icheniya skorosti nablyudatelya. Poklonenie kosmicheskomu kolesu v vide Solnca i Luny namnogo drevnee poyavleniya veshchnogo kolesa i ispol'zovaniya ego v hozyajstvennom obihode (kolesa povozok i teleg, kolesa pryalki, mel'nicy, zhernova, goncharnyj krug i t.d.). Vozmozhno, imenno nablyudenie za estestvennymi nebesnymi "kolesami" (i poklonenie im) privelo k otkrytiyu togo kolesa, kotoroe, vojdya v praktiku, proizvelo nastoyashchuyu revolyuciyu v hozyajstvennoj zhizni i v bytu. Vmeste s tem v mirovoj tradicii koleso vystupaet simvolom vsego mirozdaniya, a ne odnogo tol'ko Solnca ili Luny. Koleso olicetvoryaet vechnye krugovoroty v Makro- i Mikrokosmose, vechnoe vozvrashchenie "na krugi svoya" v prirode i chelovecheskoj zhizni. |timologicheski eto zakrepilos' v ponyatii "kolovorot" = "solncevorot" = "vozvrashchenie Solnca", a takzhe v narodnom astronime Kol, v ryade oblastej oznachayushchem Polyarnuyu zvezdu. V poslednem sluchae predstavlenie o nebesnom nepodvizhnom Kole predpolagaet vrashchenie vokrug nego zvezdnogo nebosklona. Vse eto nashlo otrazhenie v mifologii i v fol'klore. V drevneindijskom mife gromoverzhec Indra s pomoshch'yu koles ot kolesnicy Solnceboga Sur'i pobezhdaet zlokoznennogo demona. Solnechnoe koleso Balsaga iz osetinskih nartskih skazanij perebivaet kolena nepobedimogo bogatyrya Soslana. Na territorii Rossii sledy pokloneniya solnechnomu Kolesu proslezhivayutsya so vremen Kamennogo veka. Pri raskopkah paleoliticheskoj stoyanki Sungir' bliz Vladimira (bassejn reki Klyaz'my) byli najdeny solnechnye diski iz bivnya mamonta (ris. 133). Dostoen nepoddel'nogo izumleniya fakt, chto podobnyj zhe simvol Solnca v vide rel'efa izobrazhen na torce kamennoj grobnicy YAroslava Mudrogo v Sofii Kievskoj. Vprochem, dohristianskaya yazycheskaya simvolika, kak izvestno, v naimen'shej stepeni postradala ot presledovaniya cerkvi (naibolee harakternyj primer -- tradicionnyj ornament v vyshivkah, rez'be, rospisi i t.p.). V populyarnoj russkoj skazke o Eruslane Lazareviche bogatyr' vstrechaetsya s volshebnym carem Ognennym SHCHitom -- Plamennym Kop'em, kotoryj ni v ogne ne gorit, ni v vode ne tonet, svoih vragov on ispepelyaet negasimym plamenem. Zdes' Ognennyj SHCHit v rukah u carya olicetvoryaet Solnce, a Plamennoe Kop'e -- molniyu, i skazochnyj car', takim obrazom, soedinil v sebe funkcii dvuh drevnih Bozhestv -- solnechnogo i gromovo-molnievogo. V odnoj iz russkih skazok, po svidetel'stvu Afanas'eva, takim Ognennym SHCHitom, chto palit na vse chetyre storony, vladeet Baba-yaga, ustrashaya svoih vragov. S filosofsko-mirovozzrencheskoj tochki zreniya kosmicheskoe koleso simvolizirovalo ne odni tol'ko diskoobraznye svetyashchiesya ob容kty, dvizhushchiesya po nebu. Kosmicheskoe koleso -- eshche i obobshchennyj obraz vechnogo krugovorota vo Vselennoj, ciklichnosti vremeni, proyavlyayushchejsya v smene dnya i nochi, a takzhe vremen goda -- vesny-leta-oseni-zimy. Otsyuda takoe znakomoe s detstva i vmeste s tem drevnejshee slovosochetanie -- kruglyj god. Drevnerusskoe i obshcheslavyanskoe naimenovanie kolesa -- kolo. Krome togo, est' vse osnovaniya polagat', chto odnim iz drevnih imen Solnca takzhe bylo Kol(o). Naibolee veskij dovod v pol'zu takogo predpolozheniya -- drevnij prazdnik v chest' zimnego solncestoyaniya -- Kolyada i sootvetstvuyushchee emu imya yazycheskogo Boga. Pro nego eshche Gogol' pisal v "Nochi pered rozhdestvom": "...Byl kogda-to bolvan Kolyada, kotorogo prinimali za Boga, ...ot togo poshli i kolyadki". Imya yazycheskogo Solnceboga, kak uzhe govorilos' ranee, nashlo otrazhenie i v nazvaniyah reki Koly i Kol'skogo poluostrova. Mozhno vspomnit' takzhe kolo -- horovodnyj tanec na Balkanah (u bolgar i rumyn on imenuetsya takzhe horo i hora -- s upotrebleniem drugogo "solnechnogo kornya" "hor"). V etot zhe ryad sleduet pomestit' sakral'nye i, nesomnenno, drevnejshie ponyatiya "koldun", "koldovat'", "koldovstvo", hotya v pozdnejshem ponimanii oni i ne obyazatel'no dolzhny otnosit'sya k Solncu. Znachenie okruglosti kak otlichitel'nogo kachestva kolesa nalozhilo otpechatok i na drugie russkie slova: "kol'co", "kol'chuga", "kolesnica", "kolymaga", "kolodec", "kolybel'", "kalach", "kolobok", "kolgan" (primitivnaya posuda), "kolobrod", "okolo" i dr. (sr.: takzhe inoyazychnoe "kol'e", kol'ceobraznoe znachenie kotorogo dokazyvaet, chto kornevaya osnova "kol" imeet drevnee indoevropejskoe proishozhdenie). S dostatochnoj veroyatnost'yu umestno predpolozhit', chto koren' "kol" v slove "sokol" (ego glubinnaya etimologiya vo mnogom neyasna) tozhe ne sluchaen, esli uchest', chto obraz sokola otozhdestvlyalsya s Solncem ne tol'ko u drevnih slavyan, no i v egipetskoj mifologii, a takzhe v mifologiyah drugih narodov. Olicetvoreniem Solnca v konechnom schete byli i znamenitye ciklopy (kiklopy) (v perevode s grecheskogo -- "krugloglazye") -- deti Neba-Urana i Zemli-Gei. Edinstvennyj ogromnyj glaz ciklopa kak raz i simvoliziroval Solnce. Izvestna versiya -- i ona byla dostatochno rasprostranennoj v antichnye vremena, -- chto Afina-Pallada byla docher'yu vovse ne Zevsa, a ciklopa Bronta (Groma). Svyaz' Afiny s ciklopami podtverzhdayut takzhe orficheskie teksty (perevedeny na russkij yazyk A.F.Losevym): imenno oni nauchili Afinu i Gefesta "vsem iskusstvam, kotorye nebo soderzhit"85. V takom sluchae stanovitsya ponyatnym smysl arhaicheskih izobrazhenij Afiny v plashche, usypannom svastikami. Poslednie, kak izvestno, yavlyayutsya drevnejshimi simvolami Solnca, a takzhe ognya. Tochno takie znaki obnaruzheny arheologami na slavyanskih pryaslicah86 (ris. 134). Esli Afina -- doch' Solnechnogo Ciklopa, to vpolne estestvenna i soputstvuyushchaya ej simvolika. Vprochem, vozmozhny i inye ob座asneniya. Izvestny popytki interpretirovat' svastiku kak stilizovannoe izobrazhenie pticy87 (ris. 135). Esli soglasit'sya s dannoj versiej, to Afina poprostu stanovitsya v odin ryad so vsemi Pticedevami Evrazii i Giperborei. Solnce zhe slivaetsya s obrazom pticy, kak eto bylo v Drevnem Egipte. Lish' v pozdnejshej interpretacii Gomera ciklopy prevratilis' v krovozhadnyh lyudoedov. CHerez rasskaz o sputnikah Odisseya, kotoryh sozhral ciklop Polifem, iskazhennyj obraz nebesnyh velikanov vnedrilsya i v soznanie sovremennogo chitatelya. Sohranilsya i istinnyj smysl ponyatiya "ciklop"; slovo -- koren' "cikl", oznachayushchij "krug", v samyh razlichnyh smyslah voshel v povsednevnyj obihod, nauku i tehniku. U nashih predkov bylo bolee pravil'noe predstavlenie o ciklopah kak moguchih synah neba. Izvestna gravirovka na drevnerusskom braslete, izobrazhayushchem odnoglazogo ciklopa-Solnce, natural'no rozhdayushchegosya iz lona Nebesnoj zari (ris. 136). Dannyj syuzhet povtoryaet predstavlenie drevnih egiptyan o rozhdenii Solnca-Ra Nebom-Nut (ris. 137). Drevnee obshchechelovecheskoe predstavlenie o nebesno-solnechnyh zakonomernostyah, dvizhenii solnechnogo svetila po nebosklonu sohranilos' v mirovozzrenii vseh narodov. |ta ideya voploshchalas' takzhe i v narodnom ornamente, svyazannom s krugom ili kolesom. Tak, na lopatkah pryalok izobrazhalas' Zemlya, osveshchennaya Solncem. Na dvuh bokovyh "ser'gah" lopatok pomeshchali voshodyashchee i zahodyashchee Solnce, a ego dnevnoj put' otmechalsya razlichnymi solnechnymi znakami v verhnej chasti pryalki, raspolozhennymi kak by po duge nebosvoda (ris. 138). V centre pryalki pomeshchalos' ili ogromnoe Solnce, ili zhe iskristaya kompoziciya iz pyatiluchevyh rozetok, simvoliziruyushchih "belyj svet"88, to est' vsyu Vselennuyu (ris. 139). Solyarnye (solnechnye) motivy iz glubin vekov doshli do nashih dnej takzhe v vide vyshivok, kruzhevov, ukrashenij, rospisi posudy, rez'by po derevu, okonnym nalichnikam, vnutrennego ubranstva pokoev i t.p. (ris. 140). Russkij dom -- eto celaya izbyanaya Vselennaya, otrazivshaya v narodnoj pamyati Bol'shoj Kosmos, so vseh storon okruzhayushchij lyudskoe plemya i glyadyashchaya na nego tysyach'yu glaz zvezd i svetil. Kosmicheskie znaki i simvoly nesut dvoyakuyu nagruzku: vo-pervyh, vyrazhayut neposredstvennuyu prichastnost' cheloveka k kosmicheskoj stihii i, vo-vtoryh, chto vytekaet iz pervogo, -- zashchishchayut cheloveka siloj kosmicheskogo ognya i sveta ot temnyh i vrazhdebnyh popolznovenij. Takovy "gromovye ili solnechnye znaki" -- kolesa (rozetki) s shest'yu spicami (ih kolichestvo mozhet byt' inym), kotorye vyrezalis' nad dveryami, na matice, nalichnikah, mebeli, utvari. Svoimi kornyami solyarno-kosmicheskaya simvolika uhodit v samye glubiny obshchechelovecheskoj istorii i kul'tury. Sredi severnyh petroglifov, to est' Giperborejskogo porubezh'ya, vydeleno mnozhestvo imeyushchih solyarnoe i lunarnoe znachenie. V processe mezhetnicheskih kontaktov protoslavyane soprikasalis' s kitajcami, kotorye obratili vnimanie na obychaj nashih predkov katat' zazhzhennoe koleso po snegu. Obmotannoe kolos'yami kolo prosmalivalos', zatem ego zazhigali i tak, ognennyj simvol Kolo-Solnca, katali, protknuv palku vo vtulku, po snegam, zastavlyaya ih tayat'89. |tot arhaichnyj obychaj, svyazannyj eshche s doarijskim i postarijskim kul'tom Solnca, sohranilsya i v tradicii zazhiganiya koles vo vremya samyh bujnyh yazycheskih prazdnikov -- na Maslenicu pri vstreche vesny i na Ivana-Kupalu v den' letnego solncestoyaniya. Obychaj etot -- odin iz neot容mlemyh elementov nezyblemyh obryadovyh tradicij. Drugoj neot容mlemyj element teh zhe tradicij -- obryadovye pesnopeniya. Obryadovaya poeziya, kotoraya eshche nedavno byla neottorzhimoj chast'yu russkoj zhizni, nyne vosprinimaetsya po bol'shej chasti kak arhaicheskij pamyatnik narodnoj slovesnosti. Ranee krest'yane peli drevnejshie pesni, uhodyashchie v yazycheskoe proshloe, ne zadumyvayas' nad ih istinnym smyslom. Sovremennyj chitatel', polnost'yu utrativ ispolnitel'skuyu i ritual'nuyu kul'turu, imeet tem ne menee schastlivuyu vozmozhnost' vdumat'sya v kazalos' by prosten'kie stroki (zapisannye, k schast'yu, podvizhnikami-fol'kloristami) i obnaruzhit' v nih netronutye plasty drevnejshego mirovozzreniya. Odnim iz samyh ustojchivyh po svoim tradiciyam prazdnikov v chest' drevnego Boga Koly vystupaet svyatochnaya Kolyada. S Rozhdestvom Hristovym ona sovpala chisto sluchajno -- v dejstvitel'nosti zhe svyazana s zimnim solncevorotom, povorotom zimy na leto. V Kolyade vse dyshit arhaikoj -- i igrishcha, i gadaniya, i pereodevaniya (ryazhenie), i pesnopeniya-kolyadki. Uzhe v igrah na svyatochnyh posidelkah pominayutsya (v nazvaniyah igr) glavnye svyashchennye zhivotnye drevnih slavyan: gus', byk, kobyla (loshad')90. Igrayut i v "bliny", a blin -- tradicionnyj simvol Solnca. Ono zhe i pominaetsya v svyatochnyh pesnyah. Solnce greet, Solnce greet, Da vo vsyu zemlyu, Da vo vsyu rus'ku, Da svyatorus'ku. Sobstvenno, obryady kolyadovaniya, kogda ryazhenaya molodezh' hodit ot doma k domu, raspevaya pesni-kolyadki i sobiraya dary-ugoshcheniya za svoe userdie, i vse teksty drevnih igrovyh pesnopenij naskvoz' kosmizirovany. Dostatochno priglyadet'sya k naibolee izvestnym tekstam, privodimym, kak pravilo, vo vseh sbornikah russkogo obryadovogo fol'klora. Vot lish' neskol'ko primerov, vzyatyh naugad iz rasschitannoj na massovogo chitatelya knigi "Russkaya narodnaya poeziya. Obryadovaya poeziya" (L.: Hudozhestvennaya literatura, 1984). ...Krasny devushki Sochili, iskali Ivanova dvora. A Ivanov dvor Ni blizko ni daleko, Ni blizko ni daleko Na semi stolbah; Vokrug etogo dvora Tyn serebryanyj stoit... Vo etom vo tynu Stoit tri terema Zlatoverhie: Vo pervom teremu -- Svetel mesyac, Vo vtorom teremu -- Krasno solnyshko, V tret'em teremu -- CHasty zvezdochki. Svetel mesyac -- To hozyain vo domu, Krasno solnyshko -- To hozyayushka, CHasty zvezdochki -- Maly detushki. Triada Solnce-Mesyac-Zvezdy prisutstvuet vo mnozhestve kolyadok, inogda prosto sostavlyaya passivnyj fon teatralizovannogo igrishcha, inogda zhe nazyvayas' v kachestve ego aktivnyh uchastnikov: Oj, budet k tebe Troechko gostej. Pervye gosti -- ZHarkoe solnce, Drugie gosti -- YAsen mesyachko, Tretie gosti -- Droben dozhdichek. Zdes' chuvstvuetsya pozdnejshee nechayannoe ispravlenie "zvezd" na "dozhdichek" po analogii "chasty zvezdy -- chastyj dozhd'". Sluchaetsya, odnako, chto utochnenie i ispravlenie, neizbezhnye v ustnom narodnom tvorchestve, ne moderniziruyut kolyadku, a usilivayut ee kosmicheskoe soderzhanie. Sveti, sveti mesyac, CHastye zvezdy, Sobornaya cerkov'. Zdes' soedinennye v nerazryvnoe smyslovoe triedinstvo mesyac, zvezdy i sobor tol'ko podcherkivayut soborno-kosmicheskuyu znachimost' svyatochnogo dejstva. Na Kolyadu proslavlyali Zimnee Solnce-Kolo, povernuvshee ot zimy k letu. Na Maslenicu ego provozhali i vstrechali novoe vesennee Kolo (YArilo nizhegorodskih skazanij). To, chto v oboih sluchayah rech' idet ob odnom i tom zhe Kolo, no v raznyh ipostasyah -- zimnem i vesennem -- dokazyvaet bytovavshij eshche v proshlom veke obychaj "pet' Kolyadu" na Maslenicu. V maslenichnyh kolyadkah, teksty kotoryh sohranilis', takzhe, kak i v svyatochnyh, velichayutsya hozyain, hozyajka i ih deti, zhivushchie v treh zlatoverhih teremah i poperemenno sravnivaemye s Krasnym Solnyshkom, Svetlym Mesyacem i CHastymi Zvezdochkami. Arhaika kolyadok obnaruzhivaetsya eshche i v tom, chto v ih ustojchivyh obrazah yavstvenno prostupaet predshestvuyushchaya epoha Kosmicheskogo yajca: v svyatochnyh pesnopeniyah pomimo kosmichesko-nebesnyh svetil dominiruyut pticy: gusi-lebedi, yasny sokoly, sery utushki. Voobshche mifologicheskie dominanty mogut byt' privyazany k toj ili inoj istoricheskoj epohe bolee menee uslovno. Lyubaya iz predshestvuyushchih epoh sohranyaetsya v sleduyushchih za nej. V rezul'tate proishodit peremeshivanie, peresechenie i dazhe sliyanie obrazov, poyavivshihsya v raznoe istoricheskoe vremya. Tak proizoshlo soedinenie kryl'ev i solnechnogo poleta i vozniknovenie novogo simvola -- Krylatogo (solnechnogo) diska, rasprostranennogo v Drevnem Egipte, Dvurech'e, Irane, Maloj Azii, otkuda cherez hettov i Vizantiyu simvolika v sil'no izmenivshejsya forme popala na gerb Rossii v vide dvuglavogo orla s rasprostertymi kryl'yami. Kolyada -- likuyushche besshabashnyj prazdnik s elementami karnavala. No ne vsegda on byl veselym i bezobidnym, a kolyadki -- shutochnymi, zadornymi pripevkami. CHudom sohranivshayasya russkaya kolyadka iz sobraniya Ivana Mihajlovicha Snegireva (1793 -- 1868) -- ubeditel'noe svidetel'stvo tomu: Za rekoyu, za bystroyu, oj, kolyadka! Lesa stoyat dremuchie, Vo teh lesah ogni goryat, Ogni goryat velikie, Vokrug ognej skam'i stoyat, Skam'i stoyat dubovye, Na teh skam'yah dobry molodcy, Dobry molodcy, krasny devicy, Poyut pesni kolyadushki. V sredine ih starik sidit, On tochit svoj bulatnyj nozh. Kotel kipit goryuchij, Vozle kotla kozel stoit, Hotyat kozla zarezati!..91 Privedennyj otryvok nedvusmyslenno svidetel'stvuet: v drevnosti prazdnovanie Kolyady na Rusi soprovozhdalos' krovavymi zhertvoprinosheniyami, kotorye postepenno byli vytesneny simvolicheskimi darami v chest' Boga Koly (Kolyady). Odnako u vysheprivedennoj kolyadki est' eshche i okonchanie, zhivo napominayushchee skazku o sestrice Alenushke i bratce Ivanushke, prevrativshemsya v kozlenochka. ZHaloby devushki, utoplennoj v skazke ved'moj, neozhidannym obrazom perenosyatsya na bratca Ivanushku: Ty, bratec Ivanushko, Ty vydi, ty vyprygni! YA rad by vyprygnut', Goryuch kamen' K kotlu tyanet, ZHelty peski Serdce vysosali. Oj, kolyadka! Oj, kolyadka! Osobyj interes zdes' predstavlyaet ustojchivoe slovosochetanie "peski serdce vysosali". Po ob座asneniyu Snegireva, v nem izobrazheno zhertvoprinoshenie, kogda krov' zhertvy izlivalas' na special'no nasypannyj pesok (chto do nedavnego vremeni eshche praktikovalos' u severnyh narodov). Tot fakt, chto zhutkovataya idioma prevratilas' v nevinnuyu pogovorku, svidetel'stvuet, vo-pervyh, o drevnosti samogo obryada, a vo-vtoryh, o peremeshenii v nem chelovecheskih i zhivotnyh zhertvoprinoshenij. Sama kolyadka vrode by svidetel'stvuet o vytesnenii chelovecheskogo zhertvoprinosheniya kozlinym, no iz konteksta tak i prostupaet uzhas cheloveka, obrechennogo na zaklanie (k tomu zhe i nazvannogo po imeni). Vspomnim, dlya primera, chto eshche nezadolgo do ispanskogo zavoevaniya acteki tol'ko v odin prazdnik plodorodiya vyrezali v kachestve zhertvy Solncu serdca u 20 tysyach (!) obrechennyh. Letom 1907 goda nemeckij istorik O.SHrader po priglasheniyu rossijskih kolleg posetil Oloneckuyu guberniyu. Bolee vsego on byl porazhen arhaikoj odnogo na pervyj vzglyad zauryadnogo obychaya: russkie krest'yane v tak nazyvaemoe "baran'e voskresen'e", priurochennoe k Il'inu dnyu, povsemestno rezali zhertvennyh barashkov. Myaso zakolotyh zhivotnyh otnosilos' na bereg ozera i varilos' v 12 kotlah (isklyuchitel'no muzhikami, zhenshchiny k zhertvennomu tainstvu ne dopuskalis')92. Shema rituala ta zhe, chto i v privedennoj vyshe kolyadke, raznica tol'ko v prinosimyh zhertvah. Professor Breslavl'skogo universiteta srazu zhe ulovil glavnoe: sledy russkogo severnogo obryada teryayutsya v samyh otdalennyh glubinah indoevropejskoj drevnosti. Sam po sebe harakter zhertvoprinosheniya menyalsya v techenie vekov i tysyacheletij. CHelovecheskie zhertvy povsyudu zamenyalis' zhivotnymi, rastitel'nymi plodami ili inymi darami, hotya eshche v nachale nyneshnego veka sredi nekotoryh narodnostej Rossijskogo Severa eshche bytovalo mnenie, chto chelovecheskaya zhertva namnogo dejstvennee zhivotnoj. Russkij fol'klor takzhe hranit pamyat' o tragicheskih ritualah. V byline o Sadko razbushevavshuyusya morskuyu stihiyu pytayutsya umilostivit' putem prineseniya zhertvy po zhrebiyu, kotoryj, kak izvestno, dostalsya samomu Sadko. Iz pokoleniya v pokolenie, iz goda v god -- i tak na protyazhenii mnogih vekov da i tysyacheletij -- kolyaduyushchie vnushali kazhdomu hozyainu, chto ego dom -- chastica Vselennoj. Tak kak sem' stolbov simvoliziruyut sem' drevnearijskih svyashchennyh nebes), chto vse lyudi -- v rodstve s Solncem, Mesyacem i chastymi zvezdami. I ta zvezda, kotoruyu nesli v obyazatel'nom poryadke vperedi gruppy ryazhenyh pesennikov, lish' posle vvedeniya hristianstva stala nazyvat'sya Vifleemskoj zvezdoj (slabaya smychka s novym dlya drevnih slavyan prazdnikom Rozhdestva). A do etogo ona olicetvoryala drevnee Bozhestvo -- Kolo, v chest' kotorogo pelis' kolyadki i otmechalsya samyj prazdnik Kolyady. A rukotvornyj lik Koly -- raspisnoj krug s zubcami odinakovo sootvetstvoval i Solncu, i zvezdam (odnim iz drevnih narodnyh nazvanij Polyarnoj zvezdy, glavnogo orientira severnogo neba, bylo Kol, sopryazhennoe s imenem Boga Koly). V arhaichnom miroponimanii ne tol'ko slavyan, no i pribaltov (naprimer, latyshej) Solnce zachastuyu imeet zhenskij rod. Drevnerusskoe zhenskoe nazvanie Solnca -- Solon' vstrechaetsya v samoj drevnej iz doshedshih russkih rukopisnyh knig -- Ostromirovom evangel'e (v sovremennom yazyke izvestno maloupotrebitel'noe slovo "posolon'", chto oznachaet "po Solncu"). Po russkim narodnym pover'yam, Solnce, vozvrashchayas' iz zimy v leto, nadevaet prazdnichnyj sarafan i kokoshnik, chto naglyadno svidetel'stvuet o zhenskoj prinadlezhnosti (ob etom zhe govorit populyarnaya zagadka: CHto takoe: krasnaya devushka v okoshko glyadit? -- Solnce). V tajnyh i, nesomnenno, drevnejshih zaklinaniyah velikorossy obrashchalis' k dnevnomu svetilu: "Matushka, krasnoe solnce!" Sohranilas' v zapisi XIX veka znachitel'naya po svoemu kosmicheskomu mirooshchushcheniyu pesnya lipeckoj devushki (Tambovskaya guberniya), kotoraya perechislyaet svoyu astral'no-kosmicheskuyu rodoslovnuyu, podcherkivaya neotdelimost' cheloveka ot Vselennoj: Mne matushka -- krasna Solnushka, A batyushka -- svetel Mesyac, Bratcy u menya -- chasty Zvezdushki. A sestricy -- bely Zoryushki. Tema -- dostatochno rasprostranennaya v russkoj obryadovoj poezii. Kupal'skaya pesnya krest'yan Smolenskoj gubernii donosit do nas tu zhe arhaiku drevnego kosmicheskogo mirovozzreniya, kogda chelovek myslil sebya polnopravnym chlenom nebesno-kosmicheskoj sem'i. A ya rodu horoshego... A ya rodu bogatogo... A moj bat'ka -- yasen mesyac... Moya matka -- krasnoe solnce... ZHenskaya priroda Solnca legko proslezhivaetsya i v skazochnom obraze Car'-devicy. Ona -- vsesil'naya solnechnaya deva (v skazke Ershova "Konek-gorbunok" ona -- sestra Solnca); zhivet za morem-okeanom ili ognennoj rekoj; vladeet chudesnym dvorcom, iz okon kotorogo vidna vsya Vselennaya; ot ee vzorov nel'zya spryatat'sya ni v oblakah, ni na sushe, ni pod vodoj. Drugoe ee imya -- Carevna Solnce. Po starym russkim predstavleniyam Solnce (Solon') nahoditsya v brachnyh otnosheniyah s Mesyacem. Esli v skazkah i pesnyah govoritsya: zvezdy -- deti, Solnce (mat') i Mesyac (otec), to v bolee obshchem plane eto oznachaet: zvezdy voznikli iz svetovoj stihii, olicetvoreniem kotoroj vystupali samye yarkie (svetlye) nebesnye ob容kty -- Solnce i Mesyac. Odin iz variantov proizneseniya (i napisaniya) drevnego slova "solon'" -- "solun'". Vyskazyvalos' interesnoe soobrazhenie, chto zdes' ob容dineny dva brachuyushchihsya Bozhestva: Solnce + Luna (So + lun') = Solun'. Zvezdy -- deti, rozhdennye ot etogo braka. Stojkie dohristianskie predstavleniya o kosmicheskih semejnyh uzah ne v silah byli iskorenit' nikakie posleduyushchie religioznye dominanty. CHerez obryadovuyu poeziyu, svyatochnye pesni, beshitrostnye na pervyj vzglyad stishki neiskorenimoe yazycheskoe mirosozercanie dozhilo do nashih dnej v forme kolyadok: CHto svetel-to mesyac -- A i nash-to on. Kak i krasno solnce -- Hozyayushka ego. Kak i chasty zvezdy -- Ego detushki... Drevnij brachnyj simvol dvuh svetil Solnca i Mesyaca -- pronizal veka i tysyacheletiya i ponyne zhivet v russkom dekorativnom iskusstve. Semejno-geneticheskaya svyaz' mezhdu lyud'mi i nebesnymi svetilami proslezhivaetsya v russkom fol'klore v obratnom napravlenii. V zapisannoj I.A.Hudyakovym v Nizhegorodskoj gubernii skazke Luna i Zvezdy vystupayut kak deti, ih pohishchayut Duhi-Vihrii i unosyat na nebo v serebryanyj i zolotoj dvorcy, otkuda ih osvobozhdaet brat Ivan-carevich s pomoshch'yu Car'-devicy, olicetvoryavshej Solnce, i 12-glavogo Zmeya. Interesno, chto eto odna iz nemnogih (esli ne edinstvennaya) russkih skazok, gde Zmej vystupaet v kachestve polozhitel'nogo personazha -- ne kak zlobnyj antagonist glavnogo geroya, a kak ego pomoshchnik, hotya v mifologicheskoj tradicii v celom zmej (drakon) obychno nadelyaetsya chertami mudrosti i v konechnom schete voshodit k tvoryashche-uporyadochivayushchemu kosmicheskomu nachalu. Pamyat' o drevnejshem solyarnom kul'te, voshodyashchem k giperborejskim vremenam, prochno zapechatlelas' v rituale russkogo severnogo horovoda (vprochem, ne tol'ko russkogo i ne tol'ko severnogo). Zakodirovannaya solnechnaya simvolika i mantrika okazalas' stol' zhivuchej i neuyazvimoj po toj prostoj prichine, chto ee kak-to upustili iz vidu mnogochislennye religioznye, ideologicheskie i politicheskie konkurenty, pokushavshiesya prezhde vsego na verbal'nye (slovesnye) formy narodnogo mirovozzreniya (bez osobogo uspeha, pravda) da material'nye voploshcheniya drevnih kul'tov. Vot pochemu i ponyne, kak mnogo tysyacheletij tomu nazad, na Russkom Severe vodyat vse te zhe arhaichnye horovody, glavnyj smysl kotoryh -- bessoznatel'no vyrazit' svoe pochtenie k yazycheskomu Bogu Solnca -- Kole. Vot kak vyglyadit etot drevnij ritual v sovremennom ispolnenii v Mezenskom krae bliz Belogo morya. Dve devushki -- hozyajki prazdnika -- stavyat ostal'nyh devushek v ryad drug za drugom i svyazyvayut ih platkami. Vperedi stavyatsya zapevaly, kotoryh inogda priglashayut iz drugih dereven'. Zatem devushki obhodyat krugom vsyu derevnyu, obyazatel'no po dvizheniyu Solnca. Zapevaly poyut tri strogo opredelennye "krugovye" pesni, ispolnyavshiesya tol'ko raz v godu, v etot prazdnik; ostal'nye devushki idut molcha i tol'ko krasuyutsya. Posle "kruga" nachinaetsya vseobshchee ispolnenie igrovyh horovodnyh i plyasovyh pesen93. Ot imeni Koly-Solnca proizvedeno i russkoe slovo "kolokol". |to svyashchennoe rukotvornoe ritual'noe izdelie ispokon vekov izvestno sredi narodov Evrazii. Sohranilis' dopodlinnye svidetel'stva arabskih avtorov ob ispol'zovanii slavyano-russami kolokolov zadolgo do prinyatiya imi hristianstva. Tak, Al'-Masudi v svoih "Zolotyh lugah" soobshchaet o slavyanah-solncepoklonnikah: "Oni imeyut mnogie goroda, takzhe cerkvi, gde naveshivayut kolokola, v kotorye udaryayut molotkom"94. ZHal' tol'ko, chto arabskij geograf ne govorit, chto eto byli za cerkvi (i v chest' kakogo Boga zvonili tam kolokola). Upotreblennoe zdes' v perevode slovo "cerkov'" absolyutno neyasnogo proishozhdeniya. |timologi pytalis' ob座asnit' ego, opirayas' na grecheskuyu leksiku, -- uspehom eto ne uvenchalos'. Mezhdu tem v russkom slove "cerkov'" -- "-ov'" -- yavnoe okonchanie (sr.: "krov'", morkov', "svekrov'" i dr.). V takom sluchae "cerk" -- vsem horosho izvestnyj "cirk", to est' "krug" (s chereduyushchimisya "i" i "e"). I srazu vse stanovitsya na svoi mesta: ponyatie "cerkov'" dohristianskogo proishozhdeniya i pervonachal'no oznachalo "okruglyj hram", "krugovoe kapishche". Raskrytye arheologami drevneslavyanskie svyatilishcha kak raz i predstavlyayut soboj takie ogorozhennye po krugu sooruzheniya -- cirki (ris. 141). Krome togo, napomnim: antichnye istochniki soobshchayut o sushchestvovanii v Giperboree sfericheskih (!?) hramov. Nakonec, nel'zya eshche raz ne napomnit', chto slavyano-russkie svyatilishcha-cirki (cerkvi) v proekcii sverhu predstavlyayut soboj ogromnyj solyarnyj znak ili i izomorfny egipetskomu i drevnekitajskomu ieroglifam, oboznachayushchim "Solnce". V narodnom kosmicheskom mirovozzrenii drevnee imya Koly bylo pereneseno na drugie kosmicheskie ob容kty i Vselennuyu v celom. Tak, v perevode XV veka [Psevdo] Dionisiya Areopagita kosmicheskaya nebesnaya sfera imenuetsya: "ogn'stvennaya i bogovidnaya Kola". S nezapamyatnyh vremen imenem Koly prozyvalos' v narode sozvezdie Bol'shoj Medvedicy (drugie totemnye nazvaniya -- Medved' i Los'), a takzhe samyj glavnyj i yarchajshij komponent Malogo Kovsha -- Polyarnaya zvezda. Imenno k privychnym narodnym nazvaniyam zvezdnogo neba pribegaet Afanasij Nikitin, obnaruzhivshij v dalekoj Indii inoe raspolozhenie znakomyh sozvezdij: "Vo Indei zhe besermenskoj, v velikom Bedere smotril esmi na Velikuyu noch' na Velikij zhe Den': Volosyni da Kola v zoryu voshli, a Los' golovoyu stoit na vostoke" (tekst privoditsya po "Russkoj hrestomatii" Fedora Buslaeva). Vseob容mlyushchee kosmicheskoe soderzhanie ponyatiya Koly estestvennym obrazom obuslovleno ego pervonachal'nymi znacheniyami: "koleso", "voz", "telega", "kolesnica" i svyazannymi s nimi Kosmicheskim Bykom (Korovoj) i Kosmicheskim Konem (o chem rech' pojdet nizhe). Krome togo, ponyatie Koly vsegda oboznachalo takzhe "krug" i "krugovorot" i v etom smysle simvolizirovalo neobratimoe techenie vremeni, zamknutye cikly prirodnyh yavlenij, smenu vremen goda i chelovecheskih pokolenij, ciklicheskuyu povtoryaemost' v zhizni lyudej95. Vselenskaya zakodirovannost' prirodnyh ciklov nalozhila neizbezhnyj otpechatok na vsyu krugovuyu simvoliku i, v chastnosti, na obryadovye venki, neotdelimye ot istorii mirovoj kul'tury, lyubyh epoh i narodov. V venkah iz cvetov, trav list'ev i vetok estestvennym obrazom soedinilas' simvolika vechnogo vozvrashcheniya rastitel'noj zhizni i nebesno-kosmicheskogo krugovorota, tajna zhizni i tajna smerti. Magicheskie funkcii venkov chrezvychajno raznoobrazny: velichal'naya (uvenchanie golovy pobeditelya ili nadevanie cvetochnoj girlyandy na sheyu); dozhinochnaya, svyazannaya s zaversheniem sbora urozhaya; svadebnaya (otkuda vozniklo samo ponyatie "venchanie"); pogrebal'naya (pohoronnye venki, nadevaemye na usopshego ili vozlagaemye na mogilu) i t.d. Magicheskij smysl imeet uzhe sama forma venkov -- krug, tor, koleso, chto polnost'yu sootvetstvuet magicheskoj semantike Solnechnogo Kolo i rasprostranyaetsya na drugie kruglye predmety s otverstiem poseredine: kol'ca, obruchi, zven'ya cepi, navershie klyuchej, vypechku -- kalachi, bubliki, baranki i t.p. S oberegatel'nymi svojstvami kruga svyazano mnozhestvo drevnih ritualov: ocherchivanie krugom kak zashchita ot nevzgod i neschastij, doenie ili procezhivanie moloka skvoz' venok, a takzhe prolazanie, protaskanie, nablyudenie, perelivanie, umyvanie, eda i pit'e -- i vse cherez venok. Vera slavyan v volshebnuyu silu venka naglyadno proyavlyaetsya v ih polifunkcional'nom ispol'zovanii v arhaicheskih prazdnestvah -- svyatochnyh, maslenichnyh, troickih, kupal'skih. Tak, kupal'skie venki -- neot容mlemyj atribut yazycheskih igrishch. Spletennye venki, v tom chisle -- iz dubovyh ili klenovyh list'ev -- nadevali na golovu; na zaklyuchitel'nom etape obryada ih chashche vsego unichtozhali: szhigali na kostre, brosali v vodu, v kolodec, zabrasyvali na derevo, otnosili na kladbishche. CHast' venkov sohranyali, ispol'zuya zatem dlya lecheniya, zashchity polej ot gradobitiya, otnosili v ogorody protiv vreditelej. Povsemestno praktikovalos' gadanie po venkam: ih brosali v reku i po dvizheniyu v vode pytalis' uznat' sud'bu; ostavlyali na sutki vo dvore, primechaya, chej venok zavyanet (tomu grozit neschast'e); podkladyvali na noch' pod podushku, chtoby uvidet' veshchij son. Kupal'skie venki, kak i troickie, ispol'zovalis' dlya zashchity doma, skota, posadok: ih veshali nad dveryami, klali na gryadki, nadevali na roga korovam "protiv ved'm" i t.d. i t.p.96. Arhetip Kosmicheskogo dreva, olicetvoryayushchego vechno vozrozhdayushchuyusya potenciyu Vselennoj, stol' zhe dreven, kak i obraz Kosmicheskogo kolesa. No esli poslednee tol'ko fiksiruet povtoryaemost' i ciklichnost' vselenskih sobytij, to rastenie raskryvaet ih vo vsem mnogocvetii i razvitii. Koleso lish' monotonno vertitsya ili katitsya, derevo zhe poyavlyaetsya iz semeni, rastet, obretaet slozhnuyu i postoyanno menyayushchuyusya strukturu (korni, stvol, vetvi, listva, plody) i nakonec umiraet, ostavlyaya posle sebya potomstvo. Drevo -- zrimyj simvol razvitiya, ch'ya drevnost' dokazyvaetsya stepen'yu rasprostranennosti na vseh kontinentah Starogo i Novogo Sveta (ris. 142, 143) (v otlichie ot posleduyushchih epoh, svyazannyh s obrazami Kosmicheskoj korovy i Kosmicheskogo konya, o kotoryh indejcam obeih Amerik nichego ne izvestno, poskol'ku oni pereselilis' v Novyj Svet zadolgo do nachala odomashnivaniya loshadej i krupnogo rogatogo skota, a bizon, kak izvestno, odomashnen ne byl). Zavedomo nepolnaya shema razdeleniya nachal'nyh etapov razvitiya obshchestva po vekam: Kamennyj, Bronzovyj, ZHeleznyj (a takzhe legendarnye -- Zolotoj, Serebryanyj, Mednyj), vne vsyakogo somneniya, dolzhna byt' dopolnena i "Derevyannym" ("Dendricheskim") vekom. K sozhaleniyu, derevo -- material nedolgovechnyj, poetomu veshchestvennyh pamyatnikov ot toj dalekoj epohi sohranilos' malo. Netlennymi okazalis' lish' duhovnye pamyatniki, zakreplennye v pamyati naroda v forme kodirovannyh tekstov, peredavaemye ot pokoleniya k pokoleniyu. Sredi nih i mifologema Kosmicheskogo dreva. Po drevnetibetskim mifologicheskim predstavleniyam, izvestnym kak dobuddistskaya "religiya bon", iznachal'no v mire sushchestvovali odni tol'ko derev'ya i ne bylo zhivotnyh. Simvol vsego zhivogo -- Kosmicheskoe drevo -- prorastalo skvoz' tri glavnyh mira -- carstvo Bogov, zemnuyu oblast' lyudej i nizhnij mir duhov, -- soedinyaya Vselennuyu v nerazryvnoe celoe97. Zdes' nalico absolyutizaciya svoego roda dendricheskoj kartiny mira, kotoraya, nado polagat', sootvetstvovala opredelennoj stadii razvitiya chelovecheskogo obshchestva. Obraz Mirovogo (Kosmicheskogo) dreva prohodit cherez istoriyu vseh drevnih civilizacij -- drevneindijskoj, drevnekitajskoj, drevneegipetskoj, shumero-akkadskoj, assiro-vavilonskoj, hettskoj, drevneevrejskoj, drevneiranskoj, actekskoj, inkskoj. |tot zhe simvol soprovozhdaet verovaniya i miropredstavleniya mnogih osedlyh i kochevyh narodnostej Evrazii, ostrovityan Polinezii, Indonezii, indejcev obeih Amerik i nekotoryh aborigenov Afriki. V russkom kosmicheskom mirosozercanii drevo zhizni transformirovalos' v fol'klornyj obraz duba, rastushchego na ostrove Buyane (simvole Giperborei) posredi Okeana-morya. "Na More-Okeane, na Ostrove Buyane stoit dub zelenyj (variant: ni nag, ni odet)... -- takov zachin mnogih russkih zagovorov i skazok. Prakticheski u kazhdogo naroda imeetsya izobrazhenie Mirovogo dreva, ili Dreva zhizni (chto v nashej interpretacii odno i to zhe). Bogatejshij illyustrativnyj material -- pochti tridcat' risunkov i fotografij, zaimstvovannyh iz kul'turnogo naslediya raznyh epoh i civilizacij vseh kontinentov zemli, daetsya v enciklopedii "Mify narodov mira" (stat'i "Drevo mirovoe", "Drevo zhizni", "Drevo poznaniya"). Odnim iz samyh rannih izobrazhenij Mirovogo dreva na territorii nashej Rodiny, otnosyashchimsya eshche k epohe Giperborei, yavlyaetsya, pozhaluj, odin iz petroglifov Onezhskogo ozera. Risunok ob容dinyaet srazu dva kosmicheskih syuzheta: mirotvoryashchuyu pticu (gusya ili lebedya) i zhiznedaryashchee drevo. |tot lebed', sidyashchij na dreve, i ego glubochajshij vselenskij smysl mogli by vpolne stat' simvolom drevnego kosmizma, predshestvovavshego filosofsko-nauchnomu. Est' svoi izobrazitel'nye tradicii i u russkogo naroda. Drevo zhizni (Mirovoe drevo) -- izlyublennaya tema russkih vyshival'shchic, kotorye znat' ne znali ob istinnom soderzhanii zamyslovatogo uzora. No peredavaemyj ot pokoleniya k pokoleniyu nezyblemyj mifologicheskij kod pozvolyaet rasshifrovat' slozhnyj ornament, ob容dinyayushchij ZHizn', olicetvoryaemuyu samim drevom, i Kosmos, predstavlennyj mnogochislennymi i raznoobraznymi solyarno-astral'nymi znakami. Istinnoe naznachenie simvola mirovogo dreva raskryvaetsya v "Slove o polku Igoreve", gde pominaetsya veshchij Boyan, kotoryj "rastekalsya mysl'yu po drevu". Hotya sushchestvuyut desyatki raznoobraznyh interpretacij dannogo obraza, -- istina, po-vidimomu, vse zhe zaklyuchaetsya v bukval'nom tolkovanii "rastekaniya mysli po drevu", esli prinyat', chto simvol dreva -- opornyj obraz mysli, pomogayushchij skazitelyu ili proricatelyu vossozdat' zakodirovannyj skrytyj smysl. Tochno tak zhe sibirskij shaman, u kotorogo mirovoe derevo risuetsya na dlinnopolom kostyume, sshitom iz shkur (a epitet Boyana -- veshchij, to est' "vedayushchij, vladeyushchij tajnym, koldovskim znaniem", napryamuyu sblizhaet ego s drevnimi yazycheskimi zhrecami i shamanami), vpadal v ekstaz, soobshchaet zagipnotizirovannym slushatelyam o svoem puteshestvii (polete) po stvolu i vetvyam dreva v skrytye, nedostupnye neposredstvennomu sozercaniyu miry (ris. 144). Sobiratel'nyj obraz Kosmicheskogo dreva v predstavlenii vseh slavyanskih narodov risuet drevnee predanie, sohranivsheesya sredi yuzhnyh slavyan. Vot ono: "Os' mira est' svyatoe derevo -- yasen'. Ego vysokaya vershina prevyshaet gornye vershiny i shest' nebes i podnimaetsya do sed'mogo neba, po kotorym v svoih svetlyh palatah prebyvaet verhovnyj Bog Svarun [Svarog. -- V.D.]. Naskol'ko vershina yasenya, dereva mira, vysoka, nastol'ko koren' ego glubok; korni ego prostirayutsya po vsemu podzemnomu carstvu CHernoboga. Koren' ego chetverolapyj: odin koren' idet na yug, vtoroj -- na vostok, tretij tyanetsya k severu, chetvertyj -- k zapadu. Pod yasenem prostiraetsya zemlya. Melkie serezhki v ego vetvyah -- solnce, mesyac i zvezdy. Tak yasen' svyazyvaet podzemnoe carstvo, zemlyu i nebo. Iz-pod dereva mira b'et klyuch chistoj, zhivoj vody, kotoraya ozdorovlyaet i voskreshaet iz mertvyh. U klyucha sidyat tri predskazitel'nicy, vernye prisluzhnicy. Odna znaet, chto bylo, drugaya -- chto budet, a tret'ya -- to, chto est'. Oni reshayut, chemu byt'. Bol'she togo -- opredelyayut vsyakomu ego sud'bu: horoshuyu ili plohuyu. Tak oni, obeshchaya i zhizn' i smert', trudyatsya nad vozniknoveniem zhizni"98. V poeticheskoj forme kosmicheskij smysl, zakodirovannyj v mifologeme Mirovogo dreva, proniknovenno raskryl Vyacheslav Ivanov: Tak Drevo tajnoe rastet dushoj odnoj Iz vlazhnoj Vechnosti glubokoj, Odetoe mirov vsechuvstvennoj vesnoj, Vselenskoj listvoj zvezdnookoj: Se Drevo ZHizni tak cvetet dushoj odnoj. No eshche Gogol' v "Vecherah na hutore bliz Dikan'ki" napominal: "Est' gde-to, v kakoj-to dalekoj zemle, takoe derevo, kotoroe shumit vershinoyu v samom nebe, i Bog shodit po nem na zemlyu noch'yu pered svetlym prazdnikom..." Zdes' Mirovoe drevo predstavleno kak kosmicheskaya doroga Bogov. Mnozhestvo podobnyh legend sobrano i opublikovano A.N.Afanas'evym vo 2-m tome "Poeticheskih vozzrenij slavyan na prirodu" -- ot ustnyh skazanij do pis'mennyh apokrifov. V apokrificheskoj besede Panagiota s Fryazinom Azimitom (po rukopisi XVI veka) kosmicheskoe mirovoe drevo opisano sleduyushchim obrazom: "A posredi raya drevo zhivotnoe, ezhe est' bozhestvo, i priblizhaetsya verh togo dreva do nebes. Drevo to zlatovidno v ognennoj krasote; ono pokryvaet vetvyami ves' raj, imeet zhe list'ya ot vseh derev i plody tozhe; ishodit ot nego sladkoe blagouhan'e, a ot kornya ego tekut mlekom i medom 12 istochnikov". Molochnyj istochnik (reka) okolo ognennogo zlatovidnogo dreva, dostigayushchego nebes, -- eto smutnyj namek na Mlechnyj put' -- zvezdnyj Sterzhen' vidimogo Kosmosa -- i odnovremenno vospominanie o Strane Blazhennyh -- Giperboree. Po ubezhdeniyu predstavitelej evropejskoj mifologicheskoj shkoly v fol'kloristike, k kotoroj prinadlezhal Afanas'ev, -- mirovoe drevo voobshche yavlyaetsya simvolom nebesno-kosmicheskoj ierarhii mira. Ono povernuto kronoj k zemle, a stvol i korni uhodyat v neoglyadnye dali Vselennoj (ris. 145). Vidimaya vershina, s tochki zreniya mifologov, -- eto dostupnye zemnomu nablyudatelyu tuchi i oblaka. Mnenie dostatochno rasprostranennoe, v XIX veke ono dominirovalo. No tradicii podobnyh vzglyadov uhodyat v samye glubiny narodnogo mirosozercaniya. Odin iz samyh izvestnyh i drevnejshih russkih zagovorov glasit: "Na more na Okeane, na ostrove na Kurgane stoit belaya bereza, vniz vetvyami, vverh koren'yami". Imeetsya znachitel'nyj soblazn interpretirovat' prichudlivyj obraz predstavlennym iz Kosmosa. Sverhu s tochki zreniya kosmonavta (tem bolee nezemlyanina) derev'ya predstavlyayutsya perevernutymi: blizhe k nablyudatelyu nahodyatsya vetvi i krona, dal'she -- korni; otsyuda obraz -- kornyami vverh (hotya verh i niz s kosmicheskoj tochki zreniya -- ponyatiya sugubo otnositel'nye). V dejstvitel'nosti zhe smyslovaya nagruzka, zakodirovannaya v simvole mirovogo dreva, yavlyaetsya sovershenno inoj. Mirovoe drevo sluzhit oboznacheniem kosmicheskogo zhiznennogo processa, napravlennogo iz proshlogo cherez nastoyashchee v budushchee. Korni takogo dreva -- v proshlom, a krona v nastoyashchem; vot pochemu iz bystrotechnogo "teper'" ono predstavlyaetsya rastushchim vverh (na samom dele -- uhodyashchim vglub'). Sledovatel'no, mirovoe drevo -- kod dlya oboznacheniya vremennyh processov, sut' kotoryh nevozmozhno vyrazit' na yazyke Evklidovoj geometrii; sam zhe trehmernyj (ob容mnyj) ili dvuhmernyj (izobrazitel'nyj) obraz mirovogo dreva -- simvol, opornyj obraz mysli, pomogayushchij cheloveku proniknut' v sut' i v glub' ob容ktivnoj real'nosti. V naibol'shej stepeni eto otnositsya k yavleniyam zhizni, kotorye i ne obrisovat' inache, kak v forme prostranstvenno-ploskostnogo (ili ob容mnogo) obraza. Potomu-to ono i imenuetsya drevom zhizni. Ustojchivyj etot obraz, prohodyashchij cherez istoriyu vseh epoh i mirosozercaniya vseh narodov, poluchal i filosofskuyu interpretaciyu. V chastnosti, neoplatonistskaya koncepciya emanacii [istecheniya] odnoznachno svyazyvaet yavlenie aktivnosti zhizni i ponyatie pervozhizni s obrazom dreva. "...[Predstavlyaj sebe] zhizn' ogromnogo dreva, obnimayushchego soboyu vse, v to vremya kak nachalo ego prebyvaet vezde neizmennym i nerasseyannym po vsemu [drevu] i kak by raspolozhennym v korne. |to nachalo, stalo byt', s odnoj storony, daet drevu vseob容mlyushchuyu mnogoobraznuyu zhizn', s drugoj zhe storony, ostaetsya samim soboj, buduchi ne mnogoobraznym, a nachalom mnogoobraziya [zhizni]"99. Voobshche zhe ponyatie emanacii dlya slavyano-russkogo mirovozzreniya n