sskih lyudej.
Arabskie puteshestvenniki, pobyvavshie na slavyanskih territoriyah
zadolgo do vvedeniya hristianstva, zastali i opisali hramy
Solnca, prednaznachennye ne tol'ko dlya kul'tovyh otpravlenij, no
i dlya astronomicheskih nablyudenij18. Odnako pochitanie Solnechnogo
semejstva bogov, kotorym pronizana vsya zhizn' russkogo naroda,
uhodit kornyami v nezapamyatnye vremena, k samym istokam
stanovleniya drevnerusskoj, drevneslavyanskoj i drevnearijskoj
narodnosti. Solnechnye syuzhety obnaruzhivayutsya v drevnih
zahoroneniyah, a takzhe na predmetah (keramika, ukrasheniya),
dobytyh pri arheologicheskih raskopkah v mestah tradicionnogo
obitaniya slavyan.
Solnce bylo ne prosto pochitaemym Bozhestvom. Ono vhodilo
sostavnoj chast'yu v rodoplemennye otnosheniya. Eshche v XII veke
russkie lyudi prodolzhali schitat' Solnce kosmicheskim chlenom
svoego roda, imenuya sebya vnukami Dazh'boga, chto nashlo otrazhenie
v "Slove o polku Igoreve". CHetyre knyazya -- uchastniki pohoda --
imenuyutsya zdes' prosto "chetyre Solnca". Te zhe predstavleniya
zapechatleny v fol'klore. V skazke iz sbornika A.N.Afanas'eva
"Solnce, Mesyac i Voron Voronovich" Solnce svataetsya k odnoj iz
devushek i beret ee v zheny, a test' navedyvaetsya k zyatyu-Solncu v
gosti (rodstvennye otnosheniya takzhe nalico). Poseshchayut Solnce i
ego nebesnyj dvorec i drugie geroi, kak, naprimer, v skazke o
Solncevoj sestre: "Podskakal Ivan-carevich k teremam Solncevoj
sestricy i zakrichal: "Solnce, Solnce! Otvori okonce". Solnceva
sestrica otvorila okno i carevich vskochil v nego vmeste s
konem".
A russkie deti eshche v nachale nyneshnego veka pomnili
dostavsheesya im ot prashchurov drevnee predstavlenie o rodstvennyh
uzah cheloveka i Solnca:
Dedushka-solnyshko,
vyglyani v okoshechko, --
poetsya v beshitrostnoj detskoj pesenke.
O stojkosti drevnih kosmologicheskih poverij
svidetel'stvuyut etnograficheskie issledovaniya, provedennye v
konce proshlogo veka sredi krest'yan Tul'skoj gubernii na granice
s Mcenskim uezdom Orlovskoj gubernii. Po obshchemu mneniyu, Solnce
-- zhenskoe lico. Ono ezdit dnem po nebu na lozhe, ustroennom iz
zvezd (po drugoj versii -- letaet na sobstvennyh kryl'yah).
Odezhda ego raznocvetnaya i vsya usypana zvezdami. Na noch' Solnce
uhodit v svoj dom, gde u nego est' mat', brat'ya i sestry. Oni
smenyayut Solnce pri obhode neba, tak kak imeyut takuyu zhe
ognenno-svetovuyu prirodu. Solnce, kak zhenskoe lico, noch'yu
ezdit' boitsya, poetomu ego smenyaet bratec-mesyac. Esli noch'yu vse
lyudi spali i vezde bylo smirno, to utrom Solnce vzojdet
radostnoe, veseloe -- i den' budet horoshij. Esli zhe narod vel
sebya noch'yu nesmirno, to solnce vstanet pasmurnoe i dnem budet
plohaya pogoda. (Zdes' v naivnoj forme narodnogo kosmizma
soderzhitsya predstavlenie o vzaimoobuslovlennosti sostoyaniya
solnechnoj aktivnosti i povedeniya lyudej.) Nekotorye utverzhdayut,
chto Solnce ne letaet, a ezdit na ogromnom kone, ot kotorogo
proishodyat svet i teplota19.
Odno iz drevneindijskih imen Solnechnogo Bozhestva --
Savitar (savitbr). V dannoj ipostasi Solnce vystupalo v
kachestve zhivotvoryashchej sily, tvoryashchej zakony, kotorym
podchinyayutsya vse zhivye sushchestva. V konechnom schete putem
metamorfoz zvuchanij i smyslov obrazovalos' russkoe slovo
"sivyj", oznachayushchee "siyayushchij", "yasnyj" (ekvivalentom russkogo
"yasnogo sokola" v serbskom fol'klore vystupaet "sivyj (siyayushchij)
sokol s zolotymi per'yami"). U slavyan izvestna byla takzhe Boginya
Siva, odnako kakih-libo razvernutyh svedenij o nej ne
sohranilos'. Odni znatoki mifologii otozhdestvlyayut ee s Boginej
ZHivoj20, drugie (ishodya iz smysla "sedaya", "belaya") -- s
Selenoj-Lunoj. S imenami drevneindijskogo boga Solnca Savitara
i drevneslavyanskoj Bogini Sivy (Sevy), po vsej veroyatnosti, tak
ili inache svyazano i nazvanie chasti sveta -- Sever. Esli tak, to
dannyj fakt sluzhit lishnim podtverzhdeniem teorii Tilaka o
polyarnom proishozhdenii indoarijskih narodov i polyarnoj rodine
Ved. Imya Siva s uchetom ego smyslovoj nagruzki yavlyaetsya takzhe
sostavnoj chast'yu prozvishcha Solnechnogo konya Sivki-burki.
Naibolee priemlemoj, hotya i dostatochno neozhidannoj
predstavlyaetsya versiya, soglasno kotoroj imya Sivy etimologicheski
svyazano s imenem znamenitogo induistskogo Bozhestva -- SHivy21,
proishodit ot nego po smyslu i funkciyam. Sanskritskoe slovo
ziva (SHiva) imeet sleduyushchie smyslovye znacheniya:
"druzhestvennyj", "dobryj", "blagosklonnyj", "celebnyj", a takzhe
oznachaet "blago" i "schast'e". Sledovatel'no, vse eti
leksicheskie znacheniya po opredeleniyu, tak skazat', dolzhny byli
byt' ekstrapolirovany na funkcional'nye osobennosti slavyanskogo
Bozhestva -- Sivy. Odnako i sobstvennye nepovtorimye kachestva,
vyrazhayushchie edinstvo sozidatel'nyh i razrushitel'nyh sil v
universume i voploshchenie kosmicheskoj energii, -- neizbezhno
dolzhny byli nalozhit' otpechatok na boginyu Sivu. Otpechatok etot
ne mog ne byt' dialekticheski protivorechivym i v silu
proishozhdeniya samogo obraza SHivy, ego istoki uhodyat v
doarijskie vremena i verovaniya korennyh narodov Indostana,
sozdavshih civilizaciyu zadolgo do vtorzheniya indoarijskih plemen,
kotorye poglotili kul'turu svoih predshestvennikov i
zaimstvovali iz nee mnozhestvo obrazov i idej. Vprochem, esli
ishodit' iz teorii obshchego proishozhdeniya yazykov i kul'tury
narodov mira, -- soprikosnovenie mifologij i ideologij
sushchestvovalo zadolgo do togo, kak protoindoevropejskie narody
prishli v dvizhenie i rasprostranilis' po vsej Evrazii. Tak chto
vopros o tom, chto pervichno i chto vtorichno v mifologii, ostaetsya
otkrytym. Kosvennym podtverzhdeniem svyazannogo yavlyayutsya imena
verhovnyh Bozhestv u drugih narodov: urartskij Bog Solnca
iwini, hettskij Bog iu-nu i dr.
Drugie vedijskie Bogi takzhe ne ischezli bessledno iz pamyati
russkogo naroda, sohranyayas' v slovah, nesushchih podchas inuyu
smyslovuyu nagruzku, no tem ne menee ukazyvayushchih na drevnejshij
pervonachal'nyj smysl. Vo vvodnoj chasti uzhe govorilos' ob
etimologicheskom i semanticheskom rodstve slov i ponyatij Vishnu i
(Vse)vyshnij. Analogichnym obrazom imya eshche odnogo velikogo Boga
indoariev Indry sohranilos' v russkom fol'klore v forme
fantasticheskogo Indrik-zverya -- soglasno Golubinoj knige on
"vsem zveryam otec".
Nesomnennyj otpechatok obshchearijskoj i doarijskih verovanij
i obryadov nesut na sebe znamenitye drevnegrecheskie, a zatem i
drevnerimskie proricatel'nicy sivilly (sibilly). Po antichnoj
tradicii oni schitalis' prishlymi s Vostoka i vladeli vsej
mudrost'yu mira, vklyuchaya znanie budushchego. Imya sivilly ob®edinyaet
v sebe obrazy srazu dvuh slavyanskih Bozhestv -- Sivy i vily.
Vily -- slavyanskie fei, prekrasnye devushki s raspushchennymi
volosami i ptich'imi kryl'yami. Ih glavnye funkcii -- pomogat'
obizhennym, lechit' lyudej i predskazyvat' budushchee. Transformaciya
obraza pticedev v russkom fol'klore shla v dvuh napravleniyah: v
skazkah rasprostranen motiv o pticah, obernuvshihsya devushkami (i
naoborot), v legendah zhe i skazaniyah obraz vil slilsya s
blizkimi im po smyslu obrazami veshchih poluptic-poludev --
Alkonosta, Sirina i Gamayuna. CHto kasaetsya arhaichnosti imeni
sivilly i svyazi ego s doarijskoj tradiciej, to zdes'
predstavlyaetsya ves'ma veroyatnym etimologicheskoe rodstvo
foneticheskogo varianta imeni sibilla i nazvaniya strany --
Sibir'. Edinaya kornevaya osnova "sib" svidetel'stvuet ne tol'ko
ob obshchem proishozhdenii, no i meste (territorii) etogo obshchego
proishozhdeniya. V etom smysle toponim Sibir' mozhet byt'
interpretirovan kak "strana sibill" ili mesto, gde obitayut
sibilly-shamanki, a samo slovo "sibilla" budet oznachat'
"sibiryachka" v ego drevnem zvuchanii.
Predlagaemoe ob®yasnenie proishozhdeniya nazvaniya Sibir'
niskol'ko ne protivorechit obshcheprinyatomu. Soglasno sushchestvuyushchej
etimologicheskoj i toponimicheskoj koncepcii slovo "Sibir'"
tyurkskogo ili zhe mongol'skogo proishozhdeniya. Odnako, sudya po
vsemu, nazvanie "Sibir'" uhodit svoimi kornyami v te vremena,
kogda protoindoevropejskie, prototyurkskie i protomongol'skie
yazyki ne byli raschleneny i predstavlyali edinoe celoe. Kornevaya
osnova "sev-siv" obnaruzhivaetsya i v samom ponyatii Sever
(pervonachal'no -- Siver, tak eto slovo zvuchalo v russkih
bylinah i ponyne zvuchit v ukrainskom yazyke i nekotoryh russkih
dialektah).
V drevnerusskom ponimanii miroustrojstva vselenskij svet
otdelen ot solnechnogo. "...V narodnom ponimanii sushchestvuyut
razdel'no solnce i belyj svet, kak osveshchennoe nebo, vsya
Vselennaya..." "Svet na vsyu Vselennuyu est' svet neosyazaem,
neispovedim... nikto zhe bo mozhet ukazati obraza svetu, no tokmo
vidim byvaet'". Solncu zhe otvedena vtorostepennaya rol' sub®ekta
sveta: "Veshch' bo est' solnce svetu, osiyaya vsyu Vselennuyu". Solnce
kak by ukrashaet soboyu svetlyj mir, no ne yavlyaetsya
pervoistochnikom "neispovedimogo" sveta"22. Svet vselenskij,
nebesnyj, nositelem kotorogo vystupaet Svarog, -- pervichen, emu
prinadlezhit pervorodstvo v solnechnosvetovoj ierarhii. Vse
ostal'noe nahoditsya v podchinenii svetovogo kosmicheskogo nachala.
Svetobogi -- rasprostranennoe yavlenie v drevneslavyanskom mire.
Obshcheslavyanskim Bogom sveta byl Svetovit (Svyatovit) (ris.
98), o kotorom uzhe govorilos' v 1-j chasti v svyazi s
proishozhdeniem kul'ta Germesa, voshodyashchego k doarijskoj istorii
i verovaniyam neraschlenennyh narodov Evrazii. CHetyrehlikij
fallo-germeticheskij Svetovit smotrit v chetyre strany (storony)
sveta, kak by rasprostranyaya na nih svoyu vlast'. Odnovremenno on
i sredotochie, kuda shoditsya s chetyreh storon ves' svet.
Simvolika vsesvetnosti potryasaet po svoej prostote i emkosti.
Nesomnennyj etimologicheskij interes predstavlyaet i vtoraya chast'
imeni verhovnogo Svetoboga. Koren' "vit" imeet tot zhe smysl i
proishozhdenie, chto i latinskij vita -- "zhizn'" (a takzhe
"chelovecheskij rod" -- "zhivushchie").
Izvestny i drugie drevnie Bozhestva sveta. Iz pis'mennyh
istochnikov prakticheski nichego ne izvestno o Belboge
(ris. 99). Mezhdu tem Bozhestvo eto, izvestnoe u yuzhnyh slavyan
(a takzhe u kel'tov) s tem zhe kornem -- Belin(us), vne vsyakogo
somneniya, svyazano so svetom. Neot®emlemyj epitet sveta --
belyj (odinakovo otnosyashchijsya k svetu i kak prirodnomu
yavleniyu, i kak k okruzhayushchemu miru i Vselennoj). V sovremennom
yazyke proizoshlo opredelennoe smeshchenie v znachenii ponyatiya:
"belyj" prezhde vsego otnositsya k sootvetstvuyushchemu cvetu,
kraske, hotya i zdes' ne utratilo pervonachal'nogo smysla --
"svetlyj". Est' vse osnovaniya polagat', chto tot zhe smysl
prisutstvuet v toponimah drevnih gorodov Belgorod i Belgrad
("gorod sveta") i nazvanii odnogo iz otvetvlenij drevnerusskoj
nacii -- belorussy. V takom sluchae rech' mozhet idti o drevnih
centrah so svyatilishchami sveta i o narode, svyazyvayushchem svoe
proishozhdenie ili verovaniya so svetom. Osobyh somnenij
proishozhdenie russkogo slova "belyj" ne vyzyvaet -- po
zaklyucheniyu yazykovedov ono iskonno rodstvenno drevneindijskim
bh-as, bhati ("blesk", "svet"), poslednee oznachaet takzhe
"znanie". V drevnih yazykah (naprimer, v drevneislandskom) slovo
"bel" upotreblyaetsya takzhe i v znachenii "ogon'".
Odnako etimologicheskie izyskaniya privodyat k eshche bolee
interesnym yazykovym parallelyam. U drevnih neindoevropejskih
narodov -- shumerijcev, vavilonyan, assirijcev, okazyvaetsya, tozhe
bylo verhovnoe Bozhestvo po imeni Bel s temi zhe funkciyami, chto i
Bel indoevropejcev. V shumero-akkadskoj mifologii Bel vystupaet
i kak sobiratel'noe imya dlya glavnyh Bozhestv -- tvorcov
Vselennoj. V sootvetstvii s etim i central'noe Bozhestvo
vavilonskogo panteona -- Bog Solnca i glavnyj pokrovitel'
goroda Vavilona -- Marduk imenovalsya grekami Belosom. V
kosmicheskoj bitve Solncebog Marduk-Belos pobedil Tiamat --
voploshchenie pervozdannoj t'my i mirovogo haosa. Interesno, chto
russkoe slovo "t'ma" okazyvaetsya sozvuchnym shumero-akkadskomu
imeni Tiamat, imeyushchemu prakticheski tot zhe samyj smysl. Ot
obshchesemitskogo Bela v dal'nejshem voznik horosho izvestnyj
chitatelyu kul't Vaala (Baala) -- Boga plodorodiya i vojny v
Palestine, Sirii, Finikii, a zatem cherez Karfagen
rasprostranivshegosya po vsemu drevnemu miru -- ot Egipta do
Ispanii. Ego otgoloski slyshatsya i v russkom slove "balda".
Drugoe imya, obrazovannoe ot drevnesemitskogo Bela putem
mnogochislennyh istoricheskih i lingvisticheskih transformacij, --
Vel'zevul (imya d'yavola, voshedshee v russkij yazyk cherez
drevneevrejskij). Vse eto lishnij raz dokazyvaet obshchnost'
drevnih kul'tur.
Soderzhanie ponyatiya "svet" ne menee emko i mnogogranno;
pomimo sobstvenno fizicheskogo smysla, slovo "svet" oznachaet i
ves' okruzhayushchij mir voobshche: "ves' svet", "celyj svet"
(interesen ustojchivyj frazeologicheskij oborot "svet vo vsej
Vselennoj", gde svet vystupaet v kachestve kosmoobrazuyushchego
nachala mirozdaniya). Primenitel'no k chelovecheskomu obshchestvu
slovo "svet" upotreblyaetsya v razlichnyh smyslovyh ottenkah:
"vysshij svet" (otsyuda ponyatie svetskij), "polusvet" i dr. Gde,
v kakom eshche yazyke syshchesh' imya Svetlana (v starinu izvestny byli
i muzhskie imena -- Svetlan, Svetozar, skazochnyj Svetovik)? Ili
upotreblenie slova "svet" v inoskazatel'nom smysle: svet ty moj
yasnyj, svet ochej moih, svetik, moj svet? Kosmicheskaya
priobshchennost', neotdelimost' ot vidimogo mira nebesnyh yavlenij
otrazilas' i v laskatel'nyh opoetizirovannyh imenah,
sohranivshihsya do nashih dnej: "solnyshko", "zvezdochka",
"zoren'ka", "mesyac yasnyj". Mozhno, ne koleblyas', utverzhdat': vsya
zhizn', dusha i plot' russkogo cheloveka s mladencheskih let i do
samoj smerti byla naskvoz' pronizana svetom -- v pryamom i
perenosnom smysle. Okruzhayushchij mir vo vseh ego znakomyh
proyavleniyah imenovalsya "belym svetom". Antipodom etogo sveta
byl "tot svet", pugayushchij i manyashchij svoej neizvedannost'yu i
zapredel'nost'yu.
ZHivotvoryashchij svet ne tol'ko olicetvoryal svetloe
kosmicheskoe nachalo, no i svyazyval voedino ves' panteon
yazycheskih Bozhestv. I ne tol'ko yazycheskih. Drevnee obozhestvlenie
sveta pereroslo v novoe religioznoe miroponimanie, kotoroe
nemyslimo bez takih slovosochetanij, kak "bozhestvennyj svet".
Vazhnejshee ponyatie lyuboj religioznoj sistemy "svyatoj" obrazovano
ot slova "svet" i vpitalo v sebya ego soderzhanie.
Metaforichnost' filosofskoj i bogoslovskoj simvoliki,
kotoraya vystupaet po sushchestvu kak opoetizirovannyj yazyk nauki,
vyrazilas' takzhe v takih fundamental'nyh ponyatiyah, kak "svet
istiny", "svet znaniya" i proizvodimogo ot nih "prosveshcheniya",
oznachayushchego process priobshcheniya kazhdogo k sokrovishchnice
chelovecheskogo opyta -- intellektual'nogo, nravstvennogo,
esteticheskogo, hozyajstvennogo, tehnicheskogo, voennogo,
ohotnich'ego i t.p. Velikaya missiya akkumulyacii takogo opyta i
peredacha ego nastoyashchim i budushchim pokoleniyam prinadlezhit
Prosvetitelyam. Tochno tak zhe tvorcheskie akty v poznanii,
otkrytiya, rezul'taty hudozhestvennogo poiska harakterizuyutsya
emkimi slovami -- "ozarenie", "vspyshka".
Samo slovo "svet" drevnejshego proishozhdeniya i voshodit
vmeste s analogichnymi ponyatiyami drugih indoevropejskih yazykov k
sanskritskomu slovu "zeta" (chitaetsya i proiznositsya kak
"sh'veta") i oznachaet "belyj", "svetlyj", "blestyashchij", otsyuda i
russkoe slovo "cvet".
Takaya polivariantnost' znachenij ponyatiya "svet" i
mnozhestvennost' raznokorennyh slov, privedshih k svoeobraznoj
leksicheskoj "cepnoj reakcii", ob®yasnyayutsya toj ob®ektivnoj
obobshchayushche-smyslovoj rol'yu, kotoruyu vsegda igral svet v zhizni
lyudej. Lyubaya edinichnaya veshch' ili gruppa predmetov vosprinimaetsya
kak nechto obosoblennoe, otdel'no vzyatoe. I tol'ko svet (kak,
vprochem, i t'ma) yavlyaetsya takim bezliko-vseobshchim nachalom,
kotoroe mgnovenno ohvatyvaet, obvolakivaet, ob®emlet ves'
veshchnyj mir, predstavaya v vide estestvennoj, dostupnoj kazhdomu,
hotya i neizvedannoj prirodnoj stihii. O drevnosti i znachimosti
ponyatiya "svet" dlya narodnogo mirosozercaniya svidetel'stvuet
takzhe pogovorka -- klyatva so sledami zaklinaniya: "CHtob mne
svetu belogo ne videt'!"
Naryadu s obshcheindoevropejskimi kornyami i slovami "svet" i
"bel" v russkom yazyke gluboko ukorenilas' eshche odna blizkaya po
smyslu leksicheskaya osnova -- "yas", v pervozdannom vide
prisutstvuyushchaya v slovah "yasnyj" i "yasen'". Ponyatie "yasnyj"
imeet dvoyakoe znachenie: 1) "chistyj", 2) "ponyatnyj" i voshodit k
sanskritskomu slovu yaas -- blesk (sr.: ukr. "yaskorka"
-- "iskorka"). V processe yazykovogo razvitiya koren' "jas"
("yas") transformirovalsya v "as" i "es". V etih oblichiyah on
vstrechaetsya v takih, k primeru, arhaichnyh slovah, kak "esen'"
("osen'") -- otkuda familiya Esenin; yastvo ("pishcha"),
etimologicheski svyazannoe s glagolom "est'" ("kushat'"). Odno iz
nazvanij "yachmenya" -- "yasmen'" (otkuda: "yasnichek" -- yachmennyj
hleb, i "yasnik" -- yachmennoe vino).
Ne men'shij interes predstavlyaet smyslovaya nagruzka,
kotoruyu nosil koren' "yas" na raznyh istoricheskih etapah. Prezhde
vsego obrashchaet na sebya vnimanie ustojchivoe sochetanie
prilagatel'nogo "yasnyj" s sushchestvitel'nym "sokol",
simvoliziruyushchim izdrevle Solnechnoe svetilo. "YAsnyj sokol" -- ne
prosto poeticheskij obraz, v nem zakodirovany drevnejshie
predstavleniya i o Solnce, i o Solncebogah, i o magicheskoj svyazi
lyudej s kosmicheskimi zakonami. V skazkah i bylinah yasnyj sokol
-- oborotnaya ipostas' geroev, priobshchayushchaya ih k inomu --
nezemnomu i nechelovecheskomu -- miru: na oborotnichestve
postroeny skazki o Finiste YAsnom sokole (ili, kak ona
original'no imenuetsya v variante, zapisannom I.A.Hudyakovym v
Ryazanskoj gubernii, skazka o Fenisto-yasno-sokol-peryshke), a
takzhe bylina o Vol'ge (Volhe Vseslav'eviche).
Odno iz drevnih nazvanij sokola -- "yasmen" (sm. "Tolkovyj
slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka" Vladimira Dalya). Koren'
"yas" vhodit i v nazvanie "yastreb" -- drugogo roda hishchnyh ptic,
po vidu naibolee blizkih k sokolam i v drevnosti, vidimo,
ponyatijno ob®edinyavshihsya. Obshcheindoevropejskij koren'
"yas" obnaruzhivaetsya v slovah "asy" -- drevnegermanskie
Bogi, YAsna -- glavnaya chast' Avesty, yasy -- drevnerusskoe
nazvanie osetii, YAssy -- nazvanie goroda v Rumynii na
territorii, gde peresekalis' istoricheskie puti slavyanskih i
romanskih narodov -- dvuh vetvej nekogda edinogo
indoevropejskogo pranaroda. Nakonec, otzvuki drevnego
kosmicheskogo miropredstavleniya slyshatsya v iskonno narodnom
ponyatii "yasochka" -- zvezdochka.
Imelis' i drugie Bozhestva, ch'i svetozarnye funkcii stavyat
ih v odin ryad Svetobogov. Ih sopodchinenie v nastoyashchee vremya
ustanovit' trudno. Odnako netrudno dokazat', chto takie
drevnerusskie i obshcheslavyanskie bogi, kak "Dyj" (upominaetsya v
"Hozhdenii Bogorodicy po mukam) i Div iz "Slova o polku
Igoreve", etimologicheski voshodyat k imeni drevneindijskogo Boga
neba D'yausta (dy-aus -- "den'", "siyayushchee dnevnoe nebo").
V drevnerusskih mifologicheskih i fol'klornyh
predstavleniyah izvestnuyu rol' igrala takaya zhenskaya ipostas'
svetlogo Dnya, kak utrennyaya zarya (i zvezda -- odnovremenno),
Dennica. Izvestno takzhe ponimanie Dennicy kak padayushchej
zvezdy (imenno zvezdy, poskol'ku predstavlenie, i tem bolee
pravil'noe istolkovanie yavleniya meteoritov, otnositsya k bolee
pozdnemu vremeni). Tak, v sbornike XV veka "O zemnom ustroenii"
imeetsya otdel'naya glava "O dennicah", opisyvayushchaya padayushchie
zvezdy, istolkovannye kak oblomki nebesnogo ognya. Kak i drevnee
"solon'", obraz Dennicy harakterizuet kosmicheskoe zhivotvoryashchee
nachalo, zaklyuchennoe v svete, olicetvoreniem kotorogo vystupaet
brachnaya para Den' i Dennica (Svet okolozemnyj i Svet
kosmicheskij). No skoree vsego, esli voshodit' k praslavyanskim
obshchearijskim verovaniyam, vse kosmicheskie yavleniya (vklyuchaya
zemlyu, vodu, nebo, ogon') mozhno predstavit' kak
samozarozhdayushchiesya iz sveta. Vyacheslav Ivanov schital Dennicu
mifologicheskim sushchestvom muzhskogo roda i otozhdestvlyal ego s
hristianskim i dohristianskim Lyuceferom -- odnoj iz ipostasej
D'yavola, odnako doslovno oznachavshem "Nositel' sveta" (ego
sotkannuyu iz protivorechij sut' iskatelya istiny genial'no
raskryl Bajron v misterii "Kain"). Po Vyach. Ivanovu, Dennica --
fosforicheski svetyashchijsya duh -- pervomyatezhnik, vnushayushchij
cheloveku gorduyu mechtu bogoravnogo bytiya; eto tot samyj
"pechal'nyj demon -- duh izgnan'ya", kotoryj "siyal" Lermontovu
"volshebno-sladkoj krasotoyu"23.
V russkom mirovozzrenii pochitanie zhenskogo kosmicheskogo
nachala v forme Devy (ris. 100) imeet dlitel'nuyu istoriyu:
ot skazochnyh Pticedev do Prechistoj Devy -- svetlogo i
svetonosnogo Bozhestva, vposledstvii rastvorennogo v kul'te
Bogorodicy -- hranitel'nicy i pokrovitel'nicy Rusi, izbravshej
Rossiyu svoim poslednim domom. Imya Deva ne moglo ne byt' v
centre mifologicheskogo i religioznogo prityazheniya hotya by
potomu, chto ono -- odno iz drevnejshih i vazhnejshih ponyatij
indoevropejskoj kul'tury. Kak izvestno, v sanskrite devb
oznachaet "Bog", "zhrec"; "vladyka", "car'", a takzhe:
"nebesnyj", "bozhestvennyj". Sootvetstvenno dev-i -- eto
"Boginya".
Otgoloski takogo nebesno-bozhestvennogo smysla sohranilis'
v odnokorennyh slovah i slovosochetaniyah "divo", "divo divnoe".
Div -- odno iz drevnerusskih mifologicheskih sushchestv,
dejstvuet kak personazh v "Slove o polku Igoreve", preduprezhdaya
russkih voinov ob opasnosti i odnovremenno predrekaya bedu.
Krome togo, v drevnerusskoj mifologii bylo izvestno zhenskoe
bozhestvo -- Diva. Itak, Deva v shirokom smysle -- velikij
ohranitel'nyj i vdohnovlyayushchij simvol russkogo naroda. V
drevnerusskom miropredstavlenii v sootvetstvii s
indoevropejskoj i obshchemirovoj tradiciej Prechistaya Deva --
voploshchenie vselenskogo i solnechnogo sveta odnovremenno: "I
yavilos' na nebe velikoe znamenie -- zhena, oblechennaya v solnce,
pod nogami ee luna, i na glave ee venec iz dvenadcati zvezd"
(Otkrovenie svyatogo Ioanna Bogoslova, 12, 1).
Blizhajshaya stihiya, rodstvennaya svetu, -- ogon'.
|lementarnyj opyt svidetel'stvuet: svet byvaet bez ognya, ogon'
bez sveta -- nikogda. Sledovatel'no, svet obladaet nekotoroj
samostoyatel'noj sushchnost'yu, hotya i predpolagaet obychno nalichie
kakogo-libo istochnika; chashche vsego im vystupaet ogon'. Otsyuda i
drevnie mifologicheskie predstavleniya o kosmicheskom ogne: on
tesno vzaimosvyazan s kosmicheskim svetom, no ne obyazatel'no emu
predshestvuet. Inogda i tot i drugoj vystupayut kak tozhdestvennye
nachala. V pozdnejshem miropredstavlenii pod vliyaniem
hristianskoj eshatologii kosmicheskij ogon' izmenil ob®em i
soderzhanie svoego ponyatiya: on peremestilsya v preispodnyu i nachal
nosit' v osnovnom ustrashayushchuyu funkciyu "geeny ognennoj",
ozhidayushchej greshnikov v adu.
Slovo "ogon'" ("ogn'") rodstvenno imeni drevneindijskogo
Boga ognya Agni (agnn -- "ogon'"). V Rigvede --
drevnejshem svode obryadovoj poezii -- znachitel'naya chast' gimnov
posvyashchena Bogu ognya -- Agni. Pochemu -- dogadat'sya ne trudno. V
nelegkih i nekomfortnyh usloviyah pereselencheskoj zhizni ogon'
(osobenno po nocham) ostavalsya toj rukotvornoj stihiej, kotoraya
davala teplo, svet, zashchitu ot dikih zhivotnyh i zhar dlya
prigotovleniya pishchi. Ogon' zhe byl i stihiej, imevshej
nerukotvornoe proishozhdenie (molnii i drugie nebesnye yavleniya,
lesnye i stepnye pozhary, vulkanicheskaya lava i t.d.). Ni v
pervom, ni vo vtorom sluchae ne trebovalos' special'nyh
skul'pturnyh ili zhivopisnyh izobrazhenij ognya, poskol'ku on
vsegda byl ryadom pered glazami. Lish' vposledstvii, kogda odno
iz arijskih plemen zavoevalo Indostan, podchiniv aborigenov i
sozdav v usloviyah osedlogo obraza zhizni unikal'nuyu
drevneindijskuyu kul'turu, -- poyavilas' vozmozhnost' i
neobhodimost' vossozdavat' obraz Boga ognya -- Agni v vide
skul'pturnyh izvayanij.
V drevnerusskom yazyke imeetsya eshche odno nazvanie ognya --
"kres". Koren' sohranilsya v slove "kresalo" (vyshedshee iz
upotrebleniya prisposoblenie dlya dobyvaniya ognya), a takzhe v
serii ponyatij: "krasnyj", "krasa", "krasivyj", "krasota",
"prekrasnyj", "kraska". S sushchestvitel'nym "kres" tesno
vzaimosvyazan glagol "kresat'" ili "kresit'", oznachayushchij
odnovremenno: "vysekat' ogon'" i "voskresat' (ozhivat')".
"Igoreva hrabrogo polku ne kresiti", -- tragicheski zaklyuchaet
bezymyannyj avtor "Slova o polku Igoreve". Netrudno istolkovat'
leksicheskoe i smyslovoe proishozhdenie takih vazhnejshih dlya
russkogo mirosozercaniya slov kak "voskreshat'" i "voskreshenie"
-- oni imeyut drevnejshee dohristianskoe proishozhdenie i svyazany
s kul'tom ognya i ego rol'yu v pervobytnoj zhizni. Pri vysekanii
ogon'-kres vsegda kak by voskresal zanovo, potomu-to slovo
kresit' oboznachalo srazu dva ponyatiya -- "vysekanie" i
"voskresenie". Samo slovo "kres" i etimologicheski svyazannye s
nim ponyatiya tipa "krasnyj -- krasivyj" blizki po smyslu i
proishozhdeniyu s cerkovnoslavyanskim "krada", chto oznachaet
"koster", "ogon'", "zhertvennik". (V russkom yazyke slovo ne
upotreblyaetsya, odnako koren' sohranilsya v slovah s inym
smyslom: "ukradkoj", "ukradennyj" -- ot glagola "krast'".)
Obshchij koren' zdes' vpolne umesten: ogon'-kres sposoben i
ukrashat' (krasit' -- k tomu zhe krasnym plamenem), i krast'
(szhigat' dotla tak, chto ne ostanetsya nikakih sledov, t.e.
sgoraemaya veshch' ischezaet, kradetsya). Obshcheindoevropejskij koren'
"kres" obnaruzhivaetsya i v imeni Krez (proiznositsya
[kres]) -- tak zvali poslednego carya drevnej Lidijskoj
derzhavy (VI v. do n.e.), ch'e imya voshlo v pogovorku: "Bogat, kak
Krez".
Naprashivaetsya semanticheskoe razlichie mezhdu ponyatiyami
"ogon'", s odnoj storony, naprimer, berushchego nachalo ot
sanskritskogo agn i, vidimo, oznachavshego estestvennyj
ogon', sohranyaemyj v ugol'yah, i, s drugoj storony, ponyatiem
"kres", veroyatnee vsego oznachavshim iskusstvennyj ogon' (t.e.
poluchennyj putem vysekaniya), zhertvennyj ogon'. V etom sluchae
blizhe vsego po smyslu i zvuchaniyu dlya slova "kres" okazhutsya
slova krati ("zhertva", "sila", "moshch'", "dejstvie" i dr.)
i kruy-a ("zhertvoprinoshenie", "zhertvennyj obryad";
"dejstvie", "rabota", "trud" i dr.).
Est' takzhe dostatochno osnovanij predpolagat', chto ot slova
"kres" obrazovano i ponyatie "krest'yanin", oznachavshee
pervonachal'no ne stol'ko ognepoklonnikov, skol'ko lyudej,
raschishchavshih zemlyu pod pashnyu putem ognevaniya -- vyzhiganiya lesnyh
uchastkov. Pozdnyaya tradiciya proizvodit "krest'yan" ot "hristian",
a koren' slova usmatrivaet v ponyatii "krest". V takoj traktovke
"krest'yane -- eto kreshchennye lyudi, no togda neponyatno, pochemu,
skazhem, knyaz'ya i druzhinniki, krestivshiesya na Rusi prezhde
smerdov i prostogo lyuda, ne imenuyutsya krest'yanami (kreshchenymi).
Skoree vsego, samo ponyatie "krest" (peresechenie dvuh
predmetov) proishodit ot ponyatiya "kres" (ogon') -- otchego ono
tak bystro i organichno prizhilos' na Rusi. Takuyu etimologicheskuyu
zavisimost' mozhno ob®yasnit' po-raznomu. Izvestny, naprimer,
krestoobraznye pominal'nye kurgany, na vershinah kotoryh
vozzhigalsya svyashchennyj ogon'; sushchestvovali zhertvenniki ognya s
krestoobraznoj simvolikoj. Krest schitaetsya obshchemirovym simvolom
(goryashchego) Solnca. Nakonec, sushchestvuet drevnejshij obychaj
polucheniya zhivogo ognya putem kollektivnogo dejstviya. V
zapovednom meste na zemlyu ukladyvalos' suhoe brevno,
perpendikulyarno k nemu stavilos' drugoe suhoe zaostrennoe
brevno (v itoge poluchalsya kres), kotoroe i vrashchalos' s pomoshch'yu
verevok dostatochnym kolichestvom lyudej (ris. 101).
V starodavnie vremena ogon' takim sposobom poluchali i bez
kollektivnyh usilij -- s pomoshch'yu dvuh suhih palochek (doshchechek),
raspolagaemyh krestoobrazno. Dannyj fakt, izvestnyj iz istorii
material'noj kul'tury narodov vseh kontinentov (vklyuchaya
avstralijcev i indejcev obeih Amerik), davno privel uchenyh k
vyvodu, chto krest ispokon vekov i zadolgo do vozniknoveniya
krest'yanstva simvoliziroval ogon'24.
Neudivitel'no poetomu, chto i v drevnerusskom narechii
"kres" (ogon') i "krest" okazalis' odnokorennymi. V dannom
sluchae nalico etimologicheskoe dokazatel'stvo. No imeyutsya eshche
arheologicheskie i etnograficheskie argumenty, razdelyaemye ryadom
uchenyh. Figura kresta ochen' rasprostranena v drevnejshej
ornamentike i simvolike -- arheologi obnaruzhivayut ee
prakticheski vo vseh kul'turnyh sloyah. Izvestny takzhe
dohristianskie vyrezannye iz kamnya ili vydolblennye kresty. CHto
kasaetsya krestoobraznogo raspolozheniya derevyannyh orudij pri
dobyvanii ognya treniem, to vyskazyvalos' sleduyushchee soobrazhenie:
poskol'ku iskra poyavlyalas' na perekrestii dvuh kuskov dereva,
postol'ku imenno krest stal simvolom sveta. Krestoperesechenie
derevyannyh palochek (doshchechek) moglo imet' samuyu raznoobraznuyu
formu: t-obraznyj i kryuchkoobraznyj kresty, svastika. Poslednyaya
takzhe stala v simvolike drevnejshih narodov simvolom Solnca,
sveta i zhizni.
Drevnij obychaj dobyvaniya ognya -- sakral'nyj i
chudodejstvennyj -- okazalsya chrezvychajno zhivuchim, poskol'ku s
nim svyazyvalos' obshchenie s vysshimi silami. V romane Nikolaya
Semenovicha Leskova (1831 -- 1895) "Na nozhah" opisyvaetsya,
kak vo vtoroj polovine proshlogo veka krest'yane celoj derevni s
pomoshch'yu "zhivogo ognya" pytayutsya predotvratit' massovyj padezh
skota -- "korov'yu smert'". Porazhaet i to, s kakimi
podrobnostyami i masterstvom opisyvaetsya eto chisto yazycheskoe
dejstvo, i to, naskol'ko posvyashchennymi okazalis' desyatki lyudej,
uchastvovavshih v stol' neordinarnom polumisticheskom akte, --
kazhdyj znal svoe mesto i otvedennuyu rol', vklyuchaya i dejstviya po
sohraneniyu tajny, koldovskih zaklinanij i t.p. (nado polagat',
chto Leskov -- odin iz samyh chestnyh russkih pisatelej -- znal,
chto pisal).
Po svidetel'stvu etnografov proshlogo veka unichtozhenie
"korov'ej smerti" s pomoshch'yu nebesnogo "zhivogo ognya" bylo
rasprostraneno povsemestno. Pomimo voskresheniya drevnih navykov,
etot pervobytnyj obryad priotkryval zavesu i nad pervobytnymi
verovaniyami, sterzhnem kotoryh yavlyalos' edinenie s
astral'no-kosmicheskimi silami. ZHivoj ogon' obladal
chudodejstvennymi kachestvami, zashchishchavshimi oto vseh napastij
potomu, chto, po narodnym predstavleniyam, proishodil ot samogo
Solnca. CHtoby poluchit' "zhivoj ogon'", neobhodimo sovershit'
opredelennye magicheskie dejstviya, kotorye, sobstvenno, i
sostavlyali sut' kollektivnogo obryada. Dobyt' solnechnuyu silu,
stat' kosmicheskim posrednikom mezhdu nezemnoj energiej i ee
zemnym proyavleniem mozhno tol'ko putem vrashcheniya brevna,
zherdi, poskol'ku samo Solnce predstavlyalos' vrashchayushchimsya
ognennym nebesnym kolesom.
Predstavlenie ob ogne kak o kosmicheskom nachale i vazhnejshej
prirodnoj stihii plavno perehodilo v uvyazyvanie so svojstvami
ognya sostoyanij i harakteristik samogo cheloveka. Predstavlenie
ob ogne v narodnom mirosozercanii vsegda predpolagalo
seksual'no-eroticheskij podtekst: lyubovnaya strast' nadelyalas'
ognennym smyslom, a ponyatiya "lyubov'" i "ogon'" sblizhalis'.
Otsyuda vse izvestnye ustoyavshiesya oboroty, kotorye v starinu (da
i ne tol'ko v starinu) otnyud' ne vosprinimalis' isklyuchitel'no
kak poeticheskie epitety, a vystupali kak sushchestvennye aspekty
duhovnoj zhizni i mira chelovecheskih chuvstv: "ogon' zhelaniya";
"pozhar lyubvi"; "ogon' v glazah, serdce, krovi"; "pozhar v dushe";
"vspyl'chivost'"; "pylkost'"; zavershenie zhizni (smert')
istolkovyvaetsya po analogii s ognem -- "ugasanie".
A.A.Potebnya vyvodit iz ponyatij "ogon'", "zhech'",
"goret'", "pech'" celuyu gruppu ponyatij, svyazannyh s zhizn'yu i
chelovecheskimi chuvstvami: "pozhivat'", "pozhirat'", "zhazhda",
"zhadnost'", "zhelanie", "zhelannyj", "zhalost'", "pechal'", "gore",
"gorech'", "gnev"25.
No v obryade obreteniya "zhivogo ognya" zakodirovan eshche odin
vazhnyj mifologicheskij smysl, raskryvayushchij sut' drevnejshih
miropredstavlenij. Schitalos', chto ogon' pobezhdal smert' podobno
tomu, kak on pobezhdal mrak. V pervobytnom mirovozzrenii ponyatiya
smerti i mraka (nochi) prakticheski byli identichny. |to
otrazilos' v drevnerusskih odnokorennyh slovah: "mor" (smert')
i "morok" (mrak, noch'). Slovo "moroka", imeyushchee v nashe vremya
lish' odin smysl -- "zatyazhnoe, hlopotnoe delo, kanitel'", eshche v
proshlom veke sohranyalo pervozdannoe znachenie "mrak" (sm.:
"Tolkovyj slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka" Vladimira Dalya).
V podobnom zhe oblichii sootvetstvuyushchaya leksicheskaya osnova
predstaet i v drugih yazykah indoevropejskoj gruppy: ot
sanskritskogo m-ara -- "smert'", a takzhe "ubivayushchij",
"unichtozhayushchij" (v buddijskoj mifologii Mara -- bozhestvo,
personificiruyushchee zlo i vse, chto privodit k smerti zhivye
sushchestva) -- do francuzskogo "koshmar". V konechnom schete
sanskritskoe m-ara voshodit k obshcheindoevropejskoj i
doindoevropejskoj kornevoj osnove mr, vhodyashchej v
naimenovanie svyashchennoj vselenskoj gory Meru (o chem podrobno
govorilos' v 1-j chasti).
V slavyanskoj mifologii smert' byla voploshchena v obrazah
Bogini Moreny (Mareny, Marany) (ris. 102) (o nej takzhe
rech' uzhe shla vyshe) i mnozhestve zlokoznennyh duhov, porozhdennyh
noch'yu pod obshchim imenem "mary" (ili "mory" -- odin iz nih vsem
izvestnaya russkaya kikimora). Morena igrala isklyuchitel'no vazhnuyu
rol' v yazycheskom mirovozzrenii i slozhivshihsya na ego osnove
ritualah i prazdnestvah. |to svyazano s vselenskim oblichiem
smerti (kak ee ponimali nashi predki). Smert' otdel'nogo
cheloveka -- strannoe, no v obshchem-to chastnoe delo. Gorazdo
znachitel'nej smertnoe nachalo v Prirode: smert' sveta, Solnca,
dnya i nastuplenie nochi; smert' zhivotvornyh vremen goda --
vesny, leta, oseni -- i nastuplenie zimy. Morena kak raz i
olicetvoryala takoe vseobshchee umiranie v prirode. No ona ne mogla
vystupat' v roli neobratimoj sud'biny, ibo na smenu nochi vsegda
prihodit novyj den', vsegda vshodilo Solnce, a posle holodnoj
zimy opyat' nastupaet vesna. Morena -- voploshchenie smerti, sama
takoj smerti izbegnut' ne mogla.
Schitalos' takzhe, chto smert' Smerti (Moreny) mozhno bylo
uskorit' s pomoshch'yu ognya i sveta i v konechnom schete pobedit'.
Lyudi vsegda staralis' uchastvovat' v etoj kosmicheskoj bitve
zhizni i smerti, sveta i t'my, dobra i zla. Drevnie magicheskie
obryady, soprovozhdavshie narodnye prazdniki, -- luchshee tomu
svidetel'stvo. Odin iz samyh drevnih, krasochnyh i sohranivshijsya
v osnovnyh chertah donyne prazdnik Ivana Kupaly eshche sravnitel'no
nedavno soprovozhdalsya izgotovleniem solomennogo naryazhennogo
chuchela, kotoroe tak i narekalos' -- Morenoyu. Morena szhigalas' v
svyashchennyh kupal'skih kostrah, cherez kotorye obyazany byli
pereskochit' vse uchastniki kupal'skogo prazdnika. CHem vyshe
pryzhok (chem blizhe k nebesno-kosmicheskim vysotam), tem
dejstvennee sila ognya, peredavaemaya cheloveku i oberegayushchaya ego
ot smerti, bolezni, nechistoj sily i prochih napastej. V ryade
oblastej Morena zamenyalas' derevom Mariny, vokrug kotorogo
sovershalis' kupal'skie obryady. To, chto pugayushchee i ne dlya vseh
znakomoe imya Moreny pereinachivalos' na bolee znakomuyu Marinu, v
poryadke veshchej. No pri etom Marina ne utrachivala svoej
zlokoznennoj i smertonosnoj sushchnosti, o chem, kstati,
svidetel'stvuyut bylina o Dobryne Nikitiche i zloj devke Marinke
(ranee byvshej, skoree vsego, Morenoyu).
Ivanov den' -- prazdnik ognya i Solnca. Iyul' -- makushka
leta -- v starinu imenovalsya kresnik (po imeni ognya -- Kres).
Sam zhe prazdnik Ivana Kupaly posvyashchen letnemu solncevorotu,
kogda Solnechnoe Koleso-Kolo, dostignuv vysshej tochki na nebe,
nachinaet "obratnyj put'". Po suti svoej eto -- prazdnik
kosmicheskij, ibo svyazan s astrologicheskimi zakonomernostyami --
dvizheniem Zemli i Solnca, obuslavlivayushchih v konechnom schete
smenu vremen goda.
Astral'no-kosmicheskoe soderzhanie kupal'skih obryadov
obuslovleno takzhe i tem, chto ogon' svyashchennyh kostrov neobhodimo
bylo poluchit' zhivotvoryashchim sposobom, to est' putem magicheskogo
priobshcheniya k solnechno-kosmicheskoj energii, a sami kostry
predpochtitel'no bylo razzhigat' na vozvyshennostyah, gorah ili
kurganah, to est' kak mozhno bolee priblizhenno k miru nebesnomu.
Po svidetel'stvu ochevidcev, kupal'skie ogni, zazhigaemye v
Ivanovu noch' na Karpatah i Sudetah v Pol'she i CHehii,
predstavlyayut velikolepnoe i torzhestvennoe zrelishche na
prostranstve v neskol'ko sot verst26.
Hristianstvo prisposobilos' k drevnejshemu yazycheskomu
prazdniku, svyazav ego s imenem Ioanna Krestitelya (otsyuda Ivanov
den'). Odnako vtoroe imya -- Kupalo (ris. 103) --
nikakogo otnosheniya k hristianstvu ne imeet. V imeni Kupalo --
dva plasta: bolee pozdnij, svyazannyj s vodnoj stihiej i slovom
"kupat'(sya)", i bolee drevnij, pervichnyj, svyazannyj s
ognenno-svetovoj stihiej i slovom "kupava", chto oznachaet "belyj
(cvetok)", a "belyj" v drevnerusskom predstavlenii -- sinonim
sveta.
V vostochnoevropejskih srednevekovyh dokumentah,
otnosyashchihsya k zapretam prazdnovaniya Ivanova (YAnova) dnya u chehov
i slovakov est' pryamye ukazaniya na to, chto pochitanie ognya i
kostrov neotdelimo ot kul'ta obshcheslavyanskogo boga Svetovita
(Svanovita)27, o kotorom uzhe govorilos'.
S Morenoyu-smert'yu, s Morenoyu-morokom (noch'yu) svyazany i
svetlye solnechnye prazdniki vstrechi Vesny. Zdes' nenavistnice
zhizni takzhe ugotavlivaetsya szhiganie. V vesennih kalendarnyh
obryadah Morena vystupaet eshche v odnom svoem smertonosnom oblichii
-- v vide zimy, moroza. Drevnerusskaya forma slova "moroz" --
"mraz®", ot nego bolee shirokoe ponyatie -- "mraz'" -- ne tol'ko
v smysle "merzosti" -- slovo togo zhe kornya -- no i v smysle
prirodno-pogodnoj harakteristiki (sr. "izmoroz'", "morosit'").
Szhiganie Moreny v vide solomennogo chuchela proishodilo i na
Maslenicu. Drevnie yazycheskie korni etogo bujnogo i veselogo
prazdnika ne tol'ko v ognennom dejstve, no i v massovom
poedanii blinov, simvolizirovavshih Solnce: tem samym kazhnyj
chelovek kak by priobshchaet sebya k solyarnoj prirode, chast' kotoroj
on prosto-taki fizicheskim obrazom rastvoryal v sebe. Vo vremya
ognennyh dejstv sushchestvoval takzhe obychaj (nepovsemestnyj)
katat' zazhzhennye kolesa, kotorye takzhe simvolizirovali goryashchee
Solnce.
Solomennye i derevyannye chuchela, olicetvoryayushchie drevnih
slavyanorusskih Bogov, szhigalis' i v processe drugih narodnyh
prazdnikov. K naibolee izvestnym otnosyatsya prazdniki Kostromy
(zhenskoe voploshchenie plodorodiya) i YArily (muzhskoe voploshchenie
plodorodiya). Oba prazdnika svyazany s vesennim probuzhdeniem,
letnej pobedoj Solnca i sveta nad zimnim holodom i mrakom, s
zhivotvoryashchimi processami v prirode. Kak i v kupal'skih
prazdnestvah, ogon' igraet zdes' central'nuyu rol'. Imya
Kostroma vrode by samo ukazyvaet na svoe proishozhdenie
-- Kostrovaya (mat'?), hotya v samom obryade chuchelo Kostromy chashche
vsego topitsya v reke ili razryvaetsya na chasti.
Itak, kosmicheskaya sushchnost' ognya v predstavlenii naroda
byla svyazana s ego neotdelimost'yu ot sveta i Solnca, molnii i
zvezd. Ogon' -- istochnik tepla, kotoroe pomogaet pobedit' zimu
i znamenuet prihod vesny i leta. No teplo kak neot®emlemyj
atribut ognya -- odnovremenno i zhivotvoryashchaya sila (bez tepla i
semya ne prorastaet, i ptency iz yaic ne poyavlyayutsya). V ognennom
gornile plavilsya metall, obzhigalis' posuda i kirpichi. Ogon'
ochishchal ot boleznej i porchi. I glavnoe, ogon' -- pomoshchnik v
vypechke hleba i prigotovlenii pishchi. |ta zhiznenno vazhnaya funkciya
ognya tesno perepletalas' s ego kosmicheskoj predopredelennost'yu
v forme vechnosti. "Vechnyj ogon'" stol' zhe drevnee ponyatie, kak
i sam chelovek razumnyj. Pomimo svyashchennodejstviya i magicheskogo
obryada -- polucheniya "zhivogo ognya" sushchestvovala strogo
soblyudaemaya tradiciya podderzhivat' i sohranyat' ogon' -- v
peshchere, v ochage, v pechi. |to tainstvennoe kachestvo
vospreemstvennosti i nepreryvnogo vozrozhdeniya porozhdalo
predstavlenie o bessmertii samogo ognya, o ego vechnosti.
Substanciya ognya predstavlyalas' neunichtozhimoj, odnoj i toj zhe na
fone postoyanno menyayushchejsya prirody. Ogon' i vechnost' stali
sinonimichnymi p