h tadzhikov i drugih narodov, vystupayut
gigantskie istukany ostrova Pashi, na ih golovy takzhe
vodruzhalis' ogromnye kamennye navershiya, vposledstvii
sbroshennye. V epohu, sootvetstvuyushchuyu po sovremennoj nominacii
Kamennomu veku, sejdy zanimali mesto v odnom ryadu s mengirami,
dol'menami, kromlehami -- ih ezotericheskij smysl raskryt vyshe.
Kak i vse prochie megaliticheskie ob容kty, sejdy v proshlom byli
svyazany s kul'tom Boga Kamnya (ili Proto-Germesa).
Voobshche zhe loparskij (saamskij) sejd -- eto prezhde vsego
duh (ili zhe neraspoznannoe prirodnoe yavlenie?). Obychno on
poselyaetsya v kamne. No sovsem ne obyazatel'no. Opisano nemalo
sejdov -- obitatelej derevyannyh predmetov ili zhe sdelannyh v
vide derevyannyh idolov. Eshche v HVII veke shvedskij puteshestvennik
Iogann SHeffer v fundamental'nom trude "Lapponiya" opisyval
loparskie sejdy, sdelannye iz berezy. V HIH veke o samom
processe izgotovleniya sejda-idola iz derevyannogo komlya podrobno
rasskazal izvestnyj finskij etnograf i lingvist Aleksandr
Kastren.
I nakonec, imeetsya eshche odin tip kamennyh izvayanij. |to
horosho izvestnye kazhdomu tak nazyvaemye "kamennye baby"
("babami" oni mogut schitat'sya ves'ma uslovno, tak kak sredi nih
vstrechayutsya muzhskie "osobi" s podcherknuto vyrazhennymi muzhskimi
genitaliyami) (ris.83). Ran'she ih prisutstvie otmechalos' povsyudu
(i ne tol'ko v Rossii, a po vsej territorii Evrazii -- ot YUzhnoj
Francii do granic Kitaya i Mongolii). No postepenno oni byli
besposhchadno iznichtozheny (v osnovnom po naushcheniyu cerkvi -- kak
yazycheskie besovskie istukany). Tam, gde ih v XVIII veke vo
mnozhestve videl znamenityj geograf i puteshestvennik Petr
Simon Pallas (1741 -- 1811), oni uzhe otsutstvovali spustya
stoletie. Po svidetel'stvu russkogo etnografa Vadima
Vasil'evicha Passeka (1808 -- 1842), tol'ko na ego pamyati v
odnom imenii pomeshchicy SHidlovskoj (Har'kovskaya gub.) bezzhalostno
istrebili 30 kamennyh "bab". K seredine proshlogo veka ih
ostalos' okolo 650; v poslerevolyucionnoe vremya XX veka pochti
vse oni byli razvezeny po muzeyam.
Utverdilos' mnenie, chto "baby" ostavleny v stepi
kochevnikami, po mneniyu prof. S.A.Pletnevoj, preimushchestvenno
polovcami. No ne vse tak prosto. Areal rasprostraneniya kamennyh
izvayanij znachitel'no shire tradicionnyh mest obitaniya
kochevnikov, ohvatyval lesostep' i dazhe chast' lesnoj polosy v
Voronezhskoj, Tambovskoj i Ryazanskoj guberniyah. Eshche v proshlom
stoletii odna takaya "baba" v vide vooruzhennogo voina s shishakom
na golove i kop'em v ruke stoyala na kurgane, sohranivshemsya
pryamo v odnom iz dvorov Ryazani92, gde nikakih polovcev otrodyas'
ne byvalo (zatem, nado polagat', ona popala v muzej).
Krome togo, u kochevnikov ne kul'tivirovalas' tehnika
obrabotki kamnya, tem bolee -- ogromnyh glyb (kogda v proshlom
veke po ukazaniyu cerkovnyh vlastej reshili vykopat' "babu", chto
stoyala v imenii Bogdana Hmel'nickogo v sele Subbotovo i k
kotoroj on lyubil privyazyvat' pol'skih plennyh, to okazalos',
chto vruchnuyu s nej nichego podelat' nel'zya -- tak gluboko uhodilo
tulovishche v zemlyu). Nakonec, zafiksirovany fakty kul'tovogo
pokloneniya kamennym "babam" so storony slavyanskogo naseleniya,
chto dokazyvaet ih drevneyazycheskoe proishozhdenie, ne imeyushchee
nikakogo otnosheniya k kakim-libo kochevnikam.
Vot chto soobshchali russkie etnografy v konce proshlogo veka.
V Har'kovskoj gubernii k kamennoj "babe" prinosyat bol'nyh
detej. V galickom Pokut'e est' dvulicaya (!) kamennaya "baba":
odni schitayut ee obrazom Lelya i Polelya, a drugie -- Dazh'boga i
Lady. Krest'yane soskablivayut chast' kamnya i upotreblyayut ego kak
lekarstvo. Vo vremya zasuhi kladut etu "babu" na zemlyu, chtoby
poshel dozhd', a v chrezmerno dozhdlivuyu pogodu stavyat golovoj
vverh. Nazyvaetsya eta dvojnaya baba "kumy", chto ob座asnyaetsya tak:
kum i kuma, vozvrashchayas' iz cerkvi posle okreshcheniya rebenka,
sogreshili, vstupiv v plotskuyu svyaz', i potomu okameneli (v
dejstvitel'nosti nalico drevnyaya kamennaya germa tipa "dvulikogo
YAnusa" i, skoree vsego, otnosyashchayasya k tomu vremeni, kogda
prapredki etruskov ili drugogo budushchego italijskogo plemeni
migrirovali s Severa na YUg).
No prodolzhim analiz etnograficheskoj informacii. Na Tolstoj
mogile bliz Zaporozh'ya stoyala kamennaya "baba", lyudi pripisyvali
ej tainstvennoe magicheskoe vliyanie, za chto po prikazu mestnyh
vlastej "baba" byla svalena na zemlyu. V 1833 i 1834 godah
sluchilas' bol'shaya zasuha i v rezul'tate -- polnyj neurozhaj i
golod. Narod v nadezhde, chto "baba" pomozhet, postavil ee na
mesto. Togda nachal'stvo velelo otbit' u izvayaniya golovu93. Tak
pechal'no zakanchivalas' istoriya kamennyh megalitov, do togo
prostoyavshih v etih mestah, byt' mozhet, ne odno tysyacheletie.
Poklonenie kamennoj "babe" zafiksirovano takzhe I.E.Zabelinym,
kotoryj v seredine proshlogo veka vel raskopki CHertomlyckogo
kurgana bliz Nikopolya. Zdes' zhe nahodilas' kamennaya "baba", i k
nej mestnye zhiteli ispokon vekov hodili na poklon radi
isceleniya ot vsyakih boleznej. Est' vse osnovaniya vpisat'
drevnie kamennye izvayaniya, prozvannye v narode "babami", v
obshchemirovuyu germeticheskuyu tradiciyu. Dazhe esli kakaya-to chast'
istukanov i prinadlezhit kochevnikam, to i eto vovse ne isklyuchaet
nalichiya v ih verovaniyah sledov bylyh germeticheskih
predstavlenij, voshodyashchih ko vremenam yazykovogo, kul'turnogo i
etnicheskogo edinstva.
Po-raznomu mozhno interpretirovat' i samo imya Germesa. Esli
ottalkivat'sya ot dokazannoj yazykovedami versii, chto koren'
"ger" pervonachal'no zvuchal kak "yar" (otkuda imya Bogini Gery,
sestry i suprugi Zevsa, tozhdestvenno protoslavyanskoj YAre94), to
pervyj slog v imeni Germesa zvuchal takzhe "yar" i oznachal libo
"yaryj" ("yarostnyj"), libo "yarovoj" ("vesennij"), libo to i
drugoe odnovremenno. Vmeste s tem russkoe slovo "yar" [jar] po
svoej etimologii legko sopryagaetsya s drevneindijskoj
leksicheskoj osnovoj "ar'ya" (otkuda i "arii", i "arijcy").
Tradicionno dannoe slovo perevoditsya kak "blagorodnyj". Odnako
v dejstvitel'nosti eto pozdnejshij smysl, pocherpnutyj iz
zhrecheskih kommentariev k Vedam. V samih zhe Vedah, gde eto slovo
vstrechaetsya bolee 60 raz, ono oznachaet "hozyain",
"skotovod-zemledelec", "chlen kochuyushchego plemeni" (ot glagol'nogo
kornya "r'(ri)" -- "peredvigat'sya, idti, kochevat'"95.
Netrudno opredelit' i znachenie vtorogo sloga imeni Germes
-- "mes". Obshchee znachenie indoevropejskoj kornevoj osnovy
*mes -- "luna", "mesyac" (sm. Slovar' M.Fasmera). Otsyuda
russkoe i obshcheslavyanskoe slovo "mesyac" dlya oboznacheniya i
nochnogo nebesnogo svetila -- luny na ushcherbe, i chasti (vremeni)
goda. Sledovatel'no, imya Germes v protoslavyanskom variante
zvuchalo kak YArmes i oznachalo "YArovoj (vesennij) mesyac".
S etim pridetsya soglasit'sya, esli uchest' takzhe, chto mat'
Germesa -- titanida Majya -- v drevnerimskoj tradicii yavlyalas'
Boginej Vesny i pokrovitel'nicej plodonosnoj zemli. Ot ee imeni
vedet i svoe russkoe nazvanie samyj svetlyj i bujnyj (yaryj)
vesennij mesyac Maj. V drevnegrecheskoj tradicii titanida Maya
prevratilas' v zvezdu, vmeste s sestrami vozneslas' na nebo i
stala starshej v sozvezdii Pleyad. A Germes sdelalsya Lunnym
Bogom. Mezhdu prochim, v shumerskoj vokalizacii poslednij
slog imeni velikogo geroya drevnosti -- Gil'gamesha zvuchal kak
-mes; shema slovoobrazovaniya analogichna imeni
Germesa i nesomnenno voshodit k doindoevropejskomu
nazvaniyu Mesyaca -- Luny na ushcherbe.
Podtverzhdenie vyshepredlozhennoj traktovki (Germes -- YAryj
Mesyac) nahodit i v drevneegipetskoj interpretacii obraza
Germesa, kotoryj napryamuyu povliyal na vozniknovenie kul'ta Boga
Tota -- patrona nauki, tajnogo znaniya i intellektual'noj zhizni.
Egiptyane takzhe schitali Tota Lunnym Bogom, izobrazhali ego v vide
lunnogo diska i imenovali: "Mesyac-Tot, Bog velikij, vladyka
neba, car' Bogov"96. Vprochem, izobrazheniya Tota i vokalizaciya
ego imeni preterpeli znachitel'nye izmeneniya.
Specialisty-egiptologi do sih por sporyat, kak imya Boga zvuchalo
na samom dele (russkoe Tot proishodit ot latinskogo
Thoth), a nekotorye egiptologi proizvodyat ego ot
koptskogo slova, oznachayushchego "severnyj veter", to est'
sootvetstvuyushchego grecheskomu Boreyu (a zdes' uzh pryamaya svyaz' s
Giperboreej). Doshedshie izobrazheniya Tota takzhe ves'ma razlichny
-- ot kanonicheskogo ibisa (pozdnejshaya versiya) do sokola
(kobchika)97 (ris. 84) -- chto vpolne sootvetstvuet i drevnejshemu
totemnomu smyslu, i astral'noj tradicii, sushchestvovavshej po
vsemu miru, -- otozhdestvlyat' nebesnye svetila Solnce i Lunu s
sokolom. Krome togo, Tot-Sokol -- nesomnennyj nositel'
arhaichnyh totemnyh perezhitkov i otgoloskov teh drevnejshih
vremen, kogda sokol byl simvolom mnogih rodoplemennyh struktur
doindoevropejskih i dosemitsko-hamitskih etnicheskih obshchnostej.
Mezhdu prochim, imya Tot nerazryvno svyazano s grecheskim
theos, oznachayushchim, kak horosho izvestno, "Bog". |to
dokazal eshche Dzhambattista Viko (1668 -- 1744), odin iz
pervyh v Novoe vremya primenivshij metod istorizacii mifov.
Po-egipetski imya Tota-Germesa zvuchalo Teut i imenno ono,
soglasno Viko, porodilo grecheskoe theos98.
Indoevropejskaya i semito-hamitskaya mifologiya v konechnom
schete voshodyat k edinomu istochniku. |to prekrasno ponimali, k
primeru, v Drevnem Egipte i |llade, kogda otozhdestvlyali
egipetskih i grecheskih Bogov, nazyvaya ih odnimi i temi zhe
imenami, tochnee, k odnomu i tomu zhe Bogu primenyalos'
odnovremenno i grecheskoe i egipetskoe imya. (Tradiciya eta
sohranilas' i v drevnerusskoj literature: v Ipat'evskoj
letopisi Bogi s grecheskimi imenami schitayutsya egipetskimi.)
Poetomu i neudivitel'no, chto v antichnyh istochnikah
nedvusmyslenno namekaetsya na uchastie Germesa v egipetskoj
teogonii. Prichem uchastie ego bylo reshayushchim, i v konechnom schete
on okazalsya stoyashchim u kolybeli vseh glavnyh egipetskih Bogov
vtorogo pokoleniya. |tu istoriyu podrobno izlagaet Plutarh v
izvestnom traktate "Ob Iside i Osirise". Sut' versii,
izlozhennoj Plutarhom (a, nado polagat', on opiralsya na
nedoshedshie do nas pervoistochniki), vkratce takova. Nut (Nebo)
tajno sozhitel'stvovala s Gebom (Zemlej). Ob etom uznal Ra
(Solnce) i proklyal ee, chtoby ona ne mogla rodit' ni v odnom
mesyace. Tut-to i vmeshalsya Lunnyj Bog Tot (Mesyac) -- Germes. On
vlyubilsya v Boginyu Nut (Nebo) i stal ee suprugom. CHtoby obojti
proklyatie Solnca-Ra, Tot-Germes postupaet, kak i polagaetsya
Bogu mudrosti i hitrosti. On sygral v shashki s Lunoj-Selenoj,
vyigral u nee pyat' dopolnitel'nyh kalendarnyh dnej i pribavil
ih k tremstam shestidesyati dnyam egipetskogo kalendarya. Na samom
zhe dele, kak bylo pokazano vyshe, ispravlenie kalendarya bylo
obuslovleno tem, chto prezhnij (polyarnyj) kalendar' ne vpisyvalsya
v usloviya novoj afrikanskoj rodiny -- Egipta, kuda pereselilis'
prapredki egiptyan i rodonachal'nicej kotoryh byla neschastnaya
vozlyublennaya Zevsa -- Io. V itoge voznik izvestnyj nam
kalendarnyj god. Ra okazalsya posramlennym, a v pyat' sotvorennyh
iz lunnogo svecheniya dopolnitel'nyh dnej Germes-Tot dal
vozmozhnost' trehmuzhnej supruge proizvesti na svet pyat' Bogov.
|to: 1) Osiris-Dionis -- Vlastelin vsego; 2) Horoeris (Starshij
Hor) -- Apollon (drugoj Hor -- mladshij -- tozhe byl solnechnym
Bogom, no tol'ko ot braka Osirisa i Isidy); 3) Set (pogubivshij
Osirisa); 4) Isida-Sokolica i ee sestra; 5) Neftida -- Vlazhnaya
(otkuda, kstati, proishodit russkoe slovo "neft'"). (Schitalos',
chto tol'ko Isida byla docher'yu Tota-Germesa, a Osiris -- synom
Ra-Solnca).
Ne vdavayas' dalee ni v soderzhanie traktata Plutarha, ni v
peripetii drevneegipetskoj mifologii, -- otmetim lish' dve
paralleli s russkim fol'klorom, svidetel'stvuyushchie ob obshchih
kornyah slavyanskoj i ellinsko-egipetskoj mifologii. Pervaya
naprashivayushchayasya sama soboj analogiya mezhdu Germesom-Totom --
tvorcom kalendarya i russkim vladykoj godovogo cikla, chej obraz
sohranil Vladimir Dal'. V narodnom predstavlenii
kalendarno-uporyadochennaya stihiya predstavala v vide volshebnogo
Starika-godovika s ego svetovymi pticami. V peredache Vladimira
Dalya narodnye pover'ya o hozyaine ciklicheskogo vremeni predstayut
v sleduyushchem variante. "Vyshel starik-godovik. Stal on mahat'
rukami i puskat' ptic. Kazhdaya ptica so svoim osobym imenem.
Mahnul starik-godovik pervyj raz -- i poleteli pervye tri
pticy. Poveyal holod, moroz. Mahnul starik-godovik vtoroj raz --
i poletela vtoraya trojka. Sneg stal tayat', na polyah pokazalis'
cvety. Mahnul starik-godovik tretij raz -- poletela tret'ya
trojka. Stalo zharko, dushno, znojno. Muzhiki stali zhat' rozh'.
Mahnul starik-godovik chetvertyj raz -- i poleteli eshche tri
pticy. Podul holodnyj veter, posypalsya chastyj dozhd', zalegli
tumany. A pticy byli ne prostye. U kazhdoj pticy po chetyre
kryla. V kazhdom kryle po semi per'ev. Kazhdoe pero tozhe so svoim
imenem. Odna polovina pera belaya, drugaya -- chernaya. Mahnet
ptica raz -- stanet svetlym-svetlo, mahnet drugoj -- stanet
temnym-temno". Stol' prichudlivym obrazom transformirovalsya
obraz verhovnogo Boga -- tvorca mirovogo krugovorota -- v
narodnom soznanii.
Vtoraya analogiya svyazana s istoriej Osirisa. Zloj Set
izgotovil krasivyj sunduk po rostu Osirisa i obmannym putem
prinudil brata lech' v etot grob; kryshka byla nemedlenno
zahlopnuta, i Osiris okazalsya ne v silah podnyat' ee. |tot syuzhet
s sundukom i kryshkoj udivitel'no sovpadaet s russkoj bylinoj o
smerti v kamennom grobu bogatyrya Svyatogora. K tomu zhe i imena
oboih mifologicheskih geroev voshodyat k obshchemu
doindoevropejskomu kornyu, oznachavshemu "Svet-siyanie": Osiris --
(Osiyannyj) -- Sveto(gor).
Funkcii Germesa-YAra odnoznachno proslezhivayutsya u russkogo
YArily -- vesennego yazycheskogo Bozhestva s gipertrofirovanno
podcherknutymi muzhskimi polovymi priznakami (podrobnee sm. vo
2-j chasti). Russkij YArila olicetvoryal Solnechnoe Bozhestvo, v to
vremya kak ego proobraz -- ellinskij Germes v poddayushchemsya
rasshifrovke znachenii -- prezhde vsego Lunnyj Bog. Vopros o
solnechnyh i lunnyh Bozhestvah v izvestnoj mere neischerpaem. V
Drevnem Mire Luna po svoemu znacheniyu neredko operezhala Solnce.
Eshche Plutarh otmechal: "Soln-ce iz sozvezdij vtoroe posle
Luny"99. Izmerenie vremeni i biologicheskih ciklov po fazam Luny
bylo stol' zhe zhiznenno vazhno, kak i ego izmerenie po sutochnomu
(kazhushchemusya) dvizheniyu Solnca i smene dnya i nochi.
Sootvetstvennoj byla rol' lunnyh i solnechnyh Bogov. V Dvurech'e,
k primeru, glavenstvovali pervye, v Egipte -- vtorye.
Astral'no-kosmicheskaya sushchnost' Germesa, ego daleko ne pervoe
mesto v Olimpijskom panteone svidetel'stvuyut, chto v ellinskoj
ideologii na kakom-to etape proizoshla smena prioritetov. Lunnye
Bozhestva nikogda polnost'yu ne utrachivali svoego znacheniya, no na
perednij plan postepenno vydvinulis' Solncebogi v lice
vsesil'nogo Geliosa i moguchego strelometatelya Apollona. Est'
svidetel'stva, chto Gorgona Medusa iznachal'no vypolnyala lunnye
funkcii, a ee otsechennaya golova simvolizirovala Lunu100. V etom
smysle pobeda nad Medusoj Perseya -- syna Solnechnogo sveta
(Zolotogo dozhdya, -- oblichiya Zevsa, nispavshego na Danayu) --
demonstrirovala torzhestvo solnechnogo kul'ta nad lunnym.
Otgoloski doindoevropejskih i drevnearijskih lunarnyh
obychaev i ritualov izvestny v srede russkogo naroda vo vse
vremena ego istorii. Povsemestno bytovalo pover'e: esli k
rastushchemu Mesyacu vynesti ili vyvesti rebenka, tot nepremenno
tozhe stanet luchshe rasti (sudya po vsemu, deti pri etom
raspelenovyvalis' ili obnazhalis'). Lunarnaya reglamentaciya
hozyajstvovaniya i byta pronikala vo vse pory narodnoj zhizni, chto
rascenivalos' oficial'noj cerkov'yu, kak recidivy yazychestva i
proyavlenie mnogobozhiya. Nachinaya s rascveta russkoj gramotnosti v
XI -- XII vekah, sohranilos' mnozhestvo gnevnyh zapretov na sej
schet i predrekanij kary nebesnoj. Vot odna iz takih cerkovnyh
invektiv XVII veka, kasayushchihsya Mesyaca: "Mnozi nerazumny
chelovecy, opaslivym svoim razumom veruyut v nebesnoe dvizanie,
rekshe vo zvezdy i v mesyac, i razchitayut gadaniem, potrebnyh radi
i mirolyubivyh del, rozhenie mesyacu, rekshe -- molodu; inie zh
usmotryayut polnogo mesyaca, i v to vremya potrebnai svoya
sotvoryayut; inie zh izzhidayut vethago mesyaca... I mnozi nerazumnii
chelovecy uveryayut sebe tshchetnoyu prelest'yu, ponezhe bo ovii dvory
stroyat v narozhenie mesyaca; inii zhe hraminy sozidati nachinayut v
napolnenie mesyaca; inie zhe v tazh vremena zhenitvy i posyaganiya
uchrezhdayut. I mnozi basnosloviem svoim po tomu zh mesyachnomu
gadaniyu i zemnaya semena nasazhdayut i mnogie plody zemnyya
ustroyayut..."101
Naryadu s upomyanutym gadaniem po Mesyacu i soglasovaniem s
lunnymi fazami bol'shih i malyh del -- s teh zhe samyh vremen
sohranilos' chelobitnaya, v kotoroj donositsya caryu o raznyh vidah
idolopoklonstva, v tom chisle i o pryamom poklonenii Mesyacu
(novoluniyu), chto vleklo za soboj zhestochajshie posledstviya --
vplot' do smertnoj kazni, ne govorya uzhe o polnom nabore
izoshchrennyh pytok. Odnako, vopreki vsem usiliyam i repressiyam
vlastej i cerkvi, "nerazumny chelovecy", kak i vo vremena
Lunnogo Boga Germesa, prodolzhali dejstvovat' v sootvetstvii s
tem, chto mesyac posulit ili podskazhet, opirayas' tem samym na
ustanovki drevnej zapretitel'no-razreshitel'noj magii. Sredi
zemledel'cheskih tabu horosho izvestny zaprety seyat' ili sazhat'
vo vremya novoluniya. V etu zhe poru zapreshchalos' rubit' derev'ya --
osobenno dlya postrojki (inache bystro vse sgniet). Naprotiv,
rezat' skot i kolot' svinej rekomendovalos' v polnolunie102.
Kstati, i v nashi dni, v polnom sootvetstvii s drevnimi
lunarnymi pover'yami, publikuyutsya tak nazyvaemye lunnye
kalendari, spravochniki i tablicy, gde sadovodam i ogorodnikam
po dnyam raspisyvayutsya rekomendacii po posadke, uhodu i sboru
urozhaya lyubyh sel'skohozyajstvennyh kul'tur v zavisimosti ot faz
Luny. S nauchnoj tochki zreniya davaemye sovety obychno ob座asnyayutsya
silami tyagoteniya, hotya eto vsego lish' chast' vozmozhnyh
ob座asnenij. Neobhodimo uchityvat' vsyu summu kosmicheskih
faktorov, svyazannyh s lunnymi fazami, -- kak yavnyh, tak i
skrytyh.
Dedovskie, idushchie ot arijskih i doarijskih vremen obychai i
verovaniya prodolzhali metodichno peredavat'sya ot pokoleniya k
pokoleniyu. Eshche nedavno smolenskie krest'yanki, stanovyas' licom k
molodomu Mesyacu, obrashchalis' k nemu, byt' mozhet, s temi zhe
samymi slovami, chto i ih pra-, pra-, pra- (i tak do sotogo ili
trehsotogo pokoleniya) prababki: "Mesyac, Mesyac molodoj! Tabe rog
zolotoj, tabe na uvelichen'e, a mne na dobroe zdorov'e!" Dazhe
opara dlya blinov schitalas' podvlastnoj Mesyacu. I na sej schet
sohranilos' zaklinanie, schitalos', chto bez nego opara ne
podnimetsya, a bliny ne poluchatsya: "Mesyac, ty Mesyac, zolotye
tvoi rozhki! Vyglyan' v okoshko, poduj na oparu". I voobshche, po
stojkomu predstavleniyu, Mesyac ot narozhdeniya do polnoluniya
obespechivaet schastlivye dni i osobenno -- na samoj rannej faze.
Podobnoe poverie sushchestvuet i ponyne: kto v shutku, a kto i
vser'ez po-prezhnemu polagaet, chto esli tol'ko chto narodivshemusya
mesyacu pokazat' "denezhku", to nepremenno pribudet ili
uvelichitsya bogatstvo. I totchas zhe na um vnov' prihodit Germes
(protoslavyanskij YAr Mesyac) -- pokrovitel' torgovli i bogatstva.
Vozmozhno, chto v otdel'nyh sluchayah voobshche ne bylo zhestkoj
differenciacii solnechnyh i lunnyh funkcij. V tu otdalennuyu
epohu, kogda indoevropejskie i drugie narody predstavlyali
edinoe celoe po yazyku, kul'ture i verovaniyam, Germes-YAr
olicetvoryal kosmicheskoe seksual'noe nachalo, realizuyushcheesya v
energii solnechnogo, lunnogo i zvezdnogo sveta i sootvetstvuyushchee
muzhskoj polovoj potencii. Vot pochemu mnogochislennye
megaliticheskie simvoly Germesa -- germy-fallosy razbrosany po
vsej territorii Evrazii, a seksual'naya magiya, svyazannaya s Lunoj
(Mesyacem), eshche do nedavnego vremeni sohranyalas' v praktike
chukotskih shamanov. Sredi raznoobraznyh zaklinanij i obryadov,
opisannyh Vladimirom Germanovichem Bogoraz-Tanom (1865 --
1936), pozhaluj, glubzhe drugih ponikshego v pervobytnye plasty
paleoaziatskoj mifologii, -- est' i takoj. Dlya pridaniya svoim
magicheskim dejstviyam osoboj sily i neotvratimosti shaman dolzhen
byl razdet'sya donaga, vyjti iz yarangi noch'yu pri lunnom svete i
obratit'sya k nochnomu svetilu so sleduyushchimi slovami: "O, Luna! YA
pokazyvayu tebe tajnye chasti svoego tela. Proyavi sozhalenie k
moim gnevnym pomyshleniyam. YA ne imeyu ot tebya tajn. Pomogi
mne..." Zaklinaniya soprovozhdalis' ekspressivnoj zhestikulyaciej.
Privoditsya i chukotskij risunok gologo shamana, molyashchegosya
Lune103.
Ishodya iz seksual'no-eroticheskih funkcij Germesa, ego imya
sohranilos' v russkom yazyke v vide nenormativnogo slova,
obrazovannogo ot pervogo sloga greko-latinskoj vokalizacii
imeni Boga -- Hermes (Her). V nemeckom yazyke, naprotiv,
poluchila zakreplenie vlastitel'no-gospodstvuyushchaya storona
nekogda edinogo dlya germanskih i slavyanskih narodov ponyatiya: v
nemeckom yazyke slovo Herr oznachaet "gospodin".
Odnovremenno imya Germesa vhodit i v samo nazvanie naroda --
"germancy" i v obobshchennoe naimenovaniya strany -- Germaniya. V
sovremennom russkom obihode tak zhe do sih por sohranilis' imena
grecheskogo proishozhdeniya, obrazovannye neposredstvenno ot imeni
Germesa: [G]Ermolaj (perevoditsya "narod Germesa") i ustarevshee
Germogen (perevoditsya: "vedushchij proishozhdenie ot Germesa").
Slavyane ne utratili pamyati i sobstvenno o Boge Germese.
Otgoloskami drevnejshih verovanij mozhet sluzhit', k primeru,
praktikuyushchijsya i ponyne sredi serbov i bolgar obryad vyzyvaniya
dozhdya, izvestnyj kak pohorony Germana. German --
slavyanizirovannoe imya Germesa, -- predstavlyaet soboj
izgotovlennuyu po magicheskomu receptu glinyanuyu kuklu s
nesorazmerno bol'shim fallosom -- neot容mlemym atributom
Germesa. Simvolicheskie pohorony itifallicheskoj figury
soprovozhdayutsya vseobshchim oplakivaniem: schitaetsya, chto obilie
slez nepremenno obernetsya obiliem dozhdya104.
No Germes ostavil o sebe i druguyu pamyat' -- ne menee
velikuyu i stol' zhe veshchestvenno oshchutimuyu.
Germes-kamneohranitel', kak uzhe otmechalos', nerazryvno svyazan s
rukotvornymi kamennymi izvayaniyami, rel'efami i sooruzheniyami, a
takzhe s nanesennymi na nih simvolami i znakami. Poetomu
zagadochnye labirinty (spirali) i piramidy iz kamnej (severnye
sovremennicy ili predshestvennicy egipetskih, meksikanskih i
yukatanskih piramid) odnoznachno uvyazyvayutsya s lichnost'yu (ili
obrazom) Germesa s uchetom popravok na vremya ego sushchestvovaniya i
deyatel'nosti v teh ili inyh regionah. Skoree vsego,
prosvetitel'skie funkcii Germesa i ego imya v razlichnyh
transformaciyah peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu. I tot
Germes-YAr Giperborejskij, ch'i sledy ili simvoly sohranilis' na
Severe v vide spiralevidnyh labirintov i miniatyurnyh piramid,
-- ne tozhdestvenen absolyutno (v fizicheskom voploshchenii, vremeni
zhizni i foneticheski-zvukovom proiznesenii imeni) Germesu-Totu
Egipetskomu, prichastnomu i k velikim piramidam, i k
sredizemnomorskim labirintam, i k tomu tajnomu znaniyu, kotoroe
rasprostranilos' po vsemu miru.
Spiral'nye izobrazheniya -- risovannye ili rel'efnye -- ne
obyazatel'no vosprinimat' isklyuchitel'no kak ploskostnye.
Spiral'-labirint mozhet predstavlyat' soboj ob容mnyj konus: ee
vitki uhodyat vniz, chtoby sojtis' v obshchej tochke. Esli smotret'
na takuyu ob容mnuyu spiral' sverhu i so storony shirokogo vitka,
to obshchaya kartina predstavitsya v vide proekcii -- ploskostnoj
spirali. S drugoj storony, esli vzglyanut' na ob容mnuyu
konusoobraznuyu spiral' sboku, to ee ochertaniya budut
sootvetstvovat' germeticheskomu znaku, proobrazom kotorogo stal
spiralevidnyj zhezl Germesa -- kaducej. Pochemu ponyatie
"labirint" svyazano s Germesom? Potomu chto, po mneniyu
issledovatelej-yazykovedov, slovo "labirint" -- ne tol'ko
dogrecheskogo, no i doindoevropejskogo proishozhdeniya. Labra
oznachaet "kamen'", a kamen' -- pervosimvol i olicetvorenie
Germesa. Otsyuda, kstati, popavshee v russkij yazyk cherez Vizantiyu
i sohranivsheesya po sej den' nazvanie "lavra" -- "monastyr'
[postroennyj iz kamnya]". Labra oznachaet takzhe i
"peshcheru"; sledovatel'no, naimenovanie Kievo-Pecherskaya lavra
soedinilo v sebe oba drevnejshih smysla -- "peshcheru" i "kamen'".
Sledy germeticheskogo tajnogo znaniya obnaruzhivayutsya v samyh
neveroyatnyh mestah i samym nemyslimym obrazom. Tak, imya materi
Germesa -- titanidy Maji -- v sanskrite zvuchit kak maya
i oznachaet: 1) "silu volshebstva", "magiyu", "koldovstvo"; 2)
"illyuziyu", "obman" (i koldovstvo, i obman -- glavnye kachestva
Germesa). Interesno takzhe, chto v dal'nejshem Majya -- kak
polozhitel'naya magicheskaya sila i illyuziya odnovremenno --
prodolzhaet igrat' bogorodcheskie i bogovospitatel'nye funkcii:
drevnyaya i sovremennaya indijskaya tradiciya znaet celyh treh Maj:
1) Majyu (voplotivshuyusya v Durgu) -- vospitatel'nicu Krishny; 2)
Majyu (voplotivshuyusya v Rati) -- zhenu Boga lyubvi Kamy; 3) Majyu --
mat' velikogo Buddy. Estestvenno, v etih obrazah Maji netrudno
ulovit' gluhie otgoloski prezhnih doindoarijskih smyslov,
sblizhayushchih sovremennye verovaniya s nezapamyatnymi obshchimi
vozzreniyami.
Tajnye germeticheskie znaniya sohranilis' i v russkoj
kul'ture, nachinaya s ee narodnyh istokov. CHto takoe bezobidnyj
refren russkih skazok "Blizko li daleko, nizko li vysoko"? |to
pereosmyslennaya v narodnom soznanii znamenitaya formula
"Izumrudnoj skrizhali" Germesa Trismegista: "To, chto vnizu,
podobno tomu, chto vverhu, a to, chto vverhu, podobno tomu, chto
vnizu"105. Tochnee, i u narodnoj priskazki, i u srednevekovogo
germeticheskogo teksta byl odin obshchij drevnejshij istochnik. V
dal'nejshem obshchee i tajnoe znanie transformirovalos' sleduyushchim
obrazom. V vide refrena "Ni daleko -- ni blizko; ni vysoko --
ni nizko" (obshcheslavyanskij variant pervichnoj magicheskoj formuly)
ono voshlo v fol'klor. Pri etom rasskazchik i slushateli ponyatiya
ne imeli o proishozhdenii i pervonachal'nom smysle, kotoryj
predpolagal (i soderzhal) otvet na postavlennyj vopros: "ni
vysoko i ni nizko, a vse -- edino sut': vse veshchi proizoshli ot
Edinogo i cherez posredstvo Edinogo". S drugoj storony, perehodya
ot zhreca k zhrecu, ot maga k magu, ot cheloveka k cheloveku, ot
naroda k narodu i ot epohi k epohe, tajnoe drevnejshee znanie
doshlo do nas v vide lapidarnogo germeticheskogo teksta
"Izumrudnoj skrizhali", imeyushchej nesomnennye paralleli s velikoj
kitajskoj "Knigoj peremen" ("I czin") i nekotorymi daosskimi
traktatami. Analogichnye mysli soderzhatsya i v Upanishadah:
Nepodvizhnoe, edinoe, ono -- bystree mysli <...>
Ono dvizhetsya -- ono ne dvizhetsya, ono daleko -- ono
zhe blizko,
Ono vnutri vsego -- ono zhe vne vsego.
V Giperboree pereseklis' puti Germesa i Apollona
Giperborejskogo. Tochnee, s Giperborei, sobstvenno, i nachinalas'
istoriya ih vzaimootnoshenij. Potomu chto ne uspela titanida Majya
razrodit'sya budushchim pokrovitelem vseh intelligentov, koldunov,
vorov i torgovcev, -- kak on totchas zhe ukral pyat'desyat korov iz
stada Apollona106 (horosh zhe byl v tu poru Apollon --
skotovladelec i skotopas). Vora on nashel s pomoshch'yu gadaniya.
Nesmotrya na otchayannye zapiratel'stva, Apollon razoblachil
svodnogo brata i poshel na mirovuyu tol'ko pri posrednichestve
otca Zevsa. Radi okonchatel'nogo primireniya Germes v obmen na
korov podaril Apollonu, liru, kotoruyu sam pridumal i sdelal,
natyanuv struny na pustoj pancir' cherepahi. No i eto eshche ne vse.
Germes stal pasti korov, poluchennyh ot Apollona, i izobrel
svirel', chtoby ne bylo skuchno. Novyj muzykal'nyj instrument
totchas zhe priglyanulsya Apollonu i on prinyalsya ego vyprashivat'.
Germes soglasilsya otdat' svirel' v obmen na zolotoj zhezl i
obuchenie iskusstvu gadaniya. Sdelka sostoyalas', i Apollon
peredal sekrety i iskusstvo gadaniya mladshemu bratu (Apollodor,
III, 10, 3,). Takim obrazom, dejstvitel'nym otcom magii
yavlyaetsya Apollon, a Germes vsego lish' ego vospriemnik.
Voobshche zhe to, chto izvestno sovremennomu chitatelyu ob
Olimpijskih Bogah, yavlyaetsya na 99 procentov rezul'tatom
pozdnejshih literaturnyh obrabotok i kon座unkturnyh
pereosmyslenij. Uzhe Gomer prakticheski nichego ne znal ob
istinnom genezise ellinskih Bogov, prinimaya ih takimi, kakimi
oni predstavlyalis' vo vremya ego zhizni. |lliny voobshche vo vse
vremena udivitel'no ravnodushno otnosilis' k svoej
pervonachal'noj istorii i prakticheski nichego dostovernogo ne
znali ni o sobstvennyh glubinnyh kornyah, ni ob ishode iz mest
prezhnego prebyvaniya. Dazhe Solon -- odin iz samyh vydayushchihsya
gosudarstvennyh deyatelej i osnovopolozhnikov ellinskoj
civilizacii -- vynuzhden byl rassprashivat' egipetskih zhrecov o
rannih etapah zhizni sobstvennogo naroda. A te emu popenyali:
"Ah, Solon, Solon! Vy, elliny, vechno ostaetes' det'mi, i net
sredi ellinov starca!... Vse vy yuny umom, ...ibo umy vashi ne
sohranyayut v sebe nikakogo predaniya, iskoni perehodivshego iz
roda v rod, i nikakogo ucheniya, posedevshego ot vremeni"107.
Klassicheskaya poema Gesioda "Teogoniya" ("O proishozhdenii Bogov")
koe-chto proyasnyaet, no skoree v vide namekov, sozdavaya v celom
simvolichesko-allegoricheskuyu kartinu mira Olimpijskih
nebozhitelej. Istinu mozhno ustanovit' lish' na osnove
istoricheskih i mifologicheskih sopostavlenij (to est' putem
uglubleniya v doellinskuyu istoriyu i analiza vsej sistemy
indoevropejskoj i pogranichnyh s nej mifologij). Sistemnyj
analiz i raskodirovanie obrazov-simvolov privodyat k kachestvenno
inym rezul'tatam, nezheli te, chto izvestny po "Iliade" i
"Odissee" i tem pache -- po pozdnejshim surrogatam.
Ne imeya ni celi, ni vozmozhnosti analizirovat' s etoj tochki
zreniya vsyu sistemu Olimpijskih mifologicheskih obrazov,
prodolzhim rassmotrenie lish' teh iz nih, chto imeyut yavnoe
otnoshenie k predystorii Proto-Rusi -- tochnee dazhe, teh
territorij, gde vposledstvii obrazovalos' Rossijskoe
gosudarstvo i zakrepilos' russkoe narodonaselenie. Neskol'ko
tysyacheletij nazad iz etih mest na yug migrirovali predki
ellinov, unesya s soboj mifologicheskie predaniya i obrazy,
kotorye kogda-to vo mnogom byli obshchimi dlya vseh indoevropejskih
narodov, no v dal'nejshem razvivalis' vpolne samostoyatel'no,
obrastali raznogo roda literaturnymi podrobnostyami i
poeticheskimi preuvelicheniyami, -- vse bolee otryvayas' ot
pervichnyh kornej, uzhe prakticheski zabytyh ko vremeni Gesioda i
Gomera. Itak, chto zhe poluchaetsya v "suhom ostatke", esli
popytat'sya vyyavit' glubinnyj smysl i funkcii Boga Germesa (v
tom vide, kak ego znala neraschlenennaya indoevropejskaya
etnicheskaya obshchnost')? Anglijskij znatok antichnoj mifologii
Robert Grejvs (1895 -- 1986) schitaet, chto Germes
pervonachal'no dazhe ne byl Bogom, a vsego lish' "totemnoj siloj
fallicheskogo kamennogo stolba ili piramidy. Takie stolby
otmechali centr, vokrug kotorogo ispolnyalis' orgaisticheskie
tancy"108.
Sohranilis' i skupye svidetel'stva antichnyh avtorov, v
chastnosti -- Cicerona v traktate "O prirode Bogov" (III, 23; 59
-- 60), chto |ros (pervyj iz Bogov, poyavivshijsya iz Mirovogo
kosmicheskogo yajca -- tak schitali orfiki) na samom dele byl
synom Germesa. Dobavim, kak uzhe ukazyvalos', chto kul't Germesa
Fallicheskogo byl rasprostranen prakticheski na vsej territorii
Zapadnoj i Vostochnoj Evropy, vklyuchaya mesta rasseleniya
slavyanskih i protorusskih plemen.
Na Rusi poklonenie sramnym chastyam chelovecheskogo tela i
svyazannye s nimi obychai i vyskazyvaniya vsegda presledovalis'
oficial'noj cerkov'yu kak grubyj yazycheskij perezhitok. Odnako
vovse ne arhaichnymi ili otnosyashchimisya neznaemo k kakim vremenam
predstayut eti, okazyvaetsya, ves'ma rasprostranennye eshche
sravnitel'no nedavno obryady, uhodyashchie svoimi kornyami v glubiny
matriarhata i patriarhata, -- v tekste drevnerusskogo
tolkovaniya Slova sv. Grigoriya Bogoslova "O tom, kako pogani
sushche yazyci klanilisya idolam". Obrugav po-maternomu "ellinov
okayannyh" za to, chto te poklonyalis' fallosam, i pomyanuv
nedobrym slovom bolgarskih bogomilov za analogichnyj greh, --
russkij kommentator ne zabyvaet i pro sootechestvennikov, tozhe
ne slishkom otstavavshih ot grecheskih i bolgarskih grehovodnikov:
"Slovene zhe na svad'bah v峭ladyvayuche sramotu i chesnovitok v
vedra p'yut"109.
Seksual'no-eroticheskaya simvolika svadebnogo obryada v
dalekom i nedalekom proshlom zachastuyu priobretala podcherknuto
naturalisticheskie formy. Vopreki cerkovnym i necerkovnym
zapretam, arhaichnye ritualy sushchestvovali nesmotrya ni na chto.
Tak, v belorusskih derevnyah chut' li ne do serediny nyneshnego
veka praktikovalsya svadebnyj "stolbovoj obryad". Sut' ego v
sovershenii nekotoryh ritual'nyh dejstvij "u stolba" vnutri
izby; derevyannyj stolb v dannom sluchae kak raz i imitiruet
fallos110.
Fallicheskij smysl imeet i znamenityj Zbruchskij idol,
najdennyj v Prikarpat'e (reka Zbruch -- pritok Dnestra). |to --
nastoyashchaya slavyanskaya germa, so vsemi neobhodimymi atributami
(ris.85). CHetyrehlikost' -- odno iz ipostasej Boga Germesa,
izvestnaya kak v natural'noj (ris.86), tak i v simvolicheskoj
forme. |to obuslovleno tem, chto Germes kak pokrovitel'
putnikov, palomnikov i puteshestvennikov olicetvoryal i chetyre
strany sveta, i chetyre napravleniya puti, i perekrestok chetyreh
dorog. Vot pochemu klassicheskaya germa, ustanavlivaemaya obychno na
perekrestkah, byla obtesannoj s chetyreh storon. Potomu-to
chetyrehgranen i Zbruchskij idol.
Simvolicheskie germeticheskie pamyatniki najdeny povsyudu v
Vostochnoj Evrope. Pri raskopkah bliz utrachennoj Desyatinnoj
cerkvi v Kieve v nachale nyneshnego veka byl obnaruzhen kamennyj
zhertvennik Germesa s chetyr'mya harakternymi vystupami
(ris.87)111. |tot isklyuchitel'no interesnyj i vazhnyj v
istoriko-kul'turnom otnoshenii pamyatnik byl, k sozhaleniyu, vskore
vnov' zasypan, tak kak nahodilsya na meste chastnogo vladeniya.
Kogda zhe spustya polveka arheologi popytalis' vnov' raskopat'
altar', to obnaruzhili tol'ko besformennuyu grudu iz glyb
peschanika. V vide drevnejshego ukrasheniya miniatyurnyj
cheryrehlopastnyj simvol najden takzhe v Prikamskom regione, v
nastoyashchee vremya on hranitsya i eksponiruetsya v arheologicheskoj
kollekcii Gosudarstvennogo |rmitazha.
Severnye motivy navevaet i nazvanie rodiny Germesa --
Arkadii, istoricheskoj mestnosti v Drevnej Grecii,
olicetvoryavshej schastlivuyu stranu (nevol'no naprashivaetsya
analogiya s drugoj "schastlivoj stranoj" -- Giperboreej).
Sovremennoe imya Arkadij, obrazovannoe ot nazvaniya etoj strany,
vo vseh ob座asnitel'nyh slovaryah tak i perevoditsya --
"schastlivyj". V dejstvitel'nosti zhe koren' zdes' sovsem inoj.
Tonkij znatok i izvestnyj populyarizator antichnoj kul'tury
Faddej Francevich Zelinskij (1859 -- 1944), gluboko
issledovavshij problemu germetizma i genezis samogo Germesa,
otmechaet, chto istoricheskaya Arkadiya, simvolom kotoroj schitalas'
vysochajshaya gora so snegovoj vershinoj -- Killena, byla stranoj
surovoj, s prodolzhitel'nymi i mnogochislennymi zimami, s gorami,
pokrytymi dremuchimi lesami, gde vodilis' dikie zveri, osobenno
medvedi. Poslednim yakoby ona i obyazana svoim imenem
Arkadia -- ot grech. arkos = arktos --
medved'112.
Mezhdu prochim, astronomy rasschitali, chto 100 000 let nazad
raspolozhenie zvezd v sozvezdii Bol'shoj Medvedicy bylo inoe:
svoim ochertaniem ono napominalo ne "kovsh", a imenno medvedya,
prichem -- medvedya belogo, arkticheskogo, vytyanuvshego mordu k
medvezhonku (ris. 86a).
Odnako predstavlyaetsya, chto sblizhenie nazvaniya strany
Arkadiya s ponyatiem "medved'" -- lish' chast' istiny, esli uchest',
chto medvedi byvayut ne tol'ko burye, no i belye, severnye.
Nesprosta i glavnye sozvezdiya Severnogo polushariya imenuyutsya
Bol'shoj i Maloj Medvedicej; poslednyuyu Vergilij v "Georgikah"
nazyvaet Giperborejskoj (III, 381). A Pindar pryamo uvyazyvaet
Arkadiyu s zemlyami, chto "za spinoj u ledyanogo Boreya", to est' s
Giperboreej. Vspomnim, kstati, chto i Rene Genon predlagal v
kachestve odnoj iz vozmozhnyh rekonstrukcij samonazvaniya
Giperborei -- Medvezh'ya zemlya.
Vse eti medvezh'i syuzhety iz legendarnoj predystorii imeyut
glubokie arhaichnye korni, v kotoryh splelos' real'noe i
mificheskoe: Arkadiya i do-Arkadiya, Zevs i Leto, Apollon i
Artemida, holodnyj Sever i Devkalionov potop, krovavye
chelovecheskie zhertvoprinosheniya i ritual'noe lyudoedstvo, massovoe
istreblenie lyudej i totemicheskoe oborotnichestvo. Nachnem s togo,
chto rodonachal'nikom arkadskogo plemeni schitaetsya Arkad (Arkas)
-- syn Zevsa i nimfy Kallisto, vhodivshej v blizhajshee okruzhenie
Artemidy i davshej, kak i vse, obet bezbrachiya. No vospitala
Arkada, kak soobshchaet Apollodor, nimfa Majya -- mat' Germesa,
obitavshaya, kak my pomnim, v severnyh krayah. Po sushchestvu Arkad
stal zhertvoj incesta, tak kak Kallisto byla pravnuchkoj Zevsa:
tremya pokoleniyami ranee on vstupil v lyubovnuyu svyaz' s Nioboj i
stal otcom Pelasga -- legendarnogo predvoditelya pelasgov,
naroda, pereselivshegosya na Balkany zadolgo do poyavleniya tam
ellinov. |tnonim "pelasgi" obrazovan ot slov, oznachavshih libo
"aist" (totem!), libo "more", libo to i drugoe. Po imeni
legendarnogo plemeni nazvan i poluostrov Peloponnes, kuda k
svoim dal'nim rodicham vposledstvii prishel Arkad, daby nauchit'
pelasgov hlebopashestvu i sherstopryadeniyu i dat' novoe imya
mestnosti -- Arkadiya.
Istoriya pyati pokolenij ot Nioby do Arkada okrashena v
krovavye tona. Pervaya tragicheskaya zhertva v etom skorbnom ryadu
-- Nioba (R. Grejvs perevodit ee negrecheskoe imya kak "snezhnaya"
-- eshche odin prototip russkoj Snegurochki). Ot zakonnogo supruga
Nioba imela mnogochislennoe potomstvo (antichnye avtory nazyvayut
cifru ot 12 do 20 detej). No neostorozhno obronennoe slovo po
povodu malodetnosti nimfy Leto privelo v neobuzdannuyu yarost' ee
detej: Apollon i Artemida hladnokrovno rasstrelyali iz luka vseh
synovej i docherej Nioby, i ta, ne perenesya gorya, obratilas' v
kamennyj stolb (otgolosok miropredstavleniya lyudej Kamennogo
veka i odno iz pervyh ob座asnenij proishozhdeniya mengirov). Vne
vsyakogo somneniya, zdes' nalico otgoloski drevnejshej doellinskoj
istorii, naglyadno demonstriruyushchej nravy teh vremen. Sud'ba
Nioby -- lish' pervyj akt razygravshejsya tragedii. U niobida
Pelasga byl syn Likaon -- chelovek kovarnyj i nechestivyj. On
stal carem i ot 50 raznyh zhen prizhil mnozhestvo synovej i nimfu
Kallisto, ona-to i rodila ot Zevsa -- svoego pradeda --
legendarnogo Arkada. Odnazhdy, zhelaya ispytat' vladyku Olimpa,
Likaon velel zarezat' mal'chika i popytalsya nakormit' Zevsa
zharkoem iz ego sobstvennogo syna. Gromoverzhec raspoznal
krovavuyu lovushku, ispepelil nechestivca, prevratil ego v volka,
a syna Arkada voskresil.
V nakazanie zhe za nanesennoe oskorblenie i za vse lyudskie
grehi razgnevannyj Zevs reshil zaodno unichtozhit' chelovecheskij
rod i nisposlal na Zemlyu uzhasayushchij potop. Posle nego, po
rasprostranennoj versii, ucelel lish' syn Prometeya Devkalion i
ego zhena Pirra: titan-bogoborec nauchil ih, kak postroit'
"kovcheg", a potom vozrodit' chelovechestvo. Odnim iz detej
Devkaliona byl |llin -- rodonachal'nik chetyreh drevnegrecheskih
plemen -- eolijcev, dorijcev, ionijcev, ahejcev. Vprochem,
pozdnejshie mifologi yavno sgustili kraski: zhizn' na Zemle
polnost'yu istreblena ne byla, i, poka Devkalion vozrozhdal
chelovechestvo v odnom meste, v drugom, yavno polnost'yu ne
postradavshem ot potopa, Arkad prosveshchal potomkov Pelasga i
zakladyval osnovy arkadskoj kul'tury. Za ego mater'yu Kallisto
takzhe po pyatam sledovala beda. Artemida ne prostila ej poteryu
devstvennosti (mezhdu prochim, chtoby obmannym putem ovladet'
nimfoj, Zevs prinyal oblik Apollona, tak chto vopros: chej na
samom dele syn Arkad -- ostaetsya otkrytym). V svoyu ochered',
Gera, kak vsegda, prinyalas' presledovat' ocherednuyu passiyu
svoego lyubveobil'nogo supruga. CHtoby zashchitit' vozlyu