriyu  thekken,
izvestnogo eshche s epohi Ob®edinennogo Silla. Fakticheski zhe  hapkido ne starshe
semidesyati  let,  tak kak CHhve  ¨n Sol' nachal sozdavat' svoyu sistemu s  20-h
godov  nashego  stoletiya.  Pervye  varianty  etogo boevogo  iskusstva  master
nazyval posledovatel'no:  yukvonsul', hosinsul' i bisul'. Tol'ko v 1948  godu
poyavilsya  okonchatel'nyj  termin  "hapkido",   oznachayushchij   "put'  soedineniya
energij".
     Ieroglify, kotorymi zapisyvaetsya nazvanie stilya v yaponskom yazyke, te zhe
samye, chto sostavlyayut slovo "ajkido". |to sovpadenie ne sluchajno. Vo-pervyh,
CHhve ¨n  Sol' i sozdatel' ajkido Uesiba Morihej obuchalis' u odnogo i togo zhe
nastavnika.  Vo-vtoryh, oba  stilya baziruyutsya na  kompleksnom  ispol'zovanii
udarov nogami i  zahvatov rukami, soedineniya sobstvennoj sily bojca s  siloj
protivnika, sliyanii energii tela s energiej Vselennoj. V to  zhe vremya, mezhdu
imeyushchimi  obshchie  korni  ajkido  i  hapkido  sushchestvuet  ryad   principial'nyh
razlichij.  Ajkido  --  sugubo  oboronitel'naya sistema,  imeyushchaya svoej  cel'yu
vyvedenie protivnika iz ravnovesiya s pomoshch'yu detal'no razrabotannoj  tehniki
peremeshchenij  i  bolevyh  zahvatov   i  stavyashchaya  zadachu  neprichineniya  vreda
soperniku.  Poetomu  udarov nogami  v nej  net, a  primenenie  udarov rukami
ogranicheno  i  prednaznacheno isklyuchitel'no dlya  dezorientacii  protivnika  i
vyvedeniya ego iz ravnovesiya pered provedeniem zahvata.
     Hapkido, v  otlichie ot  ajkido,  soderzhit obshirnyj  razdel tehniki nog,
primenyaemoj kak v  oborone,  tak i v atake. Ataka v hapkido imeet  prioritet
nad  zashchitoj,  bolevye  zahvaty  i zalomy provodyatsya rezko, s cel'yu  slomat'
sustav. Broski provodyatsya korotko  i bystro, chto pozvolyaet uspeshno vesti boj
s neskol'kimi protivnikami, pereklyuchayas' s odnogo na drugogo.
     Obuchenie  v  hapkido nachinaetsya  s otrabotki rezkih dvizhenij --  udarov
nogami i rukami,  a zakanchivaetsya praktikoj  raboty  pal'cev  po tochkam, chto
svyazano s vozmozhnostyami upravleniya  vnutrennej energiej.  Pod konec obucheniya
chelovek   obretaet   osoznanie   mehanizma    krugovorota   energii    "ki",
sosredotochivaet ee  v  sebe i napravlyaet v nuzhnoe ruslo. Priverzhency hapkido
schitayut, chto ih  stil' naibolee garmonichno sochetaet v  sebe vneshnyuyu rabotu s
vnutrennej, zhestkost' s myagkost'yu.
     Tehnika hapkido povliyala  na sozdanie ryada boevyh iskusstv  v poslednie
neskol'ko desyatiletij. Master Li Don  Gu osnoval sonmudo, kotoroe otlichaetsya
men'shim  kolichestvom  krugovyh  dvizhenij.  Samooborona  postroena na  ves'ma
zhestkih  pravilah, no  vnimanie udelyaetsya  trenirovke  v  ravnoj stepeni kak
tela, tak i duha. Ryad uprazhnenij razvivayut sposobnost' upravleniya vnutrennej
energiej, chto pozvolyaet bojcu rabotat' vslepuyu, v tom chisle i s oruzhiem.
     V  SSHA  master  CHi  Han  Dzhe  na baze  hapkido  sozdal stil' sinmudo, v
naibol'shej stepeni  iz  vseh  rodstvennyh  sistem  otlichayushchijsya  ot  tehniki
ajki-dzyucu.  V  Koree  Men  |ke  Ok  stal  osnovatelem hvedzhon  musul',  gde
razvoroty  korpusa  ispol'zuyutsya  glavnym  obrazom  dlya obhoda  protivnika i
naneseniya  udarov,  a  takzhe  detal'no  razrabotana  tehnika  udarov  nogami
(choksul'do).
     Posle  osvobozhdeniya  Korei v  1945 godu nacional'nye  boevye  iskusstva
vyshli iz podpol'ya, no tradiciya ih peredachi byla uteryana, poetomu razvivalos'
bol'shoe  kolichestvo rodstvennyh napravlenij so shozhim tehnicheskim arsenalom,
u kotoryh otsutstvovali filosofskie principy i duhovnaya osnova.
     Posle  Korejskoj  vojny  1950--1953  godov  v  obshchestve  voznikla  ideya
sozdaniya edinogo nacional'nogo  boevogo iskusstva, kotoroe stalo by simvolom
duha nacii. Realizoval etu ideyu general CHhve (CHoj) Hon Hi v 1955 godu. Novoe
boevoe iskusstvo  bylo  sozdano na baze tradicionnyh korejskih  vidov bor'by
subak i  thekken s  ispol'zovaniem elementov karate, kotoroe sozdatel' stilya
izuchal  v  YAponii,  stav  obladatelem vtorogo  dana. Korejskoe  nacional'noe
boevoe  iskusstvo  stalo  unificirovannym  variantom,  ob®edinivshim  tehniku
devyati poslevoennyh shkol,  i  poluchilo  nazvanie "thekvondo" -- "put' ruki i
nogi", ili  "put' nogi  i kulaka".  Po suti, etot termin  vobral v sebya  vse
raznovidnosti boevyh iskusstv, tak  kak  v lyubom iz  nih  ispol'zuetsya  libo
tehnika ruk, libo tehnika nog,  libo obe odnovremenno.  Thekvondo  schitaetsya
vershinoj razvitiya korejskih boevyh  iskusstv, a vse sushchestvovavshie v proshlom
stili ob®yavleny stupenyami ego razvitiya na bolee nizkoj stadii.
     Thekvondo  v  bol'shej  stepeni  vid  sporta,  nezheli boevoe  iskusstvo,
imeyushchee  duhovno-filosofskie  korni,  a  potomu   prigodno   dlya   massovogo
fizicheskogo  vospitaniya, no ono  ne sposobno  porozhdat'  duhovnuyu  oppoziciyu
vlastyam,  chto  privetstvovalos'  yuzhnokorejskim  diktatorskim rezhimom. V znak
protesta protiv podtasovki  itogov  prezidentskih vyborov generalom Pak CHzhon
Hi v 1972 godu, CHhve  Hon Hi perevel shtab-kvartiru sozdannoj  im v 1966 godu
Mezhdunarodnoj federacii  thekvondo  v Toronto (Kanada),  pokinuv  Seul.  No,
lishivshis'   gosudarstvennoj  finansovoj  podderzhki,   osnovatel'   thekvondo
vynuzhden byl naladit' sotrudnichestvo s vlastyami KNDR, takzhe ne zamechennymi v
priverzhennosti idealam demokratii. V rezul'tate nazvanie stilya stalo zvuchat'
na zapadnyj maner (taekvondo), chtoby otlichat'sya ot yuzhnokorejskogo analoga, a
granicy  vliyaniya  Mezhdunarodnoj federacii  taekvondo (ITF) suzilis' do ramok
KNDR, SSSR i ryada stran Vostochnoj Evropy.
     Tem  vremenem razvitie thekvondo v  YUzhnoj Koree uspeshno prodolzhalos'. V
noyabre  1972  goda  byl otkryt centr issledovaniya,  obucheniya i populyarizacii
thekvondo "Kukkivon" v  Seule. S  1973 goda  tam  zhe nahoditsya shtab-kvartira
Vsemirnoj federacii thekvondo (VTF) vo glave s Kim Un ¨nom. Imenno VTF imeet
svoi filialy v 118 stranah mira, v tom chisle v SNG i Vostochnoj Evrope.
     Glavnyj element  tehniki thekvondo  -- formal'nye  uprazhneniya (phumse),
kotorye raskryvayut uroven' podgotovki bojca. Sushchestvuyut  takzhe uprazhneniya po
razbivaniyu  predmetov  (kekpha),  demonstriruyushchie  silu  udara,  i  sparring
(kerugi)  --  boj,   provodimyj   po  strogim  pravilam,  s   ispol'zovaniem
protektorov; pobeda prisuzhdaetsya po summe nabrannyh ochkov, udary razreshayutsya
tol'ko  v  zashchishchennye  mesta  ne nizhe poyasa; zapreshcheny  vse  vidy  zahvatov,
nakazyvayutsya broski, tolchki i ataki kolenyami; udar nogoj imeet prioritet nad
udarom  rukoj, ataka lica nad atakoj korpusa,  udar v  pryzhke  nad udarom iz
stojki. Tehnika raboty s oruzhiem v thekvondo otsutstvuet, tak kak schitaetsya,
chto podgotovlennoe sootvetstvuyushchim obrazom telo  cheloveka samo po sebe mozhet
byt' dostatochno groznym oruzhiem .
     V  70-e  gody  HH  veka  v  Koree  poyavilsya  novyj  vid edinoborstv  --
kuksul'von,   nazvanie   kotorogo    mozhno   perevesti   kak   "nacional'noe
(gosudarstvennoe)   iskusstvo".  Ego  sozdanie   bylo  vyzvano   stremleniem
podderzhat'  tradicionnye korejskie  edinoborstva v  protivoves  oficial'nomu
kursu na podderzhku sportivnogo varianta thekvondo. Sozdatelem kuksul'von byl
master  So In Hek, tridcat' let stranstvovavshij po hramam  v poiskah zabytyh
priemov nacional'nyh vidov boevyh iskusstv. Kuksul'von  vobral v sebya luchshie
elementy  tehniki  treh  napravlenij  razvivavshihsya   v  Koree  edinoborstv:
semejnyh i klanovyh shkol (sado musul'), monastyrskih boevyh iskusstv (pul'do
musul')  i  "dvorcovyh  iskusstv",  ispol'zovavshihsya  dlya  podgotovki  armii
(kundzhun musul').  S 1975 goda So  In Hek, vynuzhdennyj pokinut' stranu iz-za
presledovanij so storony vlastej, zhivet v SSHA.
     Stojki  v kuksul'von dostatochno  myagkie,  no udarnaya rabota  postavlena
zhestko. Udary  nanosyat kulakom,  tyl'noj  storonoj  ladoni,  "rukoj-plet'yu",
"rukoj-nozhom"  i "kogtyami tigra" (rasstavlennymi i chut' sognutymi pal'cami).
Preobladayut zahvaty za  kist' s posleduyushchim ryvkom, shchipkovye i kogtevye. Pri
rabote s dvumya protivnikami ruki rabotayut v raznyh napravleniyah, udar nogami
proizvoditsya po oboim  protivnikam  odnovremenno. Razrabotan moshchnyj  arsenal
priemov iz polozhenij lezha i sidya protiv stoyashchego  protivnika.  Vysvobozhdenie
ot  zahvatov svyazano s  razvitoj  tehnikoj  padenij i  kuvyrkov,  a  takzhe s
nazhatiem na nervnye centry predplechij protivnika. Sushchestvuet tehnika "raboty
ot sten" (hval'dzhan chagi), kogda prepyatstvie  pomogaet  sohranit' ravnovesie
dlya  razvorota  v vozduhe;  odin protivnik sluzhit  dlya  ottalkivaniya,  chtoby
nachat'   ataku  protiv  drugogo;   ottalkivanie   proishodit  "ot  pustoty",
ispol'zuetsya tol'ko inerciya tela i uprugost' vozduha.
     V kuksul'von sushchestvuyut tri raznovidnosti sparringa: boj, osnovannyj na
zahvatah i broskah;  boj v protektorah, vedushchijsya po opredelennym  pravilam,
no  v  polnuyu  silu i na maksimal'noj skorosti; i svobodnyj  boj,  v kotorom
ispol'zuetsya ves' arsenal priemov: broski,  zahvaty, zalomy, udary nogami  i
rukami, ataka nervnyh centrov, podsechki i udusheniya .
     Oruzhie  kuksul'von  bogato i  raznoobrazno:  korotkaya palka,  s kotoroj
nachinaetsya obuchenie,  a takzhe  shest, kostyl', mech, veer, kinzhal.  Sushchestvuyut
svobodnyj  i  polusvobodnyj sparringi  s  oruzhiem.  Tehnika  raboty  s mechom
napominaet  kitajskuyu tehniku mecha  czyan', ispol'zuetsya takzhe obratnyj hvat,
proishozhdenie kotorogo svyazano s hvaranami.
     V kuksul'von samoe  ser'eznoe  vnimanie  udelyaetsya rabote  s vnutrennej
energiej  ki,  metodiki  kotoroj  zaimstvovany iz  buddijskih  monastyrej  i
osnovany na kitajskoj naturfilosofii.
     Sredi poyavivshihsya v poslednie  gody stilej nekotorye osnovnoe  vnimanie
obrashchayut na rabotu s oruzhiem. V  chhonmedo bazovym vidom oruzhiya yavlyaetsya mech,
no,  ispol'zuya  original'nuyu  tehniku,  adepty  etogo  boevogo  iskusstva  v
sostoyanii vesti boj chem  ugodno,  opirayas' na ryad  obshchih  principov raboty s
oruzhiem. Arsenal drugogo boevogo iskusstva, sol'sado, soderzhit mech, nuntyaku,
serp, shest, korotkuyu palku, parnye dubinki i kinzhaly.
     Ryad stilej idut po puti ob®edineniya elementov neskol'kih tehnik. Tak, v
hanphul' ispol'zuetsya  tehnika  ruk, primenyaemaya v  karate,  i  tehnika nog,
harakternaya  dlya thekken. Sredi  studentov rasprostranen kekkido, v  kotorom
poedinok sostoit  iz treh raundov:  v pervom ispol'zuetsya tehnika thekvondo,
vo  vtorom  --  dzyudo, v  tret'em  -- vol'noj  bor'by, prishedshej iz  Evropy.
Amerikanskij  opyt  sozdaniya novyh  boevyh  iskusstv vyrazilsya  v  poyavlenii
kekthugi, tehnika kotorogo prakticheski sovpadaet s arsenalom kikboksinga. I,
nakonec, vonhvado -- sistema, sozdannaya posledovatelyami cerkvi Ob®edineniya i
"prepodobnogo"  San Men Muna,  predstavlyayushchaya soboj  mehanicheskoe soedinenie
priemov   dzyudo  i  thekvondo   s  elementami  hapkido,  sluzhashchaya  lish'  dlya
privlecheniya v sektu novyh storonnikov. K podlinnoj tradicii  boevyh iskusstv
Vostoka vonhvado ne  imeet nikakogo  otnosheniya, ono ne svyazano  ni  s  odnim
filosofskim ucheniem. V vonhvado sushchestvuyut dva napravleniya -- ton il'  i chun
hva, blizkie k myagkomu  napravleniyu  hapkido.  Udary protivnika otklonyayut ot
pervonachal'noj traektorii  s posleduyushchim  perehodom  na zahvat,  posle  chego
provodyatsya brosok, bolevoe uderzhanie, udar, udushenie ili nazhatie  na bolevuyu
tochku.  Dlya  razvitiya  "chuvstva  protivnika"  v  vonhvado  bol'shoe  vnimanie
udelyaetsya parnym uprazhneniyam, rabota s oruzhiem ogranichivaetsya uprazhneniyami s
korotkoj palkoj i nozhom .
     Segodnya  v Koree  okolo  tridcati vidov boevyh iskusstv, kotorye  mozhno
uslovno razdelit' na pyat' grupp. K pervoj otnosyatsya thekvondo i sozdannye na
ego osnove  napravleniya, v kotoryh udary nogoj imeyut  prioritet nad  udarami
rukami i otsutstvuyut formy  raboty s  oruzhiem. Vtoraya gruppa -- eto stili, v
kotoryh ispol'zuyutsya broski i zahvaty, a  takzhe razrabotana tehnika dejstvij
s  oruzhiem  (hapkido,  kuksul'von   i   dr.).  K  tret'ej  gruppe  otnosyatsya
tradicionnye  buddijskie  stili  (hel'do,  pul'mudo  i dr.),  prevrashchennye v
lechebno-ozdorovitel'nye   napravleniya.   K   chetvertoj  gruppe   prinadlezhat
tradicionnye  vidy  korejskih  boevyh  iskusstv: thekken,  chharek  i  dr. I,
nakonec,  pyataya  gruppa vklyuchaet v sebya vse vnov' obrazovannye  vidy  boevyh
iskusstv, takie kak vonhvado.


     Vsya sovokupnost' boevyh iskusstv Korei, kak drevnih, tak i sovremennyh,
opredelyaetsya  terminom  "kvonbop".  Sleduet  priznat',  chto  na  process  ih
formirovaniya  i  razvitiya  reshayushchee vliyanie  okazala kitajskaya  tradiciya,  v
chastnosti,   filosofskie   principy   konfucianstva    (hvarando),    metody
chan'-buddijskoj meditacii (pul'mudo), shaolin'skie boevye iskusstva (orenkvon
i  sorimkvon) i  metodiki  raboty  s vnutrennej  energiej  daosskih  monahov
(yusul').  V to zhe  vremya  sushchestvovali i chisto nacional'nye  tehniki  raboty
rukami  i  nogami (subakgi, thekken). Poetomu  pri  harakteristike korejskih
boevyh  iskusstv  ne  sleduet vpadat' v dve krajnosti:  naproch' otricat'  ih
nacional'nye  korni  i  opredelyat'  kak  polnost'yu  zaimstvovannye, s  odnoj
storony, i pridumyvat' im tysyacheletnyuyu samobytnuyu istoriyu, s drugoj storony,
kak eto delayut nekotorye korejskie avtory.
     V  sootvetstvii s  kitajskoj  tradiciej  v razvitii  korejskih voinskih
iskusstv  nemalovazhnuyu  rol' igralo  duhovnoe  i  esteticheskoe nachalo.  Tak,
elitnoe hvarando, praktikovavsheesya  gvardiej korejskih  korolej,  sochetalo v
sebe kompleks  boevyh  edinoborstv  s  iskusstvom strel'by iz  luka, zanyatiya
fehtovaniem s konnymi trenirovkami, uprazhneniya v meditacii, poezii, muzyke i
tancah.
     K  nachalu HH veka mnogie nacional'nye vidy edinoborstv prishli v upadok,
chto   bylo   obuslovleno   postepennoj   utratoj    Koreej   gosudarstvennoj
nezavisimosti. Tem ne menee, priemy tekken i subakgi sohranilis' v  narodnoj
srede, postepenno proishodila ih integraciya s yaponskimi boevymi iskusstvami,
privnesennymi  v Koreyu v period ee  okkupacii YAponiej  (1904--1945), --  tak
zarozhdalis' hapkido i thekvondo.
     Hapkido, poluchivshee v sovremennoj Koree status nacional'nogo iskusstva,
bylo  sozdano v  20-e--40-e  gody  HH  veka v YAponii korejcem  CHhve (CHoj) ¨n
Solem,  ob®edinivshim  tehniku  nog  (  subak  s  iskusstvom  shkoly  dajto-ryu
ajki-dzyucu i tradiciyami  ispol'zovaniya vnutrennej energii korejskogo  yusul',
nosivshego togda nazvanie  kido ("put' energii"). Filosofiya  hapkido  shozha s
principami sozdavavshegosya priblizitel'no v  tot  zhe period  vremeni  ajkido.
Ponyatie duha hapkido vklyuchaet v sebya predannost' rodine, pochitanie roditelej
i  starshih,  sohranenie  very   i  dolga,  no  principy  neprichineniya  vreda
napadayushchemu  zdes'   otsutstvuyut,   poetomu   hapkido   predstavlyaet   soboj
svoeobraznyj splav myagkosti i tverdosti.
     V  nazvaniyah  ajkido  i hapkido  est'  obshchee  nachalo:  "ki"  oboznachaet
vnutrennyuyu duhovnuyu energiyu cheloveka, a  "do" -- put' k vershinam masterstva,
k postizheniyu  istiny. V to  zhe vremya "hap"  (ob®edinenie) mozhno ponimat' kak
edinstvo duha  i  tela ili  kak sochetanie samih priemov  iz razlichnyh sistem
vostochnyh edinoborstv.
     V YUzhnoj  Koree  sozdana Mezhdunarodnaya  federaciya hapkido, vozglavlyaemaya
Men Dzhe Namom, no za predelami Korejskogo poluostrova eto  boevoe  iskusstvo
razvivaetsya glavnym  obrazom  v SSHA i Rossii. Men  Gvan Sik stal osnovatelem
Vsemirnoj federacii hapkido, shtab-kvartira  kotoroj raspolagaetsya  v SSHA,  a
propagandistom  hapkido  na  rossijskoj  zemle  byl  V.D. Coj, pri  aktivnom
uchastii kotorogo v nachale 90-h godov na baze Sankt-Peterburgskoj federacii s
soglasiya   Vsekorejskoj  associacii  byla  sozdana  eshche  odna  Mezhdunarodnaya
federaciya hapkido  -- odna iz samyh  molodyh v ryadu analogichnyh federacij po
razlichnym vidam vostochnyh edinoborstv.
     Kuksul'von,  shkoly  kotorogo  poyavilis'  v 70-e  gody  HH veka,  kak  i
hapkido, imeet  status  nacional'nogo  iskusstva.  Bolee  togo,  imenno  tak
perevoditsya   samo  nazvanie  edinoborstva.  Tehnika  kuksul'von   nenamnogo
otlichaetsya  ot arsenala  hapkido -- te zhe udary  nogoj  po verhnemu  urovnyu,
zahvaty,  uderzhaniya i broski,  no  ona  vyglyadit  bolee izoshchrenno  blagodarya
bol'shomu kolichestvu akrobaticheskih elementov, razlichnym poziciyam pal'cev pri
udarah rukami, raznoobraznym  priemam v polozhenii lezha. Takzhe  v  kuksul'von
ispol'zuetsya pochti ves' arsenal tradicionnogo  korejskogo oruzhiya.  Sozdatel'
kuksul'von So  In Hek po politicheskim soobrazheniyam  v 1975 godu  pereehal iz
YUzhnoj Korei v SSHA, gde v San-Francisko osnoval Vsemirnuyu associaciyu kuksul'.
     Pervym po  populyarnosti sredi korejskih  vidov  edinoborstv ne tol'ko u
sebya  na  rodine,  no  i  vo  vsem  mire   yavlyaetsya  thekvondo  (taekvondo),
poyavivsheesya v 1955  godu  blagodarya deyatel'nosti generala CHhve (CHoj) Hon Hi.
Segodnya thekvondo razvivaetsya v Koree kak oficial'noe gosudarstvennoe boevoe
iskusstvo, v Seule sozdan centr izucheniya, razvitiya i propagandy thekvondo --
Kukkivon,  rabotayushchij  s  noyabrya  1972  goda.  On  osushchestvlyaet  oficial'noe
prisvoenie  danov  i  vydachu  sertifikatov, podgotovku  instruktorov,  vedet
hroniku   rekordov   thekvondo,   izdaet   uchebnye   posobiya   i   vypuskaet
uchebno-metodicheskie videofil'my.
     V tehnike thekvondo ob®edineny kompleksy  raznoobraznyh  udarov nogami,
harakternye  dlya   thekken,  i  elementy  karate.   Ne  sluchajno   thekvondo
perevoditsya kak "put' ruki i nogi". |tot sinteticheskij vid, s odnoj storony,
vozrozhdal drevnee korejskoe boevoe  iskusstvo, a, s drugoj storony, vbiral v
sebya te karatistskie tehniki, kotorye dopolnyali tehnicheskij  arsenal stilya i
delali ego garmonichnym.
     Na  segodnya sushchestvuyut  dve  mezhdunarodnye federacii thekvondo -- ITF i
WTF, no raznica  mezhdu nimi obuslovlena  v osnovnom politicheskimi  motivami:
pervaya priznaetsya v Severnoj Koree, a vtoraya -- v YUzhnoj. Formal'noe razlichie
mezhdu stilyami zaklyuchaetsya  v neodinakovoj transkripcii nazvanij (taekvondo i
thekvondo),  nesovpadayushchih bazovyh  kompleksah, ritualah i terminologii,  no
sut' boevogo iskusstva ostaetsya pri etom neizmennoj.
     SHtab-kvartira ITF perevedena generalom CHhve (CHoj) Hon  Hi v Toronto, no
eta federaciya ne pol'zuetsya bol'shim avtoritetom v mire, nesmotrya na  to, chto
vozglavlyaet ee sozdatel' boevogo iskusstva.  WTF, vozglavlyaemaya Kim Un ¨nom,
imeet filialy  v 118 stranah  mira, po ee pravilam provodyatsya vse krupnejshie
mezhdunarodnye turniry.
     Sleduet  otmetit', chto  priznanie  thekvondo unificirovannym  korejskim
nacional'nym    boevym    iskusstvom,   yavlyayushchimsya    kvintessenciej    vseh
sushchestvovavshih v proshlom nacional'nyh vidov edinoborstv, vedet k ushchemleniyu i
presledovaniyu  masterov i  shkol,  ne vpisyvayushchihsya  v  oficial'nuyu  politiku
gosudarstv  kak  na Severe, tak i  na YUge.  Imenno etim obuslovlena massovaya
emigraciya  korejskih  masterov, glavnym obrazom  v SSHA,  gde sozdayutsya novye
stili   i  napravleniya,   oformlyayutsya   federacii,   pridayushchie  sebe  status
mezhdunarodnyh. V kachestve primera mozhno privesti boevoe iskusstvo chojkvando,
sozdannoe  v 1987 godu  uchenikom  CHhve  (CHoj)  Hon Hi masterom  CHoj  Kvan ¨,
pokinuvshim ITF.  Ono  pol'zuetsya opredelennoj  populyarnost'yu v  angloyazychnyh
stranah (SSHA,  Kanade,  Avstralii, Novoj  Zelandii),  sozdana  mezhdunarodnaya
federaciya   chojkvando  so   shtab-kvartiroj  v  shtate   Dzhordzhiya   (SSHA).   V
S.-Peterburge takzhe sozdan Rossijskij nacional'nyj centr chojkvando.
     V  YUzhnoj  Koree  v  nachale  80-h  godov  HH  veka  poyavilos'  eshche  odno
napravlenie  boevyh   iskusstv   --   vonhvado   ("put'  polnoj  garmonii"),
ob®edinivshee arsenal broskov i zahvatov dzyudo s udarnoj  tehnikoj thekvondo.
Sozdatel' vonhvado -- amerikanskij koreec  doktor teologii Dzhun Ho  Suk. Ono
polozheno  v  osnovu  tak  nazyvaemyh  ob®edinennyh  boevyh  iskusstv  (UMA),
shtab-kvartira    kotoryh    nahoditsya   v   N'yu-Jorke.    UMA   imeyut   svoyu
religiozno-filosofskuyu  osnovu, a boevoe iskusstvo -- vsego lish' sredstvo ee
realizacii.  Vse  teoreticheskie  postroeniya  UMA  baziruyutsya  na religioznoj
osnove cerkvi Edineniya mirovogo hristianstva, osnovatel' i glava kotoroj San
Men Mun provozglasil sebya zhivym bogom.
     Iz mezhdunarodnyh federacij, propagandiruyushchih i razvivayushchih tradicionnye
korejskie   vidy  boevyh   iskusstv,  otmetim   Evropejskij  soyuz  hvarando,
ob®edinyayushchij poklonnikov iskusstva srednevekovoj korejskoj voinskoj elity iz
Germanii, Danii i Pol'shi.



     Do   okonchatel'nogo  zahvata   Franciej   V'etnama  v  1884   godu  tam
sushchestvovalo mnogo  razlichnyh  stilej i shkol boevyh  iskusstv.  Tradicionnye
vidy v'etnamskih  edinoborstv ob®edinyayutsya terminom "vo", kotoryj vklyuchaet v
sebya i kulachnyj boj, i bor'bu, i rabotu s oruzhiem, i dyhatel'nuyu gimnastiku.
No  prakticheski  vse  oni  skladyvalis'  pri  preobladayushchem  vliyanii  Kitaya.
Sobstvenno dlya oboznacheniya vsego kompleksa voinskih iskusstv V'etnama i  byl
vzyat  kitajskij  termin "u"  ("boevoj"), yavlyayushchijsya  sostavnoj chast'yu  slova
"ushu" ("boevye iskusstva"). Vo v'etnamskom prochtenii ieroglif "u" zvuchit kak
"vo".
     V   drevnosti   programma   fizicheskogo   vospitaniya   aristokratii   i
voenachal'nikov vklyuchala v sebya  takie vidy sostyazanij,  kak skachki, strel'bu
iz luka, greblyu,  plavanie,  bor'bu, kulachnyj boj, boj na palkah,  tanec  so
shchitom i mechom, igru  v volan i v  myach (po tipu sovremennogo basketbola). Vse
eto ob®edinyalos' ponyatiem "vo".
     |kzameny po  vo sostoyali ne tol'ko iz sorevnovatel'noj programmy, nuzhno
bylo   horosho   znat'   voennoe   delo,a   takzhe   prodemonstrirovat'   svoi
intellektual'nye kachestva, sposobnosti  k  samokontrolyu. Vyderzhival  ekzamen
tot,  kto  horosho  znal  literaturu,  pokazyval  vysokuyu boegotovnost',  byl
fizicheski  silen  i krasiv.  Takim  obrazom, tradiciya  vo  skladyvalas'  pod
vliyaniem konfucianstva.
     Iz  narodnyh v'etnamskih  boevyh iskusstv  mozhno  vydelit' original'nyj
stil'  rukopashnogo boya  kim ke ("zolotoj petuh").  Ego  sozdatelem schitaetsya
odin  iz  predvoditelej  vosstaniya tejshonov,  proizoshedshego  vo  V'etname  v
1773--1802 godah,  Nguen  Ly. |tot stil'  voznik v rezul'tate  nablyudenij za
petushinymi  boyami, pol'zovavshimisya  bol'shoj populyarnost'yu sredi  v'etnamskih
krest'yan. Tehnika i  taktika kim ke skopirovany s dejstvij bojcovyh petuhov:
chasto ispol'zuyutsya pryzhki  s posleduyushchimi udarami nogami, lozhnye  vypady ili
pritvornye otstupleniya, zahody  k protivniku sboku. Ataki golovoj v lico,  v
grud' i v zhivot  protivnika napominayut udary  petuha  klyuvom, a  razmashistye
udary  rebrom   ladoni  shozhi  s  petushinymi  udarami  kryl'yami.  V  kim  ke
predpochitayut nyryat' pod udar protivnika ili uhodit' ot nego vrashcheniem vokrug
svoej osi,  posle chego sleduet nemedlennaya  kontrataka po rebram, pochkam ili
pozvonochniku, udary  v  solnechnoe  spletenie,  visok  ili  zatylok. Osnovnoj
udarnoj  siloj yavlyaetsya ne kulak, a pal'cy, sognutye podobno  petushinoj lape
ili sobrannye vmeste, slovno klyuv. S ih pomoshch'yu porazhayut glaza, gorlo, viski
ili podmyshki  protivnika.  Udarnye  poverhnosti  stupnej nog  --  eto  pyatki
("shpory")  i  pal'cy  ("kogti"),  eto  obuslovleno  tem,   chto  prostolyudiny
srazhalis', kak pravilo, bosikom. Tehnika nog vklyuchaet v sebya udary kolenyami,
podsechki, udary odnoj nogoj s  razvorota  i dvumya nogami odnovremenno. Bojcy
ispol'zovali dazhe zuby, s pomoshch'yu kotoryh im  udavalos' "vyklevyvat'"  kuski
tela protivnika, perekusyvat' emu gorlo ili peregryzat' suhozhiliya. Stil' kim
ke sochetaet myagkost' i tverdost', podatlivost' i napor.
     V XVIII--XX  vekah  vo V'etnam aktivno pronikali yuzhnye stili kitajskogo
ushu,  sohranivshie na  novoj  pochve  i  svoj tehnicheskij arsenal,  i duhovnuyu
osnovu. Tak  poyavilos'  okolo dvadcati  shkol  boevyh iskusstv,  kitajskih po
duhu,  no s v'etnamskimi nazvaniyami. Naibol'shuyu izvestnost' priobreli ba hak
(kit. bajhecyuan' -- "stil' belogo zhuravlya"), zyong lang (kit. tanlancyuan' --
"stil'  bogomola"),  hong  za  kuen  (kit.  hunczyacyuan'),  ving  chung  (kit.
vinchun').  V'etnamskie  versii  shaolin'skih  boevyh iskusstv  (shaolin'cyuan')
poluchili nazvanie "thieu lam".  Vydelim odnu iz nih  --  thieu  lam  lyam son
(shaolin'   lanshan'cyuan'  --  "shaolin'skij  kulak  lazurnyh  gor"),  tak  kak
rossijskimi  posledovatelyami   etogo  stilya  osnovana  sobstvennaya  shkola  v
Sankt-Peterburge.  V  ramkah thieu lam lyam son praktikuyutsya neskol'ko stilej
yuzhno-kitajskogo ushu, v tom chisle hunczyacyuan', lohan'cyuan', yunchun' (vinchun').
Sozdatel' stilya  Han  Baj v konce XIX  veka bolee dvadcati let izuchal boevye
iskusstva  na yuge Kitaya, i pervonachal'no ego  shkola nosila imya osnovatelya --
hanbajczya, pol'zuyas'  horoshej  reputaciej  vo  V'etname  i  vhodya  v desyatku
sil'nejshih shkol yuzhnyh provincij Kitaya. Nazvanie "shaolin'skij  kulak lazurnyh
gor"  sushchestvuet s  1946 goda,  ono  bylo dano masterom Hoang  Van  Lyongom,
vozglavlyavshim togda shkolu. Lazurnyj cvet na ee gerbe stal simvolom chistoty i
vozvyshennosti pomyslov adeptov stilya, associirovalsya  s vesnoj, vozrozhdeniem
i zhiznennost'yu. Gora v nazvanii  i  na gerbe neset v  sebe tradicionnuyu ideyu
ustojchivosti,   postoyanstva,   kreposti   osnovaniya   i   ustremlennosti   k
vozvyshennomu. Tehnika thieu lam lyam son tipichna dlya shkol YUzhnogo SHaolinya. Ona
baziruetsya  na tradicionnoj tehnike  "pyati zverej"  (drakona,  zmei,  tigra,
leoparda  i  zhuravlya); predpochtitel'nym  schitaetsya  vedenie  boya na  blizhnej
distancii,   poetomu   preobladayut   korotkie,    moshchnye   udary   kulakami,
raznoobraznye udary loktyami, predplech'yami, plechami i korpusom. Rabota nogami
vypolnyaetsya  v  osnovnom po  nizhnemu urovnyu  s  ispol'zovaniem  vsevozmozhnyh
zacepov i podsechek. Takzhe dlya shkoly thieu  lam lyam son harakterna izoshchrennaya
broskovaya tehnika. Vnutrennij  razdel  shkoly razvivaet  meditativnye navyki,
specificheskie dlya  ushu, stabiliziruet pravil'noe bryushnoe dyhanie i pozvolyaet
oshchushchat'  mestonahozhdenie centra  sily tela (dan'tyan').  V thieu lam lyam  son
ispol'zuyutsya  takie vidy oruzhiya kak kop'e, palka, mechi dao i czyan', alebarda
i nekotorye drugie; praktikuetsya zhestkij  cigun (ingun) v komplekse  vat kym
lyuen khi ("zhestkaya provodka dyhaniya").
     Vse shkoly,  v  osnovu  kotoryh byli polozheny razlichnye stili kitajskogo
ushu, nosili  semejnyj  harakter,  to est'  zakrytyj  ili  poluzakrytyj, byli
nemnogochislennymi po sostavu.  Dlya postupleniya  v nih bylo neobhodimo  imet'
blagorodnoe  proishozhdenie,   rekomendaciyu  ot  cheloveka,  kotoromu  doveryal
master-nastavnik,  i vyderzhat' surovye priemnye  ispytaniya. Obuchenie  nosilo
yarko vyrazhennyj lichnostnyj harakter, chto sootvetstvovalo kitajskim principam
pryamoj  peredachi  istinnoj tradicii  ot  uchitelya k ucheniku,  vzaimootnosheniya
kotoryh napominali dialog otca s synom.
     V  HH  veke  francuzskie kolonizatory sochli,  chto  boevye  iskusstva ne
predstavlyayut nikakoj opasnosti dlya sushchestvovaniya  ih rezhima, i s  30-h godov
nachalsya  novyj  etap  razvitiya  v'etnamskih   boevyh   iskusstv,  poluchivshih
obobshchennoe nazvanie "vo-V'etnam".
     V  1938 godu  master Nguen Lok  osnoval universal'nyj stil' v'etnamskih
boevyh   iskusstv  --  vovinam-v'etvodao.   Ego  istochnikami   stali  zanovo
pereosmyslennye starinnye stili v'etnamskogo  rukopashnogo boya, upominavshiesya
v traktate  XVI veka "Lin nam vo kin", --  eto tajshon nyan ("feniks  Zapadnoj
gory"),  do  nhang ("odnoglazyj"), sa long chyong  ("sila drakona peskov")  i
hoang long ("ognennyj drakon").  Nguen Lok postavil vo glavu ugla duhovnoe i
fizicheskoe razvitie cheloveka cherez praktiku boevogo iskusstva. V blizhnem boyu
tehnika  vovinam-v'etvodao osnovana na udarah  loktyami, kolenyami  i golovoj,
shiroko ispol'zuyutsya podsechki i podnozhki, bolevye priemy i broski. Na dal'nej
distancii primenyayutsya udary kulakami,  pal'cami, stopami, a takzhe  "nozhnicy"
(dong chan) -- podbivy i zahvaty protivnika nogami na lyubom urovne ot stop do
shei, v tom chisle zaprygivanie na sheyu protivnika.
     Nguen  Lok  otkazalsya ot tradicij istinnoj  peredachi i prepodaval  svoe
iskusstvo  vsem zhelayushchim, v tom chisle kolonizatoram.  Boevoe iskusstvo vyshlo
za  predely zakrytyh semejnyh  dvorov i prepodavalos' na otkrytyh ploshchadkah.
Tehnika zaimstvovalas' iz  samyh raznoobraznyh stilej, v tom chisle  yaponskih
dzyu-dzyucu i dzyudo vo vremya vtoroj mirovoj vojny v period yaponskoj  okkupacii
V'etnama.
     Pod vliyaniem novshestv Nguen Loka drugie mastera  takzhe stali  sozdavat'
svoi stili. Oni brali  kakoj-to odin semejnyj stil'  za osnovu i dobavlyali k
nemu vsyu tu  tehniku iz drugih stilej, kakuyu  schitali nuzhnym.  Tak poyavilis'
novye shkoly: vovinam, vu dao, v'etvudao, than  long,  shon  long kuen tuat. V
ryade provincij sozdavalis' regional'nye shkoly, takie kak vo Bin Din' (boevoe
iskusstvo provincii Bin Din'), vo Thaj Bin' (boevoe iskusstvo provincii Thaj
Bin') i drugie.
     Boevye iskusstva V'etnama podrazdelyayutsya na  dve bol'shie kategorii:  vo
tuat  (boj bez oruzhiya)  i kovodao  (boj s  oruzhiem).  Kak  pravilo, rabota s
oruzhiem  v ramkah odnogo stilya izuchaetsya  parallel'no  s tehnikoj boya golymi
rukami.
     Oruzhie  vo  V'etname  tradicionno  razdelyaetsya  na  ruchnoe (vu  khi)  i
metatel'noe (am khi). K ruchnomu otnosyatsya: mech dao i ryad ego raznovidnostej,
parnye kryuki  (song kau), mech k'em (analog kitajskogo czyan'), alebarda (than
long dao), raznovidnosti  parnyh  nozhej, kop'e  (thyong), korotkij  trezubec
(dan baj),  shest (bat),  dlinnaya palka (chyong bong),  dubinka (bong), grabli
(bua kao), lopata (but chi),  vily (n'ya),  topor  (riu), mnogie raznovidnosti
bichej i cepov. Nekotorye vidy metatel'nogo oruzhiya: arbalet (no), luk (kung),
"zvezdy"  (phi  tin cham), igly (phi cham), metallicheskie  strelki (phi t'en),
duhovaya trubka dlya vystrelivaniya otravlennyh igolok (phi din cham).
     Bol'shinstvo vidov v'etnamskogo oruzhiya yavlyayutsya pryamym zaimstvovaniem iz
Kitaya, no est'  i  specificheskie nacional'nye  vidy. K takovym otnosyatsya t'yu
song  kon  i  v'etlong gym.  Pervoe  -- eto  odnovremenno  ispol'zuemye  dve
korotkie palki, skoshennye  po krayam.  Vtoroe --  v'etnamskaya sablya,  otlichie
kotoroj v  tom,  chto ne sushchestvuet odinakovyh  ee  ekzemplyarov: dlina  sabli
ravnyalas' dline  ruki  vladel'ca plyus tolshchine kulaka,  polozhennogo na plecho;
dlina  rukoyati  sootvetstvovala  maksimal'no  vozmozhnomu   rasstoyaniyu  mezhdu
konchikami srednego i bol'shogo pal'cev ruki.


     Kompleks  birmanskih boevyh iskusstv nosit obobshchayushchee nazvanie "taing".
On sostoit iz chetyreh razdelov: bando, letvej, naban i banshaj.
     Bando -- eto iskusstvo boya golymi rukami, myagkij variant kulachnogo boya.
Pervoe upominanie o nem otnositsya  ko vremeni dinastii Pagan (XI--XII veka).
Bando razvivalos'  v  buddijskih monastyryah, a takzhe praktikovalos'  v  "Kho
k'yaung" -- uchebnom  zavedenii  dlya  synovej  pravitelej  i aristokratov, gde
prepodavatelyami  byli takzhe buddijskie monahi. Krome togo, boevym iskusstvam
obuchali  voinov  korolevskoj gvardii. Takim  obrazom, bando  razvivalos' kak
elitnyj vid edinoborstv.
     Tehnika bando vklyuchaet v sebya bloki, udary  golovoj, udusheniya, zahvaty,
udary kulakami,  loktyami, stupnyami i  kolenyami, pal'cami  v forme  "kogtej",
podnozhki i  broski. V  tehnike  obucheniya  i v  klassifikacii  priemov  bando
osnovopolagayushchim  yavlyaetsya princip  "devyat'  na devyat'":  sushchestvuyut  devyat'
osnovnyh  sposobov  peremeshcheniya,  devyat' bazovyh blokov, devyat' tipov udarov
nogami, devyat' sposobov udarov loktyami, kulakami i kolenyami, devyat' osnovnyh
napravlenij  ataki i  oborony, devyat'  osnovnyh tipov  zahvatov,  uderzhanij,
broskov, devyat' priemov, s pomoshch'yu kotoryh otryvayut protivnika ot zemli. Vse
ostal'nye priemy bando baziruyutsya na etom fundamente.
     Tela  bojcov  bando  pokryvayutsya  tatuirovkoj,  izobrazhayushchej  zhivotnyh.
Ran'she  ona oboznachala prinadlezhnost' bojca k  tomu  ili inomu podrazdeleniyu
birmanskoj  armii, a v sovremennom bando prinyato schitat', chto  zver' na tele
bojca  peredaet  emu chast' svoej sily i bystroty.  Boleznennaya  i dlitel'naya
procedura naneseniya risunka na kozhu  sama po sebe yavlyaetsya odnim iz sposobov
vospitaniya vyderzhki i sily duha.
     Sredi  aristokratov  praktikovalos' myagkoe  i srednee  bando. V  myagkom
bando boj vedetsya protiv  voobrazhaemogo protivnika po zaranee podgotovlennoj
sheme, po suti  ono napominaet taolu  v  ushu  ili  kata  v  karate,  to est'
formal'nye uprazhneniya.
     Srednee  bando,  praktikovavsheesya i v  armii,  podrazumevalo provedenie
sparringa, to est' boya v legkij kontakt v techenie treh minut.
     ZHestkij variant  bando  poluchil  nazvanie "letvej", eto kulachnyj boj  v
polnyj  kontakt,  zakanchivayushchijsya  nokautom odnogo iz  bojcov. V  letvej  ne
sushchestvuet  kakih-libo  ogranichenij, obespechivayushchih bezopasnost'  partnerov.
Razresheny  udusheniya i zahvaty,  na ruki bojcov  namotany kozhanye  remni, chto
pozvolyaet nanosit' udary ne tol'ko kulakom, no i obeimi storonami ladoni.
     Letvej   byl  krest'yanskim   vidom   edinoborstva.   Sostyazaniya  obychno
priurochivali  k  prazdniku  urozhaya  i  provodili  na derevyannom  pomoste ili
utrambovannoj zemlyanoj ploshchadke. V poedinke byli  razresheny udary  kulakami,
stupnyami,  loktyami,  kolenyami  i  golovoj,  ne  privetstvovalos'  carapan'e,
derganie za volosy, ukusy i udary v pah.
     V  sovremennom letvej net  vesovyh kategorij, bojcov  razdelyayut  na tri
kategorii   po  stepeni   ih  opytnosti   i   nalichiyu  dostignutyh  uspehov.
Neposredstvenno  pered shvatkoj bojcy ispolnyayut misticheskij tanec, a sam boj
prohodit pod akkompanement  monotonnoj melodii,  ritm kotoroj ubystryaetsya po
mere razvitiya boya. Vo vremya  shvatki  nel'zya  bit'  lezhachego ili opustivshego
ruki, bojcy  ne  dolzhny special'no  stremit'sya nanesti  drug  drugu  sil'nye
povrezhdeniya, poedinok chasto prohodit do pervoj krovi.
     Osnovoj podgotovki  bojca  letvej  yavlyayutsya cepochki bazovyh  dvizhenij i
priemov (letvej  ej), imitiruyushchie  dvizheniya  odnogo iz dvenadcati  zhivotnyh.
Inogda eti zhe dvizheniya sostavlyayut tanec, ispolnyaemyj pered boem. K "zverinym
stilyam"  otnosyatsya  kompleksy  dvizhenij  bujvola,  kobry,   orla,  obez'yany,
pantery, udava, skorpiona, kabana, olenya, polevoj pticy, tigra i gadyuki.
     Naban, eshche odna raznovidnost' taing, predstavlyaet soboj silovuyu bor'bu,
v kotoroj zapreshcheny udary.
     Banshaj --  eto obshchee  nazvanie vseh  vidov birmanskih iskusstv raboty s
oruzhiem.  Tradicionnymi dlya Birmy  vidami oruzhiya yavlyayutsya  shest, kop'e i mech
(dha).   Tehnika   tridcati   semi   klassicheskih   priemov  vladeniya  mechom
skladyvalas' pod  kitajskim  vliyaniem. Osvoenie raboty s  oruzhiem proishodit
parallel'no s izucheniem tehniki bando.
     Bando mogut zanimat'sya i zhenshchiny, tak kak tehnika uhodov i osvobozhdenij
ot zahvatov -- udobnyj dlya nih vid samooborony.
     S ustanovleniem gospodstva anglichan v  Birme v XIX veke nastupil upadok
nacional'nyh  boevyh  iskusstv,  prodolzhavshijsya  do  1933 goda,  kogda taing
nachali  propagandirovat'  vo   vspomogatel'nyh   chastyah  britanskoj   armii,
sostoyavshih iz birmanskih i  nepal'skih gorcev. Vo vremya vtoroj mirovoj vojny
yaponcy,   pooshchryavshie   birmanskij   nacionalizm,   aktivno    sposobstvovali
voskresheniyu mestnyh boevyh iskusstv.
     V  1962 godu bando  bylo  provozglasheno nacional'nym  vidom sporta, ego
stali  planomerno  izuchat'  v  armii  i  policii.  V Evrope  bando  nazyvayut
birmanskim karate,  no  eti  dva  boevyh iskusstva  imeyut mezhdu  soboj  malo
obshchego,  hotya  sovremennye sportivnye raznovidnosti bando vneshne  pohozhi  na
karate.


     Dominiruyushchim v Tailande boevym iskusstvom yavlyaetsya muaj-taj, nazyvaemyj
v  Evrope tailandskim boksom.  Ego formirovanie nachalos'  vo vtoroj polovine
XVI  veka,  togda  eto  iskusstvo nazyvalos' "maj  si  sok".  S obrazovaniem
gosudarstva  Ayutiya  poyavilos'  novoe  nazvanie --  "pahuyut" ("mnogostoronnij
boj").
     V 1767 godu Ayutiya pala, i vozniklo novoe gosudarstvo  --  Siam.  Imenno
togda vpervye poyavilos' nazvanie "muaj-taj", no ono sushchestvovalo parallel'no
s prezhnim. Kogda v  1934 godu Siam  smenil svoe  nazvanie na Tailand, termin
"muaj-taj"  utverdilsya  okonchatel'no:  "taj"  perevoditsya  kak  "svobodnyj",
poetomu nazvanie boevogo iskusstva  mozhno traktovat'  dvoyako -- kak "tajskij
boks" i kak "svobodnyj boks".
     V XVI veke v Ayutii  v siamskom vojske sushchestvovalo  obuchenie voinov boyu
golymi rukami i  nogami. Osobo  vydayushchihsya  bojcov  zachislyali v  korolevskuyu
gvardiyu i prisvaivali im dvoryanskij titul. CHleny korolevskoj sem'i obuchalis'
etomu zhe iskusstvu  v obyazatel'nom  poryadke. Pahuyut, a zatem muaj-taj dolgoe
vremya razvivalis'  v kachestve  zhestkogo  prikladnogo stilya rukopashnogo  boya,
vladeyushchie kotorym mogli uspeshno prodolzhat' boj, dazhe lishivshis' oruzhiya.
     V 1929 godu poyavilis' pervye pravila provedeniya poedinkov. Tradicionnaya
obvyazka ruk remnyami iz  konskoj shkury ustupila  mesto  bokserskim  perchatkam
evropejskogo  tipa; nogi  ostalis'  bosymi,  no bylo razresheno ih bintovat'.
Esli ran'she boj ne byl ogranichen vo vremeni  i prodolzhalsya vplot' do  pobedy
odnogo iz uchastnikov, to  teper'  vremennye ramki boya byli  ogranicheny pyat'yu
trehminutnymi raundami. Po  novym pravilam  byli zapreshcheny  zahvaty i broski
amplitudnogo tipa, udary golovoj, udusheniya i ataki upavshego protivnika.
     S  drevnih  vremen  pobezhdennyj  pokidal  ploshchadku libo  mertvym,  libo
zhestoko izbitym -- sdavat'sya  v muaj-taj bylo ne  prinyato, i postupavshie tak
bojcy  pokryvali sebya pozorom.  V 1929 godu  bylo  vvedeno ponyatie pobedy po
ochkam. Zemlyanuyu  ploshchadku zamenil ring  razmerami  6(6  metrov, bylo vvedeno
razdelenie na sem'  vesovyh  kategorij,  i  provedenie boev po muaj-taj bylo
okonchatel'no podchineno slozhivshimsya pravilam sorevnovanij.
     Osnovnye   priemy  zashchity  i  napadeniya,  sushchestvuyushchie   v  sovremennom
muaj-taj,  izvestny   so  vremeni   pravleniya  korolya  Siama  Ramy  Tret'ego
(1824--1851 gg.). Oblik bojcov  i anturazh sorevnovanij s teh  por preterpeli
izmeneniya, no tehnika sohranilas' prakticheski v neizmennom vide. Nesmotrya na
vvedenie bokserskih perchatok, do sih por  sushchestvuet tradiciya bintovat' ruki
pered   poedinkom  remnyami  ili   verevkami  (kad  cheug).   V  starinu  udar
zabintovannoj  takim  obrazom  rukoj  privodil  k mnogochislennym  porezam  i
krovopodtekam u protivnika, a sobstvennye pal'cy byli zashchishcheny ot perelomov.
     V muaj-taj net kompleksov formal'nyh uprazhnenij, no sushchestvuyut korotkie
svyazki   osnovnyh   priemov,   sostavlyayushchie   bazovye   uprazhneniya,  kotorye
podrazdelyayutsya na osnovnye (mae maj) i dopolnitel'nye (luk maj).
     V muaj-taj sushchestvuyut dva  osnovnyh  stilya: muaj-lak ("tverdyj  boj") i
muaj-kieu ("shchegol'skoj boj"). Tehnika muaj-lak sohranilas' glavnym obrazom v
derevnyah:  tverdaya,  ustojchivaya   poziciya  sochetaetsya  s  nadezhnoj  zashchitoj,
medlennymi  peremeshcheniyami  i moshchnymi  udarami; reshayushchee  znachenie  pridaetsya
kontratake i  boyu  na  blizhnej  distancii.  Muaj-kieu  stroitsya  na fintah i
uklonah  prakticheski   otsutstvuyushchih  v  muaj-lak.   V   tehnike   muaj-kieu
preobladayut bystrye peredvizheniya, bokovye i krugovye  udary, udary kolenyami;
nesmotrya na to,  chto provedenie atak trebuet bol'she vremeni, chem v muaj-lak,
na sile udarov eto ne otrazhaetsya.
     Kazhdoj shvatke v muaj-taj  predshestvuet  ceremonial'nyj tanec ram-muaj,
kotoryj  predstavlyaet  soboj  ne  tol'ko drevnyuyu ritual'nuyu  tradiciyu,  no i
svoeobraznuyu  razminku  dlya  nog,  ruk  i korpusa,  a  takzhe psihologicheskuyu
nastrojku na boj. Po ispolneniyu tanca mozhno opredelit' prinadlezhnost'  bojca
k toj ili inoj shkole.
     Pered  shvatkoj  boec  provodit  korotkuyu meditaciyu  (uaj  kru), a  sam
poedinok  prohodit  pod tradicionnuyu  tajskuyu  muzyku,  zadayushchuyu  ritm  boya.
Schitaetsya,  chto zvuki  instrumentov,  v  pervuyu  ochered' yavanskogo klarneta,
nadeleny  magicheskimi  svojstvami.  Boec  dolzhen  proyavlyat'   vezhlivost'  po
otnosheniyu k protivniku,  vsyakie oskorbleniya do,  vo vremya  i  posle  shvatki
zapreshcheny.
     Tehnika raboty  kulakami  v  muaj-taj  pohozha na  tehniku  evropejskogo
boksa; udar kulakom nanosyat v  serii  svyazok,  no  byvayut i odinochnye udary.
Lokot'  schitaetsya stol'  zhe  ostrym i  opasnym oruzhiem, kak  i lezvie  mecha;
sil'nye  udary  loktem chasto  vyzyvayut  krovotechenie,  ih  nanosyat  vo  vseh
napravleniyah i pod lyubym uglom. Inogda ispol'zuyutsya oba loktya  odnovremenno,
prichem  kak  pri blokirovanii,  tak  i  dlya  naneseniya udara.  Samym slozhnym
priemom schitaetsya  udar loktem nazad (sok  klab),  vypolnyaemyj po pryamoj ili
krugovym dvizheniem.
     Raznoobrazna  tehnika  udarov  kolenom.  |to  mnogochislennye  pryamye  i
krugovye  udary,  v  tom  chisle  s  podprygivaniem.  Vysoko podnyatoe  koleno
odnovremenno yavlyaetsya  blokom  pri  udarah  nogami  i ishodnoj poziciej  dlya
provedeniya  "kolyushchih" udarov stopoj.  Rabota kolenom primenyaetsya  na  nizhnem
urovne, no sushchestvuyut  i udary  kolenom v  pryzhke v podborodok ili  v  lico.
CHasto udary kolenom primenyayut v sochetanii s udarami loktem.
     Bazovyj udar stopoj -- eto pryamoj udar v pah  ili v solnechnoe spletenie
protivnika; bokovyh udarov nemnogo, oni nanosyatsya s razvorota ili v krugovom
dvizhenii; horosho razrabotana sistema  udarov v podkolennuyu yamku  protivnika,
sushchestvuet mnozhestvo ceplyayushchih dvizhenij stopoj.
     Voennosluzhashchie   i   policejskie   Tailanda   zanimayutsya   muaj-taj   v
obyazatel'nom poryadke,  luchshie  mastera  etogo  vida  edinoborstv  --  tajcy.
Muaj-taj  stal  populyaren  v  Evrope i v  mire  s 1977 goda -- imenno  togda
tailandskie  bojcy  oderzhali  ubeditel'nye  pobedy  v  matchevyh  vstrechah  s
kikbokserami i karatistami.
     Kraba-krabong  ("mechi i palki")  -- eto tailandskoe iskusstvo  vladeniya
oruzhiem, sformirovavsheesya, v pervuyu ochered', na osnove  indijskih, kitajskih
i yaponskih metodov vedeniya  boya. Pervaya shkola krabi-krabong byla  sozdana  v
XIV veke i nazyvalas' "buddhaj-savan". Ona sushchestvuet vplot'  do  nastoyashchego
vremeni i byla zakryta na nekotoroe vremya tol'ko odnazhdy, kogda v  1563 godu
birmanskie vojska zahvatili Ayutiyu.
     Osnovnymi vidami tailandskogo  oruzhiya yavlyayutsya daab (mech srednej dliny,
ispol'zuemyj  v  odinochnom  i  parnom  variantah),  ngou  (alebarda),  thuan
(kop'e), mnozhestvo vidov palok, kinzhalov  i drotikov. Tyazhelyj  dvuruchnyj mech
(po tipu mecha  czyan') zaimstvovan iz  Kitaya.  K  razryadu metatel'nogo oruzhiya
otnosyatsya luk (thanu) i arbalet (naa maj).


     Indonezijskie boevye iskusstva nosyat obobshchayushchee nazvanie "penchak-silat"
("poedinok  molnij").  Kak  i  bol'shinstvo  drugih  sistem edinoborstv,  oni
delyatsya  na dva  bol'shih razdela  -- boj golymi rukami i boj  s  primeneniem
oruzhiya.
     V   osnove  vseh   stilej  penchak-silata,   kotoryh  sushchestvuet   bolee
pyatidesyati, lezhat boevye priemy razlichnyh plemen i narodov Indonezii. Pervyj
sistematizirovannyj  stil',  set'ya-hati-terate,  byl  sozdan  v   1903  godu
pendekarom  (masterom-nastavnikom)  Soero-divirdzho,  kotoryj  svel  v edinuyu
sistemu  razroznennye  boevye  priemy  zhitelej  ostrova  YAva. Po sravneniyu s
drugimi  stilyami  penchak-silata,  set'ya-hati-terate  imeet  yarko  vyrazhennoe
nacional'noe proishozhdenie, v to vremya kak na  sozdanie  posleduyushchih  stilej
okazali bol'shoe vliyanie kitajskie i yaponskie boevye iskusstva.
     V set'ya-hati-terate razrabotany tri osnovnyh sposoba vedeniya boya golymi
rukami:  tehnika  kobry,  tehnika  udava  i  tehnika  tigra.  Tehnika  kobry
zaklyuchaetsya v  tom,  chto  boec opisyvaet  krugi  vokrug protivnika, vnezapno
atakuya ego  seriyami iz dvuh-treh udarov nogami i rukami v pah ili po noge, v
glaza libo v gorlo, po drugim uyazvimym mestam. Posle  serii  udarov  sleduet
nemedlennyj  othod. Zashchita  zaklyuchaetsya  v nanesenii  blokiruyushchih  udarov  i
zigzagoobraznyh uhodah s linii  ataki  s  cel'yu priblizit'sya  k  protivniku,
chtoby atakovat' ego pri sblizhenii loktyami i kolenyami.
     Osnovnoj  element  tehniki  udava  --  vhozhdenie  v  plotnyj kontakt  s
protivnikom, nastupiv emu na nogu ili obviv ee svoej nogoj. Posle etogo boec
vpivaetsya  zubami v sheyu ili plecho protivnika i rezkim skruchivayushchim dvizheniem
korpusa i ruk lomaet emu sheyu, nogu ili pozvonochnik.
     Tehnika tigra primenyaetsya vo  vremya boya na mokroj  zemle ili  skol'zkoj
poverhnosti. Boec, stoyashchij na chetveren'kah, nanosit iz etogo polozheniya udary
nogami po goleni, kolenu i v pah protivnika.
     Vazhnoj    sostavnoj    chast'yu   set'ya-hati-terate   yavlyaetsya    sistema
psihotreninga,  kogda boec izgonyaet strah iz  sobstvennoj psihiki i  vyvodit
protivnika iz  dushevnogo ravnovesiya, gipnotiziruya  ego  vzglyadom i  ustrashaya
ledenyashchim dushu krikom.
     K  chislu  naibolee   izvestnyh   otnosyatsya  yavanskie   delima,  budozha,
champaka-puti,  perisaj-diri,  perisaj-sakti;   sumatranskie  atcheh  i  baru,
balijskie   bakti-negara   i  eka-sentoza.   Ih  tehnika   vklyuchaet  v  sebya
raznoobraznye  udary  nogami  i  rukami,  loktyami  i   kolenyami;  sbivayushchie,
blokiruyushchie i  otvlekayushchie  dvizheniya  rukami;  udusheniya i  ukusy,  zahvaty i
broski, bolevye priemy.
     K  chislu  tradicionnogo  indonezijskogo oruzhiya  otnosyatsya kris (dlinnyj
kinzhal  s volnistym lezviem), pisau (nozh  s shirokim klinkom), parang i golok
(raznovidnosti  nozha  tipa machete),  kelevang  (sablya),  pedang  (mech),  toya
(dlinnaya palka), penchong (korotkaya palka), tombak (kop'e), arit (serp).
     Na  osnove  penchak-silata  i pod vliyaniem yuzhnyh  stilej  kitajskogo ushu
vozniklo boevoe  iskusstvo Malajzii --  bersilat. Bersilat  takzhe vklyuchaet v
sebya boj golymi rukami i boj s primeneniem oruzhiya.
     Boj golymi rukami razdelyaetsya na dva varianta. Pulut --  eto ritual'nye
voinskie  plyaski   po   tipu   kitajskih  uu,   svoeobraznye   pokazatel'nye
vystupleniya. Buah  -- eto sobstvenno iskusstvo  boya, osnovu tehniki kotorogo
sostavlyayut tochechnye  udary,  sochetayushchiesya s zahvatami,  bolevymi priemami  i
broskami.
     Oruzhie  bersilata predstavleno  tehnikoj  korotkih klinkov,  k  kotorym
prezhde vsego otnosyatsya kris, parang i pisau.
     Kitajskie  boevye  iskusstva,  praktikuemye  v  Indonezii  i  Malajzii,
oboznachayut terminom "kun-tao" ("put' kulaka"). Za sto let svoego razvitiya za
predelami Kitaya kun-tao  podvergalos' vliyaniyu mestnyh edinoborstv,  v pervuyu
ochered',  penchak-silata  i  bersilata.  Sredi  osnovnyh  stilej  kun-tao  --
thaj-kek  (original'naya  versiya  tajczicyuan'),  pen-ho   (analog  kitajskogo
bajhecyuan' -- stilya belogo zhuravlya), kov-kun, thik-kun i drugie.

     Kompleks tradicionnyh boevyh iskusstv filippincev oboznachaetsya terminom
"eskrimy" (shvatka, stychka). Sostavnymi chastyami eskrimy yavlyayutsya takie stili
raboty s oruzhiem, kak arnis, kali i page.
     Arnis, ili  arnis de mano ("zashchita rukoj"), -- tehnika boya  s odnoj ili
dvumya palkami v rukah. Nazvanie etogo termina,  kak i mnogih drugih,  zvuchit
po ispanski,  tak  kak Filippiny nahodilis' pod ispanskim vladychestvom s XVI
veka po  1898 god.  Na tagal'skom  yazyke, gosudarstvennom yazyke  sovremennyh
Filippin, eto zhe boevoe iskusstvo nazyvaetsya "estokada".
     Do   zahvata   Ispaniej   Filippinskih   ostrovov   tam   byli   shiroko
rasprostraneny mestnye boevye  iskusstva,  no oni srazu  zhe  byli  zapreshcheny
kolonizatorami.  Odnako tradiciya ih peredachi ne prervalas', tak kak  tehnika
boya (ne  tol'ko palkami, no i klinkami, i  golymi rukami) vosproizvodilas' v
narodnyh tancah (sinulog  ili  binabayani) i teatralizovannyh  predstavleniyah
(moro-moro), a takzhe tajno peredavalas' po semejnoj linii.
     Posle ustanovleniya v 1898 godu amerikanskogo gospodstva nad Filippinami
zapret na praktiku vsego kompleksa  eksrima  byl snyat,  i v  pervuyu  ochered'
stala vozrozhdat'sya tehnika arnisa. S provozglasheniem nezavisimosti  Filippin
v  1946  godu  arnis  priobrel  status   nacional'nogo  vida  samooborony  i
sportivnogo edinoborstva, ego  tehniku stali prepodavat' v vooruzhennyh silah
i policii, vveli v programmu fizicheskoj podgotovki studentov universitetov i
kolledzhej.
     V arnise sushchestvuyut chetyre vida tehniki raboty s palkoj. Solo bastok --
tehnika  raboty odnoj palkoj;  sinavali  --  tehnika  raboty  dvumya  palkami
odinakovoj dliny; espada-i-daga ("shpaga  i kinzhal") -- tehnika  raboty dvumya
palkami raznoj dliny; arnis kavajyan -- tehnika raboty s dlinnym shestom.
     Palki dlya raboty v arnise izgotovlyayut iz pal'movogo dereva ili bambuka.
Dlina standartnoj palki  -- 70--80 sm, ona  nazyvaetsya "baston" ili "muton";
korotkaya  palka, imitiruyushchaya kinzhal (daga), imeet dlinu 30--40 sm, a  shest v
dva raza dlinnee, chem baston.
     Tehnika  arnisa -- eto metodika samozashchity,  zaklyuchayushchayasya  v  tom, chto
snachala porazhayut palkoj sustavy vooruzhennoj ruki protivnika, a zatem nanosyat
emu udary v golovu ili po korpusu.
     Segodnya izvestno okolo sta razlichnyh stilej  arnisa. Mnogie sovremennye
stili  sochetayut tradicionnuyu tehniku raboty  s palkoj s  elementami  boya bez
oruzhiya. Arnis moderno (sovremennyj arnis), osnovannyj v  1957 godu, vklyuchaet
v sebya  udary otkrytoj rukoj, kulakom,  stupnej,  loktem,  kolenom, a  takzhe
razlichnye broski i udushayushchie  priemy.  V eskrido, osnovannom  v  konce  50-h
godov  nashego  stoletiya, priemy tradicionnogo  arnisa  dopolneny  elementami
dzyudo i karate. V  stile pekiti tirsia  osnovnoj akcent sdelan na sportivnyj
poedinok v polnyj kontakt s ispol'zovaniem kompleksa protektorov.
     Pozhaluj, lish' samahang, razvivaemyj v rajone Manily, stavit svoej cel'yu
sohranenie klassicheskogo arnisa bez kakih-libo zaimstvovanij iz drugih vidov
edinoborstv i bez prevrashcheniya ego v sport.
     Tehnika boya  na palkah v kazhdom  iz stilej  arnisa postroena na chetyreh
osnovnyh principah:  prostote  dvizhenij, ih  otnositel'noj  pryamolinejnosti,
ekonomichnosti i podbore priemov, sootvetstvuyushchih individual'nym osobennostyam
cheloveka.
     Kali  -- eto iskusstvo boya s odnim ili  dvumya klinkami  v rukah.  Sredi
tradicionnyh   vidov   klinkovogo   oruzhiya   naibolee   populyaren   balisong
("nozh-babochka"). Lezvie nozha, slozhennoe napodobie kryl'ev babochki, nahoditsya
v  paze  mezhdu  dvumya  polovinkami  rukoyati.  Balisong  chasto  upotreblyaetsya
poparno. Priemy  raboty  s nim svodyatsya  k  vypadam s posleduyushchim udarom,  k
porazheniyu sustavov  protivnika  ili  k  bolevym  zahvatom  ruk protivnika  s
odnovremennymi  udarami nogami.  Balisong izvesten s  VIII veka. |to  oruzhie
peredavalos' po nasledstvu i schitalos' svyashchennym. Ispol'zuemyj  kak korotkaya
palka, on mozhet byt' odnim dvizheniem prevrashchen v nozh. Balisong vrashchayut mezhdu
pal'cami napodobie kitajskih emejskih igl.
     V kali sushchestvuyut priemy raboty s indonezijskim ili malajskim krisom, a
takzhe  s korotkim trezubcem  t'yabang, analogom  okinavskogo  saj.  Tehnika i
taktika kali vo mnogih aspektah shozhi s tehnikoj i taktikoj arnisa.
     Page  -- eto  rabota  s gibkim  oruzhiem,  k kotoromu  v  pervuyu ochered'
otnosyatsya raznoobraznye pleti i bichi. Pletka mozhet  byt' sdelana  iz plotnoj
bych'ej remennoj  kozhi ili dlinnogo  vysushennogo  hvosta ryby  rai, pokrytogo
tverdoj i ostroj  cheshuej.  Jo-jo --  eto vlozhennyj v  setku kruglyj gruz  na
dlinnoj verevke, sugubo filippinskoe oruzhie,  hotya i  napominayushchee kitajskij
molot-meteorit, menee rasprostranennyj vid page.

     Indijskie  edinoborstva imeyut  ne menee drevnyuyu istoriyu, chem kitajskie,
no  poskol'ku oni razvivalis' glavnym obrazom  vnutri strany,  to byli  malo
izvestny za ee predelami i prakticheski ne okazali vliyanie na razvitie sistem
boevyh iskusstv v sosednih stranah.
     Samym drevnim  i samym populyarnym  vidom  nacional'noj bor'by  v  Indii
yavlyaetsya  kushti.  Ona  pol'zovalas'   pokrovitel'stvom  mestnyh  pravitelej,
kotorye  lichno prisutstvovali na sostyazaniyah, chasto  zakanchivavshihsya smert'yu
odnogo  iz  sopernikov.  Naibolee  izvestny  tri shkoly  kushti --  bhimaseni,
dzharasandhi i  hanumanti, nazvannye po imenam  ih  real'nyh  ili legendarnyh
osnovatelej.  Borcy  kushti  --  pahlavany  --  imeyut  bol'shoj  ves  i moshchnoe
teloslozhenie, no nesmotrya na eto, oni bystrye i lovkie. Cel' shvatki v kushti
svoditsya k  tomu, chtoby  povalit'  protivnika  na  lopatki, ispol'zuya priemy
chetyreh osnovnyh tipov: zahvaty i broski, osnovannye na gruboj sile; zahvaty
i broski,  predpolagayushchie ispol'zovanie inercii dvizhenij protivnika;  priemy
obezdvizhivaniya i oslableniya  protivnika;  bolevye zamki, pozvolyayushchie  lomat'
konechnosti, pal'cy, pozvonochnik, a takzhe udusheniya.
     Sostyazaniya po  kushti  provodyatsya  v neglubokoj  kvadratnoj  yame ili  na
derevyannom polu. CHempion poluchaet titul "rustama", nazvanie kotorogo svyazano
s imenem legendarnogo geroya persidskogo eposa.
     Sushchestvuet neskol'ko otvetvlenij  kushti: v masti odin  borec otbivaetsya
ot  gruppy  protivnikov;  v binot  borec  oboronyaetsya  ot  atak vooruzhennogo
protivnika; v bandesh oruzhie agressora oborachivaetsya protiv nego samogo.
     Mallyavesha,  v otlichie  ot kushti,  ne bor'ba, a  kombinirovannoe  boevoe
iskusstvo, sochetayushchee silovye, bolevye i udarnye priemy. Schitaetsya, chto svoe
nachalo  ono  beret  ot  ellinskogo pankrationa, kotoryj byl zanesen v  Indiyu
voinami Aleksandra  Makedonskogo  v  327--318  godah  do  n.e.. V  drevnosti
sushchestvovali celye kasty professional'nyh borcov (mallya), poluchavshih za svoe
iskusstvo   ogromnye   den'gi.  Mallyavesha   ispol'zovalos'  dlya   fizicheskoj
podgotovki indijskoj  molodezhi,  a  takzhe  v  ritual'nyh celyah. K ritual'nym
edinoborstvam otnositsya vadzhra-mukti  -- poedinok  dvuh bojcov,  vooruzhennyh
vadzhrami ("molniyami"),  predstavlyavshimi soboj bronzovye ili zheleznye kastety
prichudlivoj   formy.  Poedinki  vadzhra-mukti   posvyashchalis'  kakomu-libo   iz
mnogochislennyh bogov  indijskogo  panteona  i obychno  zakanchivalis'  smert'yu
odnogo iz uchastnikov.
     Segodnya izvestny tri stilya bor'by mallyavesha:  mallya-krida, mallya-yuddha,
niyuddha-krida.   Osnovy  dannogo  vida   edinoborstv  izlozheny   v  traktate
"Mallya-purana", napisannom  na sanskrite v 1731 godu. Proigravshim v poedinke
schitaetsya tot,  kto padaet  na zemlyu.  Ubivat' protivnika nel'zya,  no  mozhno
vybivat' zuby, vyryvat' volosy, lomat'  pal'cy  i  sdavlivat'  gorlo.  Udary
mozhno nanosit' tol'ko v verhnyuyu chast' tela i v golovu. Priemy poedinka takzhe
vklyuchayut  v  sebya  zahvaty,  broski,  udusheniya,  podnozhki,  podsechki,  udary
kulakami, loktyami, kolenyami i stopami nog, tolchki, otbivy i bloki.
     SHkola  silovogo  edinoborstva,  sushchestvuyushchaya  s drevnih vremen v  shtate
Uttar-Pradesh, nazyvaetsya "mukki-bazi". V nej praktikuyutsya parnye poedinki, v
kotoryh shodyatsya mastera, i gruppovye  shvatki, v kotoryh uchastvuyut ucheniki.
Pobeditelyami schitayutsya predstaviteli toj  komandy, kotorym udalos' ottesnit'
sopernikov   za  liniyu,   oboznachennuyu  na  zemle.  Podobnye  turniry  chasto
zakanchivalis' tyazhelymi  travmami uchastnikov  i  dazhe smertel'nymi  sluchayami,
poetomu  v nastoyashchee vremya shkola  predstavlyaet soboj nemnogochislennuyu sektu.
Bojcy mukki-bazi  vladeyut umeniem  derzhat' udar  v lyubuyu  chast' tela, dazhe v
samye uyazvimye, takie kak pah, gorlo, nos, guby. Metodika ovladeniya podobnym
umeniem derzhitsya  v sekrete; cvoimi kulakami bojcy mogut razbivat' bulyzhniki
i  kokosovye  orehi,  no  izbegayut  travm blagodarya  znaniyam  poluchennym  iz
indijskoj tradicionnoj mediciny.
     Kalyari-ppayatt -- odno iz drevnejshih boevyh iskusstv mira, sohranivsheesya
do  nashih dnej  v  ryade dereven'  shtata Kerala.  Na yazyke  korennyh  zhitelej
Indostana dravidov nazvanie edinoborstva oznachaet "boj na  svyashchennom meste".
Poedinki provodyat ne na otkrytoj ploshchadke, a v osobom kotlovane dvuhmetrovoj
glubiny, pokrytom reshetkoj iz prut'ev i pal'movymi list'yami.
     Trenirovka v kalyari-ppayatt  sostoit iz chetyreh razdelov:  methothari --
eto zanimayushchij mnogo vremeni kompleks obshchefizicheskoj podgotovki; kolthari --
uprazhneniya s oruzhiem; angathari -- kompleks uprazhnenij bez oruzhiya, v kotorom
osnovnoe vliyanie  udelyaetsya naneseniyu udarov  po tochkam  chelovecheskogo tela,
vozdejstvie na kotorye vlechet  smert', vremennyj  paralich  ili sil'nuyu bol';
takzhe  izuchayutsya  priemy  boya  "golymi"  rukami   i  nogami,  osnovannye  na
podrazhanii   zhivotnym   (zmei,  pantery,  medvedi,  tigry,  slony  i  t.d.);
veramkhari --  eto  uchebnye poedinki bezoruzhnogo  protiv  vooruzhennogo, dvuh
odinakovo vooruzhennyh protivnikov ili bojcov s raznym oruzhiem.
     K  tradicionnomu  oruzhiyu  kalyari-ppayatt  otnosyatsya:  otta -- derevyannaya
tolstaya palka v forme bivnya  slona, kettukari --  bambukovaya trost', madi --
"kinzhal" iz  dvuh  soedinennyh torcami rogov antilopy, cheruvati  -- korotkaya
palka; puliyankam -- dlinnaya sablya, urumi -- gibkij oboyudoostryj mech-plet'.
     V kalyari-ppatt vydelyayut dva stilya -- severnyj i yuzhnyj. V severnom stile
mnogo  pryzhkov, udarov nogami po verhnemu  urovnyu, dlinnyh vypadov; osnovnaya
udarnaya  forma  ruk  --  kulak,  ruki   i  nogi  pri  udarah   do  konca  ne
raspryamlyayutsya.   V   yuzhnom   stile   krugovye   dvizheniya   preobladayut   nad
pryamolinejnymi, vysokie udary nogami  i pryzhki vstrechayutsya redko. |tot stil'
bolee  zhestkij,  chem severnyj, kotoryj  po sushchestvu prevratilsya v  iskusstvo
voennogo tanca.
     Drevnie traktaty kalyari-ppayatt byli zapisany na pal'movyh list'yah bolee
dvuh  tysyach let  nazad. |to "Asata  vadivu",  raskryvayushchij  principy boya,  i
"Marama-sutra",  soderzhashchij informaciyu o  nervnyh  uzlah i  zhiznenno  vazhnyh
tochkah tela.
     Naramhaj-nihango -- eto  kompleks  tradicionnyh boevyh iskusstv sikhov,
rasprostranennyj  sredi nihangov, chlenov voinskoj religioznoj obshchiny hal'sy,
kotorye davali klyatvu najti smert'  v boyu. Orden nihangov poyavilsya v  nachale
XVIII veka pri  zhizni  osnovatelya hal'sy guru  Govinda Rai. Pered nebol'shimi
otryadami  nihangov  v   panike   razbegalis'  vojska   protivnika,   imevshie
prevoshodstvo v  chislennosti  i  vooruzhenii.  Nihangi  vladeli  vsemi vidami
oruzhiya,  velikolepno ezdili verhom i umelo srazhalis'  v peshem  stroyu, vladeya
priemami boya golymi rukami.  Oruzhie nihangov -- eto kop'ya,  sabli, drotiki i
chakry (boevye diski dlya metaniya, ostro zatochennye po krayam).
     Poedinki  nihangov  provodyatsya  s  oruzhiem,  im  predshestvuyut obryadovye
voinskie   plyaski.  Sushchestvuet   takzhe  sistema  boya  golymi  rukami  protiv
vooruzhennogo protivnika (naramhaj), vneshne shozhaya s birmanskim bando.
     Silambam -- eto iskusstvo boya na palkah, rasprostranennoe sredi tamilov
s I veka  nashej ery. Uchastniki sorevnuyutsya na krugloj ploshchadke libo  parami,
libo  komandami  po dva-tri cheloveka. Pobeditelem  schitaetsya tot, kto  vybil
palku iz ruk protivnika,  udaril ego palkoj po golove ili prikosnulsya k  ego
telu  palkoj bol'shee  kolichestvo  raz.  Dlina  palki  v silambame  prevyshaet
chelovecheskij  rost,  ee  derzhat za  odin  konec  dvumya  rukami. Est' variant
silambama, v kotorom boec dejstvuet dvumya korotkimi  palkami. Pomimo tehniki
raboty  s  palkoj,  v  arsenal  mastera  silambama  vhodyat  udary  nogami  i
akrobaticheskie  pryzhki.  Boevoj  variant silambama  --  lathi,  ego  izuchayut
indijskie  policejskie. S  pomoshch'yu lathi mozhno lomat' kosti  protivniku, chto
primenyaetsya   pri   podavlenii   massovyh   besporyadkov,    pri   zaderzhanii
prestupnikov.
     SHkola adi-haj pidutam ("upravlenie rukami, nanosyashchimi udary po uyazvimym
tochkam tela") rasprostranena v shtate Kerala. Vneshne  tehnika adi-haj pidutam
napominaet   dzyu-dzyucu,   no  indijskaya   sistema  namnogo  starshe.   V  nej
ispol'zuyutsya zahvaty s perehodom na bolevye priemy i  posleduyushchim naneseniem
udarov  pal'cami  po  uyazvimym  tochkam  tela  protivnika.  Inogda  vsled  za
zahvatami  provodyatsya broski. CHtoby  vozdejstvie  na tochki bylo effektivnym,
izuchaetsya  kompleks  svedenij  o  raspolozhenii i funkcionirovanii  nervnyh i
energeticheskih centrov chelovecheskogo organizma.
     Boevoe  iskusstvo,  sohranivsheesya  v  shtate  Tamilnadu, nosit  nazvanie
"varma-kalai" i na tamil'skom  yazyke oznachaet "iskusstvo  porazheniya uyazvimyh
tochek". V nem sushchestvuyut razdely boya s oruzhiem i golymi rukami.
     Tehnika varma-kalai  vklyuchaet v sebya udary kulakom  i  otkrytoj  rukoj,
udary nogami, pryzhki,  udary  loktyami i kolenyami,  vypady i uklony, zahvaty,
podnozhki i broski.
     Oruzhie  varma-kalai --  eto  palka (silambam), dubinka, kinzhal,  sablya,
mech, kop'e, boevoj hlyst. Rabota s oruzhiem provoditsya kak odnoj, tak i dvumya
rukami.
     V  varma-kalai   sushchestvuyut   formal'nye   uprazhneniya  (adi  varissaj),
razdelennye  na  pyat'  serij  iz  dvenadcati  elementov.  Tehnika formal'nyh
kompleksov  mozhet  primenyat'sya  protiv  dvuh  i  bolee  protivnikov   (kuttu
varissaj).  Vse  dvizheniya  otrabatyvayutsya  kak  s pustymi  rukami,  tak i  s
oruzhiem.
     Udary  nanosyatsya  po-raznomu,  v zavisimosti  ot  togo,  hotyat li ubit'
protivnika ili vyvesti ego iz stroya. Dejstvie udara mozhet byt' otsrocheno.
     Odna iz sostavnyh chastej  varma-kalai -- tradicionnyj indijskij massazh.
Teoreticheskuyu  osnovu  iskusstva   massazha  i  udarov  po  uyazvimym   tochkam
sostavlyayut   predstavleniya  o   cirkulyacii   vnutrennej   energii.  Praktika
varma-kalai  trebuet  ser'eznogo  znaniya  sistemy  joga,  osobenno   tehniki
dyhaniya.


     Popytaemsya klassificirovat' boevye iskusstva, kotorye pereshagnuli cherez
nacional'nye granicy i populyarny ne v odnoj, a v neskol'kih stranah.
     V'etnamskie  boevye  iskusstva  (vo)  stali  izvestny  v  mire  snachala
blagodarya  francuzskim  kolonizatoram,  a zatem  vsledstvie neskol'kih  voln
emigracii iz  ob®yatogo  vojnoj i, pozzhe, kommunisticheskogo V'etnama.  V 1973
godu  byla  obrazovana  Francuzskaya  federaciya  V'etvodao-Vovinam,  na  baze
kotoroj  v  1980 godu voznikla sootvetstvuyushchaya mezhdunarodnaya  federaciya.  Ee
osnovatelyami byli  v osnovnom starye v'etnamskie mastera-emigranty.  V  1987
godu obrazovalas' Mezhdunarodnaya federaciya Vo-V'etnam, sopernichayushchaya so svoej
predshestvennicej po politicheskim motivam i otricayushchaya  vsyakoe sotrudnichestvo
s kommunisticheskimi vlastyami V'etnama.
     Dlya  stran  YUgo-Vostochnoj  i  YUzhnoj  Azii  harakterny  boevye  sistemy,
ispol'zuyushchie  shirokij   arsenal  tehniki   nog.   Naibol'shuyu   mezhdunarodnuyu
izvestnost' priobreli tailandskij boks muaj-taj, razvivayushchijsya v ramkah ryada
professional'nyh  lig, i indonezijskij penchak-silat. Segodnya oni imeyut chisto
sportivnye funkcii, hotya ih tehnika dostatochno opasna i zhestoka, chto chrevato
ser'eznymi travmami dlya zanimayushchihsya.
     V kakoj-to  stepeni tailandskuyu i indonezijskuyu sistemy  boya napominaet
francuzskij  boks  savat, no  rasprostranen on glavnym  obrazom v  Evrope  i
Severnoj Afrike. V  Mezhdunarodnuyu  federaciyu  francuzskogo  boksa  --  savat
(IFFBS)  vhodyat  v  osnovnom strany iz  etih  regionov. No chempionaty mira i
Evropy poslednih let pokazyvayut, chto dominiruyut  na etih turnirah sportsmeny
Francii i Rossii.
     Esli muaj-taj i  savat razvivayutsya  parallel'nymi putyami, to kikboksing
yavlyaet  soboj  sistemu   edinoborstv,  ob®edinyayushchuyu   vostochnuyu  i  zapadnuyu
tradicii:  udary  rukami  i nogami  vklyuchayut v  sebya  tehniku anglijskogo  i
francuzskogo boksa, a  takzhe amerikanskogo full-kontakt karate. Iz vostochnyh
edinoborstv v kikboksing prishli udary nogami, broski i podsechki. Pokazatelem
stepeni ovladeniya bazovoj tehnikoj yavlyayutsya formal'nye uprazhneniya, shozhie po
forme s kata  v karate ili taolu v ushu. Koordiniruet dvizhenie kikbokserov vo
vsem  mire  WAKO  --  Vsemirnaya associaciya kikbokserskih organizacij. Imenno
sochetanie vostochnyh  i zapadnyh metodik podgotovki mozhet sdelat'  kikboksing
naibolee perspektivnoj sistemoj edinoborstv. Dlya etogo neobhodimo vosprinyat'
vse  luchshee  iz  metodicheskoj,  tehnicheskoj  i   duhovno-filosofskoj  sistem
podgotovok, sushchestvuyushchih v razlichnyh sistemah edinoborstv.
     U istokov i kikboksinga,  i  amerikanskogo  full-kontakt karate  stoyala
sozdannaya  menedzherom  iz  N'yu-Jorka  A.  Benksom   Mezhdunarodnaya  federaciya
professional'nogo karate, organizovavshaya pervyj chempionat  mira sredi luchshih
masterov, na kotorom vse poedinki prohodili v  polnyj  kontakt.  |tot turnir
prohodil v  sentyabre 1974  goda  v  Los-Andzhelese i  pobeditelyami v  chetyreh
vesovyh  kategoriyah  stali meksikanec  I. Duenas  i amerikancy Dzh. Luis, Dzh.
Smit  i  B. Uolles. Hotya samo nazvanie "kikboksing" poyavilos'  eshche  v nachale
70-h  godov, ono  togda ne  oznachalo samostoyatel'nyj  vid sporta -- pod etim
nazvaniem podrazumevalas' odna iz raznovidnostej  kontaktnogo karate. Pervye
obshcheevropejskie turniry po karate vseh stilej prohodili v 1974 i  1975 godah
v  Zapadnom Berline, v  nih  prinimali uchastie  ne tol'ko evropejskie, no  i
amerikanskie   professionaly.  Provedenie  poedinkov  po   pravilam  polnogo
kontakta rezko  povysilo interes evropejcev  k novomu dlya nih vidu  zhestkogo
edinoborstva.  V ramkah  turnirov  provodilis'  matchevye  mezhkontinental'nye
vstrechi Evropa-SSHA.
     V 1976 godu v Parizhe  proshel pervyj  turnir Evropa-Severnaya  Amerika  s
uchastiem luchshih masterov -- chempionov mira sredi professionalov B. Uollesa i
Dzh. Smita (SSHA),  takih evropejskih znamenitostej kak  D. Valera (Franciya) i
YA. Kallenbah (Niderlandy). Pobedu oderzhala amerikanskaya komanda.
     V fevrale 1977 goda byla  osnovana  WAKO (Vsemirnaya organizaciya  karate
vseh stilej), v ramkah kotoroj byli provedeny pervyj chempionat Evropy (1977)
i  pervyj  chempionat  mira   (1978)  po  full-kontaktu.  Vposledstvii  stali
provodit'sya i chempionaty  s ogranicheniem kontakta, to est' po semi-kontaktu.
V Evrope v konce  70-h -- nachale 80-h godov dominirovali sportsmeny FRG, a v
mire -- predstaviteli SSHA.
     K nachalu 80-h godov stalo ochevidno, chto v  poedinkah  po  full-kontaktu
tehnika klassicheskogo anglijskogo boksa i francuzskogo boksa prevaliruet nad
tehnikoj  ruk  karate.  |to stalo  prichinoj pereimenovaniya WAKO vo Vsemirnuyu
organizaciyu  lyubitel'skogo  kikboksinga  (abbreviatura   ne   izmenilas')  i
konstituirovaniya  kikboksinga  kak  samostoyatel'nogo  vida  sporta.   Pervyj
chempionat Evropy po kikboksingu sostoyalsya v 1984 godu v Grace (Avstriya).
     Rezyumiruya  vysheizlozhennoe,  mozhno  skazat',  chto  iz   ogromnogo  chisla
edinoborstv  yavno vydelyaetsya napravlenie, berushchee nachalo ot kitajskih boevyh
iskusstv (ushu),  otlichitel'noj chertoj  kotoryh yavlyaetsya nalichie  v  praktike
dvuh disciplin: sportivnyj  poedinok s real'nym protivnikom,  v znachitel'noj
mere  ogranichennyj  ramkami  pravil,  i   kompleksy  vseh   boevyh  priemov,
svojstvennyh  dannoj shkole edinoborstv,  i imitiruyushchih boj  s  voobrazhaemymi
protivnikami.
     Takim obrazom, dannoe napravlenie  mozhno imenovat' kak sportivno-boevye
edinoborstva.



     Formirovanie sistemy boevyh iskusstv Vostochnoj i  YUgo-Vostochnoj Azii na
protyazhenii vekov proishodilo v izolyacii  ot  kul'turnyh  tradicij  Evropy  i
Blizhnego Vostoka, chto sposobstvovalo obrazovaniyu samobytnoj i vysokorazvitoj
fizicheskoj kul'tury Kitaya, YAponii, Korei, V'etnama i drugih stran etoj chasti
sveta.  Kak  chast' mirovoj kul'tury, boevye iskusstva Vostoka v osnovu svoej
deyatel'nosti stavili  fizicheskoe vospitanie,  chto podtverzhdaetsya  vysochajshim
avtoritetom uchitelej shkol  boevyh iskusstv v  obshchestve, a takzhe  orientaciej
vostochnoj  fizicheskoj  kul'tury na boevye  iskusstva,  otlichayushchiesya  vysokoj
koordinacionnoj slozhnost'yu, principami  i metodami, lezhashchimi  v ih osnove. V
otlichie ot greko-latinskoj kul'tury,  razdelyavshej duh  i materiyu, sledstviem
chego yavilas'  bol'shaya  orientaciya evropejskoj, severoamerikanskoj fizicheskoj
kul'tury na telesnoe razvitie individa i sostyazatel'nuyu praktiku.
     Na   protyazhenii   poslednih   treh   desyatiletij   nablyudaetsya  shirokoe
rasprostranenie boevyh iskusstv Dal'nego  Vostoka  na territorii Rossii, chto
mozhno    oharakterizovat'    kak    social'nyj   fenomen    spontannogo    i
nesankcionirovannogo proniknoveniya aziatskoj fizicheskoj  kul'tury v praktiku
otechestvennogo fizicheskogo  vospitaniya.  Spontannost' i  haotichnost' dannogo
processa harakterna ne tol'ko  dlya Rossii, no  i dlya takoj strany, naprimer,
kak SSHA. Odnako, v SSHA rasprostranenie aziatskih boevyh iskusstv nachalos' po
krajnej  mere  na  dva desyatiletiya  ran'she,  to est'  neposredstvenno  posle
okonchaniya  vtoroj mirovoj vojny.  Krome togo, amerikancy  imeli  vozmozhnost'
oznakomleniya  s  praktikoj  vostochnyh  edinoborstv   neposredstvenno   cherez
vysokokvalificirovannyh  instruktorov,  pribyvshih   iz   stran  Vostochnoj  i
YUgo-Vostochnoj  Azii.  Kanaly proniknoveniya analogichnyh  znanij  i  umenij  v
Rossiyu imeli znachitel'no bolee nizkij kachestvennyj uroven', tak kak politika
zapretitel'stva,  smenivshayasya zatem indiferentno-nastorozhennym  otnosheniem k
razvitiyu vostochnyh  edinoborstv v nashej strane mogla  privesti  i  privodila
reproduktantov na put' dremuchih  zabluzhdenij i vymyslov. Takoe polozhenie del
privelo  otechestvennyh  specialistov  po  analogam  boevyh iskusstv  Vostoka
(kotoryh,  kstati,  do  serediny  90-h  godov  nikto  ne  gotovil)  v  svoih
konceptual'nyh  metodologicheskih  i ideologicheskih  podhodah k  diametral'no
protivopolozhnym  poziciyam  ot  retranslyacii  na  rossijskuyu  pochvu  zakrytyh
ob®edinenij  adeptov   vostochnyh  edinoborstv  po  tipu  daosskih  sekt   do
organizacij  aziatskih  boevyh iskusstv  ,  postroennyh po  obrazu i podobiyu
otechestvennyh sekcij boksa ili bor'by.
     Ochevidno,    chto    dlya   sootvetstviya    mnogostoronnim    trebovaniyam
vzaimoobogashcheniya i vzaimnoj stimulyacii  peresekayushchihsya  kul'turnyh  struktur
neobhodimy celenapravlennye usiliya praktikov i uchenyh.
     Ishodnaya  metodologicheskaya  poziciya  ob ob®ektivnosti  vzaimoobogashcheniya
nacional'nyh sistem  fizicheskogo  vospitaniya  i neobhodimosti  osushchestvleniya
etapnyh  nauchnyh  obobshchenij v interesah polucheniya  privilegirovannogo znaniya
opredelila chastnuyu metodologiyu provedennogo nami nauchnogo issledovaniya.
     Kak   svidetel'stvuyut   vysheprivedennye   svedeniya   i   dannye   nashih
issledovanij, razvitie i  funkcionirovanie sistemy boevyh  iskusst Vostoka v
Rossii proishodilo, glavnym obrazom, estestvennym putem i v dostatochnoj mere
haotichno,   tak  kak  prakticheski   otsutstvovala   ves'ma   vazhnaya   gruppa
sistemonapolnyayushchih  faktorov   -  sistema  podgotovki  nauchno-pedagogicheskih
kadrov  i  kak  sledstvie sistema  effektivnogo  kontrolya  za  deyatel'nost'yu
sub®ektov  i ob®ektov SBE,  chto  yavlyaetsya  ne tol'ko  nezhelatel'nym, no i  v
znachitel'noj   stepeni   vrednym,   v   svyazi   s   tem,   chto    nedostatok
kvalificirovannyh pedagogov-vospitatelej mozhet  sposobstvovat' podgotovke  v
organizaciyah boevyh iskusstv elementov social'no opasnyh dlya obshchestva.
     Tem  ne menee,  odnim  iz  osnovoopredelyayushchih  sobytij  HH-go  stoletiya
yavlyaetsya   vzamoprniknovenie    i   vzaimoobogashchenie   kul'turnyh   tradicij
evropocentrizma,  berushchih  svoe   nachalo  iz  Drenvnej  Grecii,  i  tradicij
Vostochnoj i  YUgo-Vostochnoj Azii,  berushchih svoe  nachalo iz  drevnih  Indii  i
Kitaya. V sfere fizicheskoj kul'tury proyavlenie dannogo fenomena vyrazilos'  v
poyavlenii vo vtoroj polovine  dvadcatogo stoletiya novogo vida edinoborstv  -
sportivno-boevyh,  sportivnaya sostavlyayushchaya  kotoryh  obuslovlena sovremennym
sportivnym i Olimpijskim dvizheniyami, a boevaya - boevymi iskusstvami Dal'nego
Vostoka. Izvestno  takzhe, chto  korennym otlichiem  vostochnyh boevyh  iskusstv
yavlyaetsya ih filosofsko-religioznaya i psihologicheskaya bazy, v osnove  kotoryh
lezhat konfucianstovo,  daosizm  i buddizm, kotorye budut  yavlyat'sya ob®ektami
izucheniya sleduyushchego razdela naastoyashchej publikacii.
     Ochevidno, chto Rossiya, yavlyayushchayasya mnogonacional'noj derzhavoj, imeet svoi
religioznye  tradicii,  slozhivshiesya, glavnym obrazom na osnove pravoslaviya -
grecheskoj vetvi  hristianstva. Oficial'no  priznannymi konfessiyami  yavlyayutsya
takzhe  iudaizm,  islam  i  buddizm.  Ochevidno  takzhe,  chto  yavlyayas'  stranoj
hristianskogo  mira,  Rossiya  dolzhna  sledovat' Zakonu, izlozhennomu  Iisusom
Hristom v nagornoj propovedi i oprayushchemsya na vethozavetnyj zakon (tora). Vot
osnovnye  zapovedi Zakona Bozhiya, schitayushchiesya obshchechelovecheskimi: ne  ubij, ne
prelyubodejstvuj, klyatvy, zakon vozmezdiya,  lyubov' k vragam,  o milostyne,  o
molitve,  o  proshchenii   grehov  blizhnim,  o  svetlom  i  pomrachennom  glaze,
nevozmozhnosti sluzhit' dvum gospodam, o pishche, ob odezhde, o nadezhde na Boga  i
iskanii carstva Bozhiya, o sude, o lozhnyh prorokah i pr.
     Oznakomivshis'   v   sleduyushchej    glave    s    osnovnymi    polozheniyami
filosofsko-religioznyh shkol Dal'nego Vostoka, my pojmem,  chto v nih  gorazdo
bol'she principov, sposobstvuyushchih  vzaimoobogashcheniyu kul'tur, chem  naoborot. V
etom,   kstati,   zaklyucheny   vazhnejshchie  obshchekul'turnye  gumanisticheskie   i
obrazovatel'nye funkcii fizicheskoj kul'tury i sportivno-boevyh edinoborstv v
chastnosti.




     Osnovopolagayushchim  otlichiem boevyh iskusstv Vostoka yavlyaetsya ih glubokaya
filosofskaya  podopleka,   pozvolyayushchaya   ih   adeptam  osushchestvlyat'   process
samorealizacii lichnosti na  protyazhenii vsej zhizni ne tol'ko v fizicheskom, no
i duhovnom plane. Aktualizaciya vnutrennego energeticheskogo potenciala boevyh
iskusstv  osobenno vazhna  na sovremennom etape ih razvitiya, tak kak sozdanie
sinteticheskih vidov edinoborstv (takih, kak kikboksing) na styke vostochnoj i
zapadnoj  tradicij  sposobstvuet  uspeshnomu  ob®edineniyu  materialisticheskih
cennostej   i   taktiko-tehnicheskogo   arsenala  s   vnutrennimi   duhovnymi
potrebnostyami cheloveka,  v stremlenii  k  edineniyu  s  prirodoj  i vyrazhenii
svoego vnutrennego mira cherez dvizhenie.
     V  drevnosti  iz  obshchej  massy  lyudej  vydelyalis'  naibolee razvitye  v
fizicheskom  otnoshenii individuumy,  sposobnye vstupit'  v  shvatku  s  dikim
zverem  ili  vragom.  Veroyatno,  chto  v  podsoznanii vsej  muzhskoj  poloviny
chelovechestva zalozheno  stremlenie k ekstremal'nym vidam deyatel'nosti,  odnim
iz  kotoryh  i  stali  boevye iskusstva,  sposobstvuyushchie, kstati, realizacii
bezuslovnogo oboronitel'nogo refleksa. No razvivat'sya i sovershenstvovat'sya v
techenie  tysyacheletij  oni  mogli  ne  stol'ko blagodarya  svoemu  prikladnomu
aspektu, skol'ko vsledstvie prevrashcheniya v  kompleksnuyu  sistemu,  ne  tol'ko
udovletvoryayushchuyu potrebnost' cheloveka  v  sostyazaniyah,  zrelishchah,  fizicheskom
sovershenstvovanii   i   ozdorovlenii,   no   i   obogashchennuyu    dyhatel'nymi
uprazhneniyami, psihicheskoj praktikoj v sovokupnosti s podklyucheniem k processu
vselenskih  transformacij.  Imenno  metafizicheskaya  sushchnost' drevnih  boevyh
iskusstv Vostoka privlekaet segodnya adeptov  SBE.  Takim obrazom, pravil'noe
ponimanie  religiozno-filosofskih doktrin  Vostoka v processe ih vklyucheniya v
kanvu sovremennyh  edinoborstv stanovitsya sredstvom i metodom  kak povysheniya
sportivnogo  masterstva, tak  i formirovaniya novogo  tipa lichnosti  v boevyh
iskusstvah.
     Tak   kak   prarodinoj   boevyh   iskusstv  Vostoka  i,  sledovatel'no,
sovremennyh  SBE   yavlyaetsya   Kitaj,   to   rassmotrenie   voprosa   ob   ih
filosofsko-psihologicheskom  aspekte  sleduet   nachat'  s  analiza  teorii  i
praktiki kitajskih filosofsko-religioznyh shkol.

     
     CHern' i mudrec sovershennyj ne v razlichnyh zhivut mestah,
     Gryaz' s chistotoj ravnopravno prisutstvuyut v mire.
     Tak i v serdce: to - pokoj, to vnezapno vozniknut stremleniya.
     Mysl' vstrepenetsya, no cherez mgnovenie ischeznet
     (Su SHi. Su Dunpo czi. t.2, ce 10. s.110)



     Kitajskoe   ushu   yavilos'  rezul'tatom  integracii  treh   sostavlyayushchih
faktorov:  metodov tradicionnyh  voinskih iskusstv,  religiozno-misticheskogo
opyta filosofskih  doktrin  i harakternyh dlya kitajskogo mentaliteta metodov
vospitaniya. Filosofiya boevyh iskusstv  ob®edinila v  sebe mnozhestvo neshozhih
mezhdu  soboj  religiozno-filosofskih teorij, ispol'zuya ponyatijnyj apparat  i
konfucianstva, i  daosizma, i buddizma,  i  legizma i mnozhestva drugih shkol,
vremya vozniknoveniya i rascveta kotoryh prihoditsya  na VI--III vv. do n.e.  V
to zhe vremya sleduet  otmetit', chto  za  mnogie stoletiya sushchestvovaniya boevyh
iskusstv  tak   i  ne   proizoshlo  vydeleniya  samostoyatel'noj,  obosoblennoj
filosofskoj teorii ushu i sohranilsya harakternyj tol'ko dlya Kitaya filosofskij
sinkretizm.  |to  neudivitel'no,  tak  kak  filosofiya  v  boevyh  iskusstvah
yavlyaetsya neobhodimoj, no ne dostatochnoj sostavlyayushchej na puti ih postizheniya i
ne mozhet predstavlyat' soboj nekuyu zakonchennuyu doktrinu.
     Ushu  v  Kitae  praktikovali vse  social'nye  gruppy  i  kazhdaya  iz  nih
privnosila v boevye iskusstva prisushchie  ej harakternye cherty ideologii, bud'
to aristokraticheskaya ili voinskaya elity, monahi ili krest'yane. Tem ne menee,
vse mnogoobrazie kitajskoj filosofskoj mysli baziruetsya na obshchih harakternyh
priznakah   duhovnoj    kul'tury    i   naturfilosofii.    Soglasno   rannim
naturfilosofskim  predstavleniyam,   mir  yavlyal   soboj  beskonechnyj  process
perehoda  odnoj protivopolozhnosti  v  druguyu, nepreryvnyj  potok  izmenenij.
|timi  protivopolozhnostyami  byli  temnoe,  passivnoe  zhenskoe  nachalo  in' i
svetloe, aktivnoe muzhskoe nachalo yan. Oni ne tol'ko protivostoyali drug drugu,
v  gorazdo  bol'shej  stepeni  dlya  nih  bylo  harakterno vzaimodopolnenie  i
vzaimoopredelenie drug  druga.  Poetomu  v  ushu schitalos',  chto  sile  mozhno
protivostoyat' tol'ko poddatlivost'yu i  slabost'yu,  dvizhenie  i pokoj  dolzhny
postoyanno cheredovat'sya, zhestkie silovye dvizheniya sleduet sovmeshchat' s myagkimi
i gibkimi uhodami ot udarov, rezkie ostanovki -- s vnezapnymi ryvkami vpered
i pr.  Sami po  sebe in' i yan  ne yavlyayutsya  nekimi  substanciyami -- oni lish'
proyavlyayutsya  v  teh miriadah  izmenenij, kotorye  proishodyat  vo  Vselennoj.
Poetomu cel'  zanimayushchegosya ushu -- vojti v neprekrashchayushchijsya potok izmenenij,
slivshis'  voedino  s prirodoj i,  blagodarya svoim dvizheniyam, postich' Velikij
predel (Tajczi) vseh veshchej.
     Naibolee  znachimye mesta v sisteme kitajskoj duhovnoj kul'tury zanimali
konfucianstvo,   daosizm  i  buddizm.   Poslednij   izbezhal  konfrontacii  s
avtohtonnymi   filosofskimi  sistemami,  tak  kak  proishodila   postepennaya
kitaizaciya  ne tol'ko  ego vnutrennego soderzhaniya, no i vneshnego oformleniya.
Odnako,  serdcevina ucheniya Siddharthi Gautamy iz roda SHak'ya (Buddy)  vo vseh
izvestnyh  techeniyah kitajskogo  buddizma, tem bolee -- ucheniya chan', ostalas'
nezatronutoj. Bolee togo, ponyatie sredinnogo puti i ego meditativnye tehniki
byli  vosprinyaty  i   daosizmom,   i   konfucianstvom   (neokonfucianstvom).
Vysheperechislennye    ucheniya     zanyali     vse    vozmozhnoe     prostranstvo
religiozno-misticheskogo opyta i garmonichno uravnoveshivali drug druga.
     Konfucianstvo  vystupalo  kak   uchenie   o  vospitanii  nravstvennosti,
nisposlannoj  nebom, ob integracii individuuma v obshchestvennuyu  sistemu putem
vnutrennego    osoznavaniya    moral'no    nravstvennyh    kategorij   dolga,
chelovekolyubiya, chestnosti i pochitaniya starshih. No, utverzhdaya prioritety dushi,
konfucianstvo  odnovremenno provozglashalo postulat o  reshayushchej  vole Neba --
nekoj  nepostizhimoj,  vsepogloshchayushchej sily. V etom kontekste  slozhnaya sistema
ritualov  i  moral'nyh kategorij  stanovilas' sredstvom materializacii  voli
Neba vo vneshnem prostranstve bytiya.
     Daosizm,   buduchi  bolee   mistificirovannym   ucheniem,   ne  perevodil
irracional'nyj  potok   voli   Neba   v  logicheski  osoznavaemye  kategorii,
vosprinimaya   mir  takovym,  kakov  on  est'.  Poetomu  zadacha  cheloveka  --
sopolagat' sebya s vnutrennim zakonom mira: "chelovek  sleduet Zemle, Zemlya --
Nebu,  Nebo --  Dao,  a  Dao  sleduet  estestvennosti".  Daosskij  ideal  --
cyuan'zhen'  -- "chelovek celostnyh  svojstv", realizuyushchij svoimi  postupkami i
pomyslami  vse  posyly  Neba, a  potomu soedinennyj  s  kul'turoj  do  takoj
stepeni,  chto  otpadaet neobhodimost' priobshcheniya  k  nej  putem rituala.  Ne
sluchajno master tajczicyuan' dolzhen imet' "nevozmutimo-spokojnyj vid" .
     Buddizm  vosprinyal ponyatijnyj  apparat i ego  osmyslenie iz daosizma  i
chastichno iz konfucianstva. Osobennosti chan'-buddijskoj praktiki "probuzhdeniya
soznaniya" otrazhalis' i na vospriyatii ushu, boevye iskusstva peresekli granicu
svoego isklyuchitel'no prikladnogo  primeneniya.  CHan'-buddizm  utverzhdal ideal
pustotno-prosvetlennogo soznaniya, kotoroe  i  est' soznanie  Buddy  (sleduet
utochnit',  chto Budda  --  eto  ne imya, a sostoyanie).  Lyuboj vid deyatel'nosti
rassmatrivalsya kak  sposob dostizheniya sostoyaniya  Buddy.  Byla vazhna ne forma
dejstviya, a  ee osmyslenie  v  kachestve proyavleniya sobstvennoj istinnosti. I
boevye iskusstva stali dlya cheloveka odnim iz sposobov prozreniya serdca Buddy
vnutri   sebya.  Ushu   privneslo  v  monasheskuyu  praktiku   vazhnejshij   metod
samovospitaniya, predusmatrivayushchij  kachestvennuyu perestrojku psihiki cheloveka
i stalo osmyslivat'sya v kachestve puti obreteniya duhovnoj garmonii.
     Na urovne  narodnoj kul'tury  ucheniya nakladyvalis'  odno  na  drugoe  i
vsyakie granicy mezhdu nimi stiralis' -- bojcy odnovremenno mogli  poklonyat'sya
i  daosskim  duham, i Budde,  i konfucianskim mudrecam.  Vnutri odnoj  shkoly
mogli   odnovremenno  praktikovat'sya  sistemy  daosskogo  cigun,  buddijskoj
meditacii i preemstvovat'sya konfucianskie normy povedeniya i vzaimootnoshenij.
Takim  obrazom,  dlya  istorii Kitaya  haraktery  uspeshnoe  sosushchestvovanie  i
vzaimoobogashchenie   filosofsko-religioznyh   shkol,  nesmotrya   na   nekotorye
konceptual'nye razlichiya mezhdu nimi.

     Preodolenie sebya i obrashchenie k blagopristojnosti
     sostavlyaet gumannost'... Rasshiryaya svoi poznaniya
     v kul'ture i styagivaya ih s pomoshch'yu blagopristojnosti,
     mozhno izbegnut' narushenij
     (Konfucij "Lun' yuj")


     Osnovatelem  konfucianstva schitaetsya  mudrec  i  filosof drevnosti  Kun
Fuczy (v  latinskom  prochtenii Konfucij),  zhivshij v  551--479 gg. do  n.e. i
sformulirovavshij osnovopolagayushchie  principy svoego ucheniya v trude "Lun'  yuj"
("Suzhdeniya   i  besedy").  Konfucij  schitaetsya  pervym  dostovernym  tvorcom
filosofskoj teorii v Kitae, osoznavshim sebya vyrazitelem duhovnoj tradicii ZHu
-  obrazovannyh,  uchenyh-intellektualov,   ch'e   naimenovanie  stalo   zatem
terminologicheskim  oboznacheniem dlya konfuciancev.  On polagal, chto obshchestvom
dolzhny  upravlyat' sovershennomudrye  praviteli v  sootvetstvii  s  normami De
(blagodat'),  opredelyavshimi pravila povedeniya cheloveka  v sem'e  i obshchestve,
nekie  vseobshchie  nravstvennye cennosti.  Upravlyat', s tochki zreniya Konfuciya,
znachit uluchshat' nravy siloj primera i posredstvom osobyh  pouchenij. Obshchestvo
rassmatrivalos' v  vide edinoj sem'i, a princip "syao" (synovnej dobrodeteli)
oznachal pochtitel'nost' po  otnosheniyu ne tol'ko  k  roditelyam,  no i ko  vsem
starshim  po   vozrastu  i  polozheniyu,  naprimer  k   masteru  v  shkole  ushu.
Predusmatrivalos' otsutstvie kakogo-libo individualistskogo nachala  v  zhizni
cheloveka, ibo  interesy sem'i i obshchestva vsegda pervichny -- etot princip leg
v osnovu bol'shinstva shkol ushu,  rassmatrivavshih sebya kak tesnuyu,  splochennuyu
sem'yu.
     Ne   menee  vazhnoe   znachenie  imelo  samosovershenstvovanie   lichnosti,
yavlyavsheesya  nepremennym usloviem  na  puti  dostizheniya kachestv "blagorodnogo
muzha"  (czyun'czy).  Pri etom fizicheskomu samosovershenstvovaniyu  udelyalos' ne
men'she znacheniya, chem  duhovno-intellektual'nomu: pravila  i normy soderzhaniya
tela  v garmonii  predpisyvali ne tol'ko pravil'noe pitanie i  celomudrennyj
obraz zhizni, no i nepremennuyu dvigatel'nuyu aktivnost'.
     U konfucianskih mudrecov  ideal'noe obshchestvo predstavleno v vide strogo
uporyadochennogo,  ierarhicheskogo,  v  kotorom  kazhdyj  obyazan  neukosnitel'no
vypolnyat' tu social'nuyu rol', kotoraya  opredelyaetsya  ili  social'nym rangom,
ili  stepen'yu  semejnogo  rodstva.  |to  obshchestvo,  gde  lyudi,  estestvenno,
neravny,    no   kazhdyj   dolzhen   delat'    to,   chto   emu   prednaznacheno
"predopredeleniem" (min). Pri  etom  konfuciancy  vystupali za  opredelennuyu
imushchestvennuyu    uravnitel'nost'    na   osnovanii    izvestnogo   izrecheniya
Konfuciya:"Bedstvie ne v tom, chto malo, bedstvie v tom, chto neravenstvo".
     Konfucianskaya  ideologiya  zanimala  gospodstvuyushchie  pozicii  v  sisteme
priznannyh  gosudarstvom   social'nyh  i  nravstvennyh   cennostej,  poetomu
neudivitel'no, chto sootvetstvuyushchie normy  i pravila napryamuyu kasalis' boevyh
iskusstv, stanovyas' neot®emlemoj chast'yu kitajskogo ushu.
     V osnovu garmonichnogo vospitaniya bojca bylo polozheno edinstvo duhovnogo
sovershenstvovaniya  i   boevoj   praktiki.   Realizaciya   prirodnoj   chistoty
chelovecheskogo  duha  dostigalas' na  puti  duhovno nravstvennogo  vospitaniya
cherez boevye iskusstva, kogda boec postigal normy boevoj  dobrodeteli (ude).
Izvestnye  mastera v svoih trudah  udelyali bol'she vnimaniya izlozheniyu ponyatiya
dobrodetel'nogo postupka,  a  otnyud'  ne opisaniyu  udarov,  pochtitel'nost' i
skromnost' bojca stavili vyshe pobedy v poedinke. Pravila povedeniya sledovalo
ne  zauchivat', a  pogruzhat' vnutr' soznaniya, chto delalo ih  osnovoj istinnoj
natury cheloveka. CHem vyshe bylo masterstvo bojca i chem iskusnee  ego tehnika,
tem  bol'she  obshchestvo  nuzhdalos'  v garantiyah  togo,  chto  iskusstvo mastera
nikogda ne budet obrashcheno vo vred lyudyam.
     Pervym  shagom  na  puti  postizheniya  ude  bylo  vospitanie  skromnosti,
vyrazhavshejsya v proyavlenii uvazheniya ne tol'ko k uchitelyu i sobrat'yam po shkole,
no   i  ko  vsem   okruzhayushchim,  chto  sootvetstvovalo  vseobshchnosti   principa
iskrennosti.  Demonstraciya  priemov   ushu   bez  yavnoj   neobhodimosti  byla
nakazuema, tak kak byla nesopostavima s ideal'nym obrazom posledovatelya ushu.
     Nastavnik  v ushu pomogaet  probudit' iznachal'nuyu  nezamutnennuyu prirodu
cheloveka (sin), ego vrozhdennye chistye svojstva, posle chego osnovnoj duhovnyj
process ostaetsya v vedenii vnutrennego uchitelya. Obuchenie ushu -- eto v pervuyu
ochered' ne ovladenie tehnicheskimi priemami, a  process stanovleniya soznaniya,
v  hode kotorogo  nemalovazhnuyu  rol'  igrayut  takie  kachestva  uchenika,  kak
ser'eznost', pokoj dushi i netoroplivost'.
     Boevaya    dobrodetel'   predpisyvala   sdelat'    vse   vozmozhnoe   dlya
predotvrashcheniya  poedinka, no  v  sluchae  ego  nachala  primenit' tverdost'  i
reshitel'nost'  dlya  dostizheniya  pobedy.   V  etom  zaklyuchalos'  svoeobraznoe
primenenie  gumannosti, tak kak ona trebuet  bol'shogo muzhestva i  vyderzhki i
rozhdaetsya  v  processe  postoyannogo   preodoleniya  samogo  sebya.  Sledovanie
gumannosti podrazumevaet ne tol'ko terpimost', skromnost', chelovekolyubie, no
i tverdost',  ser'eznost'. Gumannost' ponimalas' kak  garmoniziruyushchij faktor
mezhdu mirom i chelovekom, poetomu masterstvo bylo v pervuyu ochered' vnutrennim
kachestvom, delavshim cheloveka ne protivorechashchim miru. Pri etom za skromnost'yu
mastera ushu skryvalas' ego duhovnaya nepobedimost'.
     Princip  gumannosti  ne  isklyuchal  v  opredelennyh  sluchayah  primeneniya
zhestokosti. CHelovek,  ne  sledovavshij kanonizirovannym  normam povedeniya, ne
mog  rasschityvat' na  prilozhenie k sebe  ponyatiya gumannosti, poetomu  vpolne
sovmestimym s duhom konfucianstva bylo ubijstvo bojca, prestupivshego pravila
svoej shkoly  ili normy  obshcheniya  s uchitelem, tak kak  etot  chelovek uzhe  byl
nepolnocenen i ne mog rassmatrivat'sya v kachestve chlena obshchestva, obladayushchego
sobstvennoj gumannost'yu po otnosheniyu k drugim.
     V  ustavah  shkol  ushu  uchitel'  priznavalsya  chelovekom,  vosprinimayushchim
nebesnuyu  dobrodetel'nuyu moshch'  (De) i peredayushchim ee svoim uchenikam.  Poetomu
uvazhenie k uchitelyu stanovilos'  nepremennym  usloviem pryamoj peredachi blagoj
sily  Neba  uchenikam,  priobshchavshimsya takim  obrazom  k  istinnomu  nebesnomu
masterstvu.
     Konfucianskie pravila loyal'nosti i besprekoslovnogo podchineniya  starshim
trebovali  ot  uchenikov  strogogo  sledovaniya  nastavleniyam  uchitelya,  a  ot
preemnikov tradicii shkoly -- sberezheniya i priumnozheniya opyta  predshestvuyushchih
pokolenij. Vozmozhnost' peredachi znanij isklyuchitel'no "ot serdca k serdcu", s
odnoj storony  garantirovala "istinnuyu peredachu" ucheniya, a s drugoj storony,
podnimala  avtoritet  nastavnika  na nedosyagaemuyu  vysotu, tak  kak bez  ego
pomoshchi, tol'ko  posredstvom  pis'mennyh  posobij, poluchit' podlinnoe  znanie
bylo  nevozmozhno.  Vypusknik shkoly  ushu nahodilsya v  neoplatnom  pozhiznennom
dolgu   pered   nastavnikom  i  starshimi,  chto  predopredelyalos'  harakterom
vzaimootnoshenij soglasno konfucianskomu kanonu. Ih ob®edinyala prichastnost' k
obshchemu  znaniyu  --  tshchatel'no  oberegaemym na  protyazhenii stoletij  sekretam
shkoly.  K tomu zhe, sohranenie vnutrennih  principov shkoly ot  glaz sluchajnyh
lyudej bylo odnim iz kachestv boevoj dobrodeteli,  poetomu  tehnika  ne dolzhna
byla demonstrirovat'sya bez krajnej  neobhodimosti,  osobenno  v  poedinkah s
predstavitelyami  drugih shkol,  esli  eto  ne  zatragivalo  chesti uchitelya ili
"sem'i" v celom.
     Kak tol'ko neofit prinimalsya v shkolu i perestupal porog doma uchitelya, v
kotorom, kak pravilo, emu  prihodilos'  ne tol'ko  obuchat'sya, no i  zhit', on
dolzhen byl dobrovol'no otreshit'sya ot vseh mirskih zabot i soblaznov -- nichto
ne dolzhno  bylo  pomeshat' delu postizheniya  znaniya. Konechnoj  cel'yu  obucheniya
stanovilos'   formirovanie  polnocennoj   lichnosti,  ne   tol'ko  obladayushchej
universal'noj  fizicheskoj  podgotovkoj,  no   i   ustojchivoj  nravstvenno  i
psihologicheski. |tomu sposobstvovali semejnye  uzy, kotorymi shkola svyazyvala
uchenikov i nastavnikov, chto pozvolyalo  poslednim kontrolirovat'  vse storony
zhiznedeyatel'nosti svoih vospitannikov na protyazhenii mnogih let i perestroit'
v sluchae neobhodimosti psihofizicheskuyu organizaciyu ih lichnosti.
     Formal'naya  storona obucheniya v kazhdoj shkole ushu  bazirovalas' na strogo
opredelennom  rituale  (li).  Konfucij  schital,  chto  ves'  zhiznennyj  uklad
cheloveka dolzhen byt' vystroen v sootvetstvii s  ritualom.  V osobennosti eto
kosnulos'  boevyh  iskusstv.  Ritual  vsegda  byl  osnovoj  vneshnej  storony
obucheniya v  kazhdoj  shkole ushu.  V sootvetstvii  s nim osushchestvlyalis' priem v
shkolu,  vzaimnye  privetstviya  uchitelya  i   uchenikov,  skladyvalas'  sistema
povsednevnyh otnoshenij. Naibolee vazhnymi ritualami byli ceremoniya pokloneniya
altaryu  bogov-pokrovitelej   i   otcu-osnovatelyu   (pervopatriarhu)   shkoly,
ceremoniya nachala i okonchaniya trenirovki, obmen privetstviyami pered poedinkom
ili  vo vremya ispolneniya  parnyh  uprazhnenij, pravila  vypolneniya kompleksov
formal'nyh  uprazhnenij, ceremonii  prisuzhdeniya uchenikam  ocherednyh stepenej,
vrucheniya cvetnyh poyasov, relikvij shkoly.
     Ritual s pervyh dnej  prebyvaniya v shkole stanovilsya dlya uchenikov normoj
povedeniya  i formoj zhizni. Pervonachal'no  on  sposobstvoval  uporyadochennosti
uchebnogo processa, a zatem predopredelyal vse storony sushchestvovaniya  cheloveka
v  okruzhayushchem mire. Malejshee narushenie rituala strogo nakazyvalos', tak  kak
eto bylo ne tol'ko narushenie pravil i predpisanij shkoly, no i posyagatel'stvo
na  ustanovlennyj Nebom poryadok veshchej, vyrazhennyj v trebovaniyah ustava shkoly
i osvyashchennyj religioznymi ceremoniyami.
     "Blagorodnyj muzh"  (czyuan'czy) dolzhen  byl  ideal'no  sochetat'  v sem'e
takie  kachestva,  kak pochitanie  ritualov,  spravedlivost' i  chelovekolyubie.
Harakternoe  dlya  konfucianstva  ponyatie  nerazryvnoj  celostnosti  kul'tury
trebovalo  ot  czyuan'czy  garmonichnogo  sochetaniya  vnutri  sebya  voennogo  i
grazhdanskogo nachal. Pri etom  voennoe nachalo cenilos' prevyshe  grazhdanskogo,
tak kak  predstavlyalo soboj  naibolee  zametnuyu chast'  glubochajshego rituala,
sootnosivshego cheloveka  s vysshimi sakral'nymi silami. Ritualizaciya  voinskoj
praktiki stanovilas' tem sredstvom, pri pomoshchi kotorogo prozrevalsya duhovnyj
i  kul'turnyj smysl boevyh iskusstv,  dopolnyavshij chisto prikladnye celi ushu.
Kul'turno-uporyadochivayushchee nachalo  (ven') dopolnyalos'  voennymi dostoinstvami
cheloveka,  poetomu  uzhe  s  IV  veka do  n.e. chinovnikam  i  aristokratam  v
obyazatel'nom poryadke polagalos' zanimat'sya voinskimi iskusstvami. V soznanii
kazhdogo chlena kitajskogo obshchestva slozhilas' ustojchivaya ustanovka na garmoniyu
voennogo  i  grazhdanskogo.  Sochetanie  etih   dvuh  nachal  postepenno  stalo
vosprinimat'sya  kak simvol  garmonii vnutri  cheloveka,  blagodarya kotoroj on
stanovilsya sposoben napityvat' svoej blagoj moshch'yu vsyu Podnebesnuyu.
     Edinstvo voennogo i grazhdanskogo voploshchalos' v shesti istinah (mudrosti,
gumannosti, sovershenstve v myslyah, spravedlivosti, predannosti i  garmonii),
v shesti pravilah povedeniya (synovnej pochtitel'nosti, bratskoj lyubvi, lyubvi k
chlenam svoego klana, lyubvi k rodstvennikam po brachnym uzam, gotovnosti brat'
na sebya  otvetstvennost' i  pomoshch' slabym  i bednym)  i  v  shesti iskusstvah
(ritualah, muzyke, strel'be  iz luka,  upravlenii kolesnicami, kalligrafii i
matematike). Postepenno  ponyatie voennogo  nachala  stanovilos'  neot®emlemoj
chertoj zhizni  kitajca i  svyazyvalos' v  ego  soznanii  ne tol'ko s  vedeniem
srazhenij  ili fizicheskim  sovershenstvovaniem,  no i s  ponimaniem ritual'noj
glubiny vseh veshchej i processov, chto  predopredelilo perehod  ushu iz  boevogo
remesla  v vid  duhovnoj  praktiki  i  sakralizaciyu vsego  kompleksa  boevyh
iskusstv.
     Istinnyj pravitel'  ili velikij  polkovodec  -- eto "blagorodnyj  muzh",
kotoryj naibolee  garmonichno  sochetaet v sebe voennoe i grazhdanskoe nachala i
vospolnyaet odno cherez drugoe. Nesmotrya na vozobladanie v srednevekovom Kitae
doktriny   "grazhdanskoe   i  voennoe   idut  raznymi  putyami",   po-prezhnemu
professional'nomu  voinu  bylo  neobhodimo  znat'  razlichnye  formy rituala,
razbirat'sya  v muzyke i kalligrafii, a chinovniku -- obladat' obshchimi navykami
vladeniya oruzhiem i priemami bor'by.
     Regulyarnoe  uchastie  v  sostyazaniyah   po  bor'be  (czyuedi   ili  shoubo)
sootvetstvovalo  idealu  konfucianskogo "blagorodnogo  muzha", hotya  sam  duh
sostyazatel'nosti ne imel pri etom bol'shogo znacheniya.
     Upravlenie  voinami zaklyuchalos'  v  umenii polkovodca rasstavit'  ih na
svoi  mesta,  chto  sootvetstvovalo   garmoniziruyushchej  funkcii  Neba.  Prizyv
Konfuciya   k   "ispravleniyu  imen"   (chzhenmin)   oznachal   nekoe   svyashchennoe
uporyadochivanie,   pri   kotorom   funkciya   veshchi   sootvetstvuet   forme  ee
ispol'zovaniya, a Podnebesnaya vozvrashchaetsya v sostoyanie  iznachal'noj garmonii.
Prirodnye  svojstva cheloveka  v  ideal'nom variante  dolzhny  sovpadat' s ego
funkciej  i  togda  vse prirodnye yavleniya i  predmety  pridut  v  absolyutnoe
sozvuchie  drug s drugom.  Na praktike eto vyrazhalos' v tom, chto kazhdyj  voin
poluchal svoe mesto v sootvetstvii so sposobnostyami i poyavilas' neobhodimost'
v vyrabotke gradacii voinskogo masterstva.
     Konfucianstvo   trebovalo   ot   lichnosti  nepreryvnogo   duhovnogo   i
nravstvennogo sovershenstvovaniya. V processe  raboty  nad soboj  "blagorodnyj
muzh" dolzhen  vyrabatyvat' v sebe takie kachestva, kak hladnokrovie, muzhestvo,
vyderzhka,  samoobladanie  i   reshitel'nost'.  Lyuboj  trening   posledovatelya
konfucianstva  byl prednaznachen dlya privedeniya tela i duha  v sootvetstvie s
harakterom stoyashchih  pered nim vazhnyh obshchestvennyh zadach.  Praktika "ochishcheniya
ci" pri pomoshchi voli v konfucianskoj tradicii prednaznachalas' dlya togo, chtoby
imet' vozmozhnost' postoyannoj psihicheskoj i nravstvennoj samo regulyacii.
     Principy  konfucianstva byli  integrirovany  s  naibolee  sushchestvennymi
polozheniyami  daosizma   i  buddizma.  Takim   obrazom,  dal'nejshee  razvitie
filosofskoj mysli Kitaya poshlo po puti vzaimoobogashcheniya i vzaimodopolneniya, a
otnyud' ne po  puti  vzaimootricaniya i bor'by, chto  nashlo svoe otrazhenie i  v
posleduyushchih sistemah boevyh iskusstv.

     Mnogo est' putej, no Velikij Put' ne najti na karte.
     Mnogo est' imen, no eto lish' slova, i sut' imi ne peredat':
     Ved' bezymyan i ne narekaem istochnik tvoreniya,
     No u vsyakoj veshchi est' otnyud' ne bezymyannaya mat'.
     Tajna siya zhdet prozreniya.
     Lish' zhelanij lishennoe oko sposobno ee raskryt';
     Tot zhe, kto oputan cepyami strasti,
     Vidit lish' vneshnih yavlenij lik.
     ( Lao-czy, Dao De czin, st. 1)



     Daosizm poyavilsya v Kitae na rubezhe VI--V  vv. do  n.e. Ego  osnovatelem
schitaetsya legendarnyj  starec  Lao-czy, ostavivshij posle  sebya  edinstvennuyu
knigu "Dao De czin", v kotoroj izlozheny  osnovnye principy ucheniya. V  centre
filosofii daosizma  lezhit ideya  universal'nogo Puti vseh  veshchej -- Dao.  Ono
porozhdaet ves' mir i vse yavleniya, samo pri etom  ostavayas' vechno nevidimym i
ne proyavlyayushchimsya.
     Lao-czy rodilsya v 604 g. do n.e. v oblasti Ku gosudarstva CHu (provinciya
Hubej  v  KNR).  "Lao-czy"  ("Staryj  syn")  --  eto  ego prozvishche, tak kak,
soglasno legende,  on byl starym uzhe pri rozhdenii. Ego imya Li Po  YAng ili Li
|r.  Pokidaya  stranu po prichine togo, chto  dinastiya  CHou  stala klonit'sya  k
upadku,  on napisal "Dao De Czin" po pros'be chinovnika, ohranyavshego granicu.
Pervyj paragraf knigi glasit: "Dao, kotoroe mozhet byt' vyrazheno v slovah, ne
est' vechnoe  Dao..." Schitaetsya takzhe,  chto Lao-czy tol'ko voskresil daosizm,
osnovatelem kotorogo byl imperator Huan Di (2693--2547 gg. do n.e.), a metod
daosskoj meditacii byl izvesten v Kitae zadolgo do Lao-czy. Daosskoe  uchenie
inache nazyvayut ucheniem Huan-Lao.
     Tri  patriarha daosizma  Lao-czy, CHzhuan-czy, Le-czy  sootnosyat  ponyatie
"Dao" tol'ko s ponyatiem "Put'". Pri etom v ih koncepcii nichego  ne govoritsya
o celi, o mokshe, nirvane, prosvetlenii,  Boge. Glavnoe dlya  kazhdogo -- najti
put'. No ego nel'zya najti, sleduya za kem-nibud', tak kak Dao pohozhe na polet
pticy v  nebe,  kotoryj ne ostavlyaet za soboj  sledov. "Dao oznachaet byt' na
Puti  i  prebyvat' tak,  chtoby ne byt' otlichnym ot  Puti. |to  sushchestvovanie
edino: my ne otdeleny ot nego. Otdelenie, ideya otdel'nosti ves'ma illyuzorny.
My soedineny vmeste, my edinoe celoe...".
     Ideya  Dao   imela  v  dal'nejshem  ogromnoe  znachenie  v  chan'-buddizme,
neokonfucianstve, a  takzhe  vo  vseh boevyh iskusstvah  Vostoka. Ne sluchajno
ponyatie "dzyucu" ("iskusstvo")  menyalos' na "do"  ("put'")  po mere  razvitiya
yaponskih  boevyh  iskusstv,   ved',   po  sushchestvu,  Dao   --  eto  odin  iz
osnovopolagayushchih  principov  meditacii,  kotoraya  takzhe  ne  imeet  celi,  a
yavlyaetsya eyu v kazhdyj nastoyashchij moment.
     Dao nahoditsya vne chuvstvennogo  mira,  no  yavlyaetsya vechno  sushchestvuyushchej
pervoosnovoj i tolchkom lyubogo yavleniya, proyavlyaetsya v beschislennom kolichestve
obrazov  i izmenenij.  Dao nel'zya protivorechit'  -- chelovek dolzhen sledovat'
Dao, pestovat' ego  i  prozrevat' ego proyavlenie  vnutri sebya. Tol'ko  takim
obrazom  mozhno dostich' vysshej  mudrosti. V postizhenii  Dao  zaklyuchen i smysl
praktiki  ushu, a  ezhednevnye  trenirovki  i dovedenie  masterstva  v  boevom
iskusstve  do sovershenstva  -- vsego  lish' neobhodimye stupeni na puti etogo
postizheniya.  Pri etom postizhenie  Dao  nekotorye avtory  sravnivayut s  takim
vidom ekstremal'noj deyatel'nosti, kak hozhdenie po kanatu: " Esli vy idete po
kanatu, to vy obnaruzhivaete dve veshchi: myshlenie ostanavlivaetsya iz-za nalichiya
opasnosti i, kogda  vy  dejstvitel'no prihodite v  ravnovesie, ni  vlevo, ni
vpravo, tochno posredine, velikaya tishina nishodit na vas, takaya, o kotoroj vy
ran'she  ne  podozrevali.  I  tak  proishodit  vo vsem  (tem bolee  v  boevyh
iskusstvah --  primech. avt.).  Vsya zhizn' -- eto hozhdenie po kanatu". V  etom
sluchae traktovka ponyatiya Dao shozha s buddijskim "sredinnym putem".
     Odnim iz  osnovopolagayushchih  ponyatij ne  tol'ko daosskogo  ucheniya,  no i
teorii boevyh iskusstv yavlyaetsya "ci". |tot  termin  ne imeet pryamogo analoga
ni  v odnom yazyke, no ego mozhno  perevesti slovami  "pnevma" ili  "energiya",
ponimaya pod nimi  nekuyu universal'nuyu kosmicheskuyu  substanciyu,  svoeobraznuyu
pervotkan' kosmosa,  imeyushchuyu energeticheskuyu prirodu i  cirkuliruyushchuyu  vnutri
cheloveka.
     Vysshej   tvorcheskoj  siloj,  sposobstvuyushchej   samorealizacii  cheloveka,
yavlyaetsya volevoj impul's (i) -- realizuyushchayasya v cheloveke volya Neba. Nebesnyj
impul's  reguliruet  cirkulyaciyu  ci,  a  ci,  v  svoyu  ochered',  stimuliruet
fizicheskuyu silu.  Otsyuda rozhdaetsya  horosho  izvestnyj v  ushu  princip  "treh
vnutrennih sootvetstvij": kazhdoe dejstvie cheloveka formiruetsya volej (i), ci
i fizicheskoj siloj (li). Dlya dostizheniya garmonii etih treh nachal boec dolzhen
dostignut'  sostoyaniya  absolyutnogo dushevnogo  pokoya  i  togda on  stanovitsya
sposoben vosprinimat' impul'sy prirodnoj estestvennosti. Vsyakoe ego dejstvie
ili dazhe zamysel budut uzhe ne dejstviem lichnosti, a sverhdejstviem Dao.
     Vneshnee  dvizhenie v  ushu  -- eto  rezul'tat  vselenskih  transformacij:
vypolnyaya  priemy, chelovek perezhivaet zhizn'  Kosmosa. Nachalo kompleksa -- eto
razdelenie  in' i  yan, zavershenie  dvizhenij -- perehod in'  i yan v sostoyanie
iznachal'noj neraschlenennosti, to est' Velikogo predela. CHelovek prevrashchaetsya
v  posrednika mezhdu Nebom i  Zemlej, mezhdu vnutrennej i vneshnej real'nost'yu.
Sleduya potoku prirodnyh izmenenij, on vbiraet v sebya vse fenomeny mira form,
ochistiv  sobstvennyj  razum.  CHelovek  perevoploshchaetsya  v  nekuyu kosmicheskuyu
velichinu, osoznayushchuyu svoyu  vpletennost'  v tkan'  mira. Esli ot Neba chelovek
poluchal energiyu  yan-ci, to chtoby napolnit' telo energiej in'-ci,  neobhodimo
bylo "ukorenit'sya v  Zemle".  S etim polozheniem  svyazan  princip  ustojchivoj
pozicii  vo mnogih stilyah  ushu. Realizaciej principa  "ukoreneniya"  yavlyayutsya
meditativno  dyhatel'nye  uprazhneniya,  vypolnyaemye  v  vysokih  stojkah  bez
dvizheniya ("stolbovoe stoyanie").
     CHelovek predstavlyal soboj nekuyu mini-vselennuyu, v  kotoroj opredelennaya
chast'  tela sootvetstvuet  svoemu makrokosmicheskomu nachalu. Celostnost' etoj
mini-vselennoj predopredelyala  duhovno-telesnoe  edinstvo  samogo  cheloveka.
Telesnost' voobshche ponimalas' kak potencial'naya  vozmozhnost' fizicheskogo tela
zhit'  duhovnoj  zhizn'yu, to est' podrazumevalos'  nerazdelimoe vnutriutrobnoe
edinstvo  duhovnogo i  fizicheskogo  nachal. Naprimer, usilie  (czin) v ravnoj
stepeni  ishodit  kak ot  oporno-dvigatel'nogo  apparata, tak i  ot volevogo
impul'sa i zavisit ne tol'ko ot fizicheskoj trenirovannosti,  no i ot osobogo
moral'nogo sostoyaniya soznaniya. Pri realizacii usiliya zadejstvuetsya ne tol'ko
fizicheskaya sila  (li), no i cirkulyaciya  ci  v organizme. Ponyatie udara v ushu
oznachalo  realizaciyu duhovno-fizicheskogo  edinstva: ego nanesenie mozhno bylo
nachat' pri pomoshchi fizicheskoj sily, a zakonchit' vybrosom ci.
     Daosskaya pustota  -- eto mir v potencii. Poetomu,  govorya  o smysle ushu
kak  vozvrashchenii  k  iznachal'noj  pustote,  sleduet  imet' vvidu  postoyannoe
preodolenie vneshnih form  (dvizhenij, priemov), za kotorym otkryvaetsya  istok
sushchnosti  ushu, to est' Dao.  Odnim  iz  vazhnejshih filosofsko-psihologicheskih
principov  daosizma  yavlyaetsya  princip  estestvennosti (czyzhan'). Spontannaya
estestvennost' v  mire prirody est' proyavlenie dejstviya Dao. Primenitel'no k
ushu  (tajczicyuan')  etot  princip   treboval,  chtoby  dvizheniya  bojca   byli
maksimal'no raskovannymi i spontannymi, voznikayushchimi budto samoproizvol'no i
protekayushchimi  pri  otsutstvii  osoznannoj motivacii.  V  rezul'tate dejstvie
sovershalos' samoproizvol'no  v sootvetstvii s  daosskoj  koncepciej nedeyaniya
("uvej"). Pri etom  bylo  vazhno,  chtoby ne narushalis'  zakony  estestvennogo
dvizheniya   vseh  chastej  chelovecheskogo   tela.   Vnutrennee  spokojstvie   i
rasslablennost'  dolzhny  sochetat'sya  s  postoyannoj  gotovnost'yu  soznaniya  k
adekvatnoj i bystroj reakcii na vneshnie impul'sy.
     Dao  ne  imeet  formy,  no  dvizheniya  ushu   pridayut  formu  izmeneniyam,
porozhdennym  etim putem.  V  kitajskoj tradicii eto nazyvalos'  "dat'  formu
besformennomu". Istinnym schitalos' takoe dvizhenie, kotoroe  ishodilo iznutri
cheloveka, a ne vypolnyalos'  po  komande ili po volevomu prikazu. V  daosizme
byla sformulirovana koncepciya vneshnej prostoty dvizhenij v ushu, tak kak samoe
glavnoe  --  ne tehnicheskaya slozhnost' priema, a  sposobnost' raskryt'  cherez
etot priem glubinu vrozhdennyh svojstv samogo cheloveka. Tol'ko togda dejstvie
budet effektivno.
     Ideal'nyj obraz mastera ushu sootvetstvuet ideal'nomu obrazu polkovodca.
I tot  i drugoj -- eto lyudi zapredel'nyh svojstv. Ih kachestva --  prozrevat'
nezrimoe  i pol'zovat'sya  pustotnym (Dao),  umenie  nahodit'sya v garmonii  s
nebesnymi transformaciyami  in'  i  yan. Togda polkovodcheskoe umenie pozvolyaet
pobezhdat',  buduchi ne  voinstvennym, tak  kak  ispol'zuetsya  ne chelovecheskaya
strategiya,  a "velikoe  ne  deyanie", to est'  sledovanie  Dao.  Poedinok ili
srazhenie -- eto ne prosto proekciya stolknoveniya  nekih  kosmicheskih  sil,  a
oveshchestvlennaya,  materializovannaya,  samogo etogo  stolknoveniya, ego  zemnaya
realiya.  Drevnij traktat po  voinskim iskusstva "San'shilyu czi" ("36 planov")
izlagaet 36 sposobov vedeniya srazheniya, no opisyvaemye v nem metody primenimy
i k poedinku dvuh bojcov, tak kak nosyat universal'nyj harakter. Edinoborstvo
ili srazhenie dvuh armij osmyslivaetsya posredstvom kategorij in' i yan: boj --
eto ih beskonechnyj perehod, protivostoyanie myagkogo i zhestkogo.
     Vazhnym  istokom  kitajskogo   ushu  stali  Daosskie  sistemy  vnutrennej
trenirovki, psihopraktiki i regulirovaniya cirkulyacii vnutrennej  energii ci.
|ti sistemy opredelili vnutrennij duhovnyj  harakter  boevyh iskusstv  -- ni
odno iz  nih  ne obhoditsya bez  razdela  "nejgun" ("vnutrennyaya  rabota") ili
"nejdan'" ("vnutrennya alhimiya"), blagodarya kotoromu dostigaetsya usilie  czin
za  schet  upravleniya soznaniem  i  cirkulyacii ci vnutri  organizma.  Sistema
nejgun  sblizhala  cheloveka  s  duhovnymi silami  mirozdaniya  i  odnovremenno
oberegala ego ot vrednyh vozdejstvij.
     Sleduet  otmetit',  chto  v  daosizme  sushchestvuet  ponyatie  "vejdan'"  -
"vneshnyaya alhimiya", cel'yu kotoroj yavlyalos' takzhe dostizhenie bessmertiya, no za
schet  primeneniya  razlichnyh  eliksirov  i  pilyul',  ispol'zovaniya  amuletov,
zaklinanij i dr. Bol'shoe  znachenie  pridavalos' ritual'nomu  razdelu ucheniya.
Schitaetsya,  chto  vejdan' zarodilas' pozzhe,  chem  nejdan',  i prekratila svoe
sushchestvovanie  priblizitel'no k ((((-mu  veku.  Odnako  "vnutrennyaya alhimiya"
zaimstvovala v nekotoroj  stepeni ritualizaciyu "vneshnej alhimii", a takzhe ee
ponyatijnyj apparat.
     Drevnejshie metodiki  vnutrennego  iskusstva  -- eto  metodiki "daoin'",
"tuna"  i "cigun"  ("masterstvo  v upravlenii  ci"). Vnutrennee iskusstvo  v
osnovnom svyazano s rabotoj soznaniya, stimuliruemogo tvorcheskim posylom voli,
a dyhatel'nye uprazhneniya predstavlyayut soboj lish' neobhodimuyu vspomogatel'nuyu
chast'.  Nejgun  --   eto  ne  tol'ko  kompleks  dyhatel'nyh  i  meditativnyh
uprazhnenij, gigienicheskih  i dietologicheskih predpisanij, no i tip duhovnogo
samovospitaniya.  Istoki nejgun svyazany s  tajnym iskusstvom daosskih  magov,
stavivshih svoej cel'yu dostizhenie  bessmertiya putem sliyaniya s Dao i prozreniya
sobstvennoj iznachal'noj prirody.
     SHkoly  kitajskogo  ushu, naryadu  s meditativnoj  praktikoj  i  ritualom,
zaimstvovali  u daosov i moral'no-eticheskie  normy, tak kak pervym shagom  na
velikom puti k  bessmertiyu byli  dobrodeteli obshchechelovecheskie.  Opredelennyj
ryad  predpisanij  trebovalos'  vypolnyat'  ne  tol'ko  daosam,  no i  prostym
dobrodetel'nym  lyudyam.  V pervuyu ochered' eto pyat'  zapretov: ne  ubivat', ne
pit' vina, ne lgat', ne krast', ne prelyubodejstvovat', a takzhe desyat' dobryh
deyanij:  pochitat' roditelej,  soblyudat'  vernost'  gospodinu  i  nastavniku,
sostradat'  vsem tvaryam, pomogat' strazhdushchim dazhe  vo vred sebe, osvobozhdat'
na  volyu zhivotnyh i ptic,  vozvodit' mosty, sazhat' derev'ya, stroit' zhilishcha i
kolodcy u dorog, nastavlyat' nerazumnyh lyudej.
     Ispol'zovanie daosskih metodik v ushu  privelo  k  tesnomu  perepleteniyu
ozdorovitel'nogo   aspekta   s   boevym,   k   obyazatel'nomu   ispol'zovaniyu
dyhatel'no-meditativnyh  uprazhnenij.  Metody nejgun derzhalis'  v  strozhajshem
sekrete i sposoby upravleniya  tokom ci raskryvalis' lish'  izbrannym uchenikam
na zaklyuchitel'nom  etape  obucheniya. Dlya  postizheniya  inogo bytiya,  prodleniya
chelovecheskoj   zhizni   ispol'zovalis'    metodiki    daoin'   --   kompleksy
ozdorovitel'nyh dyhatel'nyh i gimnasticheskih uprazhnenij dlya provedeniya ci po
kanalam tela i obreteniya gibkosti.
     Put'  sovershenstvovaniya sobstvennoj prirody nachinalsya  s uspokoeniya, to
est'  dostizheniya umirotvoreniya dushi -- vazhnejshego svojstva Dao. Kogda  in' i
yan nahodyatsya  v pokoe,  oni soedinyayutsya,  porozhdaya vnutrennyuyu nerazlichimost'
lyubyh  protivopolozhnostej.  Drevnejshie  tehniki   sovershenstvovaniya  tela  i
psihopraktiki realizovyvalis' cherez imitaciyu zhivotnyh -- v gimnastike daoin'
vstrechayutsya   takie  uprazhneniya,   kak   "karabkayushchijsya  medved'",   "ptica,
vytyanuvshayasya  v  polete",  "umyvayushchayasya obez'yana" i pr. Oni  simvolizirovali
prirodnoe nachalo  i  vozvrashchenie  cheloveka v  lono  estestvennosti.  Pozdnee
obrazy zhivotnyh  nashli svoe otrazhenie  v  stilyah ushu. Legendarnym sozdatelem
kompleksa "igra pyati zverej" ("ucinsi")  schitaetsya  Daosskij vrachevatel' Hua
To.  V  dal'nejshem  ucinsi  byla  usovershenstvovana  legendarnym  magom  Tao
Hunczin, kotoryj dopolnil ee neskol'kimi tipami dyhaniya.
     V VII  veke  filosof  i medik Sun' Symyao razrabotal  vnutrennyuyu sistemu
psihofizicheskoj regulyacii "yanshen'shu", klyuchevym principom kotoroj yavlyalos' --
"telesnoe  i   psihicheskoe  ediny".  V  sisteme  ispol'zovalis'  dyhatel'nye
uprazhneniya, metody uspokoeniya  soznaniya,  koncentracii  vnimaniya na telesnyh
oshchushcheniyah,  a  takzhe   metody  vizualizacii   vneshnih  ob®ektov.  Uprazhneniya
vypolnyalis' kak v statike, tak i v dinamike.
     Rabota  soznaniya v  teorii vnutrennih stilej  ne  dolzhna prevrashchat'sya v
kakuyu-libo  sosredotochennost'  na  harakteristikah  dvizheniya,  v napryazhennuyu
rabotu mysli. Lyuboj akt soznaniya dolzhen predstavlyat' soboj svobodnoe techenie
mysli  i  aktualizaciyu  tvorcheskoj  voli.   V  kazhdom  dvizhenii   neobhodima
predel'naya  rabota soznaniya, no eto vechno  bodrstvuyushchee soznanie v sostoyanii
nedeyaniya.
     Schitaetsya,  chto   ponyatiem,  predshestvuyushchim  filosofskoj  pare  in'-yan,
yavlyaetsya ponyatie absolyuta, nazyvaemogo "tajczi" (velikij predel), graficheski
izobrazhaemyj krugom, sostoyashchim  iz dvuh polovin. Tajczi  oznachaet garmoniyu i
edinstvo makro i mikro mira, chto yavlyaetsya odnim iz fundamental'nyh polozhenij
daosizma i  k kotoromu  dolzhny stremit'sya zanimayushchiesya  vnutrennimi  stilyami
ushu.  Harakterno,   chto  osnovopolozhniki   daosizma  rassmatrivali  evolyuciyu
chelovecheskogo tela tozhdestvenno  evolyucii kosmosa,  to est' perehod tajczi v
paru in'-yan, zatem v pyat' elementov i dalee v vosem' trigramm.
     Vnutrennie  stili v  kitajskoj tradicii schitayutsya ne stol'ko iskusstvom
kulachnogo     boya     ili      gimnastikoj,     skol'ko     osobym     tipom
filosofsko-psihologicheskogo vospitaniya.
     Vnutrennij ritm cheloveka otlichaetsya  neravnomernost'yu i  vneshnyaya  forma
vosproizvodit  ee. |to  proyavlyaetsya v rezkih  peremenah  ritma  v stile CHen'
tajczicyuan',  vo  vzryvnyh dvizheniyah sin®icyuan',  vo  vnutrennem cheredovanii
opustosheniya i napolneniya v baguachzhan.
     Na  praktike  ponimanie  sobstvennoj  sfery  kak   duhovnogo   fenomena
perehodit v ispolnenie konkretnyh priemov, postroennyh na dugovyh  dvizheniyah
ili opisanii  okruzhnosti.  Vyhod za predely dannoj traektorii grozit poterej
vozmozhnosti  adekvatnoj  zashchity. Vybros  vnutrennego  usiliya  proishodit  na
granice  sfery -- v etom sluchae nanositsya  naibolee  sil'nyj  udar.  Granica
sfery -- eto  vsegda rubezh soprikosnoveniya  s  protivnikom,  kotorogo nel'zya
propuskat' vnutr'.  Poetomu ot ego ataki  sleduet  uhodit'  razvorotom vsego
tela kak v sin®icyuan'.
     Ponyatie usiliya vo vnutrennih stilyah prakticheski ne svyazano s muskul'noj
siloj, eto osoboe  chuvstvovanie  protivnika kak samogo  sebya, eto vzglyad  na
sopernika kak by iznutri  nego samogo. "Usilie slyshaniya" -- eto  sposobnost'
ponyat' po malejshim  pul'saciyam tela protivnika ego zamysly, predvoshitit' ne
tol'ko ego  fizicheskoe dvizhenie, no dazhe polet ego mysli. "Usilie ponimaniya"
pozvolyaet  sledovat'  za kazhdym  zhestom  i pomyslom protivnika,  ne vhodya  v
fizicheskoe soprikosnovenie.  Oba  tipa usiliya  dostigayutsya putem vhozhdeniya v
rezonans so vselenskimi ritmami.
     Schitaetsya, chto vo vnutrennih stilyah ishod poedinka predreshen eshche do ego
nachala, samorazvertyvanie boya proishodit kak bezotchetnoe sledovanie Dao, net
neobhodimosti  razmyshlyat'   o  taktike   boya  ili   ispolnenii  priemov   --
osushchestvlyaetsya estestvennoe soproyavlenie vnutrennej prirody cheloveka.
     Iznachal'naya  dvojstvennost'  daosizma obuslovila  ego mesto v kitajskoj
kul'ture kak  posrednika mezhdu razlichnymi ee urovnyami i,  v chastnosti, mezhdu
kitajskoj  i  indijskoj   tradiciyami,   okazyvaya  znachitel'noe   vliyanie  na
kitaizaciyu  buddizma,  a  pozdnee  sygrav  vedushchuyu  rol'  v  nabirayushchem silu
processe sozdaniya kitajskogo religioznogo sinkretizma.
     Filosofskoe  techenie  neokofuciancev  poyavilos'  v   XII--XIII   vekah,
ob®ediniv    moral'no-eticheskie   postulaty   konfucianstva    s   daosskimi
metafizicheskimi teoriyami, privnesya v  ushu termin "gunfu",  oznachayushchij moment
samorealizacii i  vnutrennego  samoraskrytiya v processe  dostizheniya  vysshego
masterstva,  moment   obreteniya  polnoty  zhiznennosti,   dostignutyj   posle
pestovaniya chelovekom  svoih  vnutrennih prirodnyh svojstv.  Dostizhenie gunfu
vozmozhno v rezul'tate  ochishcheniya  soznaniya ot  vsego  nanosnogo  i  prozreniya
chelovekom svoego istinnogo vnutrennego oblika. |to ne priobretenie  kakih-to
novyh  tehnicheskih  navykov,  eto  global'naya  perestrojka  vseh  vnutrennih
struktur individuuma,  pridavavshaya cheloveku  novye duhovnye sily, vyvodivshie
process  tvorchestva  na  novyj  vitok  razvitiya.  CHelovek,  dostigshij gunfu,
prebyvaet v  potoke  veshchej  i  yavlenij,  propuskaya  ego cherez  sebya,  sleduya
izmeneniyam v  mire i ne pytayas' ih poborot', vstaet  na Put' (Dao). Gunfu --
eto dostizhenie masterstva v processe postoyannoj  psihofizicheskoj trenirovki.
|to i cel' i put' k nej, eto tvorenie novogo fizicheskogo i duhovnogo edinstv
v processe postizheniya Dao.
     Ushu -- eto chastnoe proyavlenie gunfu, kogda opredelennye metodiki sluzhat
postepennomu samoraskrytiyu cheloveka i samorastvoreniyu ego soznaniya v mirovom
edinstve.  V  processe  obucheniya  dostigaetsya  perehod cherez  ogranichennost'
vneshnih  form: posredstvom postizheniya  neskol'kih  kompleksov  bylo vozmozhno
uvidet' za  vneshnim dvizheniem ego  vnutrennyuyu  sushchnost'. CHelovek nahoditsya v
sostoyanii  samorastvoreniya,  kogda soznanie ni na  chem  ne  fiksiruetsya,  no
otrazhaet vse, chto ego okruzhaet, kak zerkalo.
     Takim  obrazom,  samo  obrazovanie  neokonfucianstva   podtverdilo   na
praktike princip "tajczi", to est' garmonichnoe  sochetanie protivopolozhnostej
in'  i   yan.  Ved'  daosizm  i  konfucianstvo,  kazalos'   by,  diametral'no
protivopolozhny. "Konfucij verit v zakon, v  tradiciyu,  v  uchenie, on verit v
moral', kul'turu,  obshchestvo,  obrazovanie.  Lao-czy  verit v estestvennost',
individual'nost', svobodu...".  Tem ne menee eti  ucheniya  ne  vrazhdovali,  a
sporili  i  v rezul'tate  sporov,  diskussij proishodilo  vzaimoobogashchenie i
vzaimoproniknovenie.   Ochevidno,  vostochnye  mudrecy   ponyali,   chto  socium
razvivaetsya po svoim  zakonam, a  lichnost' -- po svoim i  v konfrontacii net
nikakogo smysla. Socium -- eto ambicii, agressiya, zhelaniya,  on politichen, to
est' -- eto v bol'shej stepeni muzhskoe nachalo (yan),  a meditaciya  apolitichna,
neagressivna i neambiciozna -- eto zhenskoe nachalo (in'). Poetomu sblizit' ih
mozhno, a smeshat' -- net.
     Takim obrazom, moral' takzhe interioziruetsya i introvertiruetsya, to est'
adept, yavlyayas' sam celostnym mirom, mozhet ujti ot mirskoj suety, ostavayas' v
miru,  posredstvom uhoda  v  svoyu  vnutrennyuyu  zhizn'."...V social'nom  plane
podobnaya  introvertivnaya  etika  pri  vsem  ee kazhushchemsya nepriyatii sociuma i
mira, kotoryj  na  shkale  cennostej  zanimal  mesto neizmerimo  nizhe, nezheli
mikrokosm individa, stavshij osnovnym predmetom  filosofii  posle  (((( (  ((
vv.,  byla tem ne menee  otnyud' ne  formoj  protesta, a, naoborot, moral'noj
sankciej etogo obshchestva...", chto  samo po  sebe yavlyaetsya  vliyaniem chan'skogo
buddizma.


     "Te, kto vidyat menya iz-za moej formy,
     i te, kto sleduyut za mnoj iz-za moego golosa,
     sovershayut nepravil'nye usiliya. Ne uvidyat menya eti lyudi.
     CHerez Dharmu nuzhno videt' Budd,
     CHerez telo Dharmy pridet ih rukovodstvo,
     i vse zhe istinnaya priroda Dharmy ne mozhet byt' razlichima,
     i nikto ne mozhet soznavat' ee kak ob®ekt"
     (Almaznaya Sutra) 



     Buddizm, voznikshij v Indii v VI v. do n.e. nachal pronikat' v Kitaj v  I
veke novoj ery.  Odnako  perelomnym  momentom  v istorii  buddizma  v  Kitae
schitaetsya III  vek,  kogda  on  stanovitsya  dostatochno  massovym  i nachinayut
poyavlyat'sya  hramy  i  monastyri,  formiruetsya  monashestvo, buddijskie teksty
perevodyatsya na kitajskij yazyk.  Tem ne  menee v  Kitae  buddizm stolknulsya s
mnozhestvom  trudnostej,   preodolevaya  kotorye  i,  v   znachitel'noj   mere,
kitaiziruyas', on uzhe v IV veke sformiroval neskol'ko kitajskih  napravlenij:
"treh  traktatov"  (san'lun'dzun  ili madh®yamika)  i  "dharmovyh  priznakov"
(fasyanczun ili vidzhnyanavada), kotorye byli ves'ma malochislenny. Drugie shkoly
kitajskogo buddizma  (tan'taj,  obrazovannaya v  VI v. monahom CHzhi-i; huayan',
osnovy  zalozheny Du-shunem v VI  veke, no osnovatelem schitaetsya monah Faczan,
umershij  v  VIII  veke)  byli  bolee   populyarny  i  huayan',  imevshaya  yavnuyu
filosofskuyu napravlennost', v dal'nejshem pereshagnula granicy Kitaya.
     Sleduet  otmetit', chto na  polozhenii  buddizma  v  Kitae  lezhit  pechat'
osobogo   roda  dvojstvennosti.  Prichem,  nekotoraya  osobennost'   polozheniya
buddizma zaklyuchalas'  v prinyatii im  idei simvolicheskoj perspektivy  obrazov
(razrabotannoj v drevnem Kitae daosami) i uslovij  ritualisticheskoj garmonii
konfucianstva,  chto pozvolyalo  otdelyat' buddizm kak  institut  ot istinnogo,
"sokrytogo" smysla mudrosti Buddy.
     Kitajskij avtor  Lu Kuan  YU  (1994) schitaet,  chto buddizm,  prishedshij v
upadok na svoej rodine, spustya pochti 10 vekov posle svoego obrazovaniya nachal
pobednoe shestvie  iz Kitaya po vsemu dal'nevostochnomu regionu blagodarya tomu,
chto imenno drevnee kitajskoe uchenie daosov podgotovilo dlya etogo blagodatnuyu
pochvu. Takogo zhe  mneniya  priderzhivaetsya i Osho  (1994),  kotoryj utverzhdaet,
chto, esli otbrosit' ot istinnyh daosizma i buddizma pozdnejshie filosofskie i
religioznye  nasloeniya,  to  okazhetsya  --   serdcem  etih  dvuh   prekrasnyh
"roditelej"  i  eshche  bolee  prekrasnogo  "rebenka"  (chan'-buddizm)  yavlyaetsya
meditaciya -- "chan'",  kotoraya vmeste s imenem odnogo iz roditelej obrazovali
imya novorozhdennogo "chan'-buddizm".
     O  vzaimootnosheniyah buddizma s  konfucianstvom  govorit  odin iz pervyh
buddijskih missionerov Kan  Senhuej, dopushchennyj  v carskie  pokoi  (seredina
III-go  veka):"CHzhou-gun  i  Konfucij  v  svoih  rechah  raskryvali  blizkoe i
yavlennoe,  uchenie zhe  Buddy kasaetsya veshchej sokrovennyh i dalekih",  to  est'
buddizm, otozhdestvlyayas' s "vnutrennim"  aspektom kitajskoj tradicii, poluchal
prioritet kak sokrytoe, no nepremennoe uslovie vseh form kul'tury.
     Schitaetsya,  chto  chan'-buddizm,  buduchi  chisto   prakticheskoj  i   samoj
znamenitoj  na  Dal'nem Vostoke  shkoloj  chan'  (dzen),  osnovatelem  kotoroj
yavlyaetsya Bodhidharma  (Damo), pribyvshij v Kitaj iz  Indii v nachale VI veka ,
usvoil filosofiyu shkoly huayan'. Slovo "chan'" yavlyaetsya sokrashcheniem ot "chan'na"
(sanskr.   "dh'yana"   --   meditaciya,  sozercanie)   ukazyvaet   na   sugubo
prakticheskuyu, psihotehnicheskuyu orientaciyu chan'-buddizma.
     V  svyazi s  vysheskazannym sleduet napomnit', chto  pri izuchenii  drevnih
napravlenij buddizma  razlichayut  tri chasti:  1. teoriyu opyta (gnoseologiyayu i
psihologiyu),  2.  metafiziku  -  v  smysle  teorii  ob istinno-real'nom  ili
absolyutnom   (ontologiya)   i  3.   teoriyu   spaseniya.  K  etim  trem  chastyam
prisoedinyaetsya  obshchee  vsem  napravleniyam prakticheskoe moral'noe  uchenie,  a
predmet  ucheniya  buddizma  razbivaetsya  na  chetyre  tak  nazyvaemye  "svyatye
(blagorodnye) istiny":
     1)  Stradanie  - obshchee  nazvanie  togo, chto est'  vse, chto est', buduchi
podverzhennym bytiyu, tem  samym uzhe stradanie:  stradanie -  eto process  kak
takovoj.
     2)  Prichina  stradaniya sostoit v  suete, v  omrachennosti,  strastnosti,
kotorye yavlyayutsya prichinoj tomu,  chto bytie ne prekrashchaetsya, a prodolzhaetsya v
vechnom krugovorote.
     3) Prekrashchenie stradaniya  zaklyuchaetsya  v dostizhenii  sostoyaniya pokoya, v
priostanovlenii krugovorota bytiya.
     4)  Put'  k  prekrashcheniyu  stradaniya  sostoit  v   postepennom  usilenii
elemntov,  napravlennyh  na  spasenie,   v  unichtozhenii  prichin  bytiya  i  v
dostizhenii konechnogo ideala
     Put' prekrashcheniya  stradanij nazyvaetsya  "sredinnyj"  ili "vos'merichnyj"
(po  kolichestvu stupenej) put'  i  uslovno delitsya na tri chasti,  pervaya  iz
kotoryh, po sushchestvu,  soderzhit obshchechelovecheskie, moral'no-eticheskie normy i
pravila i, v svoyu ochered', sostoit iz treh stupenej:
     1. Pravil'nye dejstviya ili  pravil'noe povedenie  -  neprichinenie vreda
zhivomu, otkaz  ot vorovstva, nasiliya, nepravil'nogo seksual'nogo  povedeniya,
uvazhenie k sebe i umenie proshchat' oshibki, delaya iz nih pravil'nye vyvody.
     2. Pravil'naya rech' - govorit' tol'ko pravdu, ne zanimayas' spletnyami, ne
govorit' za glaza, ne skvernoslovit'.
     3.  Pravil'nyj  obraz  zhizni  -  priobretat' sredstva  k  sushchestvovaniyu
chestnym putem.
     Sleduyushchie  tri stupeni  etogo puti  imeyut  otnoshenie glavnym  obrazom k
praktike meditacii:
     4. Pravil'noe  usilie - koren' vsyakih dostizhenij, odnako usilie trebuet
sbalansirovannosti.  Napryazhennost'  i   strastnoe  zhelanie  uspeha  yavlyayutsya
bol'shimi prepyatstviyami dlya poslednego.
     5. Pravil'naya osoznannost' - bez razryvov vnimaniya nablyudat' protekanie
material'nyh  i  myslitel'nyh  processov,  osoznavaya  priyatnye  momenty  bez
zhadnosti, nepriyatnye bez gneva, nejtral'nye - bez apatii.
     6.  Pravil'naya  koncentraciya -  predstavlyaet  soboj  odnonapravlennost'
soznaniya, ego  sposobnost'  ostavat'sya na ob®ekte  nablyudeniya, ni  na mig ne
otvlekayas'.
     Tret'ya chast' blagorodnogo vos'merichnogo puti - mudrost':
     7.  Pravil'noe ponimanie - ponimanie togo, chto  vse v prirode,  vklyuchaya
nashe    telo   i   soznanie,    nepreryvno   izmenyaetsya   soglasno    zakonu
prichinno-sledstvennyh svyazej.
     8.  Pravil'noe  myshlenie  -  myshlenie svobodnoe  ot zloby,  zhadnosti  i
zhestokosti, napolnennoe sostradaniem i lyubov'yu.
     Takim  obrazom,  uchenie  Buddy  predstavlyaet  soboj  prakticheskij  put'
samosovershenstvovaniya  cheloveka.  Vneshnyaya   prostota  etogo   puti  yavlyaetsya
kazhushchejsya i kazhdaya stupen' sredinnogo puti trebuet  glubokogo  osmysleniya. V
etoj svyazi mozhno  otmetit',  chto  iz pervyh  shesti  stupenej,  privodyashchih  k
mudrosti, po krajnej mere,  tri podrazumevayut  ogromnuyu  vazhnost' trenirovki
soznaniya  -  meditacii.  Sed'maya  stupen'  tesno svyazana  s  fundamental'nym
ucheniem  buddizma o dharmah. Termin "dharma" mnogoznachen i v  zavisimosti ot
konteksta  ego  mozhno  traktovat'  kak "kachestvo", "zakon",  "pervoelement",
"substancional'naya chastica", "nositel' svoego priznaka".
     Odnim  iz  fundamental'nyh  polozhenij  chan'-buddizma  yavlyaetsya  to, chto
nikakogo  Buddy, kak lichnosti  ne sushchestvuet. Budda -- eto osoboe  sostoyanie
soznaniya.   I,  hotya   chan'-buddiijskaya  monasheskaya  tradiciya  podrazumevala
strozhajshuyu  disciplinu  i  zhestkuyu  organizaciyu,  vse  adepty  chan'  pomnili
znamenitoe  paradoksal'noe  vyskazyvanie Lin'czi  Isyuanya (IX  v.): "Vstretil
Buddu -- ubej Buddu. Vstretil patriarha -- ubej patriarha".
     Drugoj osobennost'yu chan'-buddizma  yavlyaetsya to,  chto ego  adepty, kak i
daosy,  ispytyvali  glubokoe  nedoverie k  verbal'nomu metodu peredachi  suti
ucheniya,  kotoraya  mozhet  byt'  usvoena  uchenikom  posredstvom  sovmestnoj  s
uchitelem meditativnoj praktiki. Takzhe, po  mneniyu chan'-buddistov,  sostoyanie
mgnovennogo prosvetleniya mozhet  stimulirovat' osoboe neozhidannoe vozdejstvie
na  uchenika  posredstvom  okrika,  udara  ili  meditaciya  na  paradoksal'nom
vyskazyvanii  "gun®an'" (yaponsk. "koan"). K gun®an' blizki dialogi "ven' da"
(yaponsk. "mondo") i samovoproshanie -- "huatou".
     I,  nakonec, naryadu s meditaciej  v polozhenii sidya chan'skie  nastavniki
privetstvovali i dinamicheskuyu  meditaciyu vo vremya obyazatel'nogo  fizicheskogo
truda  ili progulok, a takzhe vo vremya zanyatij boevymi iskusstvami. Ochevidno,
chto apogeem takoj meditacii mog sluzhit' real'nyj poedinok, kotoryj, sozdavaya
ekstremal'no   opasnuyu   situaciyu,  stimuliroval   transformaciyu   soznaniya.
Analogichnyj  podhod  primenyal  izvestnejshij  praktik  meditacii SHri  Bhagvan
Radzhnish  (Osho) v  dni svoej  yunosti, kogda on  sovershal  opasnejshie pryzhki s
vysokogo zheleznodorozhnogo mosta v burnuyu reku. Vo vremya poleta k poverhnosti
reki  on ispytyval  ni s  chem  nesravnimye sostoyaniya ostanovki  uma,  chto  v
dal'nejshem podviglo ego na poiski metodov meditacii,  ne svyazannyh s  takimi
opasnymi dejstviyami. Odnako  Osho vsegda povtoryal, chto iskatel' istiny dolzhen
postoyanno  eksperimentirovat', kogda glavnymi kachestvami stanovyatsya smelost'
i muzhestvo. "Muzhestvo, -- soglasno Bhagvanu,  -- eto  velichajshee  kachestvo v
zhizni, ibo bez muzhestva net svobody, a bez svobody net Istiny...".
     CHan'-buddizm yavilsya raznovidnost'yu buddizma mahayany,  to est' "shirokogo
puti spaseniya", predusmatrivayushchego  vozmozhnost' vyhoda  iz "kolesa  sansary"
(cepochki  rozhdenij -- smertej) ne tol'ko dlya  monahov,  no i  dlya miryan, chto
delalo   vozmozhnoj  tesnuyu   svyaz'  mezhdu  duhovnoj  praktikoj   i   mirskoj
zhiznedeyatel'nost'yu i sposobstvovalo rasprostraneniyu buddizma vshir'.
     Sleduet  zametit',   chto  kitaizaciya   buddizma   vnesla   v   praktiku
chan'-buddijskih   monastyrej,   predstavlyavshih  soboj  zamknutuyu  obshchinu   i
kopirovavshuyu  makrokosm  i mikrokosm, interpolirovannyj ritual  (soedinyavshij
tradicionnyj   konfucianskij    ritual   (li)   s   chan'skimi   principami),
gipertrofirovannyj  etiket, neukosnitel'noe soblyudenie monastyrskogo ustava,
zhestkuyu reglamentaciyu dvizhenij, zhestov i  slov. CHto sposobstvovalo  sozdaniyu
atmosfery   osoboj   strogosti,   vospitaniyu   samokontrolya   i   vnutrennej
sosredotochennosti,   pomogavshih  probuzhdeniyu  soznaniya   adepta,  otkazu  ot
logicheskogo myshleniya, blagodarya chemu on mog obnaruzhit' v  sebe  "iznachal'nuyu
sushchnost' Buddy".
     Vvedenie  boevyh  iskusstv  v  chan'skuyu  praktiku  svyazyvayut  s  imenem
Bodhidharmy.  On  obnaruzhil, chto dlitel'nye periody prebyvaniya  v  statichnoj
poze i malopodvizhnyj obraz zhizni ne tol'ko rasshatyvayut zdorov'e  shaolin'skih
monahov,   zatrudnyaya  ih  prodvizhenie   po  puti   moral'no-psihologicheskogo
sovershenstvovaniya,  no  i  privodyat  meditiruyushchih  v  sostoyanie  ocepeneniya,
meshayushchee  ih  spontannomu  prosvetleniyu  i  intuitivnomu  ozareniyu.  Poetomu
trebovalis' aktivnye, dinamicheskie  formy psihicheskoj podgotovki. Realizaciya
principov  chan'  v  boevyh  iskusstvah  pozvolyala  perenosit'  ih  na  sfery
prakticheskoj  zhiznedeyatel'nosti  cheloveka. Krome togo, edinstvo  duha i tela
dostigalos'  na  praktike, kogda  rabota  soznaniya v  ekstremal'noj situacii
vyhodila  na  kachestvenno  inoj  uroven',  sposobstvuyushchij  mobilizacii  vseh
skrytyh  resursov chelovecheskogo organizma,  chto uskoryalo  process dostizheniya
prosvetleniya.  Sbalansirovannoe vozdejstvie  tradicionnyh buddijskih metodov
psihotreninga  i  aktivno-dinamicheskih  form  psihofizicheskoj trenirovki  ne
tol'ko nejtralizovyvalo otricatel'nyj effekt  staticheskih, passivnyh metodov
meditacii,  no i  sposobstvovalo  kompleksnomu preobrazovaniyu  lichnosti,  ee
garmonichnomu  razvitiyu,  pri  kotorom  fiziologicheskie  aspekty  stanovilis'
pryamym prodolzheniem psihicheskih i,  v svoyu ochered',  sodejstvovali uluchsheniyu
psihofizicheskogo sostoyaniya cheloveka.
     Vopreki  pravilam vinai (monasheskogo ustava), kotorye zapreshchali monaham
prichinyat' vred zhivym sushchestvam, v Kitae chan'skie monahi ne tol'ko zanimalis'
boevymi  iskusstvami,  no  i vstupali  v poedinki s  banditami  chto  neredko
privodilo k gibeli  poslednih. |to obosnovyvalos'  tem, chto  spasenie  svoej
zhizni   davalo  monahu   shans  na  obretenie   prosvetleniya  uzhe   v  dannom
pererozhdenii,  a  gibel'  perekryvala  emu  put'   k  dal'nejshemu  duhovnomu
sovershenstvovaniyu,  rezul'tatom  kotorogo   dolzhno   bylo  stat'   spasenie.
Spravedlivosti radi sleduet  otmetit',  chto  monastyrskie  ustavy  dozvolyali
monaham primenyat' svoe  iskusstvo  tol'ko v  sluchae  krajnej  neobhodimosti,
kogda ne  bylo inogo sposoba predotvratit' sobstvennuyu gibel'. Kategoricheski
zapreshchalos' kalechit' slabyh ili primenyat' ushu dlya razvlecheniya.
     Sleduet   otmetit',   chto   pravilo   "ahimsa"    ("neubienie"),    kak
osnovopolagayushchij princip  otnosheniya  buddistov  k  nasiliyu voobshche, vhodil  v
vidimoe protivorechie  s tem, chto buddistam  ne vozbranyalos' sluzhit' v armii,
hotya zapreshchalos' torgovat'  oruzhiem. V  etoj svyazi sleduet  otmetit',  chto v
Indii  -- rodine  buddizma kasta "kshatriev"  ("voinov")  vsegda pol'zovalas'
bol'shim  uvazheniem,  tak kak iznachal'no v  celyah  ustanovleniya poryadka  lyudi
vybirali  iz svoej  sredy samogo  dostojnogo  --  carya i  ego pomoshchnikov  --
voinov, zadachej kotoryh byla oborona i navedenie poryadka. A Budda SHak'yamuni,
kak izvestno, byl syn carya  i otnosilsya k  voinskomu sosloviyu. Bol'she  togo,
schitaetsya, chto vse velikie prosvetlennye: Budda, Mahavira, Bodhidharma vyshli
iz kshatriev, v  to vremya  kak  braminy  (zhrecy)  --  naivysshaya kasta,  shudry
(neprikasaemye)  --  nainizshaya   kasta,  ravno   kak  i   vajsh'ya  (torgovcy,
biznesmeny) ne dali miru mudrecov takogo masshtaba.  So stranic knigi Karlosa
Kastanedy Don Huan  govorit o neobhodimosti byt' podobnym voinu, chto gluboko
sozvuchno  praktike meditacii. Dlya voina glavnoe --  byt' bezuprechnym v svoih
sobstvennyh glazah, on ne uklonyaetsya, ne zhaluetsya, ne sozhaleet, prinimaya vse
v  zhizni   kak   lichnyj  vyzov,  nepreryvno   nahodyas'  pod  vzorom   svoego
trebovatel'nogo vnimaniya. Voin, kshatrij  riskuet svoej zhizn'yu  i v etom  ego
korennoe otlichie.
     Tak kak  prozret' serdce  Buddy vnutri sebya bylo  vozmozhno  lish' v akte
spontannogo  i ne ogranichennogo  predpisaniyami  dejstviya, to  lyubye  zaprety
priobretali  absurdnyj  harakter  i  proishodilo ih preodolenie  v  processe
realizacii svobody duha i tvorcheskogo  osmysleniya mira. Ushu  stalo  odnim iz
vazhnejshih  metodov samovospitaniya  v chan'-buddizme, tak kak  predusmatrivalo
kachestvennuyu perestrojku soznaniya cheloveka. Ono stalo osmyslyat'sya v kachestve
samocennogo puti obreteniya duhovnoj garmonii.
     Meditativnaya praktika  v  chan'-buddizme osnovana na  spontannom  potoke
soznaniya, kotoromu ne navyazyvaetsya volya lichnosti. Mysli dolzhny tech' svobodno
i spokojno vplot' do polnogo ih ischeznoveniya. Pri etom soznanie sravnivaetsya
s  ideal'no  gladkoj  poverhnost'yu ozera, stanovyashchejsya zerkalom,  otrazhayushchim
predmety bez malejshih  iskazhenij.  V processe  meditacii proishodit  vstrecha
cheloveka  s iznachal'nym likom samogo  sebya.  Ushu  stalo neot®emlemoj  chast'yu
kompleksa  moral'no-nravstvennoj  i  duhovnoj podgotovki monahov. Po voprosu
ego  vozniknoveniya  i  sushchnosti v  literature sushchestvuet  neskol'ko  versij.
Kitajskaya  chan'-buddijskaya  tradiciya  utverzhdaet,  chto  osnovopolozhnik shkoly
chan'-buddijskij  missioner  Bodhidharma  stal osnovatelem  i  peredal svoemu
pervomu kitajskomu ucheniku Huejke  uchenie o vnezapnom prosvetlenii. Sam fakt
poyavleniya monastyrya ob®yasnyaetsya tem, chto  u patriarha so vremenem  poyavilos'
mnozhestvo uchenikov  i posledovatelej, nuzhdavshihsya v  sozdanii nekoego centra
"peredachi svetil'nika" (sokrovennoj suti ucheniya Buddy) ot "serdca k serdcu".
     Drugaya versiya utverzhdaet, chto ko vremeni  pribytiya Bodhidharmy v Kitaj,
uzhe  sushchestvovali i  monastyr',  i  obshchina buddijskih  monahov, kotoruyu 28-j
patriarh  buddizma  i  1-j  --  chan'-buddizma  vozglavil  vsledstvie  svoego
neosporimogo   religioznogo   avtoriteta.   Do   prihoda  patriarha   monahi
praktikovali   harakternye  dlya  ortodoksal'nogo  buddizma   metody  sidyachej
meditacii. Zaslugoj Bodhidharmy  stalo sozdanie  sbalansirovannogo kompleksa
psihofizicheskoj   podgotovki,   nejtralizuyushchego  otricatel'noe   vozdejstvie
statichnyh i passivnyh form psihotreninga na fizicheskoe i moral'noe sostoyanie
monahov.
     Duhovnoe uchenie  Bodhidharmy vyrazhalos'  formuloj "dva  proniknoveniya i
chetyre  dejstviya".  Pod  dvumya   proniknoveniyami   ponimalis'   dva  sposoba
dostizheniya prosvetleniya -- putem vnutrennego duhovnogo razvitiya i sozercaniya
("duhovnoe proniknovenie")  i  putem  soversheniya polozhitel'nyh  prakticheskih
dejstvij  ("proniknovenie  posredstvom  dejstviya"). Fakticheski  eto oznachalo
nerazryvnuyu  svyaz'  vneshnego  i  vnutrennego,  fizicheskogo  i  psihicheskogo.
Metodiki   duhovnogo  proniknoveniya  pozvolyali  obresti  istinnoe  sostoyanie
soznaniya i vyjti  na kachestvenno inoj uroven' miroperezhivaniya, vozvrativshis'
k  sobstvennoj prirode.  "Esli  ci ne  obrelo  sostoyaniya sovershenstva,  to i
sozercanie ne imeet  smysla. Kogda zhe ci uspokoilos',  to iz tela uhodyat vse
bolezni. Sozercanie  (chan') i Put' (Dao) odnovremenno  dostigayut ravnovesiya.
Esli zhe chelovek, praktikuyushchij eto, ne koncentriruet duh,  to kak zhe ego Put'
(Dao)  mozhet  dostich'  sovershenstva?".  Takim  obrazom,  shaolin'skie  monahi
dobivalis'  dostizheniya  sostoyaniya  prosvetleniya  putem  vskarmlivaniya  ci  i
umirotvoreniya serdca.
     Pod  chetyr'mya  dejstviyami, predlozhennymi Bodhidharmoj,  podrazumevalis'
vozdayanie  za zlo,  otsutstvie mirskih stremlenij,  sluzhenie Dharme  (ucheniyu
Buddy)  i  sledovanie  sud'be. ZHizn' predstavlyalas' kak osushchestvlenie  Dao v
akte meditativnogo  prozreniya  v processe  realizacii  sobstvennyh prirodnyh
svojstv.
     Princip  vozdayaniya  za  zlo  predoopredelyal sliyanie  boevyh iskusstv  s
postulatami chan'-buddizma: "Sohranyayushchij sutry  i  izuchayushchij  buddizm  dolzhen
takzhe ukreplyat' svoe telo i bolee vsego udelyat'  vnimanie boevym iskusstvam.
Boevye  iskusstva  pozvolyayut  zashchitit'  sebya,  otstoyat'  monastyr',  sberech'
buddijskuyu dharmu, otstoyat' dobrodetel'  i zashchitit' gosudarstvo", -- govoril
shaolin'skij  nastavnik  XV veka Czyuelyun'.  Boevye  iskusstva prevratilis'  v
organicheskoe prodolzhenie buddijskogo ucheniya, imenno  poetomu oni ne vstupali
v   protivorechie  s   buddijskimi   ideyami  neprichineniya  vreda   zhivomu   i
sovershenstvovaniya dobrodetel'nyh  postupkov.  Prepodavanie  ushu po  derevnyam
vosprinimalos' monahami kak forma  propovedi  buddijskih idej. Principy ushu,
blagodarya  prosvetlennomu  duhu prepodayushchego, izlagalis' i vosprinimalis'  v
kachestve puti vnutrennej samorealizacii, proishodil otkaz ot predstavlenij o
boevyh iskusstvah kak  o sposobah boya. Deyanie (vej) -- aktivnoe chelovecheskoe
vmeshatel'stvo  v  estestvennost'  vnutrennej  prirody  svoego  sushchestva   --
protivopostavlyalis' ne  deyaniyu (uvej) -- sledovaniyu  estestvenno-spontannomu
hodu sobytij, kogda veshcham pozvolyaetsya proyavlyat'sya v ih "takovosti".
     V  chan'-buddizme prisutstvuet motiv tvorcheskogo uedineniya v  realizacii
duhovnogo  poiska. V  ushu  etot  motiv  individualizma  privel  k  poyavleniyu
masterov otshel'nikov, obuchayushchihsya ne  u lyudej, a u nebozhitelej: idushchij putem
istiny  obyazan  vnutrenne  ostat'sya  odin.  Praktike postepennogo i  dolgogo
samosovershenstvovaniya stalo  protivopostavlyat'sya  mgnovennoe  i  neozhidannoe
prosvetlenie -- vspyshka sveta v soznanii.
     CHan'skaya  tradiciya  prevratila  vsyakij  vid  deyatel'nosti  v  iskusstvo
sovershenstvovaniya  duha.  Boevye  iskusstva stali sostavnoj chast'yu kompleksa
chan'skih iskusstv, kuda takzhe vhodili kalligrafiya, zhivopis', stihoslozhenie i
parkovoe iskusstvo. Ushu rassmatrivaetsya uzhe ne tol'ko kak sposob vedeniya boya
ili  narodnaya zabava.  |to edinstvo  duhovnogo i  prakticheskogo  v  processe
pestovaniya, v pervuyu ochered', duhovnogo nachala.
     N.V. Abaev ne nahodit otveta,  pochemu shaolin'skaya shkola ushu nosit  yarko
vyrazhennyj nastupatel'nyj harakter  i udaram v nej pridaetsya  gorazdo bol'she
znacheniya,  chem  zashchitnym  dejstviyam.  A.A.  Maslov  ob®yasnyaet  eto  iskonnym
kitajskim prakticizmom: strogij indijskij princip ahimsy (neprichineniya vreda
zhivomu)  priobrel  vysshuyu  dobrodetel'nuyu  razumnost':  esli  napadayut, nado
aktivno  zashchishchat'sya,  inache  svershenie   dobryh  del   mozhet  prezhdevremenno
zakonchit'sya.  Princip ahimsy  sochetalsya s konfucianskim principom gumannosti
-- praktichnoj, razumnoj, sootvetstvuyushchej zhiznennym realiyam.
     Otlichitel'noj osobennost'yu shaolin'cyuan' yavlyaetsya ego bolee dinamichnyj i
zhestkij harakter po sravneniyu s boevymi iskusstvami daosskogo napravleniya: v
shaolin'skom  ushu  ispol'zuyutsya  rezkie  pryamolinejnye udary, moshchnye udary  v
pryzhke.  No,  vmeste  s tem,  otchetlivo  proslezhivaetsya princip garmonichnogo
sochetaniya  tverdogo  i myagkogo,  sily i  slabosti,  aktivnogo  i passivnogo,
oborony  i nastupleniya. |to  bylo  vozmozhno za schet cheredovaniya maksimal'noj
koncentracii sily  pri udare i rasslableniya pri  pauze, bystryh perehodov ot
aktivnyh nastupatel'nyh  dejstvij k zashchitnym  priemam,  sovmeshcheniya  myagkosti
dvizhenij s zhestkost'yu v moment prilozheniya sily. V otlichie ot ortodoksal'nogo
buddizma,  chan'-buddizm   dopuskal   uchastie   monahov  v  razlichnyh   vidah
deyatel'nosti, tak kak schitalos', chto chelovek,  vstupivshij na put' moral'nogo
i psihicheskogo sovershenstvovaniya, ne  mozhet obresti polnogo i okonchatel'nogo
prosvetleniya,  ne pomogaya drugim lyudyam.  Sledovatel'no,  ego  obyazannost' --
uchastvovat' v mirskih delah, obrashchaya etu deyatel'nost' na  blago sobstvennogo
spaseniya. Po  mere  razvitiya  chan'-buddizma byl  sdelan vyvod o  grehovnosti
besplodnoj sozercatel'nosti  i o tom, chto lyubye formy social'noj aktivnosti,
v  tom chisle  zanyatiya  boevymi iskusstvami,  yavlyayutsya bolee  vysokim urovnem
praktiki  moral'no-psihologicheskogo  sovershenstvovaniya.  Vazhnejshim  usloviem
vyzhivaniya cheloveka  byla  bor'ba  s trudnostyami,  prepyatstvuyushchimi dostizheniyu
postavlennyh  celej.  Dlya  chan'-buddistov  bor'ba  za  dostizhenie  sostoyaniya
prosvetleniya  zaklyuchalas' v  osvobozhdenii svoej emocional'no-psihologicheskoj
sfery i  odnovremenno  v sodejstvii prosvetleniyu  drugih  lyudej.  |ta bor'ba
predpolagala  ispol'zovanie  samyh   raznoobraznyh  metodov  vozdejstviya  na
soznanie i podsoznanie individuuma, v tom chisle dopuskalis' i nasil'stvennye
dejstviya (udary, tolchki,  okriki),  esli oni  sposobstvovali  konechnoj  celi
prosvetleniya. V etom realizovalsya mahayanskij princip aktivnoj deyatel'nosti s
cel'yu  spaseniya vseh  zhivyh sushchestv i nasilie, napravlennoe vo blago, uzhe ne
schitalos' nasiliem.
     Buduchi sredstvom  vospitaniya  bojcovskih kachestv,  boevye  iskusstva  v
chan'-buddizme iznachal'no priobretali aktivno-nastupatel'nyj harakter, hotya i
mogli  primenyat'sya v celyah  samozashchity. Protivodejstvuya agressivnym faktoram
vneshnej  Sredy,  oni odnovremenno sluzhili sredstvom  prakticheskoj realizacii
chan'skogo  ideala  prosvetleniya. Poetomu,  esli dazhe Bodhidharma ne prinimal
nikakogo uchastiya v razrabotke priemov shaolin'skogo ushu, vnedrennye im metody
meditacii  i  teoreticheskie  polozheniya  buddizma sami  po sebe  dayut  veskie
osnovaniya  dlya ego  pochitaniya  kak  klyuchevoj  figury v  processe stanovleniya
chan'skih tradicij v Kitae.


     CHan'-buddizm,  slozhivshijsya  v Kitae  v  VI  veke,  kak  samostoyatel'noe
filosofsko-religioznoe  napravlenie, poyavilsya na yaponskoj pochve  v  XII--XIV
vekah. "Dzen" -- eto transkripciya kitajskogo ieroglifa "chan'" v sootvetstvii
s  foneticheskimi normami  yaponskogo yazyka. Nesmotrya  na to, chto dzen-buddizm
imeet kitajskie korni,  ego soderzhatel'naya chast' otlichaetsya ot klassicheskogo
chan'-buddizma.  Krome togo,  dzen  stal  chasticej  mirovozzreniya bol'shinstva
yaponcev, vne zavisimosti ot ih prinadlezhnosti k buddizmu.
     Doktrina dzen segodnya podlezhit osmysleniyu kak  obraz zhizni yaponcev, eto
ne  stol'ko  sledovanie  religioznym  ideyam, skol'ko opredelennye stereotipy
povedeniya  i  myshleniya,  svyazannye  s razlichnymi storonami zhiznedeyatel'nosti
lyudej.
     V sovremennoj YAponii k trem osnovnym  napravleniyam dzen (Soto, Rindzaj,
Obaku) prinadlezhit okolo 10 % naseleniya strany,  no vliyanie  ideologii  dzen
namnogo shire.
     Pervyj yaponskij nastavnik dzen |jsaj  dvazhdy v XII veke ezdil  v Kitaj.
Vernuvshis'  ottuda  posle uspeshnogo samosovershenstvovaniya v  1191  godu,  on
vozglavil shkolu Rinzaj i nachal  intensivnoe vnedrenie dzen  v razlichnye sloi
naseleniya. V osnovu doktriny shkoly byla polozhena ideya vnezapnogo ozareniya --
satori. Dlya  ego dostizheniya vvodilas' sistema stimulov, sredi kotoryh osoboe
mesto  zanimali  koany  -- voprosy-zagadki. Otvety na nih mozhno bylo najti v
processe  sosredotocheniya na vnutrennem smysle voprosa.  Dlya etogo  sledovalo
perejti ot formal'no-logicheskogo k podsoznatel'no-associativnomu myshleniyu, v
processe perehoda i proishodilo spontannoe  postizhenie smysla bytiya. Glavnoj
trudnost'yu bylo otsutstvie metodiki perehoda k ozareniyu, poetomu odnogo lish'
stremleniya k  nemu  bylo nedostatochno.  Satori oznachalo  poznanie  chelovekom
prirody  Buddy  v  sebe,  posle  chego nastupala  neuyazvimost' dlya  zhiznennyh
volnenij. Vyhod iz samyh slozhnyh situacij  pomogala najti razvitaya intuiciya,
tak  kak ozarenie bylo vyhodom iz zamknutogo kruga  ogranichenij chelovecheskoj
logiki. Absurdnost' koana predpolagala ne stol'ko logichnost' otveta, skol'ko
polnotu reakcii  fizicheskih  i  duhovnyh  sil  togo,  komu zadavalsya vopros.
Razvitie  intuicii,  pozvolyayushchej  nahodit'  vyhod  iz lyuboj  zatrudnitel'noj
zhiznennoj  situacii,  zanimalo  posledovatelej   shkoly  Rinzaj  bol'she,  chem
izuchenie  svyashchennyh   tekstov  i  praktika  ritualov,  to  est'  tvorcheskomu
prozreniyu otdavalsya  prioritet pered  filosofsko-religioznoj  sistemoj  idej
dzen-buddizma. Dzenskie monahi zanimalis' ne tol'ko  poiskami naikratchajshego
puti k ozareniyu  i poznaniyu v sebe prirody Buddy, no i stremilis'  k polnomu
pogruzheniyu  v  process  deyatel'nosti,  kakoj  by  ona  ni  byla,  --  chajnaya
ceremoniya,  sadovo-parkovoe  iskusstvo,  stihoslozhenie,  kalligrafiya  i  pr.
Vypolnenie  fundamental'nogo  postulata  buddizma  "zdes'  i  sejchas" -- vot
osnova  lyubogo  vida  deyatel'nosti. Na osnove  dzen razvivayutsya  takie  vidy
boevyh iskusstv, kak kyudo i kendo, karate do i dzyudo.
     Osnovatel'  shkoly  Soto  --  Dogen  razvival  v  praktike dzen  sidyachuyu
meditaciyu -- dzadzen. On utverzhdal, chto k  dostizheniyu  satori (prosvetleniyu)
vedet,  v  pervuyu  ochered',  spokojnoe sidenie  bez  kakih  libo  special'no
postavlennyh celej i razmyshlenij.  Soznanie postepenno otreshaetsya ot mirskih
zabot i  uslovnostej,  chto i  sluzhit  v  konechnom  itoge  ego  prosvetleniyu.
Doktrina  shkoly  Soto byla  svyazana s povsednevnymi  zanyatiyami  yaponcev,  ih
obrazom zhizni. Monahi v monastyryah aktivno zanimalis' fizicheskim trudom, a v
nekotoryh mestah i boevymi iskusstvami.
     V XIV--XV vekah idei dzen stali pol'zovat'sya pokrovitel'stvom  segunov,
tak  kak  central'naya   vlast'  v  period  feodal'nyh   vojn   nuzhdalas'   v
gosudarstvennoj   prakticheskoj   sisteme   samodiscipliny.   Doktrina  dzen,
sochetavshayasya   so   strogimi,    celenapravlennymi   ritualami,    priobrela
vseohvatyvayushchee vliyanie. Dlya  professional'nyh  voinov ona stala osnovoj  ih
puti,  hudozhnikam  i  poetam  ona  pomogala  raskryvat'  tajny  bytiya.  Dzen
stanovilsya smyslom  zhizni  dlya  bol'shinstva  yaponcev, no ego sushchnost' tak  i
ostavalas'     zagadkoj     --    ona    neob®yasnima    s    tochki    zreniya
racional'no-logicheskogo  podhoda.   Ee  vozdejstvie   mozhno   pochuvstvovat',
oshchutit',  perezhit',  no nel'zya poznat' razumom i opisat' v vide  razvernutoj
logicheski  strojnoj  sistemy.  Monahom mozhno  bylo  stat'  na  vremya,  chtoby
postroit'  novye zhiznennye plany,  posvyatit'  sebya processu  hudozhestvennogo
tvorchestva  ili  poluchit'  mudrye  sovety  po  povodu taktiki  vedeniya  boya.
Krupnejshim  dzenskim hramovym  kompleksom stal Dajkudzi,  osnovannyj  v 1324
godu i sostoyashchij iz dvadcati treh monastyrej,  podchinennyh glavnomu  centru.
Nekotorye hramovye  sady otkryty  dlya posetitelej i  v nih  mozhno  predat'sya
sozercaniyu,  samouglublennomu  razmyshlenii  o  sobstvennom  bytii.  Garmoniya
okruzhayushchego prostranstva pozvolyaet svesti voedino v soznanii  vsyu  mozaichnuyu
kartinu  zhizni  za  stenami  sada, prinosit  polnoe  obnovlenie  i  glubokij
dushevnyj otdyh.
     Ideal'noe sostoyanie soznaniya dzenskie mysliteli sravnivayut s otrazheniem
luny  v zerkal'noj gladi vody: zerkalo otrazhaet vse, chto popadaet v ego pole
videniya, bez  kakih-libo  iskazhenij  i dopolnenij, svet luny  besstrasten  i
bespristrasten.  Lyubye  ocenki  ili  emocii  meshayut videt'  istinnuyu kartinu
sobytij  i  sushchnost'  predmetov.  Posledovateli  dzen  otvergayut  ponyatijnoe
myshlenie,  tak  kak  v  etom  sluchae predmety  i  yavleniya material'nogo mira
otozhdestvlyayutsya  s  temi  ponyatiyami,  kotorye  ih  oboznachayut.  Slovo  mozhet
zafiksirovat' kakuyu-to  odnu  storonu predmeta ili yavleniya, chto samo po sebe
ustanavlivaet dlya mira, imeyushchego neischerpaemoe kolichestvo urovnej i aspektov
rassmotreniya, zhestkie ramki, nosyashchie deformiruyushchij harakter.  Slovo ne mozhet
proniknut' v  sut'  veshchej hotya  by  potomu,  chto  adekvatno ne otrazhaet  vsyu
polnotu informacii,  postupayushchej  v  mozg  v  vide zritel'nyh, kineticheskih,
sluhovyh, obonyatel'nyh ili taktil'nyh oshchushchenij. Poetomu dostizhenie chistoty i
bezmyatezhnosti soznaniya vozmozhno tol'ko blagodarya besponyatijnomu myshleniyu.
     Ponyatie  chelovecheskogo  "YA" s tochki zreniya  posledovatelej dzen  -- eto
rezul'tat  vydeleniya sobstvennoj lichnostnoj struktury iz  okruzhayushchego mira v
kachestve   obosoblennoj  unikal'noj  konstrukcii.   Psihologicheski  pod  "YA"
podrazumevaetsya sovokupnost' togo,  chto  chelovek vosprinimaet,  chuvstvuet  i
myslit  v  dannyj  konkretnyj  moment  vremeni.  Poetomu  individual'noe "YA"
kazhdogo cheloveka -- eto vospominaniya o ego proshlom, integrirovannye v edinuyu
neprotivorechivuyu  kartinu, otozhdestvlyaemye  s sobstvennoj  lichnost'yu.  Takim
obrazom, slovo  "YA" iskazhaet podlinnyj smysl etogo ponyatiya, zaklyuchayushchegosya v
potoke   nepreryvno  smenyayushchih  drug  druga   oshchushchenij,  otrazhenij,  emocij,
perezhivanij i  myslej,  nekotorye  iz  nih dazhe neosoznavaemy,  a potomu tem
bolee ne mogut byt' ob®edineny v odno celoe. Perestrojka soznaniya v dzenskoj
kul'ture,  kak   i   voobshche  v   buddizme,  trebuet  izbavleniya  ot  ponyatiya
individual'nogo  "YA",  tak kak  ono protivostoit okruzhayushchemu  miru  i meshaet
obreteniyu nerazryvnogo edinstva  s bytiem.  Garmoniya v  otnoshenii cheloveka i
prirody vozmozhna pri uslovii togo, chto chelovek osoznaet, chto on -- chast' ee.
     CHtoby  dostich'  prosvetleniya  i  prozret'  telo  Buddy  v  svoej  dushe,
neobhodimo otkazat'sya ot vsyakoj celenapravlennoj prakticheskoj deyatel'nosti i
stat' libo otshel'nikom, libo monahom dzenskogo monastyrya. No eta vysshaya cel'
dostupna daleko ne vsem, poetomu  mnogie ispol'zuyut metody  dzen kak  osnovu
svoego  psihofizicheskogo  treninga.  Rabota s soznaniem  vyvodit  psihiku na
estestvennyj i spontannyj uroven' vospriyatiya mira i sposobstvuet mobilizacii
zalozhennyh  v prirode cheloveka skrytyh rezervov, sposobnyh  raskryvat'sya pri
opredelennyh usloviyah i v osobom sostoyanii.  Dzenskaya praktika samoregulyacii
pozvolyaet cheloveku proizvol'no dostich' sostoyaniya vysshej stepeni  mobilizacii
fizicheskih,  intellektual'nyh i duhovnyh  sposobnostej.  Osnovnymi  metodami
raboty s soznaniem yavlyayutsya koncentraciya vnimaniya, to est' sosredotochenie na
ob®ekte i passivnoe sozercanie. |ti dva  sposoba samovozdejstviya na soznanie
vzaimno  usilivayut  i  dopolnyayut   drug  druga,   sposobstvuya   intuitivnomu
mgnovennomu i adekvatnomu reagirovaniyu na lyubye vneshnie vozdejstviya.
     Pomimo   pryamoj  raboty   s  soznaniem   sushchestvuet  i  oposredovannaya,
predpolagayushchaya  izmenenie haraktera  funkcionirovaniya  mozgovoj deyatel'nosti
cherez  rabotu  s telom i  dyhaniem, no vse zhe  koncentraciya i  osoznavanie v
praktike dzen imeyut prioritetnyj harakter.
     Koncentraciya pozvolyaet sobirat'  voedino fizicheskie i  psihicheskie sily
cheloveka  i   napravlyat'  ih  na  nuzhnyj  ob®ekt,  obespechivaya  ih  naibolee
effektivnoe prilozhenie. Pri  etom  razvivaetsya  umenie  kak  sosredotochivat'
vnimanie  v  techenie  dlitel'nogo vremeni na  odnom  ob®ekte,  tak  i umenie
mgnovenno pereklyuchat'sya  s  odnogo ob®ekta  na drugoj. V moment koncentracii
mnogokratno  usilivayutsya  energeticheskie   vozmozhnosti   cheloveka,  tak  kak
proishodit nalozhenie nalichestvuyushchego energeticheskogo potenciala  na  skrytye
rezervnye vozmozhnosti, chto privodit  k  svoeobraznomu effektu rezonansa. Dlya
adepta  boevyh  iskusstv ovladenie  praktikoj koncentracii  oznachaet  umenie
napravlyat'  energiyu  priema  v  zadannom  rusle  i  obespechivat'  vnutrennee
soderzhanie  lyubogo  vneshnego  silovogo  dvizheniya. Ves'ma  dostupno  poyasnyaet
ponyatiya  "koncenraciya"  ili  "sosredotochennost'" i  "osoznavanie"  S.  Levin
(1994) - "Kogda my, chitaya knigu, perehodim ot odnogo slova k drugomu, imenno
kachestvo sosredotochennosti pozvolyaet nam napravlyat'  vnimanie na stranicu. V
to zhe vremya osoznannost' pozvolyaet ponimat' slova, kotorye my chitaem".
     Esli koncentraciya osnovana  glavnym obrazom na napryazhenii soznaniya,  to
sozercanie  predpolagaet polnoe  rasslablenie.  V  processe  meditacii  tozhe
proishodit  koncentraciya,  no  ne  na  vneshnih  ob®ektah,  a  na  vnutrennih
oshchushcheniyah, emociyah, myslyah i  pr. V sostoyanii meditacii  vospriyatie vneshnego
mira  zamenyaetsya vospriyatiem  vnutrennego. Vnimanie otklyuchaetsya  ot  vneshnih
vozdejstvij  i pozvolyaet cheloveku vosprinimat'  upravlyayushchie telom vnutrennie
sily. Takim obrazom,  meditaciya  -- eto samouglublenie, sozercanie fenomenov
psihiki. Myshlenie pri etom ne ischezaet, no otsutstvuyut mehanizmy logicheskogo
kontrolya i ocenki perezhivaemogo.
     Razlichnye  formy dzenskoj meditacii imeyut  kak  zaimstvovannyj,  tak  i
original'nyj  harakter.  Mnogie vidy  staticheskoj meditacii  zaimstvovany iz
indijskoj  i daosskoj  jogi, osoboj  formoj meditacii mozhno  schitat' process
razresheniya dzenskih  paradoksal'nyh zagadok (koanov)  i  vnutrennih dialogov
(mondo).  Sleduet odnako otmetit', chto  praktikuya meditaciyu  sosredotocheniya,
kotoraya  svojstvenna  mnogim   filosofsko-religioznym  ucheniyam  Vostoka   i,
soglasno  tradicii, tol'ko Budda  uchil soroka  ee vidam,  dzen sohranil yadro
buddijskogo ucheniya -- meditaciyu  osoznavaniya, metodologiya  kotoroj polnost'yu
pripisyvaetsya Budde.
     Pomimo ponyatij satori,  v  dzen sushchestvuet ponyatie "kense". Mezhdu  nimi
est' neznachitel'naya  raznica: kense  -- eto  oshchushchenie ozareniya, a satori  --
osoznanie ozareniya.  Edinstvennoj cel'yu dzen  trenirovki yavlyaetsya dostizhenie
satori, tak  kak naivysshee sostoyanie, kotorogo  mozhet dostignut' buddist, --
eto ego sliyanie s telom Buddy, rastvorenie svoego "YA" v okruzhayushchem mire, chto
vozmozhno tol'ko posredstvom satori.
     Inogda   v  dzenskih  shkolah  vmesto  dzadzen   primenyaetsya  kinhin  --
progulochnaya meditaciya, pri  kotoroj  ruki dolzhny byt' slozheny  u grudi, odin
shag  predstavlyaet  prodvizhenie na  polstupni  vpered. SHagi  koordiniruyutsya s
dyhaniem, to est' odin shag -- vdoh, drugoj shag -- vydoh. Kinhin obespechivaet
fizicheskij otdyh  ot  sideniya  i daet  vozmozhnost'  pereklyuchit' vnimanie  na
drugoj  ob®ekt. Procedura kinhin udlinyaet  seansy  meditacii  i predstavlyaet
soboj prostejshij vid dinamicheskoj meditacii.
     Dlya mastera boevyh iskusstv meditaciya vazhna tem, chto pomogaet nauchit'sya
estestvenno  i svobodno  dejstvovat'  v  ekstremal'nyh  situaciyah,  nahodit'
edinstvenno  pravil'nye resheniya v nepredvidennyh  obstoyatel'stvah  i  bystro
reagirovat' na ataku  protivnika, prichem tak, kak tot  men'she vsego ozhidaet.
Pomimo koncentracii i meditacii, sposobom raboty s soznaniem v dzen yavlyaetsya
takzhe ritual.  On ne tol'ko opredelyaet vneshnyuyu  storonu povedeniya uchastnikov
dejstviya, no  i organizuet  chuvstva, mysli,  perezhivaniya po  obshchemu dlya vseh
obryadu,  chto  privodit  k  oshchushcheniyu  polnogo  vnutrennego  raskreposhcheniya   i
edinstva.
     V   meditacii   net   nichego  misticheskogo,   ona   vyzyvaet   real'nye
psihologicheskie sdvigi v processe specificheskogo vida deyatel'nosti  v ramkah
osoboj psihologicheskoj obstanovki. Proishodit edinenie fizicheskih i duhovnyh
sil,   pereprogramirovanie  psihiki   cheloveka,  samoregulyaciya  opredelennyh
psihofiziologicheskih kachestv. Bespoleznye, ili sozdayushchie v dannyj konkretnyj
moment vremeni  pomehi, elementy psihiki vyklyuchayutsya iz raboty, i, naoborot,
obostryayutsya te elementy, kotorye  sposobstvuyut resheniyu nasushchnyh zadach.  Esli
by soznanie funkcionirovalo v svoem obychnom rezhime, to ono ne spravlyalos' by
s gibkost'yu  i operativnost'yu reagirovaniya,  naprimer, v  boevyh iskusstvah.
Celostnaya  ocenka situacii, sozdanie kompleksnogo  obraza  povyshaet skorost'
obrabotki  informacii soznaniem  i oblegchaet spontannoe prinyatie konkretnogo
resheniya.  Perestrojka  raboty soznaniya osnovana  na tormozhenii  deyatel'nosti
levogo  polushariya golovnogo mozga i aktivizacii pravogo, vosprinimayushchego mir
v   konkretno-obraznoj   forme   Ponyatijno-logicheskaya  struktura   myshleniya,
harakternaya  dlya  levogo polushariya, vremenno  vyvoditsya iz raboty s  pomoshch'yu
ispol'zovaniya koanov, pogruzheniya v ritual ili meditativnoj praktiki.
     V lyubom  vide  dzenskih iskusstv telo yavlyaetsya instrumentom, pri pomoshchi
kotorogo dejstvuet soznanie. V boevyh iskusstvah slozhilas' formula: razum --
intuiciya -- real'nost', to est' koncentraciya vnimaniya na protivnike, sliyanie
ego s lichnost'yu protivnika i instinktivnaya reakciya na vse ego dejstviya.
     Pervym  vidom voenno-sportivnogo iskusstva YAponii,  ispytavshim  na sebe
vliyanie  dzen-buddizma,  stalo  kyudo -- strel'ba iz luka,  kotoraya  byla  ne
stol'ko tehnikoj porazheniya  celi, skol'ko putem  k dostizheniyu  prosvetleniya.
Poza strelka,  pri  kotoroj obe  ruki  yavlyayutsya  pryamym  prodolzheniem  plech,
obespechivala rasslablenie grudnoj muskulatury  i oblegchenie  cikla  dyhaniya.
Pri strel'be dolzhny byt' slity voedino telo, luk, strela i  cel'. Strelyayushchij
dolzhen predstavit',  chto myslenno  prodolzhaet svoj  polet  k celi  vmeste so
streloj.
     Cel'yu  kendo   (fehtovanie)  yavlyaetsya  ne   unichtozhenie  protivnika,  a
samosovershenstvovanie  i sud'ba fehtoval'shchika pryamo  zavisit ot stepeni  ego
duhovnogo razvitiya. Vo vremya poedinka fehtoval'shchik izbezhit povrezhdenij, esli
on  dostig  vysochajshego urovnya  duhovnosti.  Tot,  kto dostig  prosvetleniya,
vyhodit  za  ramki  sobstvennogo "YA"  i sposoben,  ne  zadumyvayas' provodit'
tysyachi variantov boya. Kendo izobiluet dyhatel'nymi uprazhneniyami, ritual'nymi
dejstviyami i priemami, vzyatymi iz arsenala dzen.
     V  ajkido dlya  razvitiya  navykov nablyudatel'nosti primenyaetsya  metodika
sejka  tanden,  to  est'  obuchenie  koncentracii  vnimaniya na  nizhnej  chasti
sobstvennogo  zhivota. CHtoby dejstviya  byli instinktivno tochnymi,  neobhodimo
trenirovat'  etu  koncentraciyu  pri  povsednevnyh delah  i  dazhe  vo  sne. V
rezul'tate  trenirovok  priemov  ajkido  formiruetsya  svyaz'  mezhdu mysl'yu  i
dvizheniem, kotoraya v real'noj  situacii budet srabatyvat' na podsoznatel'nom
urovne.  Trenirovka  lyubogo  fizicheskogo  dejstviya soprovozhdaetsya  sozdaniem
associativnyh kartin  v  voobrazhenii.  Iz  svyazi mezhdu  mysl'yu i  dvizheniem,
srabatyvayushchej  na  podsoznatel'nom   urovne,  skladyvayutsya  tysyachi  priemov,
kotorye ob®edinyayutsya v kompleksy dvizhenij.
     V  karate vazhnoj  sostavnoj chast'yu  psihofizicheskogo  treninga yavlyayutsya
metody  diafragmal'nogo  dyhaniya,  praktikuemye  takzhe  v  indijskoj   joge,
daosskih sistemah,  ushu  i pr. Priemy  karate otrabatyvayutsya  v  sochetanii s
dyhaniem. Schitaetsya, chto sil'nyj, koncentrirovannyj  vydoh, soprovozhdayushchijsya
krikom (kiaj),  pomogaet cheloveku  v moment udara  skoncentrirovat' vsyu svoyu
silu  v nuzhnoj  tochke ruki  ili nogi.  Sushchestvuet dazhe ponyatie "kiaj-dzyucu",
oznachayushchee  iskusstvo   koncentracii   vnutrennej   energii  (ki)  v  moment
soprikosnoveniya s telom  protivnika ili  kakoj-nibud'  inoj pregradoj. V eto
ponyatie  vhodit ne tol'ko vozglas  kak sposob  akcentirovaniya reshayushchej  fazy
provedeniya priema, predstavlyayushchij soboj slozhnyj dyhatel'no-myshechnyj refleks,
no  i  sovershenstvovanie vremennoj  i prostranstvennoj koordinacii dvizhenij.
Vybros  "ki", po suti,  mozhet oznachat' umenie  vkladyvat'  v udar ne  tol'ko
dvizhenie   ruki,   no  i  impul's  vsego  tela,  mnogokratno   usilivayushchijsya
vozdejstviem  na  protivnika.  Vozglas  "kiaj"  soprovozhdaetsya  reflektornym
napryazheniem  myshc  zhivota,  chto  zashchishchaet   etu  chast'  tela  ot  vozmozhnogo
kontrudara  i  pomogaet  peresilit'  bol'. Zaryad emocij, zaklyuchennyj v zvuke
chelovecheskogo   golosa,  pozvolyaet  na   mgnovenie  vyvesti   protivnika  iz
psihologicheskogo ravnovesiya.
     Ovladenie osnovami dyhaniya okazyvaet blagotvornoe vozdejstvie na duh  i
telo  nezavisimo  ot  komplekcii  ili  fizicheskogo  razvitiya  cheloveka.  Bez
pravil'nogo dyhaniya ne mozhet  byt' ni koncentracii vnimaniya, ni dinamicheskoj
ili staticheskoj meditacii, ni upravleniya vnutrennej energiej ili  dvizheniem.
V shkole karate  kiokusinkaj dlya vospitaniya uverennosti v sebe, samoobladaniya
i besstrashiya praktikuyutsya takie metody dyhatel'noj trenirovki, kak "ibuki" i
"nogare". Ibuki -- eto aktivnaya sistema dyhaniya, sposobstvuyushchaya koncentracii
energii dlya  ataki. Pri etom spokojnyj vdoh sootvetstvuet faze in', a rezkij
vydoh s vykrikom -- faze yan. Dva varianta sistemy nogare pozvolyayut sohranit'
rovnoe dyhanie v bor'be  i vyrabatyvat' hladnokrovie pri  ozhidanii napadeniya
protivnika.
     V  karate  sushchestvuet   takzhe   santin-kata   trenirovochnyh   dvizhenij,
prednaznachennaya dlya vospitaniya  sposobnosti upravlyat' myshcami lyubogo uchastka
tela  i  dostizheniya  vyshej stepeni koordinacii tela  i  duha.  S etoj  cel'yu
mnogokratno  povtoryayutsya  "myagkie"  i  "zhestkie"  dvizheniya,   to   est'  pri
rasslablennyh  myshcah  i  ih  polnom  napryazhenii  v  koordinacii  energichnym
dyhaniem. Otrabotka  dvizhenij  santin  pozvolyaet  sozdavat' ideal'nuyu model'
trenirovki: soznanie podchinyaet sebe telo,  a telo  -- soznanie. Vsya  sistema
dvizhenij v  karate podchinyaetsya  trem vazhnejshim principam:  bessoznatel'nogo,
uprezhdeniya i nedeyaniya.
     Princip uprezhdeniya pozvolyaet bojcu predvoshishchat' dejstviya protivnika na
urovne  podsoznatel'nyh,  instinktivnyh  reakcij.  Lyuboe  zashchitnoe  dejstvie
priobretaet  harakter  osoznannoj  realizacii  podsoznatel'nogo.  Sledovanie
principu uprezhdeniya daet vozmozhnost' bojcu obezopasit' sebya ot neprodumannyh
dejstvij v otvet na lozhnuyu ataku protivnika.
     Princip nedeyaniya  svyazan  s rasslableniem,  izbeganiem  napryazhennosti i
prezhdevremennyh  usilij.  Blagodarya  etomu  principu,   sokrushitel'nyj  udar
nanositsya  tol'ko posle  ataki protivnika, oslablyayushchej ego oboronu. Sama  zhe
ataka hladnokrovno ozhidaetsya, chto provociruet protivnika na prezhdevremennoe,
ne  vsegda podgotovlennoe dejstvie.  Takim obrazom, pod nedeyaniem ponimaetsya
dejstvie v skrytoj forme, zamanivayushchee protivnika v lovushku.
     Dzenskij  princip  chistogo  soznaniya  realizuetsya   v  praktike   kata,
treniruyushchej perehod  k  besponyatijnomu, intuitivnomu myshleniyu. Kata  --  eto
svoeobraznaya  forma  dinamicheskoj  meditacii,  zaklyuchayushchayasya  v mnogokratnom
povtorenii svyazok elementov  bazovoj tehniki. Vse  kata osnovany na principe
cheredovaniya protivopolozhnyh nachal  in' i yan, realizuyushchimsya cherez mezhmyshechnuyu
koordinaciyu s dyhatel'nymi ciklami i  dvizheniyami,  oznachayushchimi fazy zashchity i
napadeniya.  Praktika  kata   pozvolyaet  otrabotat'   i  psihologicheskie,   i
energeticheskie  nyuansy  tehniki,  proyavlyayushchiesya  v  real'nom boyu spontanno i
nepredskazuemo dlya protivnika.
     Funkcionirovaniem po principu vzaimodejstviya in' i yan yavlyaetsya praktika
medlennogo   trenirovochnogo   sparringa,   kogda  partnery  obrazuyut  edinuyu
psihologicheskuyu sistemu. Po suti, proishodit parnaya  meditaciya,  razvivayushchaya
intuitivnoe predvoshishchenie logiki razvitiya poedinka.
     Sovremennye mastera karate schitayut, chto "karate -- eto dzen, a dzen  --
eto karate", to  est'  ih masterstvo  zaklyuchaetsya  v tom,  chto  fizicheskie i
taktiko-tehnicheskie  elementy  napolneny  duhovnym  smyslom  --   bez  etogo
masterstvo ischezaet.
     Ochevidno, chto naibolee progressivnym iz masterov boevyh iskusstv YAponii
byl  Dzigoro  Kano  -- sozdatel'  dzyudo,  na put' kotorogo postepenno vstayut
mnogie napravleniya boevyh iskusstv Vostoka. |tot vydayushchijsya pedagog dokazal,
chto sportivnaya  orientaciya edinoborstva  otnyud' ne protivorechit ego duhovnoj
sushchnosti,  a naprotiv  usilivaet  ee.  K  sozhaleniyu  mnogie adepty ne tol'ko
dzyudo,   no   i   drugih   vostochnyh   edinoborstv,   ne   osoznayut   etogo,
protivopostavlyaya  sport  boevym  iskusstvam  i  motiviruya eto tem, chto sport
orientirovan na rezul'tat. No ved' i boevye iskusstva  YAponii byli  naceleny
na rezul'tat, to  est'  eto  bylo iskusstvo radi iskusstva. I imenno Dzigoro
Kano odin iz pervyh primenil k edinoborstvu ponyatie "do" (put', kardinal'nyj
princip) v otlichii ot "dzyucu" (iskusstvo).
     Sleduet ponimat', chto celepolaganie zavisit ne ot tipa  deyatel'nosti, a
ot  togo   --   kak   eta   deyatel'nost'   proizvoditsya.   Esli   sportsmen,
specializiruyushchijsya  v lyubom  vide  sporta, osoznaet,  chto  ego  deyatel'nost'
yavlyaetsya  ne cel'yu,  a  sredstvom duhovnogo sovershenstvovaniya,  to togda  on
pojmet  i  to, chto rezul'tat v  sorevnovaniyah yavlyaetsya  testom na puti etogo
sovershenstvovaniya. I togda stanovitsya ochevidnym, chto sport -- eto nailuchshee,
chto pridumalo chelovechestvo  v kachestve sredstva  transformacii soznaniya. Kak
spravedlivo  zametil  izvestnejshij   praktik   meditacii  Osho,   chto   legko
meditirovat' v monastyre ili  peshchere i gorazdo trudnee na bazare, to est'  v
real'noj   zhizni.   Poetomu   nakal  sportivnoj   bor'by   trudno   zamenit'
sovershenstvovaniem  v zamknutom  prostranstve  tradicionnoj shkoly  vostochnyh
boevyh iskusstv, hotya uedinenie obyazatel'no dolzhno prisutstvovat' v praktike
sporta.



     Svod  pravil  povedeniya  ideal'nogo  voina  feodal'noj  YAponii  poluchil
nazvanie  "busido",  to  est'  "put'  voina". V  ego  osnovu  byli  polozheny
koncepcii buddizma i  konfucianstva, perepletennye s daosskim ponyatiem  puti
kak  moral'no-eticheskoj kategorii  i s polozheniyami sintoizma -- nacional'noj
religii  YAponcev.  V  busido  nashli otrazhenie voprosy bytiya  i  chelovecheskoj
psihiki,  reshalis' problemy roli cheloveka v okruzhayushchem mire,  smysla  zhizni,
dobra  i zla,  opredelyalis' kriterii nravstvennyh  cennostej i nravstvennogo
ideala. Vospitanie voina v duhe busido oznachalo, chto on dolzhen byl soznavat'
lichnyj  moral'nyj  dolg  po  otnosheniyu  k  svoemu  syuzerenu,  samostoyatel'no
ocenivat'  sobstvennye  dejstviya  i  moral'no  osuzhdat'  sebya  za  narushenie
obyazannostej i dolga.
     Sintoizm predstavlyaet soboj drevnyuyu politeisticheskuyu religiyu yaponcev, v
kotoroj  sochetalis'  kul't  prirody,  primitivnyj  animizm i  vera  v magiyu,
evolyucionirovavshie  v vyrazhennuyu lyubov' k prirode i ee duham, k predkam i ih
duham, k sobstvennoj strane i imperatoru, yavlyayushchemusya pryamym potomkom bogini
solnca  Amaterasu. Iz sinto v busido pereshli  dva  osnovopolagayushchih ponyatiya:
patriotizm i vernopoddanichestvo, priobretshie gipertrofirovannye cherty.
     Filosofskoj  osnovoj  samurajskoj  etiki stali  principy dzen. Dzenskie
idei   strogogo  samokontrolya   i  samoobladaniya   byli   vozvedeny  v  rang
dobrodeteli. |ti  kachestva  schitalis'  naibolee cennymi v haraktere samuraya.
Meditaciya  vyrabatyvala  uverennost'  i  hladnokrovie  pered  licom  smerti,
kotoraya ponimalas' ne kak raspad, unichtozhenie, a v  kachestve peregruppirovki
i  voploshcheniya  v  drugom  oblichii   nekoj  sovokupnosti  dharm,   yavlyayushchejsya
edinstvennoj   podlinnoj  prirodoj  cheloveka.   Poetomu  individual'noe  "YA"
ponimalos'  bessmertnym, kak sama priroda, a  strah pered smert'yu  videlsya v
kachestve odnoj iz illyuzij soznaniya, ot kotoroj neobhodimo izbavlyat'sya.
     Na  formirovanie   samurajskoj  ideologii   povliyali  i   konfucianskie
trebovaniya  o  vernosti  dolgu,  poslushanii  gospodinu  i  sovershenstvovanii
lichnosti.  Moral' voina stroilas' na realizacii  idei vernosti, pod  kotoroj
ponimalas' ne vernost' imperatoru, pravyashchemu klassu ili gosudarstvu v celom,
a vernost' syuzerenu, s kotorym voin nahodilsya v otnosheniyah pokrovitel'stva i
sluzheniya. Sintoistskij  princip vernosti  usilivalsya buddijskim polozheniem o
neizbezhnom  prehodyashchem  haraktere  vsego  zemnogo  i  brennosti  bytiya,  chto
stimulirovalo  duh samozhertvovaniya samuraya  i  ego  prenebrezhenie k  smerti.
Vernost'  po otnosheniyu k gospodinu -- pervejshaya konfucianskaya dobrodetel' --
trebovala  polnogo   otresheniya  samuraya   ot  svoih  lichnyh   interesov,  za
isklyucheniem sluchaev otkaza ot sobstvennyh ubezhdenij, esli knyaz' nastaival na
narushenii prinyatyh moral'no-eticheskih kanonov.
     Konfucianskij     princip     "zaglazhivat'    obidu    spravedlivost'yu"
transformirovalsya v princip "katakiuti" -- krovnoj mesti, kotoryj prinimalsya
v  busido  v  kachestve   sposoba  nravstvennogo  udovletvoreniya   za  obidu,
realizaciyu chuvstva spravedlivosti. Ponyatie spravedlivosti  porozhdalo ponyatie
blagorodstva,  kotoroe  otozhdestvlyalos'  s  konfucianskim kriteriem  chuvstva
dolga kak vozvyshennogo nachala  moral'nogo poryadka, pryamoty dushi i postupkov.
Blagorodstvo pozvolyalo  umeret', esli eto bylo neobhodimo i ubit', esli  eto
trebovalos'.  CHuvstvo dolga -- "giri" dolzhno bylo pereveshivat' privyazannosti
i  emocii cheloveka -- roditeli bez kolebanij zhertvovali det'mi, a samurai --
svoej zhizn'yu radi feodala.
     Takoe kachestvo, kak muzhestvo, vklyuchalo v sebya ponyatiya hrabrosti, otvagi
i  smelosti. Pri etom priznavalas'  razumnaya hrabrost', a naprimer naprasnyj
risk  i  nerazumnaya  smert' vlekli  na  samuraya  pozor.  Odin  iz glavnejshih
principov  konfucianskoj  tradicii --  pochitanie  starshih  realizovyvalsya  v
busido cherez princip  skromnosti, kogda dlya ryadovyh samuraev bylo  nemyslimo
podnimat' golovu v prisutstvii svoego gospodina. No, odnovremenno, s detstva
vospityvalos'  chuvstvo  sobstvennogo  dostoinstva, a chest' i slava  cenilis'
dorozhe zhizni,  poetomu dlya  ih zashchity  v  hod bez razdumij puskalos' oruzhie.
Lozh'  samuraya  priravnivalas'  k  trusosti,  poetomu  slovo  bylo  garantiej
pravdivosti, a na neobhodimost' klyatvy smotreli kak na unizhenie.
     Lyubov'  k oruzhiyu, razvivavshayasya  v samurajskoj srede, vnushala ne tol'ko
chuvstvo samouvazheniya, no i otvetstvennosti,  tak kak mech sledovalo primenyat'
tol'ko v sluchae real'noj neobhodimosti, a ego besprichinnoe ili neopravdannoe
ispol'zovanie priravnivalos' k beschest'yu, chto, vprochem,  ne rasprostranyalos'
na  vzaimootnosheniya   samuraya   s  nizshimi  sosloviyami  --  krest'yanami  ili
gorozhanami.
     Do  sovershenstvovaniya bylo  dovedeno samurayami umenie  vladet' soboj  i
upravlyat' svoimi chuvstvami. |tomu sposobstvovalo prevrashchenie dzen-buddizma v
duhovnuyu  osnovu  dlya  voinskogo  sosloviya. Neredkimi  byli sluchai obrashcheniya
voennonachal'nikov  za  sovetami  k  buddijskim  monaham.  Ne drognut'  pered
neozhidannoj opasnost'yu i sohranit' pri etom yasnost' uma, otdavat' sebe otchet
v  sobstvennyh  postupkah i  dejstviyah i sposobnost' trezvo  myslit' --  vot
dostoinstva samuraev, vyrabatyvavshiesya blagodarya dzenskoj praktike.
     Legkost' rasstavaniya s zhizn'yu  v sochetanii  s absolyutnym spokojstviem i
dushevnoj yasnost'yu byla obuslovlena  dzenskim  ucheniem ob illyuzornosti bytiya,
no  odnovremenno  kratkovremennost' zhizni  porozhdala ee osoboe  esteticheskoe
vospriyatie --  chem ona  koroche,  tem prekrasnee. Smert' fizicheskogo  tela ne
oznachala konca sushchestvovaniya individuuma, tak kak ego pererozhdenie v budushchih
zhiznyah  ne podlezhalo somneniyu. Byl vyrabotan svoeobraznyj etiket  smerti,  s
kotorym byl svyazan obryad samoubijstva putem vsparyvaniya zhivota -- "harakiri"
ili "seppuku".
     Sidyachaya  meditaciya (dzadzen)  sodejstvovala  samouglubleniyu  samuraev i
vospitaniyu v nih vyderzhki i terpeniya. V ryade sluchaev dlya dostizheniya satori v
processe aktivnoj meditacii  ispol'zovali neozhidannoe fizicheskoe vozdejstvie
-- udar palkoj  ili  trenirovochnym  mechom pri uchebnom fehtovanii. Vsledstvie
sil'nogo psihologicheskogo stressa, kakovym schitalos' prosvetlenie, u samuraya
proyavlyalsya  novyj  vzglyad  na  zhizn'  i  na  svoe  mesto  v nej, kotoryj  ne
poddavalsya  logicheskomu  ob®yasneniyu  ili  opisaniyu,  no  chelovek  priobretal
sposobnost'  v vysshej  stepeni  upravlyat'  svoej  volej --  naibolee  cennoe
kachestvo dlya predstavitelya voinskogo sosloviya.
     Sliyanie  konfucianstva  s buddizmom i sinto porodilo dogmat vernosti  i
besprekoslovnogo podchineniya v  ramkah sem'i, kak social'noj struktury, otcu;
v  ramkah feodal'nogo  knyazhestva  --  knyazyu (dajme); v ramkah gosudarstva --
segunu    (s    XII--XIII   vv.).   Konfucianskoe   trebovanie    moral'nogo
sovershenstvovaniya  putem soblyudeniya zakonov  sem'i, obshchestva  i  gosudarstva
polnost'yu sootvetstvovalo principam feodal'noj YAponii.
     Obuchenie molodogo samuraya stroilos' na buddijskom bezrazlichii k smerti,
konfucianskom kul'te synovnej pochtitel'nosti i sintoistskoj vernosti  svoemu
feodalu.  S  rannih let syn samuraya  poluchal v podarok  vyrezannyj iz dereva
igrushechnyj mech, chto priuchalo  lyubit' svoe oruzhie i osoznavat' prinadlezhnost'
k samurajskomu sosloviyu. Vospityvalos' umenie kontrolirovat' svoi dejstviya i
vozderzhivat'sya ot vyrazheniya chuvstv vosklicaniyami ili stonami. Vyrabatyvalis'
hladnokrovie  i spokojstvie, pomogavshie ne  teryat' prisutstviya duha dazhe pri
samyh ser'eznyh ispytaniyah.
     Molodye samurai dolzhny byli v sovershenstve  vladet' priemami fehtovaniya
na mechah i alebardah,  strelyat' iz luka,  umet' obrashchat'sya  s kop'em,  znat'
dzyu-dzyucu  i ezdit' verhom.  Vse duhovnye i  fizicheskie sposobnosti  samuraya
byli podchineny ovladeniyu voennym masterstvom, chtoby borot'sya s protivnikom i
pobezhdat' ego s oruzhiem ili bez nego. Snachala sledovalo dobit'sya psihicheskoj
uravnoveshennosti voina  i  tol'ko potom  pristupit' k formirovaniyu fizicheski
razvitoj lichnosti.
     Samurajskie  voinskie discipliny v svoem  nazvanii imeyut  ieroglif "do"
("put'"),  oboznachavshij ideal istinnogo samuraya, poznavshego samogo  sebya, to
est' vyshedshego na pravil'nyj put'.
     Iz vseh  vidov samurajskih edinoborstv naibolee pochitaemym  bylo kendo,
tak kak  mech rassmatrivalsya v  kachestve sredstva formirovaniya lichnosti,  byl
glavnym ob®ektom  fizicheskoj i psihicheskoj koncentracii,  kotoraya v konechnom
itoge  sposobstvovala sliyaniyu cheloveka  s prirodoj, so vselennoj.  Blagodarya
samouglublennoj  meditacii  telo  i  dusha  voina dostigali  osvobozhdeniya  ot
prostranstva i  vremeni  --  fehtoval'shchik polnost'yu otreshalsya  ot okruzhayushchej
Sredy i ego mysli byli napravleny isklyuchitel'no na bor'bu. O  pobede  dumat'
zapreshchalos', tak kak svyazannoe s etim volnenie vedet k potere samoobladaniya,
sbivaet dyhanie i oslablyaet muskuly.
     Obyazatel'nym  dlya  samuraev byli takie voinskie iskusstva, kak ba-dzyucu
(iskusstvo  verhovoj ezdy), yabusame  (strel'ba iz luka  s loshadi),  inuomono
(presledovanie na  loshadi sobaki,  strel'ba  po dvizhushchejsya misheni), so-dzyucu
(iskusstvo  vladeniya kop'em)  i  naginata  (fehtovanie na alebardah),  sujej
(plavanie v polnom snaryazhenii i s  oruzhiem). Osobenost'yu vseh  etih iskusstv
bylo  to, chto na  nih nalozhili svoj  otpechatok  kul't  sinto,  konfucianskaya
ideologiya i dzenskie sistemy meditacii.  Takim  obrazom gotovilis' fizicheski
sil'nye i vynoslivye voiny,  kotorym bylo chuzhdo chuvstvo straha, otlichayushchiesya
hladnokroviem i vyderzhkoj,  sposobnye  do poslednej kapli krovi srazhat'sya na
polyah feodal'nyh mezhduusobic.


     Podavlyayushchee bol'shinstvo edinoborstv, voznikshih v Koree, Birme, V'etname
i drugih stranah  Vostochnoj  i  YUgo-Vostochnoj  Azii  osnovany na  ideologii,
zaimstvovannoj  iz  Kitaya  ili YAponii,  poetomu  ih  razdel'noe rassmotrenie
lisheno  vsyakogo smysla.  V nih v  razlichnyh  variaciyah perepleteny  principy
konfucianskoj  morali,  daosskie i buddijskie meditativnye sistemy,  v  ryade
sluchaev sohranyayutsya rudimentarnye  fragmenty avtohtonnyh  kul'tov. CHtoby  ne
byt' goloslovnymi, privedem ryad primerov.
     V  osnovu   hapkido,  priznavaemogo   korejskim   nacional'nym   boevym
iskusstvom  legla daosskaya  simvolika vos'mi  trigramm,  oboznachayushchaya  cherez
slozhnyj  associativnyj ryad vse yavleniya  i zakonomernosti okruzhayushchego  mira i
buddijskaya  meditaciya.  CHelovek posredstvom etoj simvoliki osoznaet mehanizm
krugovorota energii ki  (ci) i  stavit sebya  v  centr  dannogo  krugovorota,
sosredotochivaya  energiyu v  sebe  i  napravlyaya ee  v nuzhnoe  ruslo. Pri  etom
neobhodimo priderzhivat'sya desyati zapovedej, vzyatyh iz daosskoj i  buddijskoj
filosofii: pomnit', chto okruzhayushchaya priroda est' energiya; priderzhivat'sya puti
sosredotocheniya  v  svoem  tele  energii  neba  i  zemli;  sleduya etim putem,
razvivat' svoi energeticheskie  sposobnosti; ispol'zovat' energiyu  prirody po
vos'mi napravleniyam; ispol'zovat' tol'ko oboronitel'nye priemy; zabotit'sya o
blagodenstvii  svoej  strany  i   vsego  chelovechestva;   uvazhat'  poryadok  i
obshchestvennuyu  moral';  uvazhat'  lyubogo  cheloveka  i byt'  skromnym  v  svoem
povedenii; stremit'sya  k naivysshemu masterstvu vo vsem; uvazhat'  vse  boevye
iskusstva.
     V  osnovu  filosofii v'etnamskih  boevyh iskusstv  (vo) legli  principy
konfucianstva, buddizma i daosizma, metodiki  kitajskogo cigun.  Termin "hi"
oznachaet edinstvo fizicheskih  sil i duha i blizok po znacheniyu kitajskomu ci.
Pod   zakalkoj  duha  ponimaetsya  bezuprechnoe  vladenie   telom  i  oruzhiem,
dovedennoe do avtomatizma i  osushchestvlyaemoe na  urovne podsoznatel'nogo. |to
iskusstvo dvizheniya, otlichayushchegosya  vysokoj tochnost'yu i myagkost'yu, shirotoj  i
plavnost'yu.  Vse dvizheniya vypolnyayutsya  po  strogo opredelennym napravleniyam,
pri etom osoboe vnimanie obrashchaetsya na  glubokoe,  akcentirovannoe  dyhanie,
chelovek uglublyaetsya v sebya, otreshaetsya ot perezhivanij i zabot vneshnego mira.
     Dlya sozdaniya  ih neobhodimy dva faktora:  putem sokrashcheniya  diafragmy i
myshc  zhivota  koncentraciya  vnutrennej  energii  i  vnimaniya  na  dyhanii  i
upravlenii  im. Ob  etom dolzhen znat'  kazhdyj prepodavatel',  tak  kak takoj
metod sposobstvuet sohraneniyu i ukrepleniyu zdorov'ya  kak fizicheskogo,  tak i
psihicheskogo, sovershenstvovaniyu vseh komponentov boevogo iskusstva.
     Obobshchaya vysheizlozhennoe, predlagaem vnimaniyu chitatelya sleduyushchuyu tablicu





     OSNOVY I SUSHCHNOSTX BOEVYH ISKUSSTV VOSTOKA

     CELX
     obespechit'  sootvetstvuyushchuyu voennuyu  podgotovku  grazhdanam  dlya  zashchity
interesov strany.

    ZADACHI












     Dlya  voennyh  --  sovershenstvovat'  ratnoe  masterstvo radi  dostizheniya
pobedy nad konkretnym protivnikom.
     Dlya monahov -- dostich' duhovnogo i fizicheskogo sovershenstva, vedushchego k
sliyaniyu  s  Dao  ili  k  obreteniyu  dolgoletiya  (daosy),  ili  k  dostizheniyu
prosvetleniya (buddisty).
     Dlya adeptov narodnyh shkol  -- dostich' psihosomaticheskogo sovershenstva i
priobshchit'sya  k  duhovnoj tradicii  predkov, tem  samym  obretya  novuyu  formu
sushchestvovaniya,   sposobstvuyushchuyu   protivostoyaniyu   neblagopriyatnym  usloviyam
vneshnej sredy.
     Dlya  gosudarstvennyh chinovnikov -- dostich' vysshej mudrosti  ili  urovnya
intellektual'no-fizicheskogo sovershenstva, nazyvaemogo "ideal'nyj muzh".

     PRINCIPY
     Blagopristojnosti, celostnosti, edinstva i garmonii protivopolozhnostej,
koncentracii   i   osoznannosti,   vospityvayushchego    vypolneniya   uprazhneniya
(zamedleniya).

     SREDSTVA
     1. Special'nye fizicheskie uprazhneniya  boevyh  iskusstv s oruzhiem  i bez
oruzhiya.
     2. Obshcherazvivayushchie uprazhneniya, beg,  preodolenie prepyatstvij, plavanie,
greblya i pr.
     3. Verhovaya ezda, upravlenie boevymi kolesnicami.
     4. Meditativnye i dyhatel'nye uprazhneniya.
     5. Massazh.
     6. Uchet i ispol'zovanie faktorov okruzhayushchej sredy.
     7. Ritual i etiket.
     8.   Obshcheobrazovatel'nye   predmety:  etika   i   etiket,   matematika,
kalligrafiya, ritorika, muzyka, tancy.

     FORMY
     Uchebno-trenirovochnye zanyatiya
     Sostyazaniya   vnutrennego   (shkoly,   monastyri,   vojska,   obshchiny)   i
pokazatel'nogo haraktera.
     Teatralizovannye sparringi i boi.
     Real'nye pohody, boi i srazheniya.

     METODY
     1.Vospitaniya:   staticheskaya  meditaciya,  kompleksy  boevyh  uprazhnenij,
sparringi s razlichnoj stepen'yu uslovnosti.
     2.Obucheniya:  zvukorezonansnyj  (slova),  mysleobraznyj  (ideomotornyj),
prakticheskogo  uprazhneniya   (v  oblegchennyh  usloviyah,   v  standartnyh,   v
uslozhnennyh - v processe ekzamenov, sostyazanij i pr.).

     ORGANIZACIYA
     1. Gosudarstvennaya: uchebnye zavedeniya, armiya, uezdnye vojska.
     2. Narodnaya: obshchestva ushu, dvory ushu, shkoly.
     3. Monastyrskaya: monastyri, obshchiny, monastyrskie vojska.


     


     Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi v komnatu tvoyu i,
     zatvoriv dver', pomolis' Otcu tvoemu, Kotoryj vtajne;
     i Otec tvoj, vidyashchej tajnoe,vozdast tebe yavno.
     (Evang. ot Matfeya, gl.6, stihi 5.6)
     



     Kak svidetel'stvuyut literaturnye istochniki v  boevyh iskusstvah bol'shoe
znachenie  pridavalos'   psihologicheskoj   podgotovke,  kotoraya  v   osnovnom
bazirovalas'  na   filosofsko-religioznyh  ucheniyah,  bytovavshih  v   stranah
Vostoka. Byli  razrabotany  ves'ma  effektivnye  metody,  kotorye  po vpolne
ponyatnym prichinam  nosili  ezotericheskij  (zakrytyj)  harakter.  Sovremennyj
sport  vysshih  dostizhenij  vo  mnogom  povtoryaet  opyt  drevnih shkol  boevyh
iskusstv  v plane  zasekrechivaniya teh  ili inyh  metodik, da  i  sami centry
podgotovki elitnyh sportsmenov zakryty dlya  postoronnih i otlichayutsya bol'shoj
strogost'yu  v  otbore kadrov. Povtoryaetsya  takzhe opyt vnedreniya prakticheskoj
psihologii v podgotovku  sportsmenov,  ved'  ne darom psihologi  poyavilis' v
sporte vysshih dostizhenij pozhaluj ran'she, chem na proizvodstve i v armii.
     Iz istorii  vidno, chto osnovnymi nositelyami znanij  v oblasti razlichnyh
vidov psihotehniki  byli monahi buddijskih, daosskih i  drugih monastyrej  i
voennye  konsul'tirovalis' u nih po  voprosam psihologii, odnako monahi sami
zanimalis' boevymi iskusstvami.  Voznikaet vopros -- zachem? Ved'  primenenie
imi   boevyh   priemov   na  praktike  bylo   ves'ma  problematichnym   vvidu
moral'no-eticheskoj storony  uchenij, otricavshih  nasilie v lyubyh proyavleniyah.
Po  mneniyu  nekotoryh  issledovatelej  otvet zaklyuchaetsya v tom,  chto  adepty
daosizma, buddizma i pr. rassmatrivali boevye iskusstva kak sredstvo i metod
sovershenstvovaniya,  ne tol'ko fizicheskogo,  no i psihicheskogo.  To est'  oni
rassmatrivali boevye iskusstva  kak sredstvo i metod dinamicheskoj meditacii.
Krome togo sparring mog sluzhit' testom psihofizicheskoj gotovnosti.
     Takim obrazom, vzaimodejstvie adeptov  boevyh iskusstv i specialistov v
oblasti  meditacii,  a  takzhe  sklonnost'  vostochnogo mentaliteta  k sintezu
priveli  k  sozdaniyu  v  ramkah  boevyh  iskusstv  metodik   psihofizicheskoj
podgotovki. Bol'shoe znachenie  imela  tradicionnaya dlya  Vostoka vzaimosvyaz' v
sisteme "uchitel'-uchenik",  gde  uchitel'  yavlyalsya ne  tol'ko pedagogom,  no i
duhovnym  nastavnikom,  a  znachit,  esli  govorit'  sovremennym  yazykom,   i
prakticheskim psihologom.
     Sleduet, odnako, otmetit', chto tradicionnoe dlya  nashej nauki i praktiki
razdelenie duhovnogo  i telesnogo ili psihicheskogo  (gr. psyche -- "dusha") i
fizicheskogo   nachinaet   preodolevat'sya.   Poyavlyaetsya  novoe   sinteticheskoe
napravlenie "Psihopedagogika fizicheskogo vospitaniya i sporta", razrabotchikom
kotorogo yavlyaetsya prakticheskij psiholog i pedagog zav.  kafedroj  psihologii
SPGAFK G.D.  Gorbunov, dolgoe vremya rabotavshij so sbornymi komandami SSSR po
plavaniyu,  velosportu,  legkoj  atletike.  Po  ego  mneniyu, s  kotorym  my v
osnovnom soglasny, trenery dolzhny  znat'  i umet' primenyat' razlichnye metody
prakticheskoj    psihologii   ili    so    sportsmenami    dolzhny    rabotat'
kvalificirovannye psihologi-praktiki, horosho znayushchie dannyj vid sporta.
     V svyazi s etim ne lishne napomnit' ob odnom iz osnovnyh principov SBE --
"edinstvo  i  garmoniya  fizicheskogo,  intellektual'nogo  i duhovnogo  nachal"
cheloveka. Delo v  tom,  chto v otechestvennoj  literature  proizoshlo  smeshenie
ponyatij  "intellektual'noe"  i "duhovnoe",  hotya na  samom  dele dannaya para
mozhet imet' ves'ma ser'eznye protivorechiya. V mirovoj literature znachitel'noe
mesto udelyaetsya  vnutrennemu  konfliktu  mezhdu "rassudkom"  (intellektom), s
odnoj storony,  i "dushoj"  ili  "serdcem" --  s drugoj.  Inache  dannaya  para
izvestna kak "soznatel'noe -- intuitivnoe". Vostochnye filosofsko-religioznye
ucheniya bol'she operiruyut terminami "um --  neum",  pridavaya ogromnoe znachenie
metodam vozdejstviya na  "neum"  i dostizheniya sostoyaniya "nedeyaniya". Ochevidno,
chto  sovremennomu  obshchestvu takzhe  izvestny metody vozdejstviya na soznanie i
podsoznanie.  Odnako  v  sfere  fizicheskoj kul'tury, isklyuchaya pozhaluj  sport
vysshih  dostizhenij,  v  osnovnom  operiruyut s soznaniem, a podsoznanie,  kak
pravilo,  identificiruetsya  s  terminom  "navyk"  i  metody  vozdejstviya  na
podsoznanie  ostayutsya  prerogativoj  psihologii. V svyazi s etim my  eshche  raz
podcherkivaem bol'shuyu  znachimost' psihopedagogiki  i schitaem,  chto trener ili
prepodavatel',  rabotayushchij v oblasti fizicheskoj  kul'tury,  dolzhen  znat'  i
umet' primenyat'  ee  (psihopedagogiki) metody  na praktike i osoznavat', chto
fizicheskaya kul'tura -- eto ne tol'ko kul'tura tela. 

     Mnogie  pedagogi, psihologi,  gigienisty,  fiziologi,  filosofy,  vrachi
govorili o vrozhdennom haraktere  stremleniya k dvizheniyu  i o bol'shom znachenii
dvigatel'noj aktivnosti dlya zhiznedeyatel'nosti cheloveka.
     Estestvennaya potrebnost' v  dvizhenii  imeet  ogromnoe znachenie dlya vseh
funkcij chelovecheskogo organizma bez isklyucheniya, vklyuchaya psihicheskuyu funkciyu.
Orientiruyas'  na  issledovaniya  poslednih  let,  schitaetsya,  chto  podavlenie
potrebnosti  v dvizhenii u cheloveka skazyvaetsya otricatel'no kak v smysle ego
organicheskoj  zhizni,  tak  i  v  smysle  protekaniya  psihicheskih  processov,
psihicheskih  sostoyanij,  vplot'  do  proyavleniya  lichnosti. Povyshenie  urovnya
dvigatel'noj aktivnosti  nahoditsya  v pryamo  proporcional'noj zavisimosti  s
nekotorymi   harakteristikami   intellektual'noj  deyatel'nosti.  V  processe
fizicheskogo  vospitaniya   proishodit  korrekciya  psihicheskogo   sostoyaniya  u
uchashchihsya.
     Osnovnaya zadacha fizicheskogo vospitaniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby razvit'
vrozhdennuyu  organicheskuyu potrebnost'  v dvizhenii v  potrebnost'  osoznannuyu.
Celenapravlennoe   i   osoznannoe  udovletvorenie   dannoj   potrebnosti   v
obrazovatel'noj,          sorevnovatel'noj,          prikladnoj          ili
rekreativno-reabilitacionnoj deyatel'nosti privodit k formirovaniyu fizicheskoj
kul'tury lichnosti.
     Izvestno, chto po mere rosta fizicheskoj nagruzki rastet trenirovannost'.
Osobenno eto  proyavlyaetsya pri zanyatiyah sportom, kogda potrebnost' v dvizhenii
imeet tendenciyu k vozrastaniyu, dlya  chego trebuetsya  eshche bol'shaya nagruzka  Po
mneniyu  N.I.  Ponomareva  (1980): "Odnim iz  uslovij  proyavleniya  aktivnosti
lichnosti  yavlyayutsya  dvigatel'nye  potrebnosti.   Dvigatel'nye   potrebnosti,
prevrativshiesya  v  privychku, aktiviziruyut  vse drugie potrebnosti lichnosti".
Takim  obrazom,  "ispol'zovanie  dvizhenij  i  soprovozhdayushchih  ih  fizicheskih
napryazhenij v celyah ne  tol'ko fizicheskogo, no i  duhovnogo sovershenstvovaniya
cheloveka   sleduet  schitat'  odnoj  iz  vazhnejshih  zadach  psihogigienicheskoj
pedagogiki".
     Ves'ma  interesny   issledovaniya   vliyaniya   fizicheskih   nagruzok   na
psihicheskoe zdorov'e,  rassmatrivaemyh v  svete treh  klassicheskih kategorij
psihologicheskoj nauki: processy -- sostoyaniya -- svojstva, provodimye mnogimi
issledovatelyami  i  pokazavshie  raznonapravlennost'  protekaniya  psihicheskih
processov.
     Osoboe   mesto    v    sfere    dvigatel'nyh   potrebnostej    zanimayut
sportivno-boevye edinoborstva, v  kotoryh deyatel'nost' zachastuyu  sopryazhena s
riskom  dlya  zdorov'ya,  a  inogda  i  dlya  zhizni  zanimayushchihsya.  Esli  takie
osoznannye potrebnosti v  zanyatiyah SBE kak  obespechenie lichnoj  bezopasnosti
ili  povyshenie  funkcional'nogo  sostoyaniya organizma  vpolne  ponyatny, to na
neosoznannuyu  potrebnost'  v  etom  vide  ekstremal'noj  deyatel'nosti  i  ee
harakter obrashchali vnimanie nemnogie sovremennye  issledovateli. Upominanie o
psihicheskom haraktere etoj  potrebnosti imeetsya  v kurse  lekcij  izvestnogo
specialista  po  meditativnym  praktikam  Osho  (1996).  Govorit'  o  nauchnyh
issledovaniyah vliyaniya na psihofizicheskie pokazateli teh ili inyh komponentov
SBE poka, tem bolee, ne prihoditsya.
     Vmeste   s  tem,   issledovanie  dinamiki  izmenenij  vremeni  reakcij,
pokazatelej vnimaniya, pamyati, myshleniya i informacionnogo poiska pod vliyaniem
razlichnyh  po ob®emu i  intensivnosti  fizicheskih nagruzok, provedennoe G.D.
Gorbunovym  v  1966--1968  gg. v  gruppe  plovcov i  legkoatletov  razlichnoj
kvalifikacii,    pozvolilo    issledovatelyu   sformulirovat'    prakticheskie
rekomendacii  k  zanyatiyam  fizicheskoj  kul'turoj,  nekotorye  iz  kotoryh  s
neznachitel'nymi dobavleniyami mogut  byt'  rekomendovany dlya  ispol'zovaniya v
SBE:
     - v psihogigienicheskom plane  utrennie trenirovochnye  zanyatiya (primerno
cherez chas posle sna do zavtraka) yavlyayutsya nezhelatel'nymi. Odnako esli vse zhe
oni provodyatsya, to posle  nih,  pered  uchebnym processom, trebuetsya hotya  by
kratkovremennyj otdyh  (naprimer korotkij seans  autogennoj  trenirovki  ili
meditacii).  Pri etom nel'zya  zabyvat', chto utrennyaya razminka s  optimal'noj
fizicheskoj   nagruzkoj  okazyvaet   na   psihicheskuyu   sferu   polozhitel'noe
vozdejstvie.
     -  Dnevnye i vechernie trenirovochnye zanyatiya,  soprovozhdaemye privychnymi
nagruzkami, sposobstvuyut povysheniyu produktivnosti  psihicheskoj deyatel'nosti.
No,  poskol'ku mnemicheskie  processy fakticheski  ne izmenyayutsya,  a ostal'nye
psihicheskie processy preterpevayut znachitel'noe uluchshenie, postol'ku v period
posledejstviya   trenirovochnyh   nagruzok   naimenee    racional'noj    budet
deyatel'nost', napravlennaya na zapominanie kakogo-libo materiala.
     Izvestno,   chto  sorevnovatel'naya  deyatel'nost'  v  SBE  sopryazhena   so
znachitel'nymi fizicheskimi i psihicheskimi  nagruzkami,  a  v professional'nom
sporte -- s ochen' bol'shimi nagruzkami (titul'nyj boj za zvanie chempiona mira
po  kikboksingu  dlitsya 12 raundov).  Izvestno takzhe, chto  podojti  k  takim
nagruzkam    mozhno   tol'ko   pri   adekvatnyh   trenirovochnyh    nagruzkah,
sbalansirovannyh    s    otdyhom   sportsmena.   Uchityvaya    geterohronnost'
(raznovremennost') vosstanovleniya  funkcij organizma,  mozhno  s uverennost'yu
utverzhdat', chto balans mezhdu nagruzkoj i otdyhom yavlyaetsya osnovnoj problemoj
sporta vysshih dostizhenij.
     Raznovremennost'  vosstanovitel'nyh  processov  proyavlyaetsya v tom,  chto
posle  vypolneniya razlichnyh  nagruzok  nablyudaetsya  neodinakovoe vozvrashchenie
razlichnyh   pokazatelej  (biohimicheskih,   fiziologicheskih,  psihicheskih)  k
ishodnomu urovnyu. Posle bol'shih  trenirovochnyh  i sorevnovatel'nyh  nagruzok
naibolee   dlitel'nym   okazyvaetsya   vosstanovlenie   psihicheskih   funkcij
sportsmena.
     V  svyazi s  etim sleduet otmetit',  chto  odnim  iz  vazhnejshih  faktorov
obespecheniya   effektivnosti   deyatel'nosti   sportsmena   yavlyaetsya   uroven'
psihicheskogo napryazheniya. Pri etom v celostnom processe psihicheskoj regulyacii
deyatel'nosti   lichnosti   mozhno   nablyudat'  tri   ee  glavnyh   komponenta:
intellektual'nyj,  emocional'nyj  i   volevoj.   Ne  sluchajno  v  podgotovke
sportsmenov  vysokoj  kvalifikacii naryadu  s ee  fizicheskimi,  tehnicheskimi,
takticheskimi  komponentami znachitel'noe mesto zanimayut volevaya i psihicheskaya
podgotovka.  Odnako takoe razdelenie v dostatochnoj mere  uslovno, tak kak ni
razum,  ni  chuvstva  nel'zya  vychlenit'  iz  celogo. Pri etom,  uchityvaya  vsyu
vazhnost'   intellektual'nogo   komponenta,   principial'noe   znachenie   dlya
effektivnosti  deyatel'nosti  sportsmena  imeyut  osobennosti vzaimodejstviya i
vzaimovliyaniya emocional'nogo i volevogo komponentov.
     Psihicheskoe  napryazhenie  proyavlyaetsya  na  trenirovke  i  sorevnovaniyah.
Napryazhenie   v  trenirovochnom   processe   svyazano,   glavnym   obrazom,   s
neobhodimost'yu vypolnyat'  vse  bolee  vozrastayushchuyu  fizicheskuyu  nagruzku.  V
ekstremal'nyh   usloviyah   sorevnovanij   k  nemu  dobavlyaetsya   psihicheskoe
napryazhenie,  diktuemoe  cel'yu  dostizheniya opredelennogo rezul'tata.  Uslovno
napryazhenie v  trenirovke  mozhno nazvat' processual'nym, a v  sorevnovanii --
rezul'tativnym. Obychno oni proyavlyayutsya  ne  tol'ko  v deyatel'nosti, no i  do
nee, s toj raznicej, chto processual'noe napryazhenie voznikaet neposredstvenno
pered trenirovkoj, a rezul'tativnoe mozhet voznikat' zadolgo do sorevnovaniya.
     Izvestno,   chto   sostoyanie  psihicheskogo  napryazheniya,   takzhe   kak  i
fizicheskogo  utomleniya, chereduemye s  otdyhom, yavlyayutsya sredstvom dostizheniya
fazy superkompensacii, to  est' --  cel'yu  sportivnoj trenirovki.  Odnako te
supernagruzki, kotorye ispol'zuyutsya v  sovremennom  sporte vysshih dostizhenij
mogut  privesti  k  pereutomleniyu,  psihicheskoj  napryazhennosti,  to  est'  k
ponizheniyu   funkcij   organizma,   chto  mozhet  rassmatrivat'sya   kak  faktor
otricatel'nyj.
     Kak  izvestno problemami protivodejstviya fizicheskomu pereutomleniyu  pri
ponizhenii  funkcij  zanimaetsya  fizicheskaya  reabilitaciya,  a  pri  narushenii
funkcij   --   medicinskaya   reabilitaciya.   CHto    kasaetsya    psihicheskogo
perenapryazheniya,  to   v  sporte  obychno  prinyato  eti  problemy  otnosit'  k
psihologicheskoj podgotovke.
     Estestvenno,   chto   psihopedagogika   sporta   vysshih   dostizhenij   v
znachitel'noj  mere  otlichaetsya ot  psihopedagogiki fizicheskogo vospitaniya  i
massovogo sporta.  Pri  etom mozhno vydelit'  psihopedagogiku  trenirovochnogo
processa i psihopedagogiku sorevnovaniya.
     Esli  rassmatrivat' trenirovochnyj process  kak  pedagogicheskij  process
upravleniya  sostoyaniyami sportsmena s  zamknutoj  petlej  obratnoj  svyazi, to
ves'ma  vazhnym komponentom  zdes'  yavlyaetsya sistema kontrolya. Pri upravlenii
psihicheskim  sostoyaniem takoj kontrol' prinyato  nazyvat'  psihodiagnostikoj.
Ishodya   iz   togo,   chto   posle   bol'shih  nagruzok   psihika   sportsmena
vosstanavlivaetsya  dol'she  drugih funkcij,  na  pervyj  plan vyhodit  znanie
trenerom  priznakov  psihicheskogo  perenapryazheniya.   Na  osnove  informacii,
poluchennoj  kompleksnymi  nauchnymi  gruppami vo  vremya  raboty  so  sbornymi
komandami SSSR po plavaniyu i  velo-treku, i  rassmatrivaemoj  skvoz'  prizmu
kliniki  nevroticheskih  sostoyanij,  mozhno vydelit'  tri stadii  psihicheskogo
perenapryazheniya: nervoznost', porochnaya stenichnost', astenichnost' i opredelit'
obshchie i specificheskie dlya kazhdoj stadii priznaki.
     Sleduet  otmetit', chto  v  celom eti  priznaki  svojstvenny  i  elitnym
sportsmenam zanimayushchimsya ushu i kikboksingom.
     Krome    psihodiagnostiki   psihologicheskoe    obespechenie   sportivnoj
deyatel'nosti vklyuchaet  v sebya: psihologo-pedagogicheskie i psihogigienicheskie
rekomendacii,  psihologicheskuyu  podgotovku  trenera  i  sportsmena,  a takzhe
situativnoe upravlenie sostoyaniem i povedeniem sportsmena.
     Pri    etom     predlagayutsya    sleduyushchie    harakteristiki    dinamiki
predsorevnovatel'nogo i sorevnovatel'nogo psihicheskogo napryazheniya: startovoe
bezrazlichie   (SB),  boevaya  gotovnost'  (BG),  startovaya  lihoradka   (SL),
startovaya apatiya (SA).
     SB  oznachaet, chto sportsmen dostatochno spokoen  i ob®yasnyaetsya  tem, chto
predstoyashchie sorevnovaniya ne predstavlyayut dlya nego osoboj  znachimosti, urovnya
ego podgotovlennosti  vpolne  dostatochno  dlya  pobedy. Schitaetsya, chto SB  ne
mozhet  sposobstvovat' proyavleniyu rezervnyh vozmozhnostej  organizma,  kotorye
vskryvayutsya  tol'ko  blagodarya   ekstraordinarnym   psihicheskim  sostoyaniyam.
Poetomu   sostoyanie   SB   opredelyaetsya  kak   neblagopriyatnoe.   Odnako   v
professional'nom  sporte i,  v  chastnosti,  v  professional'nom  kikboksinge
naryadu   s  ves'ma   otvetstvennymi  sorevnovaniyami   planiruyutsya   i  chisto
kommercheskie boi,  pered kotorymi  takoe sostoyanie  mozhno rassmatrivat'  kak
zhelatel'noe.
     Sostoyanie  BG yavlyaetsya optimal'nym, tak kak  obespechivaet garmoniyu vseh
funkcij  organizma,  kogda  vozmozhno proyavlenie ego rezervov.  Ponyatno,  chto
podvedenie  sportsmena  v takom sostoyanii k momentu starta trebuet ogromnogo
psihopedagogicheskogo masterstva trenera. No dazhe pri filigrannom  podvedenii
sportsmena   k   konkretnomu   sorevnovaniyu  trener   dolzhen  byt'  gotov  k
vozniknoveniyu  neprognoziruemyh  otricatel'nyh  faktorov,  kotorye  mogut  v
znachitel'noj  mere  ponizit'  sostoyanie   BG.   |to  mogut   byt'  razlichnye
organizacionnye    izderzhki,   a    takzhe    neposredstvennye    vozdejstviya
psihologicheskogo plana.
     Takie   izderzhki,  obuslovlennye  kak   pravilo  nizkoj   kvalifikaciej
specialistov,  mogut  proyavit'sya  na  lyuboj stadii podgotovki sportsmena, no
osobenno oni opasny na zaklyuchitel'nom predsorevnovatel'nom etape  podgotovki
i  v  processe  sorevnovanij,  to  est'   v  podvodyashchem  i  sorevnovatel'nom
mikrociklah.  Primerom  tomu  mozhet  sluzhit' sbor pervogo i vtorogo sostavov
komandy Rossii pered  10-m  chempionatom mira po kikboksingu  (Kiev 1995 g.).
Sbor planirovalos' provesti so 2 noyabrya po 22 noyabrya s tem, chtoby 23 pribyt'
v Kiev,  tak kak 24 noyabrya  sportsmeny  dolzhny  byli  prohodit' vzveshivanie.
Takim  obrazom,  predpolagalos'   provedenie   dvuh  vtyagivayushchih  i   odnogo
vosstanovitel'nogo mikrociklov. Sleduet otmetit', chto mesto provedeniya sbora
bylo vybrano neploho  -- g. Tyrnyauz  v  Kabardino-Balkarii, 1100 metrov nad
urovnem  morya.  No na  etom  vse  plyusy  zakanchivalis', tak kak gostinicy  i
sportzaly  ne  otaplivalis',  hotya  na  ulice  uzhe  lezhal  sneg.  Trenirovki
provodilis' tri  raza  v  den'. Izvestno,  chto pri takih nagruzkah immunitet
sportsmena  imeet  tendenciyu  k  ponizheniyu,  to  est'  usloviya trenirovok  i
prozhivaniya dolzhny  byt' dostatochno komfortny.  V  protivnom  sluchae vozmozhny
razlichnye zabolevaniya,  chto i podtverdilos' v Tyrnyauze. Krome togo,  na  12
noyabrya  byli  zaplanirovany kontrol'nye sparringi  mezhdu  pervymi  i vtorymi
nomerami,  po rezul'tatam kotoryh  opredelyalsya okonchatel'nyj sostav komandy.
Uchityvaya  dostatochno  rovnyj  uroven'  podgotovlennosti  sportsmenov,  mozhno
ponyat',  chto  kontrol'nye sparringi prevratilis'  v malyj chempionat  Rossii,
kotoryj prohodil za 22 dnya do nachala chempionata mira. Takim obrazom, vremeni
dlya  vosstanovleniya  psihiki nekotorym  sportsmenam,  u  kotoryh  napryazhenie
pereroslo   v   napryazhennost',   moglo  ne  hvatit'.  Poetomu  bylo  prinyato
edinstvenno pravil'noe reshenie  o provedenii vosstanovitel'nogo mikrocikla v
domashnih usloviyah.  Odnako nekotorym sportsmenam eto uzhe ne  pomoglo  i  oni
vystupili na chempionate mira znachitel'no nizhe svoih vozmozhnostej.
     Konkretnym  primerom  nekotoryh  organizacionnyh iz®yanov  mozhet sluzhit'
chempionat mira  po  kikboksingu sredi lyubitelej,  kotoryj  prohodil v  konce
noyabrya 1995  goda  v Kieve,  kogda  soblyudenie grafika vyhoda sportsmenov na
ring bylo  skoree  isklyucheniem,  chem  normoj, a  ogromnoe  pomeshchenie  Dvorca
sporta,  v  kotorom provodilis' sorevnovaniya, ne otaplivalos' i  temperatura
vozduha  ne  prevyshala  10 gradusov. Tak iz  vseh  chetyreh boev  A. ZHmakina,
kotoryj vse-taki vyigral etot chempionat, ni odin ne proshel soglasno grafiku!
Pervyj poedinok s  norvezhcem Gerul'fsonom  zaderzhalsya na 12  chasov. Vtoroj i
chetvertyj boi takzhe proshli  s znachitel'nymi zaderzhkami, a tretij  poedinok s
dvukratnym  chempionom  mira |.  Kutybaevym,  naznachennyj  na 27  noyabrya, byl
proveden 26 noyabrya cherez 15 minut posle boya A. ZHmakina s R. Sayadovym.
     Kak  pravilo  professional'nye  sorevnovaniya  organizovany  znachitel'no
luchshe, chem  lyubitel'skie.  |to obuslovleno  znachitel'no  men'shim kolichestvom
uchastnikov  i luchshim finansirovaniem. Odnako i metody psihologicheskoj bor'by
zdes' bolee izoshchrenny i raznoobrazny. Primerom mozhet sluzhit'  titul'nyj  boj
za  zvanie  chempiona  mira  po  kikboksingu  sredi professionalov  po versii
WAKO-PRO  v  supertyazheloj  vesovoj  kategorii   (YAmburg,  Rossiya  1996  g.).
Osparivat' titul dolzhny byli chempion  mira 1995 goda sredi professionalov po
versii  WKA YAnagasava (YAponiya) i chempion mira 1995  goda  sredi lyubitelej po
versii WAKO A. ZHmakin (Rossiya). Na sluchaj bolezni odnogo iz sportsmenov  byl
priglashen atlet s bolee  vysokim rejtingom, chempion  mira  1995  goda  sredi
professionalov po versiyam PKC i RCFA D. Maje (Franciya).
     Sleduet  otmetit',  chto   psihologicheskoe  davlenie   yaponskoj  storony
nachalos'  prakticheski  srazu  posle  podpisaniya  kontraktov   na  provedenie
titul'nyh   boev   i  posle  togo   kak   sponsor   rossijskoj   storony  GP
"YAmburggazdobycha" perechislil neobhodimuyu summu na schet organizatora matcha --
Vseevrazijskoj  federacii  kikboksinga.  Soglasno  kontraktu  boj  mezhdu  A.
ZHmakinym  i YAnagasavoj  dolzhen byl prohodit' v  razdele full-kontakt. Odnako
yaponcy  za  mesyac  do nachala  sorevnovanij soobshchili,  chto  oni  otkazyvayutsya
provodit' boj v etom razdele, motiviruya eto bol'shim vesom A. ZHmakina 97,5 kg
protiv  88  kg YAnagasavy  (pri  etom  po yaponskim pravilam otkrytaya  vesovaya
kategoriya nachinaetsya s 75 kg).  Dalee  yaponskaya  storona soobshchila,  chto  oni
soglasny  priehat', esli poedinok budet provodit'sya v  razdele lou-kik,  gde
razresheny udary nogoj po bedru. Dlya nas eto byl  v pryamom smysle  "udar nizhe
poyasa",  tak  kak   A.  ZHmakin  specializirovalsya  isklyuchitel'no  v  razdele
full-kontakt, gde i  zavoeval titul chempiona  mira. Pervaya  reakciya  byla --
otkazat'sya! No togda stol'ko resursov okazhetsya potrachennymi zrya, a glavnoe v
YAmburge   zhdali   A.  ZHmakina,  gde   ego  schitayut  svoim.  |to   opredelilo
okonchatel'noe reshenie -- nado  gotovit'sya i vystupat', hotya my ponimali, chto
za  mesyac osvoit' novyj tehnicheskij  element i vklyuchit'  ego v  narabotannye
kombinacii prakticheski nevozmozhno. Nado li govorit' -- kakaya psihologicheskaya
nagruzka legla  na plechi  dvadcatidvuhletnego parnya. Odnako  psihologicheskaya
ataka  yaponcev  poluchila  svoe  prodolzhenie:  po  priezde  v  YAmburg,  posle
vzveshivaniya A. ZHmakina yaponec vzveshivat'sya otkazalsya, a rukovodstvo yaponskoj
delegacii  potrebovalo  uvelicheniya  prizovogo fonda  dlya svoego  sportsmena,
motiviruya eto tem, chto A. ZHmakin okazalsya tyazhelee YAnagasavy, hotya etot punkt
byl zakryt i nash sportsmen mog imet' lyuboj ves. Peregovory dlilis' vplot' do
nachala poedinka i razminalis' vse tri sportsmena. Takim obrazom do vyhoda na
ring Sasha ne znal  svoego sopernika.  V konce koncov im okazalsya David Maje.
Odnako, A. ZHmakin  vse-taki  pobedil,  prichem  dosrochno. Vryad  li  eto moglo
sluchit'sya bez  sootvetstvuyushchej  psihologicheskoj  podgotovki.  Ved'  v  takih
sluchayah  psihicheskoe napryazhenie,  vozrastaya,  mozhet  perejti  v  psihicheskuyu
napryazhennost'  i  sportsmen  popadaet   v  sostoyanie,  nazyvaemoe  startovoj
lihoradkoj   (SL)   i   harakterizuemoe  disgarmoniej   funkcij   i  sistem,
obespechivayushchih    deyatel'nost',    nablyudaetsya     padenie    energeticheskih
vozmozhnostej. V etom sostoyanii rezul'tat boya sovershenno ne predskazuem, hotya
znachitel'no  bol'she shansov, chto on budet otricatel'nym. Vpolne ponyatno,  chto
sostoyanie SL yavlyaetsya nezhelatel'nym.
     Sleduet  otmetit', chto  nekontroliruemoe sostoyanie SL mozhet privesti  k
rezkomu  padeniyu  psihicheskogo  napryazheniya i  perehodu v chrezvychajno opasnoe
sostoyanie,  prakticheski  ne poddayushcheesya  korrekcii  i  nazyvaemoe  startovoj
apatiej (SA).
     Uchityvaya vse vysheskazannoe, mozhno sdelat' vyvod o chrezvychajnoj vazhnosti
primeneniya  sredstv i  metodov psihopedagogiki  v  SBE i, osobenno, v sporte
vysshih dostizhenij, kotoraya naryadu s fizicheskimi, tehnicheskimi i takticheskimi
vidami podgotovki, a takzhe fizicheskoj reabilitaciej vhodit  sostavnoj chast'yu
v sistemu integral'noj podgotovki sportsmena vysokoj kvalifikacii.

     Analiz   osnovnyh   polozhenij   psihopedagogiki   sporta   podtverzhdaet
vozmozhnost'  i  dazhe neobhodimost' primeneniya ee  sredstv i  metodov v  SBE,
uchityvaya ih specificheskie osobennosti, odnoj iz kotoryh yavlyaetsya to, chto SBE
v nashej strane nikogda ne imeli gosudarstvennogo finansirovaniya, v silu chego
ih  razvitie osushchestvlyalos' isklyuchitel'no na  usloviyah polnogo  hozrascheta i
samofinansirovaniya. |to obuslovilo to, chto dazhe sbornye nacional'nye komandy
po razlichnym vidam SBE  imeli ves'ma i ves'ma  skromnye shtaty, vklyuchayushchie  v
sebya poroj tol'ko trenerov. Nalichie zhe vracha, massazhista i professional'nogo
sportivnogo psihologa vsegda  schitalos' nepozvolitel'noj roskosh'yu. Pri etom,
esli  govorit'  o  professional'nom  kikboksinge,  to  sostav  komandy,  kak
pravilo, ogranichen trenerom i odnim ili dvumya sportsmenami. Poetomu perechen'
metodov psihopedagogiki  suzhaetsya do  teh vozdejstvij, kotorye mozhet osvoit'
trener  i  sportsmen  i ne  ispol'zuyushchie, kak  pravilo,  ves'ma  effektivnye
geterotrening  i gipnoz.  Ochevidno,  chto  na  vooruzhenii  v  osnovnom  mogut
ostat'sya metody ubezhdeniya, vnusheniya, a takzhe metody samovozdejstviya, vklyuchaya
autogennuyu trenirovku.
     Takim obrazom, trener professional'nogo kikboksera dolzhen v  odnom lice
sovmeshchat' funkcii menedzhera, promoutera, vracha-massazhista, psihologa  i dazhe
voditelya. Uchityvaya ogromnuyu nervno-psihicheskuyu nagruzku trenera, a takzhe to,
chto  v  otlichie  ot sportsmena  ego  vosstanovleniem  nikto  ne  zanimaetsya,
primenenie   nekotoryh  sredstv   i   metodov   psihopedagogiki   stanovitsya
zatrudnitel'nym,  a inogda i nevozmozhnym.  Tak, dazhe pri uslovii, chto trener
vladeet metodikoj  primeneniya geterotrenninga i  gipnoza,  v  zaklyuchitel'noj
faze podgotovki, kogda ego psihicheskoe napryazhenie perehodit v napryazhennost',
vryad li eta metodika okazhet effektivnoe vozdejstvie na  sportsmena. Konechno,
esli est' vozmozhnost', to mozhno vospol'zovat'sya uslugami psihologa, znayushchego
dannyj vid sporta. No, kak pravilo, prihoditsya iskat' drugie metody.
     Osnovnym  prepyatstviem  i  trudnost'yu  v  trenirovochno-sorevnovatel'nom
plane yavlyaetsya otsutstvie metodik  podgotovki  professional'nyh sportsmenov.
Esli  dlya  lyubitel'skogo  kikboksinga mozhno  najti  nekotoruyu  informaciyu  v
publikaciyah  po boksu, to dlya professionalov eto yavlyaetsya bol'shoj problemoj.
Sleduet otmetit', chto chrezvychajnaya  slozhnost' professional'nogo  kikboksinga
vydvigaet vysokie trebovaniya ne tol'ko k nagruzochnoj  chasti trenirovochnogo i
sorevnovatel'nogo processov, no i  ko vtoroj ne menee vazhnoj  polovine  etih
processov, svyazannoj s upravleniem  processami vosstanovleniya  psihicheskih i
fizicheskih   sostoyanij   sportsmenov,   to   est'   s   ih   psihofizicheskoj
reabilitaciej.
     Na nash vzglyad sushchestvuet dve gruppy prichin, sledstviem kotoryh yavlyaetsya
celyj shlejf razlichnyh oshibok, kak trenera, tak i  sportsmena. Pervaya  gruppa
prichin nosit konceptual'nyj harakter, vtoraya - metodologicheskij.
     Konceptual'nye  prichiny privodyat, kak pravilo, k strategicheskim oshibkam
v  podgotovke  sportsmena, kotorye, v  svoyu ochered' mogut  sluzhit' prichinami
drugih oshibok. Takoj prichinoj  yavlyaetsya iznachal'noe razdelenie chelovecheskogo
organizma na dve poloviny fizicheskuyu i duhovnuyu (psihicheskuyu) ili na  telo i
soznanie, to est'  na  material'noe  i nematerial'noe. Otsyuda izvechnyj  spor
materialistov i idealistov - chto pervichno? -  Soznanie ili materiya?  V nashej
strane eta bor'ba proishodila  s peremennym uspehom.  Do  nastoyashchego momenta
preobladala vtoraya tochka  zreniya  -  "bytie  opredelyaet  soznanie".  Poetomu
navernoe i kul'turu dvigatel'noj deyatel'nosti narekli  kul'turoj fizicheskoj,
to est' - telesnoj.
     Na nash  vzglyad  obe tochki zreniya nepravomerny, tak  kak  chelovek edinoe
celoe. I  differencial'nyj podhod  opravdan  v  nauke, no  ne  v  vospitanii
cheloveka.  V sporte oshibochnost' takogo  podhoda ves'ma  oshchutima. Ved' trener
vyvodit sportsmena na  sorevnovaniya ne po  chastyam. Pochemu zhe psihologicheskaya
podgotovka  otdelena ot drugih vidov  podgotovki i  osushchestvlyayut  ih  raznye
specialisty?  No,  kak  pravilo,  psihologicheskaya  podgotovka osushchestvlyaetsya
trenerom  v dostatochnoj  stepeni intuitivno.  Tak  kak  podgotovka  trenera,
imeyushchego  vysshee fizkul'turnoe obrazovanie, v oblasti psihopedagogiki sporta
vysshih  dostizhenij  yavno  nedostatochna,   a  sportivnyj  psiholog,   znayushchij
konkretnyj vid sporta, vstrechaetsya krajne redko. Da i psihotrening v  sporte
vypolnyaet obsluzhivayushchie  funkcii, tak zhe  kak  i  princip  soznatel'nosti  i
aktivnosti v fizicheskom vospitanii. To est' soznanie napravleno na  razvitie
fizicheskih kachestv  i dvigatel'nyh  umenij i navykov.  A pochemu ne naoborot?
Ved' vovse ne obyazatel'no, chto v zdorovom tele mozhet okazat'sya zdorovyj duh,
kotoryj tozhe nado vospityvat'.
     Takim obrazom, osnovnymi  zadachami sporta yavlyaetsya podgotovka k trudu i
zashchite Rodiny. A sportsmen vysshej kvalifikacii nacelen tol'ko  na rezul'tat,
no sportsmenov mnogo, a pobeditelyami stanovyatsya edinicy. Otsyuda, navernoe, i
princip - "pobeda - lyuboj cenoj!", dazhe cenoj sobstvennogo zdorov'ya. No dazhe
chempiony  mira  i  Olimpijskih igr  po zavershenii sportivnoj  kar'ery  mogut
okazat'sya v  proigravshih,  tak  kak ni chem,  krome  sporta oni zanimat'sya ne
umeyut, a gosudarstvo, vo slavu  kotorogo, oni tratili svoe zdorov'e , byvshie
geroi bol'she ne  interesuyut. Ved'  lozung  Olimpijskih Igr - "Bystree! Vyshe!
Sil'nee". Esli by k etomu lozungu pribavit' vsego odno slovo - "Osoznannee!"
ili "Umnee!", to dostizhenie garmonii stalo by bolee real'no.
     Tem ne menee, s  uverennost'yu mozhno skazat',  chto elitnye  sportsmeny -
naibolee  duhovno bogatye  lyudi nashego obshchestva. No psihicheskoe razvitie oni
priobretayut   ne   v   rezul'tate   celenapravlennoj  raboty,  a   blagodarya
deyatel'nosti v  ekstremal'nyh  usloviyah i estestvennomu otboru.  Odnako,  po
zavershenii  deyatel'nosti v  sporte vysshih dostizhenij vysokorazvitoe soznanie
sportsmena ne mozhet smestit' akcenty dlya sushchestvovaniya v obychnyh usloviyah..
     Vyshe  byli  privedeny organizacionno-finansovye prichiny, ogranichivayushchie
primenenie prakticheskoj psihopedagogiki v SBE vysshih dostizhenij. Krome  togo
v  literaturnyh  istochnikah,  privedennyh vyshe, imeyutsya upominaniya  o ves'ma
effektivnyh metodah drevnej psihopedagogiki, ispol'zuemyh v razlichnyh boevyh
iskusstvah  Vostoka,  proverennyh  vremenem  i  imeyushchih  kak obshchie  cherty  s
sovremennymi  metodikami,  tak i ryad  preimushchestv po  sravneniyu s  nimi. |ti
preimushchestva zaklyuchayutsya v tom, chto naryadu s samovozdejstviem na  soznanie i
podsoznanie  v staticheskom  polozhenii  meditiruyushchego,  v  arsenale vostochnyh
uchenij imelis' psihotehniki dinamicheskoj meditacii,  postepenno podvodyashchie k
kontrolyu i  upravleniyu psihikoj vo vseh zhiznennyh situaciyah, vklyuchaya i takie
slozhnye, kotorye  voznikayut v processe  edinoborstv. Naibolee yarkim primerom
psihofizicheskogo metoda yavlyaetsya takoj vid kitajskogo  ushu, kak tajczicyuan'.
Prichem,  perehodnym  metodom  mezhdu  staticheskim  i   dinamicheskim  metodami
meditacii mozhno  schitat'  gimnastiku  poz  indijskoj  hatha-jogi i  daosskoj
daoin'.  Prostejshim   vidom   dinamicheskoj  meditacii  yavlyaetsya   buddijskaya
meditaciya na shagah ili "progulochnaya" meditaciya.
     V  svyazi s etim  neobhodimo  poyasnit',  chto  my ponimaem  pod  terminom
"meditaciya", kotoryj  ispol'zuetsya  mnogimi avtorami  v  trudah filosofskoj,
istoricheskoj,     psihologicheskoj,     pedagogicheskoj     i      misticheskoj
napravlennostej.

     Anglijskoe "meditation" bukval'no perevoditsya kak "razmyshlenie", chto ne
v  polnoj  mere  sootvetstvuet znacheniyam sanskritskogo "dh'yana",  palijskogo
"d®yana",  kitajskogo "chan'",  yaponskogo  "dzen",  oboznachayushchih  odno i to zhe
yavlenie. Na nash vzglyad,  v  russkom yazyke est'  bolee  tochnoe znachenie etogo
termina  -- "sozercanie", to est'  -- "so  zercalom"  ili --  "s  zerkalom".
Vprochem,  opredelit'  odnim  slovom takoj  fenomen ves'ma zatrudnitel'no,  a
mozhet  i  nevozmozhno.  Tol'ko  v  sbornike "Izmenennye  sostoyaniya  soznaniya"
(1963),  izdannom  v  SSHA  i  ryade  drugih  stran,  privedena  bibliografiya,
soderzhashchaya okolo tysyachi naimenovanij.  Osnovopolozhnik autogennoj  trenirovki
I. SHul'c  schital,  chto  razrabotannaya im  autogennaya meditaciya  yavlyaetsya  ee
(autogennoj  trenirovki)  vysshej  stupen'yu. Vypolnenie  poslednego  sed'mogo
uprazhneniya  autogennoj meditacii  mozhet  privesti k katarsisu-samoochishcheniyu i
autogennoj nejtralizacii.
     Sushchestvuet  bol'shoe  chislo  meditacionnyh tehnik: tehnika dzen, tehnika
tantry,  tehnika  jogi,  sufijskie tehniki,  tehniki  hristianstva,  islama,
hasidskogo  iudaizma. "Sto dvenadcat' metodov vhozhdeniya  vnutr' dostupny uzhe
na  protyazhenii  desyati  tysyach let.  K nim ne dobavit' ni  odnogo  metoda" --
govorit  naibolee avtoritetnyj master meditacii dvadcatogo veka Bhagvan  SHri
Radzhnish -- Osho.  On  govorit, chto opredelit' metod  meditacii  mozhno  tol'ko
opytnym  putem  po  sub®ektivnym  oshchushcheniyam. Bol'she togo,  chtoby  vosprinyat'
kakoj-libo iz metodov, neobhodimo sozret'  duhovno,  a  nastuplenie duhovnoj
zrelosti,  v  otlichie ot  polovoj,  ne poddaetsya prognozirovaniyu. Ona  mozhet
nastupit' v 17 let, mozhet -- v 30 ili 70, a mozhet i ne nastupit' nikogda.
     U nas  net  osnovanij somnevat'sya  v  slovah  Osho,  no  v svyazi s  etim
voznikaet   vopros  o   sootnoshenii   autogennoj  trenirovki,   samogipnoza,
autogennoj  meditacii, ideomotornoj trenirovki, reproduktivnoj trenirovki  i
drugih vidov samovozdejstviya  na psihiku  s vostochnymi vidami meditacii? Pri
blizhajshem    rassmotrenii   okazyvaetsya,    chto   vse   sovremennye   metody
samovozdejstviya po suti svoej yavlyayutsya sootvetstvuyushchim obrazom obrabotannymi
variantami vostochnoj meditacii. CHtoby ubedit'sya v etom, mozhno oznakomit'sya s
publikaciej Lu  Kuan YU (1994), v  kotoroj  dostatochno  podrobno predstavleny
razlichnye metody jogicheskoj, buddijskoj, daosskoj i drugih vidov meditacii.
     Sleduet   odnako  otmetit',  chto  metody  otechestvennoj  psihoregulyacii
yavlyayutsya  adaptirovannymi variantami  tol'ko  odnogo  napravleniya  vostochnoj
meditacii  --  meditacii  koncentracii  ili  ostanovki  (samadhi)   ili  tak
nazyvaemoj  aktivnoj   psihoregulyacii.   Pri  etom  napravlenie   vipassana-
meditaciya  (VM), yavlyayushcheesya  serdcevinoj  buddijskoj psihotehniki  okazalos'
nevostrebovannym  ("vipassana" -dosl.  perevod "chto  vizhu").  Ochevidno,  chto
osnovnoj  prichinoj  yavlyaetsya  ideologizaciya  nashego  obshchestva.  Tak,  SHul'c,
ispol'zuyushchij  v  svoej  autogennoj  meditacii  odin iz  sposobov  "passivnoj
koncentracii" byl podvergnut  kritike  v  publikacii  A.G.  Panova s  soavt.
(1980):"  Psihoanaliticheskaya koncepciya SHul'ca s ego ponimaniem "trehslojnoj"
struktury   lichnosti  delaet   vtoruyu  stupen'  autogennoj   trenirovki   po
Schultz-Luthe   metodologicheski    nepriemlemoj    dlya    materialisticheskoj
psihoterapii".
     L.P. Grimak (1989) pishet: "|to ne znachit, razumeetsya, chto, reshaya takogo
roda   problemy,   mozhno  oslabit'  nashu   povsednevnuyu  idejno-politicheskuyu
bditel'nost'.  Kak  uzhe  otmechalos',  segodnya  joga, dzen-buddizm  i  drugie
vostochnye  religiozno-filosofskie  ucheniya  neredko   vystupayut   v  kachestve
elementov  burzhuaznoj  kontrkul'tury -- i kak odin iz idejno-psihologicheskih
istochnikov  religioznogo  modernizma,  i  kak  faktor  kul'turnoj  ekspansii
buddizma". Odnako dalee  L.P. Grimak (1989) vse-taki daet meditacii pravo na
sushchestvovanie, priznavaya  na  osnove  ob®ektivnyh  metodov  issledovaniya  ee
prakticheskuyu znachimost'. Pri etom konstatiruetsya,  chto koncentraciya vnimaniya
privodit   k   psihicheskoj   immobilizacii,   "sposobstvuet   vosstanovleniyu
nervno-psihicheskih funkcij  cheloveka, ostavlyaya posle sebya oshchushchenie svezhesti,
vnutrennego obnovleniya i radosti bytiya".
     V celom  otechestvennye  avtory,  zatragivayushchie  temu meditacii  i,  kak
pravilo, ne yavlyayushchiesya praktikami, shodyatsya v odnom -- meditaciya imeet pravo
na  zhizn'  pri  uslovii  ochishcheniya ee  ot naleta  misticizma, religioznosti i
prochih veyanij, protivorechashchih materialisticheskomu ponimaniyu zhizni. V svyazi s
etim nelishne zametit', chto milliony  lyudej  v techenie tysyacheletij praktikuyut
te ili inye metody meditacii, ne obrashchaya vnimanie na mnenie uchenyh muzhej.
     Krome togo,  pri  blizhajshem rassmotrenii  okazyvaetsya,  chto,  naprimer,
uchenie Gautamy iz roda SHak'ya (Buddy) i ochishchat' to  ne ot chego po toj prostoj
prichine, chto  nikakoj mistiki i religii  v  etom  uchenii net. Imeetsya tol'ko
utverzhdenie o tom, chto v zhizni cheloveka imeyut mesto stradaniya, kotoryh mozhno
izbezhat', i privoditsya put' ih preodoleniya, sostoyashchij iz vos'mi stupenej ili
"sredinnyj"  put', v  kotorom  pervye tri stupeni  soderzhat obshchechelovecheskie
moral'no-eticheskie normy i  pravila; sleduyushchie tri stupeni imeyut otnoshenie k
praktike meditacii i poslednie dve stupeni govoryat o  pravil'nom ponimanii i
pravil'nom  myshlenii  i  vedut  k  mudrosti.  Takim  obrazom,  uchenie  Buddy
predstavlyaet soboj prakticheskij  put' samosovershenstvovaniya cheloveka. Odnako
vneshnyaya prostota etogo ucheniya yavlyaetsya kazhushchejsya i kazhdaya stupen' sredinnogo
puti trebuet glubokogo osmysleniya. V dal'nejshem eto uchenie obroslo  tysyachami
tomov filosofskoj  i  religioznoj literatury, sam  Budda soglasno  nekotorym
napravleniyam buddizma byl obozhestvlen.
     Sleduet  otmetit',  chto  nekotorye  napravleniya buddizma ne  zanimalis'
filosofstvovaniem i  videli  glavnuyu  cennost'  ucheniya  v  ego  prakticheskih
metodah meditacii, chto i oboznacheno v nazvanii odnogo  iz takih  napravlenij
--  "chan'(dzen)-buddizm"  ili  meditativnyj buddizm.  Schitaetsya, chto  drugoe
napravlenie, otnosyashcheesya  k yuzhnoj vetvi buddizma -- "theravada" ili  "uchenie
starejshin ", sohranilo i doneslo sut' ucheniya do nashih dnej bez izmenenij.
     My ne sluchajno  podhodim k buddijskoj meditacii vse blizhe i blizhe. Delo
v tom,  chto  praktika  autogennoj trenirovki  okazalas'  ne  priemlemoj  dlya
sportsmena vysokoj kvalifikacii v kachestve sredstva psihicheskoj reabilitacii
v period, kogda psihicheskoe  napryazhenie  granichit  s  napryazhennost'yu.  V eto
vremya   v  sostoyanii  sushchestvennogo  psihofizicheskogo  utomleniya  povtorenie
verbal'nyh  formul  libo  privodilo   k  protivopolozhnomu  rezul'tatu,  libo
okazyvalos'   nevozmozhnym.   Bolee   priemlemoj   okazalas'  russkaya  versiya
mental'nogo treninga professora L.|. Unestalya (1988,  1993), razrabotannaya v
1990--1991   godah   (Bundzen  P.V.,  1994).  No  v  sostoyanii   psihicheskoj
napryazhennosti  sportsmen,  kak pravilo,  zasypal  i  ot  etoj metodiki takzhe
prishlos'  otkazat'sya. Naibolee effektivnym  okazalos'  primenenie buddijskoj
vipassany meditacii tradicii Theravady.
     Estestvenno,  chto  vybor  metoda  dlya  nas  okazalsya  ne  sluchajnym,  a
rezul'tatom dvadcatiletnih zanyatij karate,  a  zatem ushu. V  silu togo,  chto
informaciya po  interesuyushchim nas voprosam, svyazannym s metodami psihotehniki,
byla ves'ma skudnoj, process poiska podhodyashchego metoda  rastyanulsya pochti  na
pyatnadcat' let. Za  eto  vremya byli oprobovany  metody  dzen, daosskij metod
primenitel'no  k   uprazhneniyam   tajczicyuan',  razlichnye  metody  cigun  pri
neposredstvennyh  zanyatiyah s kitajskimi prepodavatelyami ushu Lyan  SHaocanem  i
CHen' ZHucinom, autogennaya trenirovka po metodu SHul'ca.
     Nashe  otnoshenie  k  autogennoj  trenirovke,  vyskazannoe  vyshe,   mozhno
dopolnit' tem, chto dannye metodiki vpolne priemlemy dlya lic, ne  svyazannyh s
ekstremal'nymi  vidami deyatel'nosti na  fone  sushchestvennogo psihofizicheskogo
utomleniya.
     V  trudah  Suzuki  D.T.,  yavlyayushchegosya  krupnym specialistom  v  oblasti
dzen-buddizma i  boevyh iskusstv Vostoka my  vstretilis',  kak  okazalos', s
ukorochennymi   variantami   meditacii,   zaklyuchayushchimisya,   v   osnovnom,   v
koncentracii vnimaniya na cikle dyhaniya. Odnako  v rabote drugogo specialista
v   dzen-buddizme,  yavlyayushchegosya   praktikom  meditacii,--  Thit'  Nyat  Hanya,
posvyashchennoj   "Sutre   polnogo   osoznavaniya  dyhaniya",   privodyatsya  metody
meditativnoj praktiki,  osnovannoj kak  na  koncentracii  ili sosredotochenii
(ostanovke) uma, tak  i na osoznavanii  (nablyudenii) psihicheskih  processov,
chto  v  osnovnom  sovpadaet  s  metodom  shi-kuan  (shicyuan'),  otnosyashchimsya  k
napravleniyu kitajskoj Mahayany, uchitelya SHi I i metodami  Theravady palijskogo
kanona,  privedennyh  v  trudah  praktikov  meditacii   D.  Kornfilda  i  D.
Goldstejna  (1993), a  takzhe Osho  (1993).  Sleduet  otmetit',  chto izvestnyj
amerikanskij  buddolog |.Konze v svoej rabote "Buddijskaya meditaciya" (1993),
osnovannoj takzhe na Sutre polnogo osoznavaniya dyhaniya, priznaet, chto "metody
buddijskoj  meditacii v  nastoyashchee  vremya menee plodotvorny,  chem v proshlom.
Poetomu   dolzhno   privetstvovat'sya   razvitie   drugih   metodov  uluchsheniya
mental'nogo zdorov'ya.  No, tem  ne menee, bylo  by oshibkoj predpolagat', chto
sovremennyj mir obladaet vsem neobhodimym dlya dostizheniya etogo".
     Analiz primeneniya kitajskih metodik na osnove cigun pokazal, chto dannye
metodiki  trebuyut  ves'ma  ser'eznoj  predvaritel'noj  podgotovki,  tak  kak
koncentraciya vnimaniya osushchestvlyaetsya na cirkulyacii substancii ci v nachale po
malomu krugu (perednemu i zadnemu  sredinnym kanalam) , no do  otkrytiya etih
kanalov mozhet projti  neskol'ko  mesyacev  ili dazhe  let posle  togo,  kak vy
nachali  zanimat'sya   daosskoj  meditaciej,   ves'ma  pohozhej  na  buddijskuyu
meditaciyu koncentracii. Otlichitel'noj chertoj daosskoj meditacii yavlyaetsya to,
chto  naryadu   s  estestvennym  (buddijskim)  tipom  dyhaniya  ispol'zuetsya  i
pravil'noe ili obrashchennoe (daosskoe)  dyhanie, kogda vo vremya vdoha perednyaya
bryushnaya stenka opuskaetsya, a vo vremya vydoha -- podnimaetsya.
     Sleduet  otmetit',   chto   ves'ma   sushchestvennoj  otlichitel'noj  chertoj
buddijskoj meditacii osoznavaniya yavlyaetsya to, chto koncentraciya vnimaniya, kak
pravilo, na estestvennom cikle dyhaniya, igraet vspomogatel'nuyu rol'. Osnovoj
zhe  yavlyaetsya  nablyudenie  psihicheskih  fenomenov v organizme  meditiruyushchego,
proishodyashchih v nastoyashchem momente. Podcherkivaem -- tol'ko nablyudenie, no ni v
koem sluchae ne samovnushenie.
     "Meditaciya   --   evropejskij  termin,  ohvatyvayushchij  odnovremenno  tri
razlichnyh   ponyatiya,  vsegda  chetko  razgranichivaemyh  buddistami,  to  est'
vnimatel'nost', sosredotochennost' i mudrost'" (Konze |., 1993).
     V svyazi s  etim sleduet napomnit' ob usilii v koncentracii vnimaniya ili
sosredotocheniya, kotoroe dolzhno byt' dovol'no-taki  tshchatel'no sbalansirovano,
tak kak izlishnee rvenie  v rabote s psihikoj mozhet  privesti  k diametral'no
protivopolozhnym rezul'tatam. Ves'ma interesen podhod Osho, kotoryj predlagaet
smotret'  na  meditaciyu ne  kak  na  ser'eznuyu aktivnost':  meditaciya -- eto
perezhivanie neaktivnosti, radosti, vesel'ya: "Um ochen'  ser'ezen, a meditaciya
absolyutno neser'ezna...|to podobno igre...  iskrennej, no ne ser'eznoj.  |to
sovsem ne  pohozhe  na  rabotu:  eto  bol'she pohozhe na  igru".  Po ego  mysli
meditaciya ne imeet nichego obshchego s kakoj-libo religiej, yavlyayas' po  sushchestvu
mirskim fenomenom. Pri etom metodologiya meditacii takaya  zhe  kak metodologiya
nauki,  a odin  iz glavnyh  metodov  --  nablyudenie. Tol'ko  nauka otkryvaet
ob®ektivnyj vneshnij mir, a meditaciya --- sub®ektivnyj vnutrennij mir. Tak zhe
kak v nauke, v meditaciyu nel'zya vhodit' s verovaniem. "Vy dolzhny  otlozhit' v
storonu  svoyu  ideologiyu.  Kak  by  krasivo  ona  ne  vyglyadela,   kakoj  by
sistematicheskoj  ona  ni vyglyadela, kak by vy ni ustroili i  ni ukrasili  ee
psihologicheski,  vy  dolzhny otstranit' ee i vsmotret'sya  vglub'. V etom ves'
metod meditacii, osoznavaniya, bditel'noj nastorozhennosti i vnimaniya".
     Sushchestvuet drugoj diametral'no protivopolozhnyj vzglyad  na veru,  kak na
otpravnuyu tochku vseh vidov duhovnoj  zhizni,  kak  na "doveryayushchee  soglasie s
doktrinoj, kotoraya  ne  podtverzhdaetsya  totchas  zhe  posredstvom  dostupnogo,
yasnogo,   osnovannogo  na  faktah   dokazatel'stva".  Odnako  v  otlichie  ot
hristianstva,  iudaizma,  islama  v  buddizme  ob®ektami  very  yavlyayutsya  ne
sverh®estestvennye  fenomeny, a  (soglasno  tradicii  Theravady)  Budda, kak
chelovek dostigshij  sostoyaniya prosvetleniya,  Dharma,  kak uchenie  o sredinnom
puti, Sangha, kak soobshchestvo svyatyh, realizovavshih  uchenie i takzhe dostigshih
prosvetleniya.    Pri   etom   "v    razmyshleniyah   o   treh   dragocennostyah
(vnimatel'nost',     sosredotochennost',     mudrost')    vera    podchinyaetsya
vnimatel'nosti,  i oni  predstavlyayutsya dovol'no trezvymi i sderzhannymi i  ne
soderzhat bol'shogo emocional'nogo pyla".
     Uchityvaya  to,  chto  vospitanie  v  nashej  strane  nosilo  ateisticheskij
harakter, faktor religioznoj nejtral'nosti takzhe imel  nemalovazhnoe znachenie
v  podbore  metodiki  psihotehniki.  Takim  obrazom,   osnovnye  trebovaniya,
pred®yavlyaemye  nami  k  metodam  psihicheskoj  reabilitacii  sportsmenov  SBE
vysokoj kvalifikacii, mozhno sformulirovat' sleduyushchim obrazom:
     1.    Dostovernost'    (vklyuchaya    otsutstvie    religiozno-misticheskih
insinuacij).
     2. Nadezhnost' (podtverzhdenie prakticheskoj effektivnosti).
     3. Dostupnost' (nalichie rukovodstv i opisanij).
     4. Vozmozhnost' primeneniya v SBE.
     5. Vozmozhnost' samovozdejstviya.
     6. Universal'nost'.
     |tim  trebovaniyam  v  polnoj  mere   mozhet  sootvetstvovat'   meditaciya
osoznavaniya,     kotoruyu     v     sovremennoj      literature      nazyvayut
"vipassana-meditaciya".

     Opredelenie:  Meditaciya  --  eto  process  i  metod  samovozdejstviya na
soznatel'nyj, podsoznatel'nyj i bessoznatel'nyj urovni upravleniya organizmom
s  cel'yu  sovershenstvovaniya svojstv  lichnosti,  vklyuchaya  ee  napravlennost',
sposobnosti,     harakter     i     temperament.     Otlichitel'noj    chertoj
vipassany-meditacii yavlyaetsya koncentrirovannaya osoznannost', blagodarya  chemu
dostigaetsya proniknovenie v sushchnost' (insajt).
     Vipassana-meditaciya  (v  dal'nejshem  --  VM), yavlyayas'  odnim  iz  vidov
meditacii, mozhet  byt'  s polnym osnovaniem otnesena k metodam psihoterapii,
psihogigieny,  psihopedagogiki.  V  tom  chisle  VM  mozhet   reshat'  problemy
psihoreabilitacii. V  lyubom  sluchae metodika  VM trebuet obucheniya,  to  est'
nalichiya uchitelya ili pedagoga i uchenika. V svyazi s etim neobhodimo opredelit'
otnoshenie k vipassane-meditacii, a takzhe trebovaniya k pedagogu i ucheniku.
     Otnoshenie k VM, v pervuyu ochered', podrazumevaet otnoshenie  k nej kak  k
metodu, nahodyashchemusya  vne religij i nosyashchemu sugubo individual'nyj --
intimnyj  harakter. Poetomu, esli  metod okazyvaetsya neeffektivnym, ot  nego
otkazyvayutsya i ishchut  drugoj  metod.  No,  esli  vy pochuvstvovali, chto dannyj
metod -- dlya vas, k nemu nado otnosit'sya kak k  puti, imeyushchemu nachalo, no ne
imeyushchemu   konca.  Ne   sluchajno   vse  boevye  iskusstva  Vostoka,  imeyushchie
meditativnuyu osnovu, poluchili pristavku "do" --  "put'", kotoryj mozhet imet'
promezhutochnye punkty (celi), no ne imeet konechnoj ostanovki. V etom korennaya
osobennost' "igry", nazyvaemoj meditaciej osoznovaniya ili prozreniya.
     Trebovaniya k treneru-prepodavatelyu (uchitelyu): Pedagog VM dolzhen byt' ne
tol'ko teoretikom, no  obyazatel'no  i praktikom meditacii, tak  kak vo vremya
obucheniya naryadu  s peredachej znanij o  metode i ego obosnovaniem  neobhodimy
sovmestnye prakticheskie zanyatiya, kotorye  mogut  imet' mesto i v dal'nejshem,
osobenno, v  predsorevnovatel'nom i sorevnovatel'nom  mikrociklah. Vo vsyakom
sluchae do teh  por, poka sportsmen  vysokoj kvalifikacii nuzhdaetsya v  lichnom
trenere, nemalovazhnym  faktorom ih sovmestnoj  uspeshnoj  deyatel'nosti  mogut
sluzhit'  sovmestnye meditativnye  zanyatiya. Odnako pedagog  dolzhen pomnit'  o
tom,  chto  meditaciya  eto  takaya  sfera,  v  kotoroj  ne mozhet  imet'  mesto
prinuzhdenie.
     Trebovaniya  k  sportsmenu  (ucheniku):  Neobhodimo  pomnit'  o tom,  chto
somnenie i doverie eto dve storony odnoj medali, no, esli vy preodoleli svoe
somnenie   po   otnosheniyu   k   treneru  (uchitelyu),  k   metodike  i  nachali
sotrudnichestvo, to  somneniyu ne dolzhno byt' mesta. Esli est' somnenie, to ne
mozhet  byt' sodruzhestva, osobenno v sporte vysshih dostizhenij, kogda trener i
sportsmen dolzhny sostavlyat' edinoe celoe. Tem ne menee, ne sleduet zabyvat',
chto sotrudnichestvo dolzhno byt'  tvorcheskim.  |to znachit, chto trener i uchenik
dolzhny idti svoim putem, nikogo ne imitiruya, tak kak  original vsegda luchshe,
chem kopiya.
     Opisanie metodiki  VM. Metodika razrabotana na osnove dvuh sutr Gautamy
Buddy  -  "Sutry  polnogo  osoznavaniya  dyhaniya"   i  "Sutry  chetyreh  osnov
osoznannosti",  a  takzhe  na osnove lichnogo  prakticheskogo opyta  raboty  so
sportsmenami  razlichnyh  specializacij   i  kvalifikacij.   Metodika   imeet
universal'nyj harakter i mozhet primenyat'sya lyud'mi raznogo vozrasta i pola.
     My  schitaem,  chto stremlenie k  meditativnoj  deyatel'nosti mozhet nosit'
neosoznannyj harakter, obuslovlennyj refleksom  svobody i refleksom  celi, a
tochnee  ih balansom. Soznatel'noe ispol'zovanie kakih-libo metodov meditacii
govorit  o psihicheskoj  kul'ture lichnosti  i dolzhno pooshchryat'sya i razvivat'sya
kvalificirovannym  pedagogom.  VM sposobstvuet  tomu, chto chelovek stanovitsya
mudree i privodit k  ponimaniyu togo, chto ego svoboda nahoditsya vnutri,  a ne
snaruzhi, i obretenie ee zavisit vo mnogom ot pravil'nogo celepolaganiya.
     Realizacii  stremleniya  k  svobode  mozhet  pomoch' ponimanie  odnogo  iz
principov SBE "edinstva i garmonii protivopolozhnostej" v chasti soznatel'nogo
regulirovaniya obshchestvennogo i individual'nogo (razvitie soznaniya). A imenno:
trener dolzhen  ponimat', chto social'naya  deyatel'nost' sportsmena dolzhna byt'
sbalansirovana vozmozhnost'yu k uedineniyu, to est' sportsmen dolzhen imet' svoe
zhil'e,  a  na  sborah raspolagat'sya  v  otdel'nom  nomere  ("moj  dom -- moya
krepost'"),  inache   dostizhenie   im  vysokih   rezul'tatov   budet   ves'ma
problematichnym.   Vozmozhnost'  k  uedineniyu   v   znachitel'noj  mere   budet
sposobstvovat' effektivnosti VM.
     Prezhde chem pristupat' k  prakticheskim zanyatiyam VM, prepodavatel' dolzhen
oznakomit' uchenika s teoreticheskimi  polozheniyami.  Osnovnoj metod  --  metod
slova.  Metodicheskie priemy:  lekciya, beseda, rasskaz, ubezhdenie,  vnushenie.
Neobhodimo vkratce soobshchit'  istoriyu voprosa,  filosofskie, teoreticheskie  i
psihofiziologicheskie aspekty, izlozhennye vyshe.
     Ochen' vazhnym  faktorom uspeshnogo osushchestvleniya VM  yavlyaetsya  soblyudenie
praktikuyushchim moral'no-eticheskih norm i pravil, prinyatyh v obshchestve i nosyashchih
obshchechelovecheskij  harakter.  Uchityvaya   to,   chto  u  cheloveka   psihicheskie
proyavleniya podchinyayutsya takim urovnyam upravleniya  kak  soznanie,  lichnost'  i
deyatel'nost', uzhe na etom etape obucheniya prepodavatel' mozhet  vozdejstvovat'
kak  na  soznatel'nyj,  tak  i  podsoznatel'nyj  i   bessoznatel'nyj  urovni
upravleniya.  Takim  obrazom, moral'no-eticheskie  normy mogut byt' vosprinyaty
cherez  soznatel'nyj  uroven'  upravleniya,  harakterizuemyj  kak  vzaimosvyaz'
obshchestvennogo  i individual'nogo (socializaciya), a  takzhe na podsoznatel'nom
urovne v  dremotnom  ili gipnoticheskom sostoyanii,  realizuyas' zatem kak  vid
psihologicheskoj  ustanovki.  Na  bessoznatel'nom  urovne  moral'no-eticheskie
normy mogut byt' obuslovleny bezuslovno-reflektornoj  osnovoj  obshchitel'nosti
cheloveka  (podrazhatel'nyj i gruppovoj  refleksy). Uchenik dolzhen usvoit', chto
lyuboj  neblagovidnyj postupok na osnove  zakona prichinno-sledstvennyh svyazej
sozdaet  v  ego  psihike  vnutrennij  konflikt, realizuemyj na lichnostnom  i
integrativnom urovnyah i mogushchij privesti k nezhelatel'nomu rezul'tatu.
     Metodika   VM   primenima   v   lyubyh  zhiznennyh   situaciyah,   vklyuchaya
ekstremal'nye, no  primenenie  VM  v  celyah  psihicheskoj  reabilitacii i  na
nachal'nyh stadiyah  obucheniya trebuet  komfortnyh  uslovij, pozvolyayushchih svesti
otvlekayushchie  faktory k  minimumu. Razlichayut  VM  v  staticheskih polozheniyah i
dinamicheskuyu VM.

     Odnim iz osnovnyh polozhenij tela pri provedenii staticheskoj VM yavlyaetsya
polozhenie  sidya  na nizkoj  skamejke ili podstilke tolshchinoj 10--15  sm. Nogi
skreshcheny  pod   tazom.  Pri  etom,  taz  i  koleni  obrazuyut  oporu  v  vide
ravnobedrennogo  treugol'nika  (Predpochtitel'nymi yavlyayutsya  pozy  lotosa ili
polu-lotosa). Kisti  ruk na bedrah, levaya ladon' na  tyl'noj storone  pravoj
kisti. Spina i sheya vypryamleny, golova slegka  naklonena vpered. Konchik yazyka
kasaetsya  neba u verhnih rezcov,  glaza poluzakryty. Myshcy tela rasslableny.
Dyhanie  estestvennoe.  Detali  polozheniya  tela  podbirayutsya  empiricheski  i
dlitel'nost' nahozhdeniya v  poze postepenno uvelichivaetsya ot  10 do 60 minut.
Takoe  polozhenie tela sposobstvuet razvitiyu staticheskoj passivnoj gibkosti v
tazobedrennyh,  kolennyh  i  golenostopnyh  sustavah,  a  takzhe  staticheskoj
vynoslivosti myshc,  obrazuyushchih  korset dlya pozvonochnogo stolba. Hochetsya  eshche
raz  podcherknut'  vazhnoe znachenie  pravil'nogo  polozheniya  pozvonochnika.  Na
Vostoke sushchestvovalo  ubezhdenie, chto vse  bolezni  cheloveka proishodyat iz-za
nepravil'nogo polozheniya spiny. Ne razdelyaya telesnoe ili duhovnoe,  kitajskie
uchitelya  utverzhdali,  chto  siloj  mysli mozhno  vypryamit' spinu  i, naprotiv,
pryamaya spina  vypryamlyaet  mysl'.  Ishodya  iz koncepcii  vostochnoj  mediciny,
zadne-sredinnyj meridian  inache  nazyvaetsya  kanalom  kontrolya.  |tim  takzhe
podcherkivaetsya osobaya vazhnost' polozheniya  pozvonochnika, po kotoromu prohodit
zadne-sredinnyj meridian.
     Cel' VM: Sposobstvovat' reabilitacii psihiki cheloveka (sportsmena).
     Zadachi VM:
     1.  Normalizovat'  i  razvivat'  samoreguliruyushchuyu funkciyu  samosoznaniya
(refleksii)  putem  nejtralizacii   (obnuleniya)   funkcij  samootnosheniya   i
samoocenki.
     2. Razvivat' funkcii volevogo usiliya i  proizvol'nogo vnimaniya aktivnoj
celenapravlennosti soznaniya (regulyacii)
     3.  Sposobstvovat' ochishcheniyu  soznaniya  putem postepennoj  nejtralizacii
oshchushchenij, vospriyatij, pamyati, myshleniya, emocij i chuvstv.
     Metody i metodicheskie priemy VM: 1. Samonablyudenie.
     2. Metod mental'nyh otmetok.
     Ob®ekty  samonablyudeniya: Oshchushcheniya v  tele,  obrazy,  vtorichnye  obrazy,
predstavleniya, mysli, ponyatiya, emocii (perezhivaniya), chuvstva (perezhivaniya).
     Dozirovka: 10--60 minut, v nekotoryh sluchayah 180 minut i bol'she.
     Organizaciya: 1. Individual'nye zanyatiya.
     2. Gruppovye zanyatiya.
     3. Samostoyatel'nye zanyatiya.
     Instrukcii  po  VM:  Samonablyudenie   fenomenov  psihiki  dolzhno
osushchestvlyat'sya  absolyutno  bespristrastno,  ne  vovlekaya myshlenie  v  analiz
proishodyashchego.
     Metod  mental'nyh  otmetok zaklyuchaetsya v  tom,  chto na nachal'nom
etape   meditacii   vozmozhna  myslennaya   fiksaciya   dominiruyushchih   ob®ektov
nablyudeniya.  Pri  etom takzhe  nel'zya  vovlekat' myshlenie,  pamyat'  v  analiz
otmechaemyh momentov.
     Koncentrirovannaya osoznannost' podrazumevaet  nalichie dominanty,
na  kotoroj koncentriruetsya  vnimanie vnutrennego nablyudatelya. Kak pravilo v
VM  takoj  dominantoj  yavlyaetsya process dyhaniya. Odnako  vozmozhno  poyavlenie
kakih-libo  psihicheskih  fenomenov,  kotorye  mogut  stanovit'sya  vremennymi
dominantami   vnimaniya.    Koncentrirovannaya   osoznannost'    podrazumevaet
vnimatel'noe nablyudenie togo, chto est' v nastoyashchem momente.
     Konstatiruyushchee vnimanie  proyavlyaetsya v  nablyudenii ob®ektov  kak
oni est', bez ustanovki na vybor i  sravnenie bez perezhivanij i  ocenivaniya.
|to   ravnomernaya   osoznannost',   chuzhdaya   iskazheniyam,   predpochteniyam   i
vmeshatel'stvu  v  process.   "Ne  sudi!"  i  "zdes'-i-teper'"  ego  osnovnye
ustanovki.
     Osoznannost'   dyhaniya   praktikuetsya  uderzhaniem   vnimaniya  na
dvizhenii  perednej  bryushnoj  stenki v  takt  s  fazami dyhaniya (vdoh, vydoh,
pauza). Pri etom ne sleduet navyazyvat' dyhaniyu drugoj rezhim, tak kak  eto ne
dyhatel'noe  uprazhnenie.  Sleduet  otklyuchit'  voobrazhenie,  predstavlenie  i
vizualizaciyu   processa  dyhaniya.  Pri   etom  vozmozhny  mental'nye  otmetki
"pod®em-opuskanie", "vnutr'-naruzhu", "vdoh-vydoh". Odnako uderzhaniyu vnimaniya
na vybrannom  ob®ekte  budut prepyatstvovat' razlichnye otvlekayushchie faktory  v
vide oshchushchenij,  obrazov, myslej, chuvstv,  emocij, koncepcij i pr. Pri  etom,
nekotorye iz perechislennyh faktorov mogut okazat'sya ves'ma sil'nymi. V  etom
sluchae na pomoshch' mogut prijti mental'nye otmetki togo ili inogo otvlekayushchego
faktora, posle chego  vnimanie myagko vozvrashchaetsya k dyhaniyu. Delo v tom,  chto
chelovecheskaya  psihika, kak pokazyvaet  opyt, obladaet  takim svojstvom,  chto
cherez  neskol'ko vozvrashchenij k  otvlekayushchemu faktoru, on mozhet ischeznut', no
ne  isklyucheno, chto vozniknet drugoj, s  kotorym povtoryaetsya ta zhe  operaciya.
Takim  obrazom  proishodit  postepennoe   "otsechenie"  meshayushchih  faktorov  i
dostigaetsya  odno-napravlennost' vnimaniya. No  ne  isklyucheno poyavlenie ochen'
sil'nogo  faktora,  naprimer,  bolevoe  oshchushchenie  ili  chuvstvo  straha,  ili
chego-nibud'  drugogo, ot chego "otklyuchit'sya"  ne udastsya. V etom sluchae mozhno
govorit'  o  vremennoj  ili  dopolnitel'noj dominante, na kotoruyu proishodit
pereklyuchenie  vnimaniya.  Pri  etom   vospriyatie  proisshedshego  dolzhno   byt'
absolyutno nejtral'nym i besstrastnym.
     Dlya togo  chtoby  bolee  naglyadno  razobrat'sya  s mehanizmom  meditacii,
obratimsya  k  sheme  ris. 1  "Urovni  upravleniya  v  organizme  i  povedenii
sportsmena".   Nachnem  s  soznatel'nogo  urovnya   upravleniya,   gde   raznye
harakteristiki soznaniya pri VM igrayut razlichnuyu rol'.
     Znachenie  REGULYACII,   REFLEKSII,  RAZVITIYA  SOZNANIYA   pri  VM:
Izvestno,  chto  samoregulyaciya  v   soznanii   cheloveka  igraet  opredelyayushchuyu
kontrol'no-reguliruyushchuyu  rol'.  Pri   VM  samoregulyaciya  reguliruet  stepen'
volevogo usiliya, napravlennogo, v svoyu  ochered', na regulyaciyu predstavlenij,
vospriyatij, voobrazheniya,  perezhivanij, opredelyaya dinamiku emocij  i  chuvstv.
Samootnoshenie  i samoocenka opredelyayut, chto  v  processe  razvitiya  soznaniya
proizoshla  ego socializaciya,  kotoraya na  vremya  VM  dolzhna byt'  "snyata"  s
soznaniya kak snimaetsya odezhda  s tela. Krome togo samoregulyaciya kontroliruet
proizvol'noe vnimanie, pridavaya emu neobhodimuyu bditel'nost' i  koncentraciyu
i  napravlyaya na  nablyudenie vnutrennih psihicheskih processov. Takim obrazom,
esli operirovat' ponyatiyami sovremennoj psihologii,  samosoznanie (refleksiya)
pri VM vypolnyaet rol' vnutrennego nablyudatelya.
     OTRAZHENIE  pri  VM  dolzhno byt' kak  v  ideal'nom  zerkale.  Vsya
sovokupnost'   znanij   dolzhna  byt'   otklyuchena,   sposobstvuya  adekvatnomu
vospriyatiyu dejstvitel'nosti.
     Oshchushcheniya, kotorye  nablyudayutsya  vo  vremya VM,  mozhno klassificirovat' v
sootvetstvii s analizatorami, cherez kotorye  organizm  poluchaet  informaciyu.
|to  mogut  byt' zvuki,  zapahi, zritel'nye  oshchushcheniya, oshchushcheniya  v tele. Kak
govorilos'  vyshe dlya VM obychno  vybiraetsya mesto,  gde otvlekayushchie faktory v
vide zvukov, zapahov i pr. svedeny k minimumu. Osveshchenie  minimal'noe, glaza
poluzakryty,  telo  nepodvizhno.  I  tem  ne menee kakie-to  zvuki,  zapahi i
zritel'nye  obrazy   mogut  prisutstvovat'.  V   etom  sluchae   proizvoditsya
registraciya  v  vide  mental'noj  otmetki,  naprimer  "slushanie",   "zapah",
"videnie"  i  vnimanie  opyat' vozvrashchayutsya  k  perednej  bryushnoj  stenke  --
"pod®em",  "opuskanie". Pri  etom  terminologiya mental'nyh  otmetok ne imeet
principial'nogo  znacheniya.  Glavnoe  --  eto ne  vovlekat'sya v  myslitel'nyj
process  analiza  prirody,   haraktera,   intensivnosti  regiregistriruemogo
oshchushcheniya.  Kak  pravilo  na nachal'nom  etape  naibol'shee kolichestvo oshchushchenij
svyazyvaetsya  s myshcami,  sustavami,  kozhej,  vnutrennimi organami. Oni mogut
proyavlyat'sya  kak zhzhenie, sdavlivanie,  sudorogi,  vibracii,  bol'  razlichnoj
intensivnosti i ottenkov, zud i pr. V etom sluchae takzhe  delayutsya mental'nye
otmetki:  "zhzhenie",  "zud",  "vibraciya",  "murashki",  "bol'"  i  pr.  Ves'ma
veroyatno, chto  kakoe-libo oshchushchenie stanet nastol'ko intensivnym, chto vernut'
vnimanie  k ciklu dyhaniya budet  problematichno. To  est'  nalico obrazovanie
"vremennoj dominanty". Togda  vnimanie polnost'yu koncentriruetsya  na  dannom
ob®ekte  vplot'  do  ego polnogo  ischeznoveniya,  posle  chego  fokus vnimaniya
smeshchaetsya  k  ciklu  dyhaniya.  Odin  iz sovremennyh masterov VM Sunlun-Sayado
schitaet,  chto koncentraciya na sil'nyh bolevyh oshchushcheniyah ves'ma  polezna, tak
kak  mozhet dostich' dovol'no-taki vysokoj intensivnosti. Pri etom  zhelatel'no
sohranyat'   nepodvizhnost'   i  ne  izmenyat'   pozu.  Sleduet  otmetit',  chto
koncentraciya  vnimaniya na  bolevyh oshchushcheniyah pokazala  svoyu prigodnost'  pri
provedenii VM kvalificirovannymi kikbokserami. Kak pravilo takoe intensivnoe
oshchushchenie  dostatochno  bystro  otstupaet,  i  poyavlyaetsya  vozmozhnost'   vnov'
pereklyuchit' vnimanie na dyhanie.
     Inogda soznanie  sportsmena mozhet nachat'  predavat'sya diskursivnomu ili
associativnomu myshleniyu, chto vpolne  estestvenno, no i, v to zhe vremya, mozhet
predstavlyat'   opredelennuyu   opasnost'   osobenno   neposredstvenno   pered
sorevnovaniyami.  Kak   govoritsya,   sportsmen  mozhet  "peregoret'".   Inogda
myslitel'nyj  process  nachinaet  uvodit'  soznanie  v  oblast'  planirovaniya
predstoyashchego   boya  ili  analiza  proshedshej  trenirovki,  ili  urovnya  svoej
podgotovlennosti, vystraivayas' v  "strojnye" koncepcii i zaklyucheniya. V lyubom
sluchae,  kak tol'ko vy  eto  osoznali,  sleduet  sdelat'  otmetku "duman'e",
"planirovanie",  "bluzhdanie". Inogda prisutstvie takih  myslej  osoznaetsya v
samyj moment ih  vozniknoveniya,  inogda -- uzhe  v  polnom ih razvitii. Poroj
soznanie  spohvatyvaetsya,  kogda  mysl'  polnost'yu ischerpala sebya.  V  lyubom
sluchae net nikakoj  neobhodimosti  v  bor'be  ili  konflikte s  myslitel'nym
processom,  prosto neobhodimo otmetit'  ego, v kakoj by moment ne  proizoshlo
osoznavanie.
     Inogda  soznanie okazyvaetsya v zatrudnenii  pered izbytkom poyavlyayushchihsya
mental'nyh  ob®ektov  i  ne  mozhet  opredelit'  dominantu.  V  takom  sluchae
otmechaetsya  dannyj  tip  zatrudneniya   ili  neopredelennosti   i  proishodit
vozvrashchenie k  dyhaniyu,  kotoroe  vsegda  prisutstvuet  i  poetomu  yavlyaetsya
osnovnoj dominantoj.
     Voznikayushchie  mysli,  kak  pravilo,  tesno  svyazany  s  drugoj  funkciej
soznaniya, nazyvaemoj otnoshenie  --  eto emocii i chuvstva. V etoj svyazi ochen'
vazhno zapomnit'  odno  iz  pravil VM  -- otnoshenie  k  priyatnym zhiznennym
momentam  dolzhno  byt' bez privyazannosti, k nepriyatnym -- bez otvrashcheniya,  k
nejtral'nym   --   bez  apatii.   V  sluchae  vyhoda   na  perednij  plan
bespokojstva, volneniya, interesa, dosady, gneva, straha, grusti,  schast'ya  i
pr.,  sdelajte ih  tozhe  ob®ektami  osoznavaniya.  V  protivnom sluchae,  esli
otsutstvuet   osoznanie,   oni  mogut   stat'   podsoznatel'nymi   fil'trami
lichnostnogo   urovnya   upravleniya,  kogda   vospriyatie,  a  sledovatel'no  i
deyatel'nost'  popadayut   v  zavisimost'   ot  emocional'nyh   i  chuvstvennyh
iskazhenij.
     V  rukovodstvah  po VM upominaetsya o  neobhodimosti byt' bditel'nym  po
otnosheniyu k voznikayushchim pyati prepyatstviyam: zhelaniyu,  somneniyu, bespokojstvu,
otvrashcheniyu i  sonlivosti.  Predlagaetsya  takzhe shema  osoznavaniya, chto  i  s
drugimi pomehami, to est' delaetsya mental'naya otmetka "zhelanie", "somnenie",
"bespokojstvo" i pr.  No,  esli  eti chuvstva  okazhutsya  dostatochno sil'nymi,
vozmozhno samo otozhdestvlenie  s nimi i togda oni stanovyatsya hozyaevami. CHtoby
ne dopustit' takogo  razvitiya sobytij,  sleduet polnost'yu  pereklyuchit'sya  na
etot  ob®ekt  i pristal'no, no otstranenno ego issledovat'. Togda sushchestvuet
vozmozhnost'  uvidet',  chto  chuvstva i  emocii  ni  chto  inoe,  kak  mysl'  i
soprovozhdayushchee ee otnoshenie, kotorye prehodyashchi i bessushchnostny.
     Inogda, pri bolee vnimatel'nom issledovanii my mozhem takzhe uvidet', chto
za kulisami  zhelaniya, somneniya, bespokojstva,  gneva i  pr.  dejstvuyut  libo
bessoznatel'nyj  uroven' upravleniya  v  lice  bezuslovnyh  refleksov:
vlechenie k sohraneniyu vida, vlechenie  k  sohraneniyu individa,  stremlenie  k
deyatel'nosti,   stremlenie   k   obshcheniyu  ili   podsoznatel'nyj   uroven'
upravleniya  v vide oshibochnyh  psihologicheskih  ustanovok.  Kak  pravilo,
ponimaniya vsej cepochki slozhnogo  psihicheskogo processa byvaet dostatochno dlya
togo,  chtoby  vyjti  iz pod ego vliyaniya  i vernut'sya  k osoznavaniyu processa
dyhaniya.
     Ves'ma  vazhnym  faktorom  meditacionnoj   praktiki   yavlyaetsya  odin  iz
komponentov  samoregulyacii  i  regulyacii  --  impul's  volevogo  usiliya  ili
intencii (namereniya) k kakomu-libo dejstviyu. Osoznavanie  intencij --
eto  dostatochno  vysokij uroven' meditativnoj praktiki. Pri  VM  v polozhenii
sidya  pered  izmeneniem  polozheniya  tela   ili  kakoj-libo  ego  chasti,  pri
sglatyvanii,  otkryvanii  glaz  voznikaet namerenie, kotoroe ne vsegda imeet
formu myslej ili slov. Poetomu net neobhodimosti podyskivat' sootvetstvuyushchie
oboznacheniya, prosto  neobhodimo osoznat'  volevoj  impul's  sdelat'  chto-to.
Konstatiruya  intenciyu  my  nachinaem   ponimat'  zakon  prichinno-sledstvennyh
otnoshenij  mezhdu  psihikoj  i  telom  na  bolee  tonkom  urovne,  chto  mozhet
sposobstvovat' bolee effektivnomu  ih (psihiki  i tela)  upravleniyu v  lyubyh
zhiznennyh situaciyah.
     V zaklyuchenie  opisaniya  metoda VM  mozhno privesti instrukciyu  odnogo iz
masterov   meditacii  Dzhozefa  Goldstejna   "Utopayushchij  um"  (1994):  "Kogda
koncentraciya dostigaet  bol'shoj intensivnosti, poyavlyaetsya  veroyatnost' togo,
chto  um  vojdet v priyatnoe mechtatel'noe sostoyanie... Ne  poddavajtes' etomu.
Bditel'no sohranyajte trezvoe, bodroe  sostoyanie, ne  dopuskajte  togo, chtoby
sostoyanie  osoznannosti  teryalo  fokus...  Dobivajtes' nepreryvnosti  yasnogo
vnimaniya".
     Rezul'tat  VM proyavlyaetsya v tom, chto, blagodarya ochishcheniyu i normalizacii
takih  processov soznaniya, kak  otrazhenie i otnoshenie, dostignutyh blagodarya
vzveshennomu volevomu usiliyu i  konstatiruyushchemu vnimaniyu, proishodit ochishchenie
podsoznaniya i normalizaciya bessoznatel'nogo urovnya upravleniya, chto adekvatno
vosstanovleniyu psihicheskih funkcij organizma.
     Opyt  raboty  so  sportsmenami vysokoj kvalifikacii pokazyvaet, chto  VM
sposobstvuet   formirovaniyu   haraktera   (osobenno   smelost',   muzhestvo),
napravlennosti lichnosti.  VM sposobstvuet proyavleniyu kak obshchih sposobnostej,
svyazannyh s duhovnymi proyavleniyami  lichnosti (zhivopis', poeziya, muzyka), tak
i special'nyh sposobnostej  ili kachestv, kotorye  naibolee  trudno poddayutsya
razvitiyu  obychnymi metodami  --  bystroty,  koordinacii  dvizhenij,  skorosti
relaksacii i pr.
     Osobennost'yu  VM  yavlyaetsya  to,  chto meditaciya v  staticheskom polozhenii
yavlyaetsya   tol'ko    pervym    shagom    v   processe   samosovershenstvovaniya
psihofizicheskoj   kul'tury   lichnosti.  V  dal'nejshem,   po   mere  razvitiya
vnimatel'nosti,  nablyudatel'nosti,  koncentracii i osoznannosti,  proishodit
postepennoe vklyuchenie metoda VM  v razlichnye vidy dvigatel'noj deyatel'nosti,
nachinaya s "progulochnoj"  VM  i dalee, na osnovanii principa  "ot prostogo  k
slozhnomu  cherez  eshche  bolee   slozhnoe",  vypolnenie  special'nyh  kompleksov
psihofizicheskih uprazhnenij po programme, realizaciya kotoroj osushchestvlyaetsya v
techenie vsej zhizni cheloveka (tabl. )

     Metod. priemy Vozrast
     Meditaciya v statich. polozhen.
     Formal'nye kompleksy
     Poedinok s ogranich. kontakt.
     Poedinok s polnym kontakt.

     Detstvo(4 -12 let)
     +
     +
     +


     YUnoshestvo(13-18)
     +
     +
     +


     Zrelost'(19-35)
     +
     +
     +
     +

     Sred.vozr.(36-60)
     +
     +
     +


     Prekl.vozr.(61-80)
     +
     +
     +


     Starost'(ot 81)
     +
     +
     +



     Poyasneniya k tablice: 1. V detskom vozraste VM osushchestvlyaetsya v osnovnom
v staticheskih polozheniyah  i pri obuchenii kompleksam razlichnyh vidov  SBE, iz
kotoryh naibolee predpochtitel'nymi mozhno schitat'  kata v karate-do ili taolu
v chancyuan' ushu, rekomendovannym vidom deyatel'nosti mozhno opredelit' obuchenie
takim vidam bor'by kak dzyudo i ajkido.
     2.   V  yunosheskom  vozraste   naryadu  s  metodicheskimi  priemami  VM  v
staticheskih  pozah  i  kompleksami  psihofizicheskih boevyh uprazhnenij  mozhno
rekomendovat' kak metodicheskij  priem deyatel'nosti v  ekstremal'nyh usloviyah
sparringi so strogo  ogranichennym kontaktom  po pravilam semi-kontakt (WUKO)
ili lajt-kontakt (kikboksing), a takzhe takie vidy bor'by kak ajkido i dzyudo.
     3. V zrelom vozraste k perechislennym vyshe metodicheskim priemam VM mozhno
rekomendovat' poedinki v  polnyj kontakt ili razlichnye  vidy bor'by. Tak kak
poedinki v polnyj kontakt trebuyut  znachitel'nyh zatrat vremeni na podgotovku
i  sopryazheny s nekotorym riskom  dlya zdorov'ya,  to  takie  vidy  edinoborstv
trebuyut professional'nogo podhoda.
     4. V preklonnom i starcheskom vozraste v znachitel'noj stepeni vozrastaet
procent VM v staticheskih polozheniyah i pri vypolnenii kompleksov tajczicyuan'.
V kachestve sparringov rekomendovano tajczitujshou ("tolkayushchie ruki"). V Kitae
etot vid edinoborstv chrezvychajno populyaren sredi pozhilyh lyudej. Na Vsemirnom
festivale   ushu  1992  goda  v  SHanhae  s  pokazatel'nymi  vystupleniyami  po
kompleksam tajczicyuan' i tujshou vystupala gruppa sportsmenov muzhchin i zhenshchin
v vozraste ot 70 do 94 let.
     Princip " ot prostogo  slozhnogo cherez bolee slozhnoe" zaklyuchaetsya v tom,
chto dostizhenie meditativnogo sostoyaniya vo vremya vypolneniya kompleksa ili tem
bolee  vo vremya sparringa gorazdo slozhnee, chem v povsednevnoj zhizni. Poetomu
perehod ot VM vo vremya  dvigatel'nyh dejstvij SBE  k dvigatel'nym dejstviyam,
sopryazhennym  s  trudovoj  deyatel'nost'yu ili  v bytu,  ne sostavlyaet  osobogo
truda.  Postepenno  deyatel'nost'  v sostoyanii  polnogo  osoznavaniya vhodit v
privychku   i   privodit   k   znachitel'nomu   povysheniyu   ee  (deyatel'nosti)
effektivnosti.   Vysokie  uspehi,  dostignutye  YAponiej,  Koreej,  Tajvanem,
Gonkongom i dr. bukval'no vo vseh  sferah zhizni, vo mnogom ob®yasnyayutsya  tem,
chto   meditaciya  v   etih   stranah   yavlyaetsya   nacional'noj  tradiciej.  U
zanimayushchegosya  VM gorazdo  bol'she shansov k  preodoleniyu razlichnyh stressovyh
ekstremal'nyh situacij, chem ne u zanimayushchegosya.




     Obobshchaya  vysheskazannoe,  mozhno  konstatirovat',  chto  osnovopolagayushchimi
faktorami  filosofsko-religioznogo  i   psihologicheskogo  haraktera   boevyh
iskusstv  Dal'nego Vostoka yavlyalis' ih moral'no-eticheskie normy.  Pri  etom,
obshchekul'turnye principy vospitaniya edinoborcev,  sformulirovannye na osnovah
konfucianskoj  morali  (dao de),  otrazhali vzaimosvyaz'  s voennoj i trudovoj
praktikoj i stimulirovali ih  nravstvennoe, umstvennoe i fizicheskoe razvitie
a  takzhe  sposobstvovali  vnedreniyu  v kul'turu  obshchestva  principov  boevoj
dobrodeteli, synovnej pochtitel'nosti, podchineniya mladshih starshim, absolyutnoj
vernosti  i  predannosti  otcu,  nastavniku.  Dannyj  kompleks  principov  v
sochetanii  s   daosskimi   i  buddijskimi  moral'no-eticheskimi   principami,
soblyudeniem etiketa i  rituala, principami  ozdorovitel'noj napravlennosti i
duhovnogo  ochishcheniya   yavlyalsya   osnovoj  fizicheskogo   vospitaniya  v  boevyh
iskusstvah Vostoka.
     Kak bylo  otmecheno vyshe, v osnovu obshchekul'turnyh principov  fizicheskogo
vospitaniya  zalozheny  specificheskie  principy,  obuslovlennye   filosofskimi
koncepciyami konfucianstva, daosizma i  buddizma:  princip boevoj dobrodeteli
(ude)  princip blagopristojnosti  (li), princip  celostnosti  (dao)i princip
edinstva i garmonii protivopolozhnostej (tajczi).
     Pomimo  obshchekul'turnyh i specificheskih principov v  sisteme fizicheskogo
vospitaniya  BIV,  naryadu  s   obshchedidakticheskimi  principami,  sushchestvuyut  i
original'nye   didakticheskie   principy:  koncentracii   i  osoznannosti.  K
original'nym  principam  fizicheskogo   vospitaniya  mozhno   otnesti   princip
vospityvayushchego vypolneniya uprazhneniya.
     Osnovnymi  sredstvom  i  metodom  fizicheskogo vospitaniya v BIV  sluzhilo
special'noe     fizicheskoe      uprazhnenie,     ispol'zuemoe     takzhe     v
rekreativno-reabilitacionnyh, sportivnyh i  prikladnyh celyah dlya fizicheskogo
i duhovnogo sovershenstvovaniya  razlichnyh sloev naseleniya i raznyh vozrastnyh
grupp. Ves'ma shiroko primenyalis' razlichnye metody samoregulyacii, staticheskoj
i  dyhatel'noj  gimnastiki,   metody  zamedlennogo   vypolneniya  uprazhnenij,
vypolnenie uprazhnenij v sostave strogo reglamentirovannyh i samosostavlennyh
kompleksov. Znachitel'noe mesto  v komplekse  metodov fizicheskogo  vospitaniya
zanimali sparringi, provodimye s razlichnoj stepen'yu obuslovlennosti.


     Na  osnovanii analiza i  sinteza  special'noj literatury  bolee chem 150
vidov  edinoborstv  Evropy, Azii i  Ameriki, a  takzhe dlitel'nogo  (15  let)
pedagogicheskogo eksperimenta mozhno utverzhdat', chto:
     1. Sovremennye sportivno-boevye edinoborstva obrazovalis' v  rezul'tate
sinteza kul'turnyh tradicij boevyh iskusstv Vostochnoj i YUgo-Vostochnoj Azii i
sportivnyh  edinoborstv Evropy. Pri  etom,  sintez prohodil po trem osnovnym
napravleniyam:
     a)  Vvedenie  pravil  i  reglamenta  sorevnovanij  v  vostochnye  boevye
iskusstva  -  dzyudo,  karate,  razlichnye  vidy ushu,  a  takzhe isklyuchenie  iz
sportivnogo  poedinka  naibolee opasnyh  elementov  i  priemov,  ogranicheniya
stepeni  kontakta  i  vvedeniya  zashchitnoj  ekipirovki, to  est'  vnedrenie  v
sportivnuyu praktiku sparringov razlichnoj stepeni uslovnosti.
     b) Rekonstrukciya nacional'nyh  boevyh iskusstv Vostoka i sozdanie novyh
stilej  edinoborstv  sportivno-boevoj napravlennosti -  korejskoe  thekvondo
(taekvondo), kitajskoe sportivnoe ushu, yaponskoe bushido i pr.
     v)  Sozdanie  novyh  stilej  na  osnove  vzaimnoj  integracii  zapadnyh
sportivnyh edinoborstv i  boevyh iskusstv  Vostoka.  Takie  sportivno-boevye
edinoborstva  ne  imeyut vyrazhennogo nacional'nogo  haraktera  -  kikboksing,
rukopashnyj boj.
     2. Vyyavleno, chto sportivno-boevye edinoborstva igrayut znachitel'nuyu rol'
v  otechestvennoj  fizicheskoj  kul'ture,  hotya  razvitie  i  funkcionirovanie
sistemy  SBE v Rossii proishodilo, glavnym obrazom, estestvennym  putem i  v
dostatochnoj mere spontanno, tak kak prakticheski otsutstvovala ves'ma  vazhnaya
gruppa     sistemonapolnyayushchih     faktorov     -     sistema      podgotovki
nauchno-pedagogicheskih kadrov  i kak  sledstvie sistema effektivnogo kontrolya
za  deyatel'nost'yu sub®ektov  i  ob®ektov sportivno-boevyh  edinoborstv,  chto
yavlyaetsya  ne tol'ko nezhelatel'nym, no i  v  znachitel'noj  stepeni vrednym, v
svyazi s tem,  chto nedostatok kvalificirovannyh pedagogov-vospitatelej  mozhet
sposobstvovat'  podgotovke   v  organizaciyah  sportivno-boevyh   edinoborstv
elementov social'no opasnyh dlya obshchestva.
     V   nastoyashchee  vremya  imeetsya  nasushchnaya   neobhodimost'  v   rasshirenii
obrazovatel'nyh   struktur,   gotovyashchih   specialistov   po   dannomu   vidu
edinoborstv.
     3.  Opredeleno  mnogoobrazie funkcij,  kotorye imeli  boevye  iskusstva
Vostoka:
     a) obshchekul'turnye funkcii - obrazovatel'nye, social'no-psihologicheskie,
religioznye, esteticheskie, eticheskie, ekologicheskie;
     b)  specificheskie  funkcii  -   obespecheniya  fizicheskoj   bezopasnosti,
professional'no-prikladnye,   fizicheskoj   napravlennosti,   razvivayushchej   i
ozdorovitel'noj               napravlennosti,               obrazovatel'nye,
rekreativno-reabilitacionnye i sportivnye.
     Dannye funkcii mogut predstavlyat'  znachitel'nyj potencial  v obogashchenii
otechestvennoj fizicheskoj kul'tury.
     4.  Ustanovleno,  chto  korennym  otlichiem  boevyh iskusstv  Vostoka  ot
analogichnyh  evropocentristkih  sistem  yavlyalos' predstavlenie o nih  kak  o
sredstve   i    metode   sovershenstvovaniya    cheloveka   v   ego   duhovnoj,
intellektual'noj i  telesnoj celostnosti i  edinstve  s prirodoj. Vypolnenie
boevyh priemov, to  est', yavlyalos' svoeobraznoj dinamicheskoj meditaciej, chto
adekvatno vnutrennemu proyavleniyu otricaniya ih vneshnej agressivnosti.
     Takoj  podhod  priemlem  i  mozhet  sostavit'  metodologicheskuyu   osnovu
dal'nejshego   razvitiya   teorii   i  praktiki  sovremennyh  sportivno-boevyh
edinoborstv.
     5.   Rezul'taty   laboratornogo   eksperimenta   svidetel'stvuyut,   chto
razrabotannaya   nami   metodika   obshcherazvivayushchih   uprazhnenij,   vklyuchayushchaya
tradicionnye  dlya   fizicheskogo  vospitaniya  v   boevyh  iskusstvah  Vostoka
elementy:  relaksacionnuyu   psihoreguliruyushchuyu   trenirovku   i   samomassazh,
staticheskuyu gimnastiku daoin' i medlennye uprazhneniya tajczicyuan' v komplekse
s uprazhneniyami silovoj  napravlennosti, massazhem  i gidro-termo procedurami,
pokazala svoyu vysokuyu effektivnost' po optimizacii processov  vosstanovleniya
funkcional'nogo  sostoyaniya  oporno-dvigatel'nogo  apparata  kak  sportsmenov
raznyh   specializacij   (legkoatlety,  borcy,   shtangisty,   velosipedisty,
kikboksery, karateisty, ushuisty) i kvalifikacij (ot 1-go sportivnogo razryada
do   zasluzhennogo   mastera   sporta),   tak  i   zanimayushchihsya   v   gruppah
ozdorovitel'noj napravlennosti.
     6.   Opytno-eksperimental'nym   putem   vyyavleno,   chto   vklyuchenie   v
uchebno-trenirovochnyj    process     sportsmenov     vysokoj    kvalifikacii,
specializiruyushchihsya   v  razlichnyh  vidah  SBE   (ushu,   karate,  kikboksing)
rekreativno-reabilitacionnyh zanyatij, provodimyh na osnove principov  boevyh
iskusstv  Vostoka  (koncentracii  i  osoznannosti,  zamedleniya,  edinstva  i
garmonii   protivopolozhnostej)   sposobstvovalo  uluchsheniyu   funkcional'nogo
sostoyaniya osnovnyh sistem organizma:
     a)   So   storony  central'noj  nervnoj  i   nervnomyshechnyh   sistem  v
eksperimental'noj   gruppe    zaregistrirovano   statisticheski   dostovernoe
povyshenie  skorosti razvitiya  i sily  tormoznyh  processov  na 6,9  %, sdvig
balansa  nervnyh  processov   v  storonu  tormozheniya  na  8,3  %,  povysheniya
funkcional'noj aktivnosti  tormoznyh sistem  na 9,8 %,  uvelichenie  dolevogo
uchastiya al'fa-ritma v summarnoj  elektroencefalogramme na  15,8 %, povyshenie
urovnya  adaptivnosti na 14,8 %  i uluchshenie obshchego funkcional'nogo sostoyaniya
central'noj nervnoj sistemy na 2,7 % .
     Znachitel'nyj prirost  obnaruzhen  v  maksimal'noj sile  myshc -  na  8,1%
skorosti proizvol'nogo rasslableniya  myshc - na 10,6 % i obshchem funkcional'nom
sostoyanii myshc -na 8,4 %.
     Dostoverno  snizilas'  (na  7,2  %) veroyatnost' perenapryazhenij i  travm
oporno-dvigatel'nogo  apparata,   povysilsya  uroven'  adaptirovannosti   ili
trenirovannosti k fizicheskim  nagruzkam (na 9,1  %) i  sushchestvenno uluchshilsya
(na 4,6%) prognoza uspeshnosti sportivnoj deyatel'nosti.
     b) Stol' sushchestvennye  pozitivnye izmeneniya  funkcional'nogo  sostoyaniya
CNS i NMS ne mogli ne otrazit'sya na pokazatelyah fizicheskoj rabotosposobnosti
i ee energeticheskoj stoimosti.
     v) O bolee vysokoj ekonomichnosti i effektivnosti deyatel'nosti organizma
sportsmenov  eksperimental'noj   gruppy  svidetel'stvuyut   takzhe  rezul'taty
terapevticheskih  i   elektorkardiograficheskih  obsledovanij.  Pod   vliyaniem
rekreativnogo  zanyatiya  v  eksperimental'noj  gruppe  proizoshlo  dostovernoe
snizhenie arterial'nogo davleniya diastolicheskogo d) na 7,3  % i nekotoroe (ne
dostoverno)  umen'shenie  arterial'nogo davleniya sistolicheskogo ), uvelichenie
dlitel'nosti R-R intervalov (na 10,6%)svidetel'stvuyushchee o zamedlenii chastoty
serdechnyh sokrashchenij,  snizhenie  velichiny sistolicheskogo pokazatelya na 7,6%,
povyshenie pokazatelya raboty serdca  na 11 % i, sootvetstvenno, integral'nogo
pokazatelya serdca na 18,7 %.
     9.   Opytno-eksperimental'nym   putem   ustanovleno,   chto  organizaciya
uchebno-trenirovochnogo     processa    v    sportivnyh    komandah    kafedry
sportivno-boevyh  edinoborstv  na  osnove  razrabotannoj  nami  sportogramme
kikboksinga,  principah celostnosti,  etiki  i  morali, edinstva  i garmonii
protivopolozhnostej,  koncentracii i osoznannosti, vospityvayushchego  vypolneniya
dvizheniya,   realizovannyh  metodami  vipassany  -   meditacii,   staticheskoj
sustavnoj  gimnastiki (daoin')  i medlennoj plavnoj gimnastiki (tajczicyuan')
sposobstvovalo  optimizacii  social'no-psihologicheskogo klimata i uvelicheniyu
effektivnosti   i  ekonomichnosti  deyatel'nosti  organizma  sportsmenov,  chto
sposobstvovalo  podgotovke CHempiona Evropy  i  treh  pervyh  prizerov  Kubka
Evropy   po  sportivnomu  ushu,  a  takzhe  trehkratnogo   CHempiona  Mira   po
kikboksingu.



     My nadeemsya, chto uvazhaemyj chitatel' izvinit nas za to, chto v zavershenii
nashego puteshestviya  v stranu  boevyh iskusstv i sportivno-boevyh edinoborstv
my "zagruzili" ego  intellekt nekotorymi  special'nymi terminami i  ciframi,
podtverzhdayushchimi  polozhitel'noe   vliyanie  principov,   sredstv  i   metodov,
prishedshih  iz  glubiny vekov,  na  fizicheskoe  i psihicheskoe  zdorov'e nashih
sootechestvennikov  raznogo   vozrasta  i  pola.   Ochevidno,  chto   nailuchshim
podtverzhdeniem nashego prakticheskogo i teoreticheskogo opyta yavlyayutsya  vysokie
sportivnye   rezul'taty,   dostignutye   studentami  Akademii   imeni  Petra
Francevicha Lesgafta, kotoryj podtverzhdaet naibolee effektivnoj psihotehnikoj
rukopashnogo  boya  ostaetsya  buddijskaya  vipassana-meditaciya,  realizuemaya  v
staticheskih  polozheniyah,  pri   vypolnenii  kompleksa  medlennyh  uprazhnenij
tajczicyuan', a takzhe vo vremya trenirovochnyh  sparringov s razlichnoj stepen'yu
uslovnosti.

Last-modified: Sun, 27 Mar 2005 19:14:22 GMT

Ocenite etot tekst: