onyatiyami. A vechnost' -- eto lik Kosmosa.
Est' v predaniyah russkoj stariny eshche odin zagadochnyj
svetovoj obraz, imeyushchij yavno kosmicheskuyu prichastnost' --
Bel-goryuch kamen'. Pervonachal'nyj smysl slova "Bel-goryuch"
-- siyayushche-goryashchij ili svetoognennyj. No ognennosvetovoj
prirodoj ne ogranichivayutsya osobennosti etogo chudo-kamnya, on eshche
i sredotochie vseh sil nebesnyh (chitaj -- kosmicheskih, tem bolee
chto v odnom iz variantov Golubinoj knigi tak i skazano: on
svyazan so vsej Vselennoj). V Golubinoj knige, kak i v drugih
istochnikah, Bel-goryuch kamen' imeet sobstvennoe imya -- Alatyr' i
nazvan otcom vseh kamnej:
Belyj latyr'-kamen' vsem kamnyam otec,
Pochemu zhe on vsem kamnyam otec?
S-pod kameshka, s-pod belogo latyrya
Potekli reki, reki bystrye,
Po vsej zemle, po vsej vselennuyu,
Vsemu miru na iscelenie,
Vsemu miru na propitanie.
Narod horosho znal ob etom nezemnom vsesilii ognennogo
Bel-kamnya, dayushchego moguchuyu silu, izlechivayushchego ot vseh
boleznej, kormyashchego i poyashchego. Sushchestvovalo poverie, chto mozhno
perenyat' etu chudodejstvennuyu silu, priobshchit'sya k vselenskomu
istochniku energii s pomoshch'yu osobyh zaklinanij. Sohranilsya
variant odnogo iz takih zaklinanij: "Na more-okiyane lezhit
bel-alatr® kamen', a na kamne sila nebesnaya. Pojdu ya poblizhe,
poklonyus' ponizhe: sily nebesnye! poshlite svoyu pomoshch' i silu na
nash skot -- milyj zhivot -- v chistoe pole, v zelenye luga, v
temnye lesa".
A.N.Afanas'ev, kotoryj privodit tekst zagovora (a takzhe
variant iz Golubinoj knigi) vo 2-m tome "Poeticheskih vozzrenij
slavyan na prirodu", schitaet slovo "Alatyr'" hotya i drevnim, no
ne poddayushchimsya rasshifrovke. Mezhdu tem klyuch k rasshifrovke
naprashivaetsya sam soboj. Imya alatyr' sozvuchno s horosho
izvestnym ritual'nym ponyatiem "altar'" i voshodit k drevnejshej
epohe, kogda kamni igrali rol' zhertvennikov. Avtor
samostoyatel'no prishel k dannomu vyvodu, odnako pri podgotovke
dannogo izdaniya s udovletvoreniem obnaruzhil, chto analogichnaya
ideya byla vydvinuta zadolgo do nego, eshche v konce proshlogo veka
akademikom Veselovskim (sm.: Veselovskij A.N. Razyskaniya v
oblasti russkogo duhovnogo stiha, stat'ya III: Alatyr' v mestnyh
predaniyah Palestiny i legendy o Grale. SPb., 1881. S.25).
Vprochem, vyskazyvalos' i rezko otricatel'noe mnenie: o
foneticheskoj nevozmozhnosti proishozhdeniya nazvaniya kamnya Alatyrya
iz slova "ol®tar'" (sm.: Boduen de Kurtene -- Fasmer C.I.
Kamen' latyr' i gorod Alatyr'// Izvestiya Otdeleniya yazyka i
slovesnosti Akademii nauk. 1914. T.XIX. Kn.2). Odnako
vozrazheniya osnovyvayutsya na tradicionnyh polzuche-empiricheskih
metodah analiza indoevropejskih i okoloindoevropejskih yazykovyh
svyazej bez ucheta vozmozhnosti makroetimologicheskogo analiza i
vskrytiya glubinnyh yazykovyh plastov, takih, naprimer, kak
vzaimosvyaz' mezhdu kornyami "lat" -- "lad" -- "led". V etom
smysle slovo Alatyr' napryamuyu svyazano s iskonno narodnym
kosmicheskim ponyatiem Lad. Samo ponyatie "altar'" ni v koem
sluchae ne yavlyaetsya pozdnehristianskim, a imeet drevnee
proishozhdenie, korni kotorogo uhodyat v giperborejskie vremena
(ob etom, v chastnosti, svidetel'stvuet odnoznachnaya privyazka
Alatyr'-kamnya k legendarnomu ostrovu Buyanu -- smutnomu
vospominaniyu o giperborejskoj prarodine). Svyashchennyj kamen' ne
terpel glumleniya: kak izvestno, bylinnyj udalec Vas'ka Buslaev
poplatilsya za neuvazhenie k svyatyne: reshil pereskochit' cherez nee
ne peredom, a zadom -- "da raskolol svoyu bujnuyu golovu i
ostalsya lezhat' tut do veku".
S nebesno-ognenno-svetovoj stihiej svyazany eshche dva
drevnerusskih Bozhestva -- Perun (ris. 104) i Stribog
(ris. 105). Oba znamenity neobychajno: pervyj -- kak
naibolee upominaemyj (i proklinaemyj) v doshedshih pis'mennyh
istochnikah; vtoroj -- po poeticheskim strokam "Slova o polku
Igoreve" o vetrah, Stribozh'ih vnukah, chto veyut s morya strelami
na hrabrye polki Igorevy. Otsyuda delalsya pospeshnyj vyvod, chto
Stribog -- on i est' Bog Vetra. Odnako "Slovo" ne daet
osnovanij dlya takogo pryamolinejnogo zaklyucheniya. Bezymyannyj
avtor imenuet Vetry vnukami Striboga, to est' on yavlyaetsya
tol'ko praroditelem, hotya i svyazan s burevoj i molnievoj
stihiej.
Nastoyashchij zhe Bog grozy, groma i molnii -- Perun,
klassicheskij Bog-gromovnik, russkij analog Zevsa-gromoverzhca.
Kak verhovnoe Bozhestvo dohristianskoj Kievskoj i Novgorodskoj
Rusi Perun schitalsya takzhe pokrovitelem knyazya i ego druzhiny,
prinimaya na sebya odnovremenno i funkcii Boga vojny.
Ne stoit teshit'sya zabluzhdeniem, chto vera v Peruna sama
soboj soshla na "net" posle togo, kak Vladimir Svyatoj povelel
razrushit' vse yazycheskie svyatilishcha, a derevyannoe izvayanie Peruna
brosit' v Dnepr. Eshche v XIV veke svyashchennosluzhiteli prodolzhali
zhalovat'sya: "No i nyne po sukrainam molyatsya emu, proklyatomu
Bogu Perunu"28. A u bolgar pochitalsya i v XVIII veke: vo vremya
zasuhi dlya vyzyvaniya dozhdya praktikovalos' nekoe yazycheskoe
dejstvo s ryazheniem molodezhi i hozhdenie po domam s peniem,
proslavlyayushchim Peruna v nadezhde, chto on kak vladyka grozy,
molnii i groma nisposhlet na strazhdushchuyu zemlyu dolgozhdannyj
dozhd'.
Bog vojny izvesten v drevneslavyanskom panteone i pod
drugimi imenami, upomyanutymi razlichnymi latinskimi avtorami. U
nekotoryh slavyan (oboritov, moravcev, slovakov) eto byl, k
primeru, Radegast (ris. 106), i po vneshnemu vidu i po
svoemu pryamomu naznacheniyu ochen' blizkij Bogu vojny drevnih
germancev i skandinavov.
Odnim iz verhovnyh Bozhestv i rodonachal'nikov drevnerusskih
i drevneslavyanskih Bogov byl Rod -- praroditel' mira i
cheloveka, Bozhestvo vsej prirody i plodorodiya. On olicetvoryal
Kosmicheskuyu ZHizn' vo vsem bogatstve ottenkov. CHelovecheskij rod
vedet svoyu rodoslovnuyu ot verhovnogo Bozhestva -- Roda. Imya
vladyki mira bylo nastol'ko smysloznachimym, chto po sej den'
zhivet v russkoj rechi. Kak Bog Rod porodil vse zhivoe i nezhivoe
vo Vselennoj i samu Vselennuyu, tak slovo (koren') "rod"
porodilo celuyu sem'yu odnokorennyh ponyatij, imeyushchih neprehodyashchee
znachenie dlya russkih lyudej: "rodina", "priroda", "narod", "rod"
(sem'ya, plemya, dinastiya), "rodnya", "rodichi", "poroda",
"rodnik", "rodit'", "rozhat'", "urozhaj".
Kakogo-libo antropomorfnogo izobrazheniya boga Roda ne
sohranilos'. Izobrazhenie ob®ektov i ih atributov, blizkih po
funkcional'nomu naznacheniyu k funkciyam drevneslavyanskogo Boga
Roda, vozmozhno, ostalos' v mnogochislennyh skul'pturah,
melkoplastichnyh podelkah i amuletah, v forme muzhskih i zhenskih
genitalij, imeyushchih neposredstvennoe otnoshenie k polovoj zhizni i
prodolzheniyu roda. Krome togo, Rodom schitalas' nekaya vnutrennyaya
duhovnaya i geneticheskaya svyaz' mezhdu blizkimi i dal'nimi
rodstvennikami. Bog Rod -- hranitel' rodstvennyh uz i
vyrazitel' semejnoj lyubvi i plamennogo bratstva (ris. 107). On
zhe -- rasporyaditel' Knigi sudeb, otkuda pogovorka: "CHto na rodu
(Rodom) napisano -- togo ne minovat' nikomu!".
Kak uzhe govorilos', v processe dlitel'nogo istoricheskogo
razvitiya obshchie v proshlom slova i korni podvergayutsya v razlichnyh
yazykah znachitel'nym izmeneniyam. Splosh' i ryadom nablyudaetsya
cheredovanie ili utrata glasnyh ili soglasnyh zvukov. Odnako
dazhe po proshestvii mnogih tysyacheletij v yazykah davnym-davno
razdelivshihsya narodov, zhivushchih podchas daleko drug ot druga,
obshchaya leksicheskaya osnova legko uznavaema -- osobenno esli
vystraivayutsya etimologicheskie cepochki ili sostavlyayutsya
sravnitel'no-ob®edinennye slovesnokornevye gnezda. V etom legko
ubedit'sya pri etimologicheskom analize imeni Rod. Obratimsya k
sanskritu i drevneindijskoj mifologii. V pryamom zvuchanii zdes'
netrudno obnaruzhit' blizkie po smyslu slova: Rodasi
(rudas-i), -- Boginya, olicetvoryayushchaya molniyu (zhena Boga
Rudry); rud-as -- "nebo i zemlya" vmeste vzyatye;
roda -- "vopl'" (ot boli), sr.: "rody", soprovozhdayushchiesya
krikom.
Absolyutnye leksicheskie i semanticheskie sovpadeniya
obnaruzhivayutsya i pri obrashchenii k drevnegrecheskoj mifologii.
Raznye antichnye avtory po-raznomu soobshchayut o detyah vsesil'nogo
vladyki morej Posejdona, nazvannyh sovershenno po-russki: doch'
Roda -- ot nereidy Amfitrity (Apollodor 1, 4, 6) i syn Rod --
ot samoj Afrodity (Diodor Sicilijskij IV, 6). Dlya ellinov eto
byla takaya davnyaya davnost', chto oni ne pomnili nichego, krome
imen da nekotoryh vazhnejshih geneologicheskih svyazok. Tak, Roda
stala suprugoj Boga Solnca Geliosa i narozhala emu kuchu detej,
da eshche dala svoe imya odnomu iz samyh ostrovov Sredizemnomor'ya
-- Rodosu.
No nas-to zdes' v pervuyu ochered' volnuet drugoe: yavno
dosredizemnomorskoe i absolyutno polnoe sovpadenie ellinskih i
protorusskih Bozhestv, poimenovannyh Rodami. Ne prihoditsya
somnevat'sya, chto ih korni uhodyat v glubiny obshchih etnokul'turnyh
plastov. V takom sluchae k toj zhe epohe sleduet otnesti i ih
roditelej -- Posejdona, Afroditu, Amfitritu. Zdes' voobrazhenie
sposobno razygrat'sya neobychajno. No pora i emu dat' uspokoenie.
Drugoj razitel'nyj primer -- vdohnovitel' postrojki
Vavilonskoj bashni i vlastitel' neraschlenennyh narodov --
Nemvrod. Tak kak v konechnom schete on yavilsya vinovnikom utraty
etnicheskoj odnorodnosti i edinogo prayazyka, Dante v
"Bozhestvennoj komedii" obrek ego na vechnye muki i pomestil v
kolodce gigantov v 8-m kruge Ada. Bibliya upominaet o nem ochen'
gluho i nazyvaet Nimrodom; v samom syuzhete o vavilonskom
stolpotvorenii on voobshche ne prisutstvuet. Agada (vethozavetnye
ustnye predaniya evreev) soobshchaet, chto Nimrodu dostalis' po
nasledstvu kozhanye odezhdy Adama i Evy. Voobshche zhe on byl vnukom
Noya i synom Hama. Samye podrobnye svedeniya o Nemvrode daet
Iosif Flavij v "Iudejskih drevnostyah". V russkih apokrifah on
zvalsya eshche koroche -- Nevrod. S tochki zreniya arheologii yazyka i
rekonstrukcii smysla ne mozhet ne vyzvat' interesa vtoroj slog v
imeni vethozavetnogo patriarha, ponyatnyj bez perevoda i
ob®yasnenij. Vryad li eto sluchajnoe sovpadenie, na chem totchas zhe
nachnut nastaivat' uchenye pedanty. Pered nami opyat' lishnij
argument v pol'zu byloj obshchnosti yazykov i kul'tur.
Foneticheskie transformacii v processe razvitiya i
differenciacii yazykov priveli k cheredovaniyu glasnyh "o", "a",
"u" i soglasnyh "d" i "t" (kakie iz nih byli iznachal'no
pervichnymi, opredelit' chrezvychajno slozhno). V rezul'tate koren'
"rod" prevrashchalsya v novye leksicheskie osnovy "rud" i "rad",
poslednyaya zhe figurirovala v forme "rat". V itoge poluchaem celyj
nabor na pervyj vzglyad razroznennyh, no na samom dele
vzaimosvyazannyh ponyatij. Koren' "rud" legko prosmatrivaetsya v
slove "ruda". V proshlom ono oznachalo "krov'" ("Ot chego
krov'-ruda nasha?" -- sprashivaetsya v Golubinoj knige). Ot nego
obrazovalis' slova: "rdet'" ("krasnet'") i "rdyanyj" ("alyj"). V
sanskrite takzhe chetko prosmatrivaetsya ponyatie rudhira
("krov'"; "krasnyj", "krovavyj"). No glavnoe -- v vedijskom
konteone dejstvuet svirepyj bog Rudra -- nositel'
razrushitel'nogo nachala vo Vselennoj, suprug bogini Rodasi i
predtecha velikogo SHivy.
Koren' "rad" lezhit v osnove takih slov, kak "radost'",
"rada" ("sovet"), "radetel'" (ot "radet'" -- "zabotit'sya"),
"raduga", "radenie" ("stradanie", v tom chisle "kollektivnoe
religiozno-obryadovoe dejstvie"), "radunica" (drevnejshij obychaj
pominaniya umershih na mogilah). Syuda zhe primykayut drevnerusskie
imena Radomysl, Radogost, Radim (proizvodnoe ot Radimir).
Poslednij yavilsya rodonachal'nikom vostochnoslavyanskogo plemeni
radimichej. Sr. takzhe: naimenovanie drevnego litovskogo
knyazheskogo roda -- Radzvilly i yuzhnoslavyanskie zhenskie imena
Rada, Radmila. Sovremennoe imya Rodion grecheskogo proishozhdeniya:
schitaetsya, chto ono vedet svoe proishozhdenie ot nazvaniya
sredizemnomorskogo ostrova Rodos; no, kak tol'ko chto bylo
prodemonstrirovano, v osnove etogo naimenovaniya lezhit
obshcheindoevropejskij koren' "rod" -- kak i v nazvanii
balkanskogo gornogo massiva Rodopy. Iz drevnegrecheskoj
mifologii izvestno takzhe imya Radamanta -- syna Zevsa i Evropy,
samogo spravedlivogo iz vseh lyudej. On zhe -- soprestol'nik
Krona, kak imenuet ego Pindar, -- carstvuet na Ostrovah
Blazhennyh, "ovevaemyh veyan'yami Okeana (Ledovitogo), gde
neskonchaemo dlitsya "zolotoj vek".
V sanskrite slova so znacheniem "radosti" nahodim v slovah
s gluhim soglasnym zvukom na konce ("d"®"t"): rata
("udovol'stvie", "naslazhdenie"); rati ("radost'",
"naslazhdenie", "pokoj"); (Rati -- supruga Boga lyubvi Kamy);
ratha ("radost'", "naslazhdenie"). Odnovremenno ratha
oznachaet "voina (srazhayushchegosya na kolesnice)", "voitelya" i
"geroya". |to znachit, chto russkie slova "rat'" i "ratnik" berut
nachalo otsyuda i iz obshchego dlya nih i sanskrita istochnika.
Kakie zhe vyvody sleduyut iz kratkogo etimologicheskogo
ekskursa i istoricheskih analogij? Prezhde vsego obnaruzhivayutsya
mifologicheskie pary protivopolozhnyh po funkciyam Bogov Rudra i
Rodasi: razrushitel'nogo kosmicheskogo nachala, s odnoj storony;
Rati -- vmeste s Kamoj vyrazhayushchaya radost' i lyubov', kak
vselenskie sily, s drugoj storony. Foneticheskie transformacii
obshchej leksicheskoj osnovy "rud"""rod"""rad"""rat" i stoyashchie za
nej znacheniya soderzhat namek na drevnejshee mirosozercanie
arijskih i doarijskih plemen. Cepochka vzaimosvyazannyh ponyatij:
"nebo i zemlya"""rozhdenie cheloveka i rodovye uzy" -- glavnejshie
iz vseh chelovecheskih svyazej. Nositelyami vseh nazvannyh kachestv
u drevnih indijcev okazyvayutsya geneticheski i etimologicheski
rodstvennye bogi: Rudra, Rodasi, Rati.
V drevnerusskom i drevneslavyanskom panteone nahodim
analogichnye sozvuchnye imena Bogov so shodnymi ili smeshchennymi
funkciyami: Rod i rozhanicy -- zhenskie ipostasi, Roda (pri obshchem
korne "rod" v rezul'tate cheredovaniya soglasnyh "d" pereshlo v
"zh"). Bolee podrobnye svedeniya o roli rozhanic sohranilis' v
yuzhnoslavyanskom fol'klore. Tak, po serbskim verovaniyam, za
sud'bu rebenka otvechayut chetyre rozhanicy: pervaya -- Porenut,
ohranyaet rebenka, poka on nahoditsya vo chreve materi; vtoraya --
Zlata Baba [interesno sopostavit' ee s russkoj severnoj Zlatoj
Baboj i Zlatogorkoj Svyatogorova bylinnogo cikla. --
V.D.], pomogaet pri rodah; tret'ya -- ZHizha,
pokrovitel'stvuet rebenku vo vremya kormleniya grud'yu; chetvertaya
-- ZHiva, pryadet emu zhiznennuyu nit', kotoruyu obrezaet neumolimaya
Morzana29.
Itak, ishodya iz versii, chto drevneslavyanskoe verhovnoe
Bozhestvo -- Rod yavlyaetsya estestvennym prodolzheniem
protoarijskih verovanij (razvitiem kotoryh u drevnih indijcev
stala vetv' Rudra (v dal'nejshem stavshem ipostas'yu SHivy) --
Rodasi), -- poprobuem opredelit' smyslovye harakteristiki i
vozmozhnye funkcii drevnerusskogo pervoboga. Glavnye epitety
Rudry v Rigvede -- etogo "ryzhego kabana s zapletennoj kosoj",
kotoryj "sverkaet slovno yarkoe solnce, slovno zoloto":
"blistayushchij", "svirepyj", "bujnyj", "ubivayushchij"; dalee, esli
ishodit' iz znacheniya slova ra®drb (otnosyashchijsya k Rudre):
"strashnyj", "uzhasnyj", "dikij", "neobuzdannyj", "gnevnyj"; syuda
zhe mozhno prisovokupit' i znachenie drugih odnokorennyh slov:
"krovavyj", "vopyashchij".
Nado polagat', bol'shuyu chast' perechislennyh svojstv sleduet
otnesti i k bogu Rodu. No Rod, kak i ego proobraz -- Rudra (v
dal'nejshem transformirovavshijsya v SHivu), ne est' nositel' odnih
lish' negativnyh (razrushitel'nyh i ugrozhayushchih) kachestv.
Verhovnoe kosmicheskoe sushchestvo, pochitaemoe kak hranitel' samogo
svyatogo v zhizni roda, ne mozhet nosit' odin lish' otricatel'nyj
zaryad. Vo vse veka, u vseh narodov takoe Bozhestvo -- sredotochie
neobuzdannyh sil haosa i uporyadochivayushchih potencij Kosmosa. Ono
-- v odnom lice: uzhas i radost', kara i milost', razdor i
soglasie, razrushenie i sozidanie. Nesprosta ishodnoe
sanskritskoe slovo rud-as, odnokorennoe imeni russkogo
boga, oznachaet "nebo i zemlyu vmeste vzyatye". Sledovatel'no, i
Bog Rod (olicetvoryavshij krepost' i blagopoluchie protorusskih
plemen) ne mog ne vypolnyat' teh funkcij, kotorye vytekayut iz
znacheniya odnokorennyh slov: "radetel'", "radost'", "rada"
("sovet", "soglasie"). Vmeste s tem vse eti kachestva ne est'
nechto bezzhiznenno vyaloe: radet' (zabotit'sya) i dostigat'
soglasiya mozhno i zhestkimi metodami, a radost' neredko byvaet
bujnoj. Tochno tak zhe akty, svyazannye s prodolzheniem roda, takzhe
predstavlyayut soboj neistovstvo i bujnost' kak kul'minaciyu
emocional'nogo napryazheniya.
Kak verhovnoe Bozhestvo (chto prisushche vsem bez isklyucheniya
mifologiyam) Bog Rod neizbezhno vystupaet v forme kosmicheskogo
zhizneporozhdayushchego nachala. Kosmos -- eto vsegda rozhdenie i
ustojchivaya preemstvennost' v svyazyah. CHelovecheskaya zhizn' vo vsem
mnogoobrazii ee otnoshenij -- neot®emlemaya chastica Kosmosa,
povtoryayushchaya ego zakony. Rodovye uzy -- glavnoe, chto vsegda
pozvolyalo cheloveku utverdit' sebya kak cheloveka, priobresti opyt
i navyki, sohranit' tradicii, obychai, zachatki ideologii i
morali. Bog Rod -- ta nezrimaya sila, kotoraya skreplyala
otnoshenie blizkih i dal'nih rodstvennikov i zadavala orientiry
povedeniya. Rodstvennye uzy -- ne tol'ko siyuminutnye otnosheniya
mnozhestva lic, zhivushchih povsyudu v dannyj moment. Rodstvennye uzy
-- vremennaya kategoriya, oprokinutaya v proshloe i sproecirovannaya
v budushchee.
Hranitelem etoj ob®ektivnoj vremennoj preemstvennosti
pokolenij i vystupaet Bog Rod. Kak i drugie analogii Bozhestva
indoevropejcev, on neset otvetstvennost' za ves' process
kosmicheskogo zarozhdeniya i, glavnoe, za tu geneticheskuyu
uporyadochennost' smenyayushchih drug druga pokolenij, bez kotoroj
voobshche nemyslimo ustroenie obshchestvennoj zhizni. Otsyuda kosmizm
kak predstavlenie o zakonomernoj uporyadochennosti vseh sfer
obshchestvennoj zhizni rasprostranyalsya na politicheskie, pravovye i
nravstvennye otnosheniya. Takoj podhod i ponimanie neizbezhno
obnaruzhivayutsya vo vseh social'no-eticheskih koncepciyah
drevnosti, v tom chisle i poluchivshih pis'mennoe zakreplenie --
ot Zakonov Manu i Arthashastry do Kodeksa YUstiniana i Russkoj
Pravdy.
Neizmennymi sputnikami glavnogo drevnego Bozhestva russkogo
naroda -- Boga Roda vystupayut Rozhanicy (ris. 108). Oni
olicetvoryayut zhenskoe zhivotvoryashchee nachalo i pochitalis' v narode,
nachinaya s pozdnego Kamennogo veka, otkuda doshli ih glinyanye
izobrazheniya. V dal'nejshem -- prakticheski do nashih dnej --
sohranilis' obychai chtit' rozhanic. Ran'she im prinosilis'
simvolicheskie dary, ustraivali v ih chest' massovye rozhanichnye
trapezy, izobrazhali rozhanic razlichnymi sposobami, v tom chisle i
s pomoshch'yu vyshivki. Tradicii vyshivki, ornamenta, uzorov
peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu tochno tak zhe, kak i
russkaya rech', ustnyj fol'klor, hozyajstvennye navyki. V
stilizovannyh, hotya i ves'ma naturalisticheskih vyshityh
izobrazheniyah rozhanic vosproizvoditsya process rodov -- zhiznenno
vazhnyj akt prodolzheniya chelovecheskogo roda i odnovremenno
velikoe tainstvo prirody (ris. 109). Otsyuda kosmicheskij smysl
vsego svyazannogo s rozhdeniem i sotvoreniem. Otsyuda zhe dozhivshee
do HH veka sblizhenie rozhanic so zvezdami.
Rozhayushchaya zhenshchina -- povsemestno rasprostranennyj syuzhet,
vstrechayushchijsya v Starom i Novom Svete. Dostatochno upomyanut'
najdennuyu v Maloj Azii (CHatal-Hyuyuk) glinyanuyu statuetku rozhayushchej
bogini (VI tysyacheletie do n.e.), a takzhe izobrazhenie rozhayushchej
severnoj zhenshchiny (H -- HII vv.) (ris. 110) ili actekskoj bogini
(XIV v.) (ris. 110-a), skul'pturnoe izobrazhenie kotoroj
vosproizvedeno na znamenitoj freske Diego Rivery i t.p. Kul't
russkih rozhanic nerazryvno svyazan s obshchechelovecheskim kul'tom
Velikoj materi, povsemestno rasprostranennym po vsemu Drevnemu
miru. Proobrazy Velikoj materi vstrechayutsya vo vseh drevnejshih
civilizaciyah, vklyuchaya protoslavyanskuyu (ris. 111), i uhodyat v
samye glubiny chelovecheskogo proshlogo -- vplot' do paleolita.
Simvolika Velikoj kormyashchej materi prosmatrivaetsya v
gipertrofirovannyh zhenskih priznakah (osobenno grudej)
mnogochislennyh kamennyh statuetok, najdennyh na territorii
Evrazii (ris. 112). Kazhdaya iz takih "vener" --
obobshchenno-sobiratel'nyj simvol zhenskogo estestva --
detorozhdeniya i detokormleniya. V dal'nejshem simvolika
materinskogo nachala preterpela izmeneniya. Byla kanonizirovana,
k primeru, mnogogrudost', chto nashlo svoe zakonchennoe voploshchenie
v klassicheskom obraze Artemidy |fesskoj (ris. 113).
Vazhnym dlya ponimaniya zhiznetvoryashchih funkcij Boga Roda i
rozhanic yavlyaetsya istolkovanie kosmogonicheskih mifov -- i v
chastnosti indoevropejskih -- kak obobshchennogo opyta polovoj
zhizni, processa zachatiya i rodov. S etoj tochki zreniya kosmogoniya
voobshche srodni embriogonii, poetomu kazhdyj chelovek nosit v sebe
podsoznatel'nye svedeniya o sobstvennoj embrional'noj zhizni,
poyavlenii na svet v processe rodov, a kosmogonicheskij mif daet
lyudyam vozmozhnost' kosvennym obrazom snova perezhit' -- cherez
makroskopicheskuyu proekciyu -- svoe proshloe vnutriutrobnoe
sostoyanie i sootvetstvuyushchie oshchushcheniya30.
Perenos na Kosmos vyvodov iz zhitejskogo seksual'nogo opyta
-- eto lish' odna storona problemy. Vtoraya zhe sostoit v tom, chto
v kosmichesko-nebesnyh silah videli i pervoistochnik seksual'noj
energii -- muzhskoj i zhenskoj. V naibol'shej stepeni dannyj
aspekt byl razvit v tajnyh orgiasticheskih misteriyah i ritualah,
a vposledstvii poluchil otrazhenie v mnogochislennyh traktatah o
lyubvi -- kitajskih, indijskih, yaponskih, arabskih i t.p. Po
kanonam hristianskim polovaya lyubov' vsegda schitalas' chem-to
grehovnym, trebuyushchim ochishcheniya i zhestkoj reglamentacii. Odnako v
narodnyh tradiciyah, nesmotrya na presledovaniya so storony cerkvi
i vlastej, ostavalas' neiskorenimoj yazycheskaya vera v tajnye,
glavnym obrazom -- nebesnye sily, kotorye yakoby i obuslovlivali
vsyu gammu lyubovnyh chuvstv, upravlyaya imi kak v polozhitel'nom,
tak i v otricatel'nom napravlenii. Aleksandr Blok, napisavshij o
poezii russkih zagovorov i zaklinanij glavu dlya "Istorii
russkoj literatury", nazyval eto postoyannym oshchushcheniem drevnej
dushi lyubovnogo edineniya s prirodoj31.
V narodnom soznanii tainstvennaya i pravyashchaya vsem mirom
sila -- moguchaya i kotoroj "net konca" -- svyazyvalas' v osnovnom
s ponyatnym kazhdomu obrazom ognya (plameni), ego kachestvami i
proizvodimymi im dejstviyami: "azhgi ty, sila moguchaya, ee krov'
goryuchuyu, ee serdce kipuchee na lyubov' k polyubovnomu molodcu".
Stihiya ognya, skryvayushchaya v sebe vse potencii lyubvi, tesnejshim
obrazom sopryagaetsya s silami nebesnymi. "Zazhech' goryachuyu krov' i
retivoe serdce", chtob kipeli oni da goreli, mozhno lish' vstav
"pod utrennyuyu zoryu, pod krasnoe solnce, pod mlad mesyac, pod
chastye yarye zvezdy". (Pri etom pominaetsya i drevnyaya Prarodina
mirovyh civilizacij s polyarnoj goroj Meru posredi Vselennoj:
"Pod chastymi yarymi zvezdami stoit gora belokamenna..."32
V predstavlenii mnogih narodov Nebo -- ne tol'ko chast' ili
polnoe vyrazhenie Kosmosa, no i aktivnaya storona
kosmogonicheskogo ili teogonicheskogo processa. V bol'shinstve
drevnih kul'tur Nebo imelo muzhskoe oblichie (redkoe isklyuchenie
-- drevneegipetskaya mifologiya, gde Nebo -- Nut -- zhenskogo
roda), ono nadelyalos' muzhskoj potenciej i predstavlyalos' s yasno
vyrazhennoj muzhskoj atributikoj. V svyazi s rasprostranennymi
skazaniyami o brake Zemli i Neba Mlechnyj put' predstavlyalsya
fallosom Nebesnogo Boga. Tak, drevnie greki polagali, chto
Mlechnyj put' -- gigantskij fallos Boga Urana. Otgoloskom
obshchearijskih vozzrenij mozhet sluzhit' russkaya narodnaya skazka iz
sbornika "Russkih zavetnyh skazok" A.N.Afanas'eva o volshebnom
kol'ce, blagodarya kotoromu fallos geroya vytyagivaetsya na sem'
verst i dostigaet neba33. Analogichnye motivy obnaruzhivayutsya v
simvolike pogrebal'nyh kurganov, gde naryadu s otdel'nymi
nebesnymi svetilami vosproizvoditsya ves' Mlechnyj put' v vide
gigantskogo detorodnogo chlena (ris. 114).
Vprochem, imeyutsya i drugie ob®yasneniya i sootvetstvenno
narodnye naimenovaniya Mlechnogo puti. U indoevropejskih narodov
so vremeni, zafiksirovannogo v Gomerovoj "Odissee", nebesnaya
reka iz zvezd imenuetsya Povozkoj (ili Vozom, ili Telegoj).
Nazvanij Mlechnogo puti mnozhestvo i u kazhdogo naroda -- samye
raznye, tol'ko v pol'skom yazyke ih zafiksirovano okolo sotni. U
severnyh narodov Mlechnyj put' -- Los', hotya u finno-ugorskih
suomi, karelov, mordovcev, marijcev, komi, udmurtov, mansi --
eto Put' Ptic (Put' Dikih Gusej, ZHuravlinaya Doroga). U
nekotoryh slavyanskih narodov Mlechnyj put' imenovalsya tochno tak
zhe: Gusinaya (ZHuravlinaya) doroga. Tyurki, araby, irancy, armyane,
albancy, vengry i balkanskie slavyane imenovali Mlechnyj put' --
Dorogoj, ustlannoj solomoj, tungusskie narody -- Lyzhnym sledom,
chukchi i koryaki -- Pyl'noj rekoj; korejcy -- Serebryanoj rekoj;
kitajcy, yaponcy, v'etnamcy -- Nebesnoj rekoj i t.d.
Ukorenivsheesya v sovremennom russkom yazyke i obihode
nazvanie Mlechnogo puti nesomnenno sopryazheno s drevnimi
mifologicheskimi predstavleniyami o skazochnoj Molochnoj reke ili
blagoslovennoj strane, gde tekut molochnye reki (Belovod'e).
Interes Golubinoj knigi k voprosu o proishozhdenii utrennej
i vechernej zari obuslovlen tem, chto v obshchearijskoj
mifologicheskoj tradicii zori predstavlyalis' plodom soitiya Neba
i Zemli (sama zarya, to est' pokrasnenie neba, voochiyu
demonstrirovala takoj process soitiya).
V slavyanskoj i vsej indoevropejskoj kul'ture osobenno
razvit i rasprostranen byl kul't utrennej Zari (ris.
115), predvozvestnicy dnevnogo sveta (rassvet). Po
drevneindijskoj tradicii Utrennyaya zarya (boginya Ushas) -- doch'
neba. V slavyanskom fol'klore utrennyaya zarya zovetsya Okom (ili
oknom) Bozh'im. "Zori utrenni ot ochej Gospodnih", --
podtverzhdaet Golubinaya kniga. Otsyuda ponyatna odnokorennaya
rodstvennost' slov "zarya-zori" s leksicheskim gnezdom: "vzor";
"zorkij"; "zrak", "zret'", "pozor", "zarit'sya". Inache: slova,
oznachayushchie nebesnyj ili ognennyj svet (sr.: "zarevo"),
rodstvenny slovam so smyslom "videt'-glaz".
V russkom yazyke i narodno-poeticheskih vozzreniyah ponyatiya
"zari-zor'ki" otnosyatsya k chislu naibolee stojkih i
ukorenivshihsya: ot laskatel'nogo epiteta "zoren'ka yasnaya" i
skazochnyh imen Zarya-bogatyr', Ivan-Zor'kin (sr. takzhe klichku
zhivotnyh -- Zor'ka) do drevnejshih prislovij i zagovorov.
Vladimir Dal' privodit primer podobnyh narodnyh
predstavlenij. Tak, o Solnce govorili: "Po zare zaryanskoj
katitsya shar vertlyanskij -- nikomu ego ne obojti, ne ob®ehat'".
Sohranilsya takzhe tekst zagovora, s kotorym nagaya babka obnosit
nagogo mladenca vokrug bani. "Zarya, zarina, zarya skorina,
voz'mi s raba Bozhiya mladenca zyki i ryki dnevnye i nochnye". Po
narodnym poveriyam, zhizn' rebenka s momenta rozhdeniya zavisit ot
zhivotvoryashchej sily zari.
U vostochnyh slavyan i russkih Utrennyaya Zarya, progonyavshaya
Noch', schitalas' Devoj-voitel'nicej, Pobeditel'nicej T'my i
odnovremenno -- Mater'yu Solnca, kotoroe ona v pryamom smysle
rozhala kazhdyj bozhij den', podobno tomu, kak ptica snosit yajco.
Takoe predstavlenie voshodit k samym glubinam protoarijskogo
mirovozzreniya, vposledstvii rasshchepivshegosya na samostoyatel'nye,
no vo mnogom perekreshchivayushchiesya indoevropejskie mifologii.
Rudimentami pervichnogo mirosozercaniya (v Rigvede ono
predstavleno koncentrirovanno v vide Bogini Utrennej Zari --
Ushas) mozhno schitat' takie russkie skazochnye obrazy, kak
Nenaglyadnaya Krasota, Mar'ya Morevna, Car'-Devica, kotorye
pervonachal'no, kak dokazal A.N.Afanas'ev, byli tozhdestvenny
Bogine Utrennej Zari.
V fol'klore sohranilis' i drugie oskolki drevnejshej
obshcheindoevropejskoj mifologemy: Zarya -- mat', Solnce -- syn ili
doch'. "Bez utrennej zoryushki solnyshko ne vzojdet", -- glasit
poslovica. V Arhangel'skoj gubernii zapisan zagovor, obrashchennyj
k nochnomu nebu i utrennej zare: "Zarya-zornica, krasnaya devica,
sama mati i carica, svetel mesyac, chasty zvezdy... Sredi nochi
pridi ko mne hot' krasnoj devicej, hot' mater'yu-caricej". V
novgorodskoj Hludovskoj psaltiri konca XIII veka est'
miniatyura: ogneobraznaya deva neset v rukah Solnce, imya ee, kak
glasit podpis', "Zorya utr'nyaya"34.
Predstavlenie o zhiznedaryashchej roli zari uhodit svoimi
kornyami v samye glubiny protoindoevropejskih verovanij. V
Rigvede sobrano okolo 20 gimnov, posvyashchennyh Bogine utrennej
zari Ushas -- sozdatel'nice sveta, vosplamenyayushchej svoimi luchami
Nebo, svoego otca, s kotorym Boginya nahoditsya v
krovosmesitel'nom brake (sliyanie zari i neba vosprinimalos' kak
akt sovokupleniya). Ushas olicetvoryaet vechnyj svet, kotoryj byl,
est' i budet i esli ischezaet noch'yu, to na vremya; Ushas -- garant
ego neizbezhnogo vozrozhdeniya (v etom smysle v Rigvede ona
imenuetsya "znamenem bessmertiya").
Otzvuk imen svetozarnyh Bozhestv slyshitsya v kul'turah
raznyh epoh i narodov: prorok Zaratushtra (grech. Zoroastr);
zhenskie vostochnye imena -- Zara, Zarema, Zarina. Byli popytki
sblizit' s obshcheindoevropejskimi kornyami "zor -- zar" (sr. ukr.
zirka -- zarya) imya drevneegipetskogo boga Osirisa (Ozirisa),
istolkovannogo kak Zarid, t.e. Ozarennyj ili Osiyannyj.
Vzaimodejstvie mezhdu indoevropejskoj i semitsko-hamitskoj
kul'turami i mifologiyami na raznyh otrezkah istoricheskogo
razvitiya bessporno. Bessporny takzhe drevnie kontakty mezhdu
etnosami. Tak, statuetka Osirisa byla najdena v Tomskoj oblasti
(a statuetka Amona -- v Permskoj oblasti)35. CHto kasaetsya
geneologicheskoj svyazi, to sleduet ottalkivat'sya ot podlinnogo
drevneegipetskogo zvuchaniya imeni boga Osirisa. V evropejskie
yazyki voshel ego drevnegrecheskij ekvivalent, kotoryj na
drevneegipetskom yazyke prochityvaetsya kak Usir (eto pri tom, chto
v drevneegipetskom pis'me glasnye zvuki otsutstvuyut).
Esli sblizhat' smyslovoe znachenie Osirisa s ozarennost'yu,
to togda naprashivayutsya i nekotorye foneticheskie paralleli:
drevneegipetskoe imya Usir sozvuchno s drevneindijskim Ushas, a
poslednee privodit k russkomu "uzhas", chto ob®yasnimo tol'ko v
tom sluchae, esli ishodit' iz obshcheizvestnyh funkcij Boga Osirisa
kak vladyki Carstva mertvyh, carya Preispodnej i glavnogo sudii
na Strashnom sude. Vse stanovitsya na svoi mesta, esli vspomnit',
chto zori byvayut kak utrennie, tak i vechernie: pervye prinosyat
narozhdenie dnevnogo sveta, a poslednie -- ego smert'. Mozhno
podobrat' eshche odno ob®yasnenie tomu na pervyj vzglyad
neob®yasnimomu faktu, pochemu imya Bogini Utrennej Zari -- Ushas
prevratilos' v russkij "uzhas": eto -- incest (krovosmesitel'nyj
brak) docheri s otcom -- uzhasnoe i prestupnoe prelyubodeyanie s
tochki zreniya razvityh rodovyh otnoshenij.
Kosmicheskuyu sushchnost' lyubvi, o chem pisali mnogie mysliteli
Zapada i Vostoka, -- v lapidarnoj forme vyrazil Dante: "Lyubov',
chto dvizhet solnce i svetila". V russkom narodnom mirovozzrenii
(kak i v mirovozzrenii drugih narodov) obnaruzhivaetsya inoj
aspekt dannoj temy: sam chelovek okazyvaetsya synom ili docher'yu
nebesnyh svetil, tem samym obrazuya s nimi nebesno-kosmicheskuyu
sem'yu.
Vpechatlyayushchim nositelem zhiznetvoryashchego nachala prirody
vystupaet horosho izvestnyj drevnerusskij i obshcheslavyans-kij Bog
-- YArilo (ris. 116), olicetvoryav-shij muzhskoe estestvo i
vesennee plodorodie. Imya YArily, voploshchavshego yarostnoe
detorodnoe (seksual'noe) nachalo, odnovremenno slivalos' s
ponyatiem "yarkij", "yar", "yarovoj" (vesennij). V konechnom schete i
sam Bog i ego imya voshodit k giperborejskim vremenam
obshcheindoevropejskoj etnicheskoj neraschlenennosti i sopryazheno s
imenem i funkciyami Boga Germesa ("yarogo mesyaca", o chem uzhe
govorilos' v predydushchej glave).
Vesennij prazdnik YArily, dozhivshij do HH veka i detal'no
opisannyj etnografami, po sushchestvu yavlyalsya istoricheski
transformirovannym na slavyanskoj pochve horosho izvestnogo
dionisijskogo kul'ta s nepristojnym organisticheskim dejstvom.
Analogichnym obrazom nepremennym atributom russkogo YArily byl
podcherknut bol'shoj fallos, sdelannyj iz polena, a samo
prazdnestvo zavershalos' imitaciej polovogo akta. V dannoj forme
on yavlyaetsya otgoloskom teh dalekih drevneindoevropejskih
verovanij, v sootvetstvii s kotorymi dlya dostizheniya plodorodiya
i polucheniya vysokogo urozhaya trebovalos' oplodotvorit' zhenshchinu
na vspahannom pole.
Nesmotrya na podcherknuto nepristojnyj harakter, YArilin
prazdnik otmechalsya v Rossii povsemestno eshche v nachale HH veka,
pravda, ne v odni i te zhe dni. Vot dopodlinnye svidetel'stva
sovremennikov. V Kostrome otpravlyali pohorony YArily vo
Vsesvyatskoe zagoven'e. Starik, odetyj v izodrannoe plat'e, nes
v grobu kuklu YArily v vide muzhchiny s vypyachennymi naruzhu
estestvennymi chastyami. P'yanye zhenshchiny provozhali kuklu s
rydaniyami, a potom zaryvali v zemlyu. V Galiche i Kineshme
Kostromskoj gubernii predstavitelem YArily vybirali starika,
upaivali vuslast' i zabavlyalis' nad nim. (Vse eto otgoloski
drevnih dionisijskih neobuzdannyh prazdnestv, nepremennym
atributom kotoryh bylo beskontrol'noe upotreblenie op'yanyayushchih
napitkov.) Devushki ustraivali vokrug p'yanogo deda,
personificiruyushchego YArilu, veselye horovody.
V Tverskoj gubernii v pervoe voskresen'e posle Petrova dnya
devushki i parni sobiralis' plyasat' i veselit'sya v chest' YArily.
Materi ohotno otpuskali svoih docherej na eto gulyanie
ponevestit'sya. ZHenihi vysmatrivali nevest, a nevesty zhenihov.
Obshchenie nosilo bolee chem vol'nyj harakter. Vo vremya razgula
lyubov'yu zanimalis' pod vetvistymi derev'yami. V nekotoryh
mestnostyah Kazanskoj gubernii poselyane oboego pola plyasali v
chest' YArily na polyah, gde pered etim okroplyali skot svyashchennoyu
vodoyu.
V Voronezhe v YArilin den' lyudi vseh vozrastov i obeih
polov, naryadivshis', kak v samyj bol'shoj prazdnik, sobiralis' s
rassvetom dnya za gorodom na bol'shoj ploshchadi. Vseobshchee razgul'e
vyrazhalos' v pesnyah i plyaskah. Iz chisla muzhchin vybirali YArilu,
naryazhali ego v pestroe plat'e, ukrashali cvetami, lentami i
bubenchikami, lico narumyanivali. Deti vozveshchali shestvie YArily
barabannym boem. Nachinalsya vseobshchij razgul, kotoryj obychno
zavershalsya strashnym kulachnym boem (zametim, chto kulachnyj boj --
odna iz drevnejshih ritual'nyh igr indoevropejcev)36.
Russkij koren' "yar" proishodit ot drevnearijskogo "ar" i
obnaruzhivaet svoi sledy v glubinah tysyacheletij i v kul'turah
razlichnyh narodov: arii, Ardzhuna (odin iz glavnyh geroev
"Mahabharaty"), Iran (rusificirovannoe nazvanie strany:
pervonachal'no Ar'yanam -- "strana ariev"); Argus --
drevnegrecheskij tysyacheglazyj velikan, personificiruyushchij
zvezdnoe nebo; Ares -- drevnegrecheskij Bog vojny; YArri --
hettskij Bog vojny; |ros (|rot) -- drevnegrecheskij Bog lyubvi,
odno iz chetyreh kosmicheskih pervonachal.
|ros i YArila -- raznozvuchashchie imena (s edinoj kornevoj
praosnovoj) obshchego praindoevropejskogo Bozhestva, pochitavshegosya
nashimi dalekimi prapredkami v te starodavnie vremena, kogda i
protoelliny i protoslavyane byli slity v edinyj pranarod s
edinym yazykom i verovaniyami. Lishnim podtverzhdeniem tomu sluzhit
proishozhdenie imeni Gery -- drevnegrecheskoj Bogini, suprugi
Zevsa. YArostno-mstitel'naya i neobuzdanno-vspyl'chivaya natura
Gery -- tochnoe voploshchenie ee pervobozhestvennoj sushchnosti,
svyazannoj s yarost'yu kak kosmichesko-prirodno-chelovecheskoj
stihiej. No i samo imya Gery pervonachal'no zvuchalo kak YAra.
Slavyanskie imena YAroslav, YAropolk, YArovit geneticheski yavlyayutsya
odnokorennymi imeni Gera; tochno tak zhe i imya samogo znamenitogo
drevnegrecheskogo geroya Gerakla geneticheski yavlyaetsya
odnokorennym imeni YArily i sozvuchnym (foneticheski i
semanticheski) slavyanskomu YAroslavu.
Net somneniya, chto imena i drevnegrecheskogo Aresa (syna
Gery), i hettskogo YArri voznikli iz odnogo i togo zhe yazykovogo
i mifologicheskogo substrata. Hetty -- ischeznuvshij
indoevropejskij narod, zhivshij vo 2-m tysyacheletii do n.e. v
Maloj Azii, na territorii sovremennoj Turcii. Russkoe i
obshcheslavyanskoe slovo "hata" ("dom") rodstvenno analogichnomu
ponyatiyu v hettskom yazyke: koren' vhodit v nazvanie samogo
naroda -- s uchetom cheredovaniya glasnyh "o" i "e", a stolica
Hettskogo gosudarstva imenovalas' Hata. Ryadom s hettskoj v
Mesopotamii sushchestvovala i razvivalas' shumerskaya i akkadskaya
(assirovavilonskaya) kul'tura. SHumerijcy govorili na yazyke,
proishozhdenie kotorogo tochno ne ustanovleno. YAzyk assirijcev i
vavilonyan byl semitskim. Poetomu isklyuchitel'nyj interes
predstavlyaet shodstvo i nesomnennoe rodstvo imen
indoevropejskih Bogov vojny, hettskogo -- YArri (Iarri) i
drevnegrecheskogo Aresa s akadskim bogom vojny |rrom (Irrom). V
konechnom schete poslednij okazyvaetsya geneticheski rodstvennym
russkomu YArile.
Kosmicheskaya sushchnost' boga YArily obnaruzhivaetsya pri
proekcii kalendarno-obryadovyh funkcij na prirodno-ciklicheskie
processy, kotorye, kak izvestno, obuslovleny kosmicheskimi
prichinami: dvizheniem Zemli vokrug Solnca pri vrashchenii samoj
Zemli, chto sozdaet sootvetstvuyushchuyu kartinu zvezdnogo neba,
dvizheniem Solnca otnositel'no drugih zvezd i naoborot, skrytyh
galakticheskih faktorov, i rastyanutyh vo vremeni sootvetstvuyushchih
fizicheskih processov, neizbezhno vliyayushchih i na zemnuyu zhizn'.
Vlast' Bogov nad prostranstvom i vremenem predpolagala
upravlenie ciklicheskimi izmeneniyami v prirode: smenoj vremen
goda, mesyacev, nedel', sutok, dnya i nochi -- chto vse vmeste i
porozn' uvyazyvalos' s krugovorotom dvizheniya Solnca, Luny,
planet i zvezd. Otsyuda vytekayut i bolee obobshchennye, po sushchestvu
filosofskie predstavleniya o "vechnom vozvrashchenii", t.e.
vozrozhdenii vremeni, i ciklicheskih krugovorotah vo Vselennoj.
Vse eto v konechnom schete privyazyvalos' k kosmogonicheskomu
prirodotvorcheskomu aktu, i v zavisimosti ot biokosmicheskih
ritmov stroilis' kak letoischislenie, tak i vsya
hozyajstvenno-bytovaya zhizn': sel'skie raboty, ohota i
rybolovstvo, vodnaya navigaciya, prazdniki i obychai37. V svoyu
ochered' ischislenie sutochnogo, nedel'nogo, mesyachnogo i godovogo
vremeni vozmozhno lish' na solnechno(lunno)-svetovoj osnove:
svetovye cikly -- ob®ektivnyj bazis vsyakogo kalendarya.
V indoevropejskih yazykah est' gruppa ponyatij dlya
oboznacheniya godovyh i voobshche -- vremennyh ciklov, v osnove
kotoryh lezhit drevnejshij koren' "yar" ("jar", "aer")38. On
obrazuet drevneiranskoe (avestijskoe) slovo "god", lezhit v
osnove drevnegrecheskogo ponyatiya, oznachayushchego "vremya goda", i
bezo vsyakih izmenenij vosproizvoditsya v sovremennom nemeckom
yazyke: "jar" (Jahr) "god". V drevnerusskom yazyke slovo
"yara" oznachalo lish' odno vremya goda -- vesnu, no v
rekonstruirovannom proslavyanskom yazyke etim slovom oboznachalsya
celyj ili, kak govorili v narode, kruglyj god (kstati, odno iz
tochnyh opredelenij ciklichnosti vremeni i izmenenij v prirode).
Otsyuda i proishodit imya drevnerusskogo vesenne-solnechnogo i
zhiznerodnogo bozhestva YArily -- hozyaina vremeni i zachinatelya
goda. Vesnoj nachinaetsya probuzhdenie prirody i otschet novogo
estestvennogo zhiznennogo cikla, ustroitelem i rasporyaditelem
kotorogo vystupaet YArilo.
Sovremennoe russkoe slovo "god" takzhe drevnejshego
proishozhdeniya. Ego leksicheskaya osnova voshodit k sanskritskomu
mnogoznachnomu slovu "gu", v pervuyu ochered' sluzhashchemu dlya
oboznacheniya ponyatij "byk" i "korova" (eto znachenie sohranilos'
v sovremennom russkom yazyke "govyadina", obrazovannogo ot
ustarevshego nyne "govyado", oznachavshego vsyakuyu krupnuyu rogatuyu
skotinu -- byka, vola, korovu), a takzhe v proizvodnom ot
"govyado" i stavshem brannym slove "govno". No sanskritskoe
"gu" oznachaet takzhe "zvezdy" i "luchi sveta" (i krome
togo, "rech'" -- otkuda russkoe "govorit'"), chto, nesomnenno,
raskryvaet ego kosmicheskie korni i delaet ponyatnym
astral'no-ciklicheskoe proishozhdenie samogo slova "god".
S neotvratimym vozdejstviem nevedomyh kosmicheskih sil (v
tom chisle i astral'no-prirodnyh ciklov) svyazano ponyatie "rok",
imeyushchee vremennue proishozhdenie (sr.: "srok"). V drevnerusskom
yazyke ono oznachalo ne tol'ko "sud'bu" (kak eto imeet mesto v
sovremennom yazyke), no i "god" (v ukrainskom yazyke eto znachenie
sohranilo