evropejskih kul'tur yavlyayutsya derev'ya -- dub i
bereza. Izvestna obshirnaya drevnekel'tskaya (uel'sskaya) epicheskaya
poema "Bitva derev'ev", vossozdayushchaya stolknovenie
klanov-totemov, gde figuriruyut svyshe 20 drevesnyh simvolov:
...Ot postupi moshchnogo duba drozhali zemlya i nebo,
On vtaptyval v zemlyu vragov, razya ih bez scheta,
A ryadom s nim carstvennyj tis otrazhal ataki
Vragov, chto shli na nego, kak volny na bereg morya;
I grusha srazhalas' tam zhe, obil'no krov' prolivaya;
Kashtan sostyazalsya s el'yu v svershen'e podvigov ratnyh.
Bel sneg, i chernila cherny, i zeleny derev'ya,
Spokojny puchiny vod s teh por, kak ya krik uslyshal;
S teh por berezy rastut v strane etoj bez opaski,
I tyanutsya vverh duby v holmistom Gvarhan-Meldero.
U russkih est' svoj variant vospominanij o vojne
rastitel'nyh totemov. No v otlichie ot kel'tskih skazanij on
nosit ne epicheskij, a satiricheskij ottenok. |to -- znamenitaya
skazka "Vojna gribov", gde griby voyuyut ne drug s drugom, a s
carem Gorohom. Pogovorka: "Pri care Gorohe" -- tozhe
rudimentarnaya pamyat' (ili arhetip kollektivnogo
bessoznatel'nogo) ob arhaichnom proshlom i toteme goroha. Drugie
totemnye simvoly perechislyayutsya, k primeru, v chrezvychajno
rasprostranennoj na Russkom Severe satiricheskoj byline "Pticy",
gde nazyvayutsya desyatki pernatyh, mnogie iz nih kal'kiruyut
drevnie russkie totemy. Bylina eta zapisana vo mnozhestve
variantov, no pochemu-to vypala iz polya zreniya sovremennyh
issledovatelej. V processe stanovleniya slavyanorusskogo etnosa
mnogie iz bylyh totemov sterlis' v pamyati. Tol'ko obraz
sokola-rerika plavno pereshel iz rodoplemennoj v knyazheskuyu
simvoliku i geral'diku, sohraniv svoe smyslovoe znachenie v
dinastii Ryurikovichej vplot' do tataro-mongol'skogo nashestviya.
Totemicheskij obraz sokola -- doindoevropejskogo
proishozhdeniya. K tem nezapamyatnym vremenam voshodit i
predstavlenie o Solnce kak Sokole. U russkih sledy takogo
drevnejshego otozhdestvleniya obnaruzhivayutsya, pomimo prochego, v
arhaichnoj zagadke-pogovorke, gde Solnce imenuetsya YAsnym
Sokolom, a temnaya noch' -- volkom (eshche odno doarijskoe
olicetvorenie, vstrechayushcheesya u mnogih i raznyh narodov Zemli):
"Prishel volk [temnaya noch'] -- ves' narod umolk; vzletel
yasen-sokol [Solnce] -- ves' narod poshel!" Sokologolovym byl
drevneegipetskij Solncebog Hor (Gor) (ris.29), etimologicheski i
funkcional'no rodstvennyj russkomu Solncebogu Horsu (togo zhe
kornya russkie slova "horosho", "hor", "horovod", "horomy",
"hram"), -- chto lishnij raz dokazyvaet obshchee proishozhdenie
drevnejshih kul'tur i verovanij. Mezhdu prochim, tradicionnyj
krugovoj obhod vokrug buddijskoj stupy takzhe imenuetsya
hora. Sokolopodobnym izobrazhalsya i drugoj
drevneegipetskij Solncebog -- Ra (ris.30). Solnechnyj smysl
prisutstvuet i v samom slove "sokol": vtoroj slog "kol", byt'
mozhet, voshodit k imeni drevnejshego Solnceboga Koly
(Kolyady). No sokolopodobnym byl i drevneslavyanskij Bog ognya
i sveta Rarog (sr.: cheshsk. raroh; pol'sk. rarog)
-- "sokol"; iz etoj obshcheslavyanskoj osnovy vyvoditsya i imya
starorusskogo knyazya -- Ryurik, kotoryj v etom sluchae,
estestvenno, ne mog byt' nikakim varyagom i, vidimo, nikogda
takovym i ne byl, a takzhe familiya russkogo hudozhnika i
myslitelya -- Rerih.
Dannaya istoriko-etimologicheskaya koncepciya voshodit k
zamechatel'nomu cheshsko-slovackomu prosvetitelyu, poetu,
fol'kloristu, odnomu iz osnovopolozhnikov panslavizma YAnu
Kollaru (1793 -- 1852). V Rossii goryachim propagandistom
etih idej byl istorik-antinormanist, literator, teatral'nyj
deyatel' i pod konec zhizni -- direktor |rmitazha Stepan
Aleksandrovich Gedeonov (1815 -- 1878). V kapital'nom
dvuhtomnom trude "Varyagi i Rus'" (SPb, 1876) on razvil
argumenty Kollara. Imenno otsyuda koncepciya slavyanskogo
proishozhdeniya Ryurika i Ryurikovichej byla pozaimstvovana
Vladimirom CHivilihinym v ego romane-esse "Pamyat'", a takzhe
Sergeem Lesnym v ego mnogochislennyh izdannyh za rubezhom
rabotah, posvyashchennyh drevnej istorii Rusi.
Vprochem, imeetsya eshche odna, bolee prostaya versiya russkoj
rodoslovnoj Ryurika i russkogo zhe proishozhdeniya ego imeni. Ona
opiraetsya na severnye predaniya, soglasno kotorym podlinnoe imya
Ryurika bylo YUrik i yavilsya on v Novgorod iz Pridneprov'ya.
Novgorodcy "zalyubili" ego za um-razum i soglasilis', chtoby on
stal "hozyainom" v Novograde. (R)YUrik nalozhil na kazhdogo
novgorodca ponachalu nebol'shuyu dan', no zatem stal postepenno ee
uvelichivat', poka ne sdelal ee nevynosimoj (chto vposledstvii
usugublyalos' s kazhdym novym pravitelem). Pervye letopiscy,
upominavshie imya Ryurika, vryad li opiralis' na kakie-to
pis'mennye istochniki, a skoree vsego, ispol'zovali ustnye
izvestiya. Postepenno iskonno russkoe imya YUrik, pomyanutoe v
severorusskom predanii, ovaryazhilos'. (Prodolzhenie temy sm. v
Prilozhenii 2.)
Eshche odnim podtverzhdeniem smyslovoj identichnosti sokola s
russkim imenem Rarog-Rerik-Ryurik sluzhit knyazheskaya simvolika
roda Ryurikovichej (ris.31). Kak izvestno, ona imeet formu
trezubca i v etom smysle stala osnovoj ukrainskoj
gosudarstvennoj geral'diki. Mezhdu tem sushchestvuet versiya, chto
znamenityj "trezubec" na samom dele yavlyaetsya stilizovannym
izobrazheniem sokola-rerika (ris.32). Vpervye etu gipotezu
vydvinul S.A.Gedeonov, vposledstvii ona poluchila dal'nejshee
obosnovanie45. Versiya vyglyadit romantichnoj i privlekatel'noj i
obychno vyzyvaet goryachie chitatel'skie simpatii. Odnako simvol
trezubca, triglava, trenozhnika kak vyrazhenie svyashchennoj
troichnosti chrezvychajno rasprostranen v mirovoj kul'ture. Vyhodya
za predely indoevropejskoj tradicii, ego mozhno obnaruzhit' v
variantah, blizkih k simvolike kievskih knyazej, i v drevnih
onezhskih petroglifah (ris.33), i v etrussko-kel'tskoj simvolike
(ris.34), i v kitajskoj kalligrafii, i v gigantskih (svyshe 200
m) drevnih risunkah-geoglifah na tihookeanskom poberezh'e YUzhnoj
Ameriki (ris.35), i v shamanskih zhezlah enisejskih ostyakov
(ketov) (ris.36). Tak chto kakaya by to ni bylo slavyanskaya
samostijnost' zdes' ni pri chem.
Prinadlezhnost' konkretnogo totema kakomu-libo rodu-plemeni
ili, chto odno i to zhe, prinadlezhnost' kakogo-to
semejno-klanovogo ili polovozrastnogo obrazovaniya konkretnomu
totemu naglyadno demonstriruet uznavatel'no-razgranichitel'nuyu
funkciyu poslednego, chto pomogaet uznavat' sebe podobnyh ili
otlichat' svoih ot chuzhih. V chastnosti, eto proyavlyaetsya v
osobennostyah odezhdy, golovnogo ubora, pricheski, ukrashenij,
kosmetiki, tatuirovok, kotorye, kak pokazyvayut dannye
arheologii, v drevnosti byli rasprostraneny povsemestno.
Naprimer, russkij zhenskij golovnoj ubor kika po forme
napominaet pticu, a ego nazvanie proishodit ot nazvaniya
lebedinogo krika -- kika (kikat'-"klikat', krichat'"). Otsyuda
drevnegrecheskoe naimenovanie lebedya -- "Kikn" (tak zvali i syna
Apollona, prevrashchennogo posle smerti v sozvezdie Lebedya).
Interesno, chto muzhskoj golovnoj ubor aleutov, kogda oni byli
otkryty russkimi moreplavatelyami, po forme takzhe predstavlyal
lebedinuyu golovu.
Totemicheskie obrazy gusya, lebedya, seleznya (utki), pozhaluj,
naibolee arhaichnye v drevnem mirovozzrenii, oni svyazany s
doindoevropejskimi mifami o pervorodnom yajce i ptice, tvoryashchej
mir. V indoevropejskoj kul'turnoj tradicii eti predstavleniya
poluchili naibol'shee razvitie v kosmologii orfikov, vposledstvii
vosprinyatoj mitraizmom v obraze Mitry-Fanesa, rozhdennogo iz
kosmicheskogo mirovogo yajca (napomnim, chto ot imeni Mitry
proizoshlo russkoe slovo "mir" v smysle "soglasiya"). Aristofan,
velikij drevnegrecheskij komediograf, ironicheski otnosilsya k
filosofii orfikov, tem ne menee v komedii "Pticy" on dal
pozitivnoe izlozhenie idej, uhodyashchih v samye glubiny
kosmicheskogo postizheniya dejstvitel'nosti: "pticy drevnee
Olimpijcev blazhennyh", porodil ih zlatokrylyj Bog lyubvi |rot,
sochetavshis' s Haosom. Sam zhe |rot, olicetvoryayushchij kosmicheskoe
seksual'noe nachalo, -- syn pervozdannoj Nochi i Vetra. Oni-to i
sotvorili YAjco-pervorodok, i iz nego spustya gody "poyavilsya |rot
sladostrastnyj" -- "v sverkanii kryl zlatyh, legkonogomu vetru
podobnyj". V russkom fol'klore smutnye vospominaniya o zolotom
kosmicheskom yajce zakodirovany v populyarnoj skazke pro Kurochku
Ryabu i snesennoe eyu volshebnoe zolotoe yaichko.
Po russkomu kosmogonicheskomu mifu tvorcom Vselennoj byl
selezen' (gogol'-nyrok). On dolgo plaval po bezbrezhnomu okeanu,
potom nyrnul, dostal so dna pesok i sotvoril iz nego ves' Mir.
Skazanie eto tesno primykaet k obshchemirovoj mifologicheskoj
tradicii, zapisano v neskol'kih variantah, voshlo v
slavyano-russkie apokrify, -- no pochemu-to malo izvestno
sovremennomu chitatelyu i prakticheski ne publikovalos' s nachala
veka. Stojkost' arhaichnyh syuzhetov, svyazannyh s pticami (v
osobennosti s gusyami, lebedyami i utkami-seleznyami), prosto
porazhaet. Tak, populyarnaya russkaya skazka "Gusi-lebedi" s
vyslezhivaniem i presledovaniem mal'chika ved'moj i
kul'minacionnym peregryzaniem eyu duba -- samym neozhidannym dlya
sovremennogo chitatelya obrazom povtoryaet svoyu syuzhetnuyu liniyu v
skazkah i mifah yuzhnoamerikanskih indejcev, obitayushchih v dzhunglyah
Amazonki. Raznica lish' v tom, chto yuzhnoamerikanskaya ved'ma
zanimaetsya seksual'nymi domogatel'stvami, a derevo, gde
spasaetsya geroj, pytaetsya peregryzt' s pomoshch'yu zubastyh
genitalij. Po mneniyu issledovatelej, v yuzhnoamerikanskom mife
zakodirovany nekotorye harakternye osobennosti, prisushchie
matriarhal'nym otnosheniyam, i tochno takoj zhe smysl byl
pervonachal'no zalozhen v russkoj skazke46 (chto lishnij raz
podtverzhdaet obshchnost' kul'turnyh, mifologicheskih i yazykovyh
kornej vseh narodov mira).
Otpechatok teh dalekih vremen, kogda lyudi velichalis' po
totemam, sohranilsya v byline o syne Il'i Muromca. Zvali ego
Sokol'nikom (Sokol'nichkom). Dannyj obraz issledovan malo, hotya
i otkryvaet glubinnyj plast russkogo bylinnogo eposa. Mater'yu
Sokol'nika yavlyaetsya zagadochnaya Zlatogorka (Latygorka) --
nevenchannaya zhena Svyatogora. Velikan-bogatyr' vozil ee v
hrustal'nom larce (ris.37). Supruga Svyatogora soblaznila Il'yu
Muromca, plodom etoj mimoletnoj svyazi i stal Sokol'nichek,
vstrechennyj i neuznannyj otcom spustya mnogo-mnogo let. CHudesnoe
rozhdenie Sokol'nika proizoshlo v krayu tainstvennogo
Alatyr'-kamnya, bliz Studenogo morya, to est' na poberezh'e
Ledovitogo okeana. Syn Il'i Muromca sam tak govorit o svoej
otchine i rodoslovnoj:
Ot morya ya ot Studenogo,
Ot kameni ya ot Latyrya,
Ot toj ot baby ot Latygorki...47
On mog by eshche dobavit': "Ot roda-totema sokolinogo", kak
govarival o sebe odin iz geroev serbskogo eposa: "CHto zh
strelyat' mne serogo sokola, esli sam sokol'ego ya roda?.."
Poedinok otca s synom (a glavnoe soderzhanie bylin o Sokol'nike
-- ego bitva s Il'ej Muromcem) -- smutnoe vospominanie o
protivoborstve raspavshihsya rodov-totemov i meste ih rasseleniya
-- Sibirskoj ukraine (drevnerusskoe nazvanie Krajnego Severa).
V arhangel'skoj byline Il'ya pryamo sprashivaet neuznannogo syna:
kotoroj tot zemli, kotoroj Sibirskoj ukrainy? Skazannoe
kosvenno podtverzhdaet i polnoe bylinnoe imya materi Sokol'nika
-- Baba Zlatogorka. Sudya po vsemu, ona i est' proobraz
legendarnoj sibirskoj Zolotoj Baby, vygravirovannoj na
nekotoryh srednevekovyh kartah (ris.37-a) v nizov'yah Obi. Na
karte G.Merkatora Zlata Baba (tak poimenovana ona v
Novgorodskoj letopisi) izobrazhena v kontekste s ochertaniyami
Giperborei. Vozmozhno, chto koren' "gor" v imenah Zlatogorki i ee
supruga Svyatogora idet ot Ural'skih gor. V konechnom zhe schete
Latygorka -- rusificirovannyj i sil'no izmenivshijsya v techenie
tysyacheletij obraz Latony-Leto (kornevaya osnova u vseh treh imen
obshchaya) -- materi bliznecov Apollona i Artemidy, vsemi kornyami
svoimi svyazannyh, kak uzhe govorilos', s severnoj Giperboreej.
Totemnoe proshloe zhivet i vo mnozhestve russkih familij,
voshodyashchih k drevnim oboznacheniyam totemnoj prinadlezhnosti
lyudej. Sami familii sravnitel'no nedavnego proishozhdeniya. U
prostogo lyuda oni poyavilis' posle otmeny v Rossii krepostnogo
prava. Rech', konechno, ne idet o hristianskih imenah, imeyushchih, v
svoyu ochered', grecheskoe, rimskoe ili biblejskoe proishozhdenie.
Esli otkryt' onomastikony (sborniki, sostavlennye
filologami na osnove analiza raznogo roda dokumentov proshlogo),
to obnaruzhitsya velikoe mnozhestvo totemnyh imen, prinadlezhavshih
nashim predkam vplot' do Petrovskoj epohi. Vot lish' nekotorye iz
nih, vzyatye naugad iz imenoslovov N.M.Tupikova ("Slovar'
drevnerusskih lichnyh sobstvennyh imen". SPb., 1903) i
S.B.Veselovskogo ("Onomastikon". M., 1974):
zverinye: Baran, Barsuk, Bobr, Byk, Belka, Volk,
Vydra, Gornostaj, ZHerebec, Zayac, Zubr, Kobyla, Koza, Kozel,
Kon', Korova, Kot, Koshka, Kunica, Lisa, Medved', Mysh', Ovca,
Pes, Svin'ya, Sobaka, Sobol', Tur, Homyak;
ptich'i: Vorobej, Vorona, Gogol', Golub', Grach,
Gusak, Drozd, Dyatel, ZHavoronok,
ZHuravl', Korostel', Korshun, Krechet, Kulik, Kurica, Lebed',
Lun', Orel,
Selezen', Sova;
ryb'i: Ersh, Karas', Ryba, Sevryuga, SHCHuka;
rastitel'nye: Bereza, Grib, Grusha, Dub, Kalina,
Kapusta, Krapiva, Lipka, Muhomor, Osina, Rakita, Repa, Oreh;
prochie: Bloha, ZHaba, ZHuk, Komar, Mizgir', Muravej,
Muha, Pauk, Pchelka, Rak, Tarakan, SHershen'.
Vse eti drevnerusskie imena i prozvishcha kak nasledie eshche
bolee drevnih russkih, slavyanskih, indoevropejskih i
doindoevropejskih totemov stali neot®emlemoj storonoj
sovremennoj zhizni, vojdya v zhivye russkie familii.
Otkuda zhe vzyalos' takoe mnozhestvo totemov, kakovy prichiny
ih drobleniya i poyavleniya novyh? Dannye processy obuslovleny
vpolne ponyatnymi, estestvennymi prichinami. CHelovek voobshche
stremitsya vsyacheski podcherknut' svoyu unikal'nost', obosobit'
mesto i usloviya svoego sushchestvovaniya, oboznachiv po vozmozhnosti
raznogo roda otlichitel'nymi osobennostyami v odezhde, zhilishche,
manere povedeniya i obshcheniya, a takzhe v simvolike, naglyadno
vyrazhayushchej takie osobennosti. Pri smene pokolenij, raspade
etnicheskih struktur, obosoblenii semej kazhdoe novoe
social'no-etnicheskoe obrazovanie priderzhivaetsya, kak pravilo,
slozhivshihsya i usvoennyh tradicij, no odnovremenno stremitsya k
vypyachivaniyu sobstvennyh nepovtorimyh chert. Pri rezkoj lomke
uslovij zhizni, pri smene zhiznennyh orientacij i paradigm otkaz
ot prezhnih tradicij i perehod k novym cennostyam osushchestvlyaetsya
v demonstrativno podcherknutoj forme i soprovozhdaetsya prinyatiem
novoj simvoliki, v tom chisle i v oblasti rodoplemennoj
prinadlezhnosti. Otsyuda takoe obilie i raznoobrazie totemov,
voznikshih ne v raz, a na protyazhenii vekov i tysyacheletij.
Mehanizm etogo yavleniya, srabatyvayushchij na protyazhenii zhizni
neskol'kih pokolenij, horosho illyustriruet odna mansijskaya
legenda, kasayushchayasya lebedya i ego totemicheskih funkcij. Lebed',
povestvuyut skaziteli, byl kogda-to chelovekom, no zatem iz-za
carivshih prezhde postoyannyh drak i stolknovenij on stal prosit'
Boga prevratit' ego v pticu. ZHelanie bylo ispolneno, i takim
obrazom poyavilsya lebed'. On zhe byl snachala i carem vseh ptic, a
orel sluzhil pri nem knyazem. Vposledstvii carskaya vlast' pereshla
zhuravlyu, tak kak lebed' ne umel vovremya krichat'. I tak dalee --
poka carem ne stal orel. Iz etoj severnoj legendy sovershenno
otchetlivo vidno, kak proishodila smena totemov vnutri edinoj
narodnosti pri estestvennoj rodoplemennoj differenciacii, kogda
poperemenno dominirovali to odni, to drugie totemy.
Lebed' -- svyashchennaya ptica drevnih slavyan i indoevropejcev
(ris. 24). V mestah prozhivaniya nashih dalekih predkov (na
Poltavshchine) arheologi raskopali datiruemye VI -- V vekami do
n.e. zol'niki -- ostatki kul'tovyh ognevishch, okajmlennye
vyrezannymi iz zemli i raskrashennymi v belyj cvet 2-metrovymi
figurami lebedej (ris. 39). Sredi arheologicheskih nahodok v
mestah rasseleniya zapadnyh slavyan -- solnechnye kolesnicy,
zapryazhennye lebedyami (ris.40), horosho znakomye po kul'tu
Apollona. Po russkim letopisyam i istoricheskim legendam, sestra
treh brat'ev -- osnovatelej Kieva zvalas' Lybed'. Lebed'
odinakovo populyaren vo vseh chastyah sveta i osobenno -- na
Russkom Severe. Nedarom Nikolaj Klyuev v programmnom
stihotvorenii "Pesni Gamayuna" providcheski provozglashal: "Sever
-- lebed' ledyanoj".
Obraz lebedya v russkoj i slavyanskoj mifologii svyazan so
svetlym i radostnym nachalom. Obraz, vospetyj Pushkinym, --
Carevna Lebed', olicetvoryaet imenno takoe drevnee svetonosnoe
Bozhestvo. Pushkin nichego ne pribavil i ne ubavil k neuvyadayushchim
narodnym predstavleniyam o prekrasnoj volshebnoj Deve s goryashchej
zvezdoj vo lbu, ch'ya vselenskaya prednaznachennost' vyrazhaetsya v
sleduyushchih kosmicheskih funkciyah:
Dnem svet belyj zatmevaet,
Noch'yu zemlyu osveshchaet,
Mesyac pod kosoj blestit,
A vo lbu zvezda gorit.
Vse skazochnye fol'klornye syuzhety o prevrashchenii cheloveka v
lebedya, vklyuchaya klassicheskij russkij obraz Carevny-lebedi,
voshodyat k giperborejskoj tradicii. Odnoj iz ipostasej Zevsa
kak vyhodca iz Giperborei, takzhe byl Lebed': v etom oblichii on
ovladel Ledoj -- v rezul'tate na svet poyavilas' prekrasnaya
Elena -- vinovnica Troyanskoj vojny.
Ustojchivye predstavleniya o Lebedinyh devah (ris. 41)
proslezhivayutsya do samyh poslednih glubin, zafiksirovannyh v
literaturnyh i fol'klornyh istochnikah. O Forkidah, podobnyh
lebedyam, obitayushchih na krayu zemli, okutannoj vechnoj noch'yu,
rasskazyval eshche Prometej v velikoj tragedii |shila. V
slavyanskih i germanskih skazkah odinakovo rasprostranen obraz
Lebedinyh dev, chto priletayut k reke ili ozeru, sbrasyvayut
lebedinoe odeyanie, prevrashchayas' v volshebnyh krasavic, i kupayutsya
v prohladnoj vode: zdes'-to i podsteregaet ih dobryj molodec.
Predstavleniya, analogichnye indoevropejskim, sohranilis' i u
drugih narodov, naselyayushchih Sever nashej Rodiny: u nencev,
naprimer, takzhe izvesten obraz Bogini-Lebedi (ris.42). Shodnye
personazhi est' u buryatov, yakut i dr. Pri raskopkah znamenityh
Pazyrykskih kurganov na Altae, otnosyashchihsya k V -- III vv. do
n.e., v pogrebal'noj kamere byli obnaruzheny vojlochnye figury
lebedej (ris.43). Vse eto svidetel'stvuet o tom, chto
giperborejskaya lebedinaya simvolika ohvatyvala znachitel'nye
prostranstva Evrazii i rasprostranyalas' na mnogie raznoyazychnye
narody na protyazhenii mnogih tysyacheletij. Na altajskoj reke
Lebedi (!) -- pritoke Bii -- i ponyne prozhivaet tyurkoyazychnyj
narod lebedincy, vedushchij svoyu rodoslovnuyu ot pervopredka
Lebedya, ne dogadyvayas' dazhe o ego totemnom proishozhdenii.
Obraz Lebedya, CHeloveka-Lebedya i lebedinoj simvoliki
prohodit cherez vsyu istoriyu kul'tury narodov Evrazii: ot
drevnejshego kovsha v vide lebedya, najdennogo pri raskopkah
pervobytnoj stoyanki (III -- II tys. do n.e.) na Srednem Urale
(ris. 44) i petroglifov Onezhskogo ozera (ris. 45) do nezhnyh
antichnyh Bogin' (ris. 46), voinstvennyh germanskih val'kirij,
sposobnyh prevrashchat'sya v lebedej (ris.47) i lebedinogo rycarya
Loengrina (ris.48). Srednevekovye rycarskie legendy soderzhat
nemalo svedenij i smutnyh vospominanij o drevnejshej istorii,
vklyuchaya i giperborejskie vremena. V tajnyh skazaniyah Ordena
tamplierov o gibeli Atlantidy upominaetsya giperborejskaya rasa
lyudej, chto prishla s Severa v |pohu Belogo Solnca. Cikl legend o
svyashchennom Graale napryamik ukazyvaet na volshebnuyu severnuyu
stranu, gde v nepristupnom zamke hranitsya chudodejstvennyj
Graal', daruyushchij bessmertie i tajnoe znanie. Ottuda i pribyvaet
v chelne, zapryazhennom lebedem, Loengrin -- syn hranitelya Graalya
Parsifalya. V opisaniyah samogo Graalya mnogo raznoboya. V naibolee
rasprostranennoj versii on predstavlyaet soboj chashu s napitkom
bessmertiya. Odnako v naibolee izvestnom iz doshedshih istochnikov
-- monumental'noj poeme Vol'frama fon |shenbaha
"Parsifal'" (XIII v.) -- Graal' izobrazhaetsya v vide kamnya,
izluchayushchego volshebnyj svet: dostatochno glyanut' na nego, i
chelovecheskaya zhizn' prodlitsya. Takaya traktovka sblizhaet Graal'
so znamenitym Alatyrem-kamnem russkih legend i zagovorov. CHto
kasaetsya glavnogo naznacheniya Graalya -- darovat' bessmertie, to
dannoe svojstvo po svoemu smyslu blizko dejstviyu zhivoj i
mertvoj vody iz russkih skazok, sposobnoj ozhivlyat' umershchvlennyh
geroev. Krome togo, funkcional'no Graal' shoden so znamenitym
Koshcheevym yajcom: ono ne tol'ko nahodilos' za tridevyat' zemel' v
nedosyagaemom meste, no i obladalo zhivitel'nymi svojstvami. V
odnoj iz skazok, zapisannyh ot sibirskoj skazitel'nicy
N.O.Vinokurovoj, Orel-carevich posle pobedy nad Koshcheem ozhivlyaet
umershchvlennogo otca s pomoshch'yu Koshcheeva yajca.
Sushchestvuet legenda, chto drevne-skandinavskie vikingi
sveryali udachu svoih razbojnyh nabegov s poletom lebedej. Tak
eto ili ne tak -- teper' proverit' trudno. A vot pokoritelyu
Sibiri Ermaku put' za Ural sovershenno tochno po lebedinoj
navodke otkrylsya. Narodnyj skaz pro to, obrabotannyj Pavlom
Petrovichem Bazhovym (1879 -- 1950), nazyvaetsya "Ermakovy
Lebedi". Ermak, kak izvestno, -- kazackoe prozvishche, nastoyashchee
zhe imya, po ego sobstvennym priznaniyam, bylo Vasilij, a familiya
sovsem totemnogo proishozhdeniya -- Olenin. Tak vot, vzyal odnazhdy
mal'chik Vasyutka (budushchij Ermak) tri yajca iz gnezda pogibshej
lebedihi i podlozhil ih doma pod gusynyu. Ona-to i vysidela
lebedyat, oni potom do samoj Ermakovoj smerti darili emu udachu:
i na rossypi dragocennyh samocvetov navodili, i put' v Sibir'
ukazali. "Voveki by emu v sibirskuyu vodu prohod ne najti, kaby
lebedi ne posobili", -- vot kakoe mnenie navsegda ukrepilos' v
narode.
Ves' pesenno-skazochnyj fol'klor Rusi i poeziya Rossii
rascvetali pod sen'yu lebedinyh kryl'ev. Lebedinyj obraz russkij
chelovek vpityvaet s molokom materi, on peredaetsya kak
dragocennaya pamyat' predkov. Kogda poet pishet "O Rus', vzmahni
krylami!" -- u russkogo chitatelya, skoree vsego, voznikaet
associaciya pticy-lebedya. Rossiya -- eto i est' Carevna Lebed'. V
etom vozvyshennom simvole zakodirovany nominirovannye elementy
drevnejshej rodoplemennoj i social'noj organizacii
doindoevropejskih civilizacij. S samogo nachala lebed' vystupal
v kachestve svyashchennoj pticy i sootvetstvuyushchego totema razlichnyh
narodov i pranarodov, nahodivshihsya dolgoe vremya v stadii
nerasshcheplennoj obshchnosti i obosoblyavshihsya po mere rasseleniya po
beskrajnim prostoram Evrazii (process etot zanyal ne odno
tysyacheletie). V konechnom schete u sformirovavshihsya narodov
poluchili okonchatel'nuyu propisku sovershenno konkretnye
obrazy-simvoly, stavshie neot®emlemoj chast'yu kul'tury i voshedshie
v krov' i plot' narodnogo duha. Totemicheskie perezhitki,
svyazannye s lebedem, po sej den' zhivut v zapretah ubivat' ili
upotreblyat' v pishchu etu velichavuyu pticu. "Ne strelyajte v belyh
lebedej!" -- eto tabu stojko derzhalos' v narodnyh tradiciyah na
protyazhenii mnogih tysyacheletij. Po russkim pover'yam, dazhe esli
tol'ko pokazat' detyam ubitogo lebedya, to oni nepremenno umrut!
Totemicheskie simvoly neistrebimy: peredavayas' ot pokoleniya
k pokoleniyu, oni zhivut ne tol'ko v izobrazheniyah, izvayaniyah,
ustnom i pis'mennom slove, no i v tradicionnyh obryadah. Nikakie
ideologicheskie dominanty ne smogli vytesnit' totemicheskie
kanony russkoj svadebnoj liriki. Ee glavnye dejstvuyushchie lica --
zhenih i nevesta -- imenuyutsya po-totemnomu: utka da selezen',
sokol da lebed'.
Sokol da Sokol Sokolovich,
Svet dobryj rodnoj molodec...
Letal Sokol po krutym goram,
Iskal Sokol lebedinye stada...
CHto, Gogol' moj, Gogolechek?
Byl li ty, Gogol' moj, na more?..
Belye Lebedki! Gde vy byvali?..
Ne vyletaj, Utica, iz-za ostrova...
I t.d. i t.p. |ta zagadochnaya na pervyj vzglyad svadebnaya
simvolika uhodit svoimi kornyami v te nevoobrazimo dalekie
vremena russkoj predystorii, kogda ne bylo vovse nikakoj
etnicheskoj ili yazykovoj raschlenennosti i tem bolee --
nacional'noj obosoblennosti, i predstaviteli odnih totemnyh
rodov zhenilis' ili vyhodili zamuzh za inoplemennikov inoj
totemicheskoj prinadlezhnosti. Kak sejchas govoryat: "vyshla zamuzh
za russkogo (tatarina, yakuta, osetina i t.d.)", -- tak togda
govorili: "vyshla zamuzh za sokola (lebedya, gogolya, vorona,
zhuravlya i t.p.), imeya v vidu prinadlezhnost' zheniha ili muzha k
konkretnomu totemu.
Pesen s totemnymi otgoloskami zapisano velikoe mnozhestvo:
oni ne kanuli v Letu, a po sej den' vystupayut neot®emlemoj
ispolnitel'skoj storonoj russkogo svadebnogo obryada.
Estestvenno, sokolami i lebedyami, seleznyami i utkami obryadovyj
fol'klor ne ogranichivaetsya. Izvestno, k primeru, mnozhestvo
variantov shutochnoj pesni pro svad'bu sovy, chto vyshla zamuzh za
"belogo lunya, za milogo druga". Zdes' totemnaya sova zamenila
tradicionnuyu lebed' (uticu), a totemnyj sokol prevratilsya v
svoyu bolee redkuyu dlya fol'klora yastrebinuyu raznovidnost' --
lunya. Russkie pesni sohranili mnozhestvo svidetel'stv i o
drevnejshih dendrototemah. Znamenitaya "Kalinka-Malinka" -- ne
chto inoe, kak zakodirovannyj totemnyj parol', fiksirovavshij
kogda-to konkretnuyu totemnuyu prinadlezhnost'. A refren tipa "Oj,
kalina moya! Oj, malina moya!" srodni pripevam "Oj, Did-Lado!" s
prizyvami k slavyanskim yazycheskim Bogam Didu i Ladu. Bylinnyj
Kalin-car' -- otgolosok vse teh zhe totemnyh vremen i podchas
zhestokogo protivoborstva razlichnyh totemov; lish' vposledstvii
proizoshlo ego sovmeshchenie s vospominaniyami o bolee znakomyh po
zlodeyaniyam vragah, v osnovnom -- o stepnyakah-kochevnikah, chto
vekami terzali Rus'. Iz togo zhe totemnogo proshlogo i skazochnyj
Kalinov most kak simvol klanovo-plemennogo rubezha.
S rastitel'nymi totemami svyazano mnozhestvo obychaev i
poverij, dozhivshih do nastoyashchego vremeni. Ispokon vekov
sushchestvovalo na Rusi poklonenie derev'yam. Ni odna vlast' ne
okazalas' v sostoyanii vykorchevat' drevnejshie yazycheskie
tradicii. V proshlom cerkovnye i svetskie istochniki postoyanno
otmechali neiskorenimost' kul'ta derev'ev: to tut, to tam
drevopoklonniki molilis' libo v svyashchennyh roshchah, libo "okolo
kusta", libo prosto "duplinam derevyannym", libo pered osobo
pochitaemymi derev'yami, a vetki obveshivali platkami i
polotencami48. I vse eto vovse ne dela davno minuvshih dnej.
|tnografy regulyarno konstatiruyut stojkuyu i povsemestnuyu veru v
celitel'nuyu i oberegatel'nuyu silu derev'ev49, chto naglyadno
proyavlyaetsya hotya by v narodnom obychae stuchat' pal'cem po lyubomu
derevyannomu predmetu, daby predotvratit' bedu -- otvernut' ee
ot zadumannyh planov ili blagopoluchnogo techeniya del. Vo mnogih
rajonah -- osobenno na Severe i v Sibiri -- derev'yam i kustam
po-prezhnemu prinosyatsya plody, a vetki libo zavivayutsya (kak u
berezy na Semik), libo ukrashayutsya lentami. Koe-gde do sih por
starye duplistye derev'ya schitayutsya nadelennymi celitel'noj
siloj: chtoby eyu vospol'zovat'sya, nuzhno prislonit'sya k stvolu,
zalezt' v duplo ili prolezt' cherez nego, esli ono skvoznoe.
Semikskaya obryadnost', odnoznachno svyazannaya s totemom
berezy, voshodit chut' li ne k epohe matriarhata, yavlyayas'
ezotericheskim zhenskim prazdnikom s seksual'no-eroticheskim
ottenkom50 i podcherknutoj gadatel'no-predskazatel'noj
napravlennost'yu. Ohranitel'naya i magicheskaya sila dendrototemov
uchityvaetsya takzhe v sovremennoj svadebnoj obryadnosti. I ponyne
v ryade oblastej Rossii zhiv totemnyj po svoej suti i
proishozhdeniyu predvenchal'nyj obryad, svyazannyj s ukrasheniem
derevca ili kusta. Tak, v Penzenskoj oblasti sohranyaetsya
arhaichnyj obychaj naryazhaniya derevca v dome prosvatannoj nevesty.
Derevce pod obobshchennym nazvaniem "elochka" (hotya v
dejstvitel'nosti eto mozhet byt' dazhe repejnyj kust)
simvoliziruet devichestvo, s nim sovershayut razlichnye magicheskie
dejstviya, a v nekotoryh sluchayah szhigayut.
Istoriya totemov -- russkih i mirovyh -- neischerpaemyj
kladez' znanij o dalekom proshlom, ohvatyvayushchem otrezok vremeni,
nesoizmerimyj s pis'mennoj istoriej. V uchebnikah i nauchnyh
knigah obychno opisyvaetsya istoriya, zanimayushchaya 2 tysyachi let
novoj ery i 3 tysyachi let do novoj ery, itogo -- 5 tysyach let.
|to vsego lish' zhizn' 150 pokolenij, esli schitat' po
demograficheskomu kanonu: 3 pokoleniya v stoletie. Ne tak uzh i
mnogo s uchetom togo, chto syuda umeshchaetsya vsya istoriya mirovyh
civilizacij, nachinaya s rasshchepleniya arijskoj etnokul'turnoj
obshchnosti i stanovleniya drevnejshih gosudarstv Indostana, Kitaya,
Dvurech'ya, Maloj Azii i Egipta. Totemnaya zhe istoriya neizmerimo
bogache i shire: 40 tysyach let (uslovno) sushchestvovaniya
chelovechestva, vklyuchaya i sovremennyj etap ego razvitiya, -- eto
1200 pokolenij. Tak ne budem obednyat' sobstvennuyu istoriyu! Tem
bolee chto totemnoe proshloe ne ischezlo bessledno. Ono zhivet v
sovremennyh simvolah, gosudarstvennoj i soslovnoj geral'dike,
obryadah, tradiciyah i, nakonec, vo mnogih familiyah, nazvaniyah
rek, ozer, drevnih gorodov, selenij i prosto zapovednyh mest.
Po nim-to i udaetsya rasshifrovat' puti drevnih migracij i
vosstanovit' myslennye kontury zavetnoj strany Lebedii, kotoruyu
-- v chest' drevnih russkih totemov -- s nemen'shim pravom mozhno
bylo by nazvat' i Sokoliej, i Oleniej, i Medvediej, i eshche
kakoj-to volshebnoj stranoj, chto ne otyskat' ni na odnoj karte!
V novejshem -- nebezynteresnom, hotya i spornom --
perelozhenii na sovremennyj literaturnyj yazyk "Slova o polku
Igoreve" ("Molodaya gvardiya". 1995. No1. Perevod V.Molokanova)
lebedi i sokoly napryamuyu istolkovyvayutsya kak totemy. Prav ili
ne prav perevodchik, po-novomu ob®yasnyaya znachenie drevnerusskih
slov i vosstanavlivaya yakoby imeyushchiesya propuski, -- eto lish'
odna storona medali. Drugaya zhe takova: skrytyj smysl ili
podtekst ugadany pravil'no. Doslovno znamenityj fragment iz
zachina drevnerusskoj poemy -- v otlichie ot kanonicheskih versij
-- pereveden tak:
Pomnili ibo narody
drevnih plemen totemy.
Puskali togda sokolov
desyat' na stado lebedej, --
kto dogonyal (svoyu lebed',
tot i zhenilsya na nej),
da prezhde togo pesnyu pel...
Konechno, ponyatie "totem", zaimstvovannoe iz yazyka odnogo
iz indejskih plemen, vyglyadit bolee chem inorodnym dazhe v
kontekste sovremennogo perevoda. Odnako avtoru original'noj
interpretacii nikak nel'zya otkazat' v dostatochnoj
argumentirovannosti. Termin "totem" voznikaet v poeticheskom
perelozhenii znamenitoj frazy o veshchem Boyane, pomnyashchem "pervyh
vremen usobicy". V drevnerusskom tekste stoit "usobic®",
no smysl v tu poru dannoe slovo imelo dvoyakij: vo-pervyh,
"rasprya", vo-vtoryh, "osob'". V drevnerusskih tekstah mozhno
vstretit' slovo "usobichnyj" -- "rodstvennyj", "edinoplemennyj".
Iz leksicheskogo gnezda odnokorennyh slov s osnovami "usob-osob"
vyshla celaya smyslovaya cepochka: "osobo", "osobyj", "osobennyj",
"obosoblennyj", "osob'", "osoba" ("lico"). V sochetanii s
drevnejshim smyslom, oznachayushchim "rodstvennost'" i
"edinoplemennost'", a takzhe buduchi sproecirovannym na
social'nye, rodoplemennye otnosheniya, slovo "usobicy" i
pozvolyaet istolkovat' ego kak "totemy": osobyj rod --
eto i est' totem.
No vernemsya k Giperboree. O nej imeetsya nemalo pryamyh i
kosvennyh svidetel'stv, sohranivshihsya v raznyh yazykah, mifah i
fol'klore. Odno iz nih -- istoriya rozhdeniya Perseya
Giperborejskogo. "Voditel' naroda" ne prosto tak otpravilsya v
Giperboreyu (tam ego, kstati, obuchili letat' s pomoshch'yu krylatyh
sandalij) -- on vozvrashchalsya na rodinu predkov, gde na severnoj
okonechnosti Ojkumeny obitala Gorgona Medusa (sushchestvuet,
kstati, obosnovannaya versiya o tom, chto sposobnost' Gorgony
Medusy obrashchat' vse zhivoe v kamen' oznachaet ne chto inoe, kak
sposobnost' prevrashchat' zhivyh sushchestv v led). Persej -- syn
Zevsa. V vide zolotogo dozhdya soshel vladyka Bogov na lono
prekrasnoj Danai, i u nee rodilsya geroj |llady -- Persej. Ne
stanem povtoryat' tradicionnuyu versiyu, zaglyanem chut' glubzhe.
Snachala obratimsya k skazke. U carevny rodilsya chudesnyj
syn, ego vmeste s mater'yu nedrugi zakuporili v bochku i brosili
v more. Sprashivaetsya: o kom idet rech'? 99 procentov russkih
chitatelej nemedlenno otvetyat: Pushkin -- "Skazka o care
Saltane", napisannaya na osnove russkogo fol'klora. Mezhdu tem
rech' idet sovsem o drugom. U Pushkina rodila carica, a vopros
otnositsya k carevne. Carevna eta -- Danaya, doch' argosskogo
carya, zapertaya im v temnicu. No tuda pronik Zevs, obrativshis' v
solnechnye luchi, i ot etogo sveta Danaya rodila budushchego geroya
|llady Perseya -- pobeditelya Gorgony Medusy. Shodnyj mif
obnaruzhivaetsya i v nedrah sovershenno inoj neindoevropejskoj
kul'tury. V kitajskih narodnyh pover'yah izlyublennym obrazom
yavlyaetsya Danaj Fuzhen' -- Boginya, pomogayushchaya pri rodah. Obraz
etot proistekaet iz cikla skazanij o velikoj Bogine Guan'-in'.
Po predaniyam, Danaj Fuzhen' rodilas' ot lucha sveta, ishodyashchego
iz pal'ca Guan'-in' i popavshego v utrobu materi. V rusle
razvivaemoj zdes' koncepcii monogeneza vseh narodov mira, ih
yazykov i kul'tur predstavlyaetsya sovsem ne sluchajnym shodstvo
syuzhetov (rozhdenie ot lucha sveta) i imen -- Danaya i
Danaj (doslovno "bol'shaya babushka") Fuzhen'.
Itak, chto zhe obshchego mezhdu russkoj skazkoj i
drevnegrecheskim (a takzhe kitajskim) mifom? Obshchaya syuzhetnaya
osnova -- ob®yasnyayut specialisty -- brodyachij syuzhet. No syuzhety
brodili ne sami po sebe, a po toj prichine, chto brodili lyudi i
narody, ih rasprostranyavshie. Kogda-to byl edinyj pranarod s
edinym prayazykom i edinymi praverovaniyami. Edinyj ochag kul'tury
nahodilsya na Severe Evrazii. Zatem nachalis' differenciaciya i
rasselenie narodov, rastyanuvshiesya na tysyacheletiya. Odni
vposledstvii okazalis' v Indostane ili Iranskom nagor'e, drugie
ostanovilis' v areale ot Volgi do Odera (Odry), ot
CHernomorsko-Kavkazskih stepej do Pribaltiki i Volhova (eto byli
predki slavyan), tret'i dvinulis' na Balkany cherez Maluyu Aziyu i
s severa, osnovav po beregam Sredizemnogo, |gejskogo i
Adriaticheskogo morej drevnegrecheskie kolonii i polisy.
Byloe zhe vremya, kogda oni tesno soprikasalis', i
otrazilos' v doshedshih do nas sil'no izmenennyh predaniyah o
Danae ili slavyanskoj Dane -- zhene Solnca (ona zhe Deva --
Bozhestvo, olicetvoryayushchaya ne tol'ko Solnce, no i vodu51). O Dane
sovremennym potomkam drevnih indoevropejcev izvestno bol'she po
imenam velikih slavyanskih rek -- Don, Danapr
(Dnepr), Donec, Danuvij (Dunaj). No ne tol'ko v
gidronimah sohranilas' pamyat' o Dane. Spustya tysyacheletiya v
mestah ee bylogo pochitaniya, na Dunae, staruha Izergil' povedala
molodomu Maksimu Gor'komu legendu ob ognenosnom Danko i
ego goryashchem serdce, kotoroe "pylalo tak yarko, kak solnce, i
yarche solnca".
Ne prihoditsya somnevat'sya, chto drevnyaya Giperboreya imeet
neposredstvennoe otnoshenie k drevnejshej istorii Rossii, a
russkij narod i ego yazyk napryamuyu svyazany s ischeznuvshej
giperborejskoj civilizaciej. Nesprosta ved' Mishel' Nostradamus
v svoih "Centuriyah" imenoval rossiyan ne inache kak "narodom
giperborejskim". Byt' mozhet, refren russkih skazok o
Podsolnechnom carstve, chto raspolozheno za tridevyat' zemel', --
smutnye vospominaniya o starodavnih vremenah, kogda nashi predki
soprikasalis' s giperborejcami i sami byli giperborejcami.
Imeyutsya i bolee detal'nye opisaniya Podsolnechnogo carstva. Tak,
v byline-skazke iz sbornika P.N.Rybnikova rasskazyvaetsya o tom,
kak geroj na letayushchem derevyannom orle poseshchaet Podsolnechnoe
carstvo:
Priletel on v carstvo pod solnyshkom,
Slezaet s orla samoletnogo
I nachal po carstvu pohazhivat',
Po Podsolnechnomu pogulivat'.
Vo etom vo carstve Podsolnechnom
Stoyal terem -- zoloty verhi,
Krug etogo terema byl belyj dvor
O tyh vorotah o dvenadcati,
O tyh storozhah o strogih... 52
Drugoe svidetel'stvo, zafiksirovannoe mnogimi avtorami, v
tom chisle N.M.Karamzinym, A.N.Afanas'evym i A.A.Korinfskim,
kasaetsya legendarnogo Lukomor'ya. Okazyvaetsya, eto ne skazochnaya
strana, nevest' gde raspolozhennaya, a drevnee Severnoe carstvo,
gde lyudi na dva mesyaca vpadayut v zimnyuyu spyachku, chtoby
prosnut'sya k vozvrashcheniyu vesennego Solnca53.
I sovsem uzh neveroyatnuyu kartinu risovali russkie pomory,
izdrevle promyshlyavshie na samoj krupnoj ostrovnoj territorii
Rossii -- Novoj Zemle, po-severnomu -- Matke (otkuda i
poeticheskoe nazvanie proliva -- Matochkin SHar). Eshche v proshlom
veke sredi starikov zhivy byli skazaniya o novozemel'skih ledyanyh
gorodah, cerkvyah i zamkah. Vot odin iz zapisannyh rasskazov
ochevidca (!): "Posredi Matki <...> goroda est', ne nashim
zemnym gorodam cheta. Cerkvi v eftom gorodu ledyanye, doma tozhe.
A zhivut tam na prostore, v takom zaholust'e, kuda zhivoj dushe ne
dobrat'sya, vse ohotnichki da lovcy, chto na Matke [ischezli]...
Videl ya, bratcy, velikoe chudo. Byd-to visit posredi Matki gora
ledyanaya, a na eftoj gore vse cerkvi da cerkvi, i skol'ko eftih
cerkvej, podi, ne soschitat', -- odna drugoj vyshe, odna drugoj
krashe. Kolokolenki -- slovno steklyannye, tonkie da prozrachnye
takie. I tol'ko ya stoyu, vdrug so vseh eftih kolokolen zvon
podnyalsya. YA obmer da skoree nazad".
Prodolzhenie temy neozhidannym obrazom obnaruzhivaetsya v
predaniyah rossijskih saamov (loparej) -- drevnejshej korennoj
narodnosti Evropejskogo Severa. O loparskoj legende povedal
Vasilij Ivanovich Nemirovich-Danchenko (1845 -- 1936) --
nekogda ves'ma populyarnyj i plodovityj pisatel', ch'e sobranie
sochinenij naschityvalo 50 tomov. On eshche v konce proshlogo veka
peshkom ishodil chut' li ne vsyu Russkuyu Laplandiyu, napisal ob
uvidennom neskol'ko sochuvstvennyh knig, odnu dazhe detskuyu, "dlya
naroda i shkol", s trogatel'nym nazvaniem "Lop' beloglazaya". Po
saamskoj versii, drevnij narod, chto ran'she obital na Severe,
pogruzilsya na dno okeana i tam prodolzhaet zhizn'. Pod vodoyu, kak
i naverhu: te zhe gory, lesa, brodyat zveri, letayut pticy. "CHud'
podzemnaya" (tochnee bylo by skazat', "podvodnaya") -- tak
sobiratel'no nazvan ischeznuvshij narod -- paset pod vodoj ne
tol'ko olenej, no i morzhej, tyulenej, razvodit vmesto korov
del'finov, otbivayas' ot napadeniya akul s pomoshch'yu ogromnyh
zheleznyh lukov i kamennyh strel. Svoeobraznaya polyarnaya versiya
izvestnoj legendy o Nevidimom grade Kitezhe, s toj lish'
raznicej, chto rech' idet o celom narode, pogruzivshemsya vmeste so
svoimi gorodami v puchinu Ledovitogo okeana i prodolzhayushchem tam
prezhnyuyu zhizn'.
V russkih narodnyh predaniyah zhivet takzhe pamyat' o "div'ih
narodah", obitayushchih pod zemlej na krayu sveta. Izvestny raznye
versii etoj legendy, odna dazhe voshla v kanonicheskij Sbornik
skazok Afanas'eva, hotya k skazke v sobstvennom smysle dannogo
slova imeet otnoshenie samoe neznachitel'noe. V russkom narodnom
soznanii drevnij syuzhet o podzemnyh zhitelyah smeshalsya s
biblejskimi "Gogami i Magogami" i Aleksandrom Makedonskim:
on-to yakoby i zagnal svirepyh vorogov v glub' zemli. No oni
zhivy do sih por i vyrvutsya na svobodu pered samoj konchinoj
mira.
Predstavlenie o podzemnom carstve imeet drevnejshie korni.
I ne tol'ko skazochnye ili mifologicheskie. V predaniyah o lyudyah
(ili chelovekopodobnyh sushchestvah), obitayushchih v nedrah Zemli:
Hozyajka Mednoj Gory, Podzemnaya chud', Aggarta -- severnaya
SHambala. Svedeniya na sej schet sohranilis' i v russkih
letopisyah, gde oni izlagayutsya kak sami soboj razumeyushchiesya
fakty. Tak, v Nachal'noj letopisi pod godom 1096-m (6604) Nestor
vosproizvodit svoyu besedu, nado polagat', s priezzhim
novgorodcem:
Teper' zhe hochu povedat', o chem slyshal 4 goda nazad i
chto rasskazal mne Gyuryata Rogovich novgorodec, govorya tak:
"Poslal ya otroka svoego v Pechoru, k lyudyam, kotorye dan' dayut
Novgorodu. I prishel otrok moj k nim, a ottuda poshel v zemlyu
YUgorskuyu. YUgra zhe -- eto lyudi, a yazyk ih neponyaten, i sosedyat
oni s samoyad'yu v severnyh stranah. YUgra zhe skazala