chto kak
raz i povleklo za soboj smeshchenie ee osi. Sledstviem zhe yavilis'
grandioznye prilivno-otlivnye okeanicheskie volny, nesravnimye
ni s kakimi cunami, kotorye nosilis' po poverhnostyam materikov,
smetaya vse zhivoe i nezhivoe (netronutymi ostalis' lish' vershiny
moshchnyh gornyh sistem). Bolee togo, na znachitel'nuyu chast' Zemli
(primerno na tret' sushi i akvatorij rek, ozer i morej)
obrushilis' ognennye smerchi, v rezul'tate kotoryh goreli lesa,
plavilis' porody, a svarennye ryby vsplyvali kverhu bryuhom v
kipyashchej vode morej i okeanov.
Imenno eto sobytie, po mneniyu Velikovskogo, opisano v
obobshchenno-simvolicheskoj forme v novozavetnom Apokalipsise:
"...I upala s neba bol'shaya zvezda, goryashchaya, podobno
svetil'niku, i pala na tret'yu chast' rek i istochniki vod. Imya
sej zvezde Polyn'; i tret'ya chast' vod sdelalas' polyn'yu, i
mnogie iz lyudej umerli ot vod, potomu chto oni stali gor'ki.
<...> I porazhena byla tret'ya chast' Solnca i tret'ya chast'
luny i tret'ya chast' zvezd, tak chto zatmilas' tret'ya chast' ih, i
tret'ya chast' dnya ne svetla byla -- tak, kak i nochi (Otk. 8, 10
-- 12).
V dopolnenie mnogochislennym svidetel'stvam v pol'zu
nebyvaloj kosmicheskoj katastrofy (v chastnosti, pocherpnutym v
predaniyah severo-, central'no- i yuzhnoamerikanskih indejcev),
sobrannym I.Velikovskim i privedennym v ego knigah, umestno
soslat'sya i na nekotorye nedostupnye emu istochniki. Po
predaniyam sahalinskih gilyakov, vo vremya vysheupomyanutogo
svetoprestavleniya snachala "smolyanoj dozhd' obil'no lil na zemlyu.
Potom nebo prosyanilos'. Togda tri solnca i tri luny rodilis'.
Tri solnca vse sozhgli. Bylo tak zharko, chto ryba, vyskakivavshaya
iz vody, snaruzhi ispekalas' na Solnce. |ta Zemlya vsya sgorela,
polomalas'. Voda tol'ko byla. More kipelo, ryba vsya, morskie
zveri vse umerli...". Primerno v tom zhe duhe opisyvayut
vselenskuyu katastrofu amurskie gol'dy (nanajcy): "Vmesto odnogo
nebesnogo svetila vzoshlo ih tri, ot sveta stali lyudi slepnut',
ot zhazhdy gibnut'. Solnce zhglo tak sil'no, chto zemlya gorela, v
rekah voda kipela. Kogda ryba, igraya, vyskakivala iz vody, to u
nee spolzala cheshuya. Noch'yu, kogda tri solnca zakatilis',
poyavilis' tri luny, i noch' sdelalas' tak svetla, chto lyudyam ne
bylo vozmozhnosti usnut'".
Drugie uchenye sklonny schitat' glavnoj vinovnicej
kosmicheskih bed, postigshih kogda-to Zemlyu, ne kometnye kozni, a
ee sputnicu (sputnik) -- Lunu. Obshcheizvestno, kak ona vliyaet na
Zemlyu, vyzyvaya prilivy. Prilivy, v svoyu ochered', dejstvuyut na
Lunu tak, chto ee orbita izmenyaetsya. Mnogie astronomy schitali,
chto v rezul'tate podobnogo vzaimodejstviya Luna medlenno
otdalyaetsya ot Zemli. Iz etogo sleduet, chto kogda-to v drevnie
vremena Luna byla gorazdo blizhe k Zemle. Nekotorye polagayut
dazhe, chto Luna pervonachal'no yavlyalas' chast'yu Zemli i byla
vybroshena iz nee ochen' mnogo let nazad. Bolee togo, ukazyvaetsya
oblast' zemnogo shara, gde nahodilas' massa, stavshaya
vposledstvii lunnoj. |to -- tihookeanskaya vpadina. Pravda,
bol'shinstvo uchenyh ne prinimaet dannuyu gipotezu vser'ez.
Eshche v seredine nyneshnego stoletiya nemeckij astronom
Gerstenkorn opublikoval rabotu, gde prishel k vyvodu, chto v te
dalekie vremena, kogda Luna byla blizhe k Zemle, ugol naklona
ploskosti ee orbity k ekvatorial'noj ploskosti zemnogo shara byl
bol'she. A orbita Luny prolegala nad polyusami Zemli, tak chto ee
mozhno bylo by nablyudat' na nebe v neposredstvennoj blizosti ot
Polyarnoj zvezdy. A eshche ran'she Luna dvigalas' v napravlenii,
obratnom napravleniyu vrashcheniya Zemli vokrug osi.
Iz raschetov Gerstenkorna sleduet, chto pervonachal'no Luna
byla planetoj, kotoraya dvigalas' po orbite, ochen' blizkoj k
zemnoj. Kogda-to ona nastol'ko sblizilas' s Zemlej, chto byla
zahvachena eyu, inache govorya, nachala obrashchat'sya vokrug Zemli. V
to vremya napravlenie dvizheniya Luny po orbite bylo
protivopolozhno napravleniyu vrashcheniya Zemli vokrug svoej osi.
Poetomu prilivy vliyali na dvizhenie Luny pryamo protivopolozhnym
obrazom, nezheli v nashi dni: Luna postepenno priblizhalas' k
Zemle. V to zhe vremya ugol naklona ploskosti orbity Luny k
ploskosti ekvatora stanovilsya vse bol'she i bol'she, i nakonec
Luna nachala dvigat'sya v polyarnoj ploskosti, nad polyusami Zemli.
Nablyudatelyu teh dalekih vremen Luna kazalas' by obychnoj
planetoj, kotoraya inogda vyglyadit yarkoj, a inogda tuskloj.
Odnako v odin prekrasnyj den' (tochnee -- noch') yarkost' Luny
nachala vozrastat'. Luna postepenno priblizhalas' k Zemle, ee
vidimyj diametr vse uvelichivalsya i nakonec bolee chem v 20 raz
stal prevyshat' sovremennyj. Odnovremenno uvelichivalis' i
prilivy. Kogda Luna nahodilas' v minimal'nom udalenii ot Zemli,
vysota prilivnoj volny dostigala neskol'kih kilometrov
(nekotorye uchenye nazyvayut cifru -- 10 km). Vot eshche odno
ob座asnenie vozmozhnyh prichin potopov. Mozhno predstavit', chto
tvorilos' na Zemle, kogda iz kraya v kraj po nej gulyala
10-kilometrovaya volna!
Bezuslovno, neobhodimo preodolet' tupik, v kotorom
nechayanno okazalas' istoricheskaya nauka, zhestko privyazav
chelovecheskuyu predystoriyu k odnostoronne i nekriticheski
istolkovannoj lednikovoj koncepcii. V nastoyashchee vremya
otricaetsya sama vozmozhnost' sushchestvovaniya drevnego cheloveka na
obshirnyh severnyh territoriyah, poskol'ku oni, deskat', byli
splosh' pokryty lednikom. Odnovremenno etot lednikovyj fantom
stanovitsya i hronologicheskim ogranichitelem vsej predystorii:
migraciya drevnih lyudej s YUga na Sever i ih posleduyushchee
pereselenie iz Azii v Ameriku mogli osushchestvit'sya tol'ko posle
20 tysyacheletiya do n.e., to est' posle zaversheniya poslednego
lednikovogo perioda. Vot i poluchaetsya, chto lednikovaya koncepciya
v tom vide, kakom ona dominiruet v sovremennoj nauke, yavlyaetsya
iskusstvennym tormozom v ponimanii problem drevnej istorii i
predystorii. No, vo-pervyh, imeyutsya vesomye argumenty,
svidetel'stvuyushchie ne "za", a "protiv" lednikovoj teorii,
summarno predstavlennye hotya by v cikle rabot I.G.Pidoplichko.
Vo-vtoryh, kak bylo prodemonstrirovano, v proshlom Sever mog
nahodit'sya ne tam, gde on nahoditsya sejchas, i, sledovatel'no,
vse hitroumnye shemy i raschety absolyutizirovannoj lednikovoj
teorii rushatsya v odnochas'e. V-tret'ih, esli s bol'shim doveriem
otnestis' k avtoritetnomu mneniyu Lomonosova (a on
rukovodstvovalsya kak estestvennonauchnymi dannymi, tak i
hronologiej drevnih astronomov), to nachal'nuyu tochku istorii
pridetsya sdvinut' v glub' vremen na celyj poryadok. Konechno,
cifra v 400 tysyach let predstavlyaetsya fantasticheskoj, no ona
vzyata ne otkuda-nibud', a iz letopisej.
No i eto ne predel. V shkale sobytij mirovoj istorii
imeetsya eshche odna, chetko zafiksirovannaya data, kotoruyu ne
sposobno vmestit' voobrazhenie sovremennyh lyudej: po
skrupuleznym vychisleniyam astronomov i zhrecov drevnih majya
istoriya chelovechestva nachalas' v 5 041 738 godu do novoj ery!
Povtoryayu, rech' idet o real'noj istorii. CHto zhe kasaetsya
letoschisleniya voobshche, to zdes' naibolee vpechatlyayushchaya model'
hronologii razrabotana v Drevnej Indii. I, nado polagat',
indijskie brahmany opiralis' na kakie-to bolee drevnie arijskie
i doarijskie istochniki.
Soglasno dannoj, horosho izvestnoj koncepcii, Mirozdanie,
vklyuchayushchee i Zemlyu, i chelovechestvo na nej, podchineny raz i
navsegda predopredelennym ciklam. Kazhdyj takoj cikl, imenuemyj
mahayugoj ("bol'shoj vek"), prodolzhaetsya 4 320 000 let i
raspadaetsya na chetyre epohi -- yugi. V techenie chetyreh
yug (kritayugi, tretayugi, dvaparayugi i kaliyugi)
civilizaciya postepenno degradiruet ot "zolotogo veka" -- epohi
vseobshchego blagodenstviya k torzhestvu "carstva zla" -- epohi
vseobshchego upadka, procvetaniya poroka, nizmennyh strastej, lzhi,
alchnosti i t.p. Sejchas kak raz idet shestoe tysyacheletie kaliyugi,
no do konca ee eshche 426 000 let. Tak chto vse hudshee eshche vperedi.
Lish' po proshestvii ukazannogo vremeni mir vernetsya v nachal'nuyu
tochku, i na Zemle vnov' nastupyat soglasie i procvetanie. No
etim kosmicheskaya ciklichnost' ne ogranichivaetsya. Nas eshche
podsteregayut vselenskie kataklizmy. Pravda, ocherednoj ozhidaetsya
ne skoro. 1000 mahayug obrazuyut eshche odin vremennoj cikl --
kal'pu (ili 1 den' Brahmy). Kogda kal'pa zakanchivaetsya,
na nebe poyavlyayutsya po raznym versiyam ot 7 do 12 solnc i dotla
szhigayut vse zhivoe i nezhivoe. Posle chego vse nachinaetsya snachala.
No na upomyanutyh vselenskih svetoprestavleniyah kosmicheskie
cikly ne zavershayutsya. Pomimo vselenskogo "dnya Brahmy" -- kal'py
-- est' eshche "vek Brahmy", kotoryj prodolzhaetsya vsego-navsego
311 040 000 000 000 let. On tozhe imeet nachalo, konec,
povtorenie i svoj vselenskij smysl. Po okonchanii "veka Brahmy"
proishodit novyj akt tvoreniya, i Vselennaya obnovlyaetsya.
Mifologiya kak osobaya forma osmysleniya dejstvitel'nosti v
inoskazatel'noj i preuvelichennoj forme takzhe vosproizvodit
real'nye sobytiya, proishodivshie v dopis'mennye vremena. |to
opisanie i miroponimanie byli izryadno iskazheny pri ustnoj
peredache ot odnogo pokoleniya k drugomu, a takzhe pod vliyaniem
pozdnejshih ideologicheskih faktorov. Kanva sobytij,
proishodivshih v Giperboree i vokrug nee v epohu "zolotogo veka"
i budushchih olimpijskih Bogov, viditsya sleduyushchej. ZHestokaya bor'ba
mezhdu dvumya pokoleniyami otcov-titanov i ih detej -- budushchih
Olimpijcev vo glave v Zevsom -- privela k porazheniyu pervyh i k
uhodu poslednih na YUg: oni doshli do Balkan, oblyubovali goru
Olimp i stali imenovat'sya Olimpijcami (vprochem, Olimpov v
drevnosti bylo izvestno mnozhestvo).
Est' li tomu dokazatel'stva? Est'! Dva Boga Olimpijskogo
panteona -- Apollon i Artemida -- deti Zevsa ot ego pervoj zheny
titanidy Leto odnoznachno svyazany s Giperboreej. Po
svidetel'stvu drevnih avtorov i po ubezhdeniyu drevnih grekov i
rimlyan, Apollon periodicheski vozvrashchalsya v Podsolnechnuyu stranu
Giperboreyu na kolesnice, zapryazhennoj lebedyami. Po svidetel'stvu
mnogih istochnikov, giperborejcy-severyane postoyanno priezzhali v
|lladu s darami v chest' svoego Boga Apollona. Imeetsya i
predmetnaya uvyazka mezhdu Apollonom i Giperboreej. Apollon -- Bog
Solnca, a Giperboreya -- ta severnaya strana, gde Solnce letom ne
zahodit po neskol'ku mesyacev. Geograficheski takaya strana mozhet
byt' raspolozhena tol'ko za Polyarnym krugom. Po nablyudeniyam
A.D.CHertkova -- i oni ne lisheny osnovanij, v imeni Apollon
prisutstvuet v chut' izmenennom vide tot zhe samyj koren', chto i
v russkih slovah "opalyat'", "opalennyj", "opalyayushchij". Izvestno
drevnee napisanie Aplun, chto chitaetsya: Aplun (Opalun). A v
odnom iz drevnerusskih spiskov s perechisleniem slavyanskih
Bozhestv mezhdu Perunom i Mokosh'yu znachilsya Apolin -- Bog
Solnca40-a.
Apollon -- klassicheskij Solncebog. Ego kosmichesko-zvezdnaya
sushchnost' obuslovlena takzhe i proishozhdeniem. Mat' Leto rodila
svoego solncenosnogo syna na ostrove Asteriya, chto oznachaet
"zvezda". Asteriej (Zvezdoj) zvalas' i sestra Leto. Sushchestvuet
versiya, chto kul't Apollona byl povtorno zanesen v
Sredizemnomor'e vo vremena Drevnego Rima. Syuda kul't
obshcheindoevropejskogo Solnceboga prinesli protoslavyanskie
plemena venedov, osnovavshih i davshih nazvaniya sovremennym
gorodam Venecii i Vene.
Istoriya vozniknoveniya i zakrepleniya Olimpijskih kul'tov
takzhe vpolne podtverzhdaet vydvinutyj tezis. Odin iz pozdnih
antichnyh istorikov i pisatelej Pavsanij (II v. n.e.) v svoem
znamenitom trude "Opisanie |llady" (X, 5, 4-10) privodit
sleduyushchie udivitel'nye podrobnosti poyavleniya odnogo iz glavnyh
svyatilishch Drevnej Grecii -- hrama Apollona v Del'fah. Snachala
zdes' poyavilis' giperborejcy, v ih chisle byl i budushchij pervyj
del'fijskij zhrec, u nego, po "strannomu sovpadeniyu", bylo
slavyano-russkoe imya Olen[']. Kstati, imya rodonachal'nika vseh
drevnegrecheskih plemen i edinogo naroda -- |llina takzhe
predstavlyaet soboj grecizirovannuyu formu obshcheindoevropejskogo
slova "olen'" i blizkogo emu po smyslu i proishozhdeniyu slova
"lan'". Olen['] -- giperboreec i ego sputniki byli napravleny v
Del'fy Apollonom. Otsyuda naprashivaetsya beshitrostnyj vyvod: sam
(budushchij) Bog v to vremya byl daleko -- skoree vsego, v
Giperboree, otkuda vyehalo posol'stvo. Stav prorokom i
proricatelem, Olen['] vozdvig v Del'fah pervyj hram: snachala
derevyannyj, pohozhij na lachugu, -- pishet Pavsanij (ego model',
sdelannuyu iz voska i per'ev, Apollon vposledstvii poshlet v
podarok v Giperboreyu), i lish' spustya dlitel'noe vremya, posle
mnogih pozharov i razrushenij otstroili tot kamennyj hram, zhalkie
ostatki kotorogo sohranilis' po sej den'.
Istoriya, pereskazannaya Pavsaniem, sohranilas' i v vide
kanonicheskih del'fijskih tekstov:
Tak mnogoslavnoe tut osnovali svyatilishche Bogu
Deti giperboreev, Pegas so svyatym Agijeem.
Takzhe Olen[']: on pervym prorokom byl veshchego Feba,
Pervyj, pesni kotoryj sostavil iz drevnih napevov.
Kak vidno, tut pryamo ukazano, chto kul'tovyj i obryadovyj
kanon Apollona Del'fijskogo byl sostavlen na osnove
giperborejskih predanij. Interesen i epitet Apollona --
"veshchij", chto stavit Olimpijca v odin poeticheskij ryad so
znamenitymi geroyami: veshchim Boyanom i veshchim Olegom. V dal'nejshem
Olen[']-pesnopevec peredast iskusstvo stihoslozheniya svyashchennyh
prorochestv v gekzametrah pifiyam -- zhricam Apollona: sidya na
trenozhnike, oni predskazyvali sud'bu v okruzhenii polzayushchih
zmej, vdohnovlennye odurmanivayushchimi ispareniyami ili
voskureniyami.
Sestra Apollona -- Boginya Artemida -- takzhe nerazryvno
svyazana s Giperboreej. Apollodor (1, 1U, 5) risuet ee
zastupnicej giperborejcev. O giperborejskoj prinadlezhnosti
Artemidy govoritsya i v drevnejshej ode Pindara, posvyashchennoj
Geraklu Giperborejskomu. Soglasno Pindaru, Gerakl dostig
Giperborei, chtoby sovershit' ocherednoj podvig -- dobyt'
zlatoroguyu Kirinejskuyu Lan': "On dostig zemel', chto za spinoj u
ledyanogo Boreya".
Tam doch' Latony,
Stremitel'nica konej,
Vstretila ego,
Prishedshego vzyat'
Iz tesnin i izvilistyh nedr Arkadii
Po ukazu Evrisfeya, po roku otca
Zlatoroguyu lan'...41
Latona -- latinizirovannoe imya titanidy Leto, materi
bliznecov Apollona i Artemidy, edinstvennoj iz titanova
plemeni, dopushchennoj vposledstvii na Olimp. Imya Leto i vsya
istoriya rozhdeniya ee detej -- lishnee podtverzhdenie i
giperborejskih kornej drevnegrecheskoj mifologii, i ee tesnyh
svyazej s vozzreniyami drugih narodov, vedushchih proishozhdenie ot
giperborejcev. Vo-pervyh, Leto -- doch' titanov Koya i Feby, a
mesto obitaniya titanov -- Sever (Diodor Sicilijskij pryamo
ukazyvaet, chto rodina Leto -- eto Giperboreya). Vo-vtoryh, Leto
-- ne prosto imya drevnegrecheskoj polubogini, no eshche i iskonno
russkoe slovo "leto", oznachayushchee vremya goda (otsyuda zhe "letb"
-- sinonim samogo vremeni). Kornevaya osnova etogo slova --
obshcheindoevropejskaya. Smysl ego mnogoznachen: v tom chisle --
vremya goda mezhdu vesnoj i osen'yu, no i vremya goda,
sootvetstvuyushchee nepreryvnomu solnechnomu dnyu v pripolyarnyh
oblastyah. Na severnuyu prinadlezhnost' ponyatiya "leto" ukazyvaet
takzhe i to, chto pri cheredovanii soglasnyh zvukov "t" i "d" (ili
zhe "t" mozhno rassmatrivat' kak priglushennyj "d") poluchaetsya
"led".
No i eto eshche ne vse. Koren' "let" lezhit v osnove celogo
semejstva slov i ponyatij so smyslom "letat'". I vnov'
naprashivaetsya analogiya s giperborejcami, kak letayushchim narodom.
U Lukiana sohranilos' opisanie letayushchego giperborejskogo maga,
posetivshego |lladu: na glazah u izumlennyh zritelej on letal po
vozduhu, stupal po vode i medlennym shagom prohodil cherez
ogon'42. Letayushchej byla i sama titanida Leto, kogda presleduemaya
revnivoj Geroj ustremilas' ot granic Giperborei po vsemu svetu
iskat' pribezhishche, gde by ona mogla razreshit'sya ot bremeni.
Takoe mesto ona otyskala na ostrove Delos, gde vposledstvii
vozniklo svyatilishche Apollona, kuda giperborejcy postoyanno
prisylali svoi dary. Letayushchimi, estestvenno, byli i deti
Leto-Latony -- Artemida i Apollon. Solncebog Apollon
Giperborejskij neredko izobrazhalsya letyashchim na svoyu rodinu na
kolesnice, zapryazhennoj lebedyami, ili na "apparate" s lebedinymi
kryl'yami (sm.: Prolog). A Pindar pryamo nazyvaet giperborejcev
"sluzhitelyami Apollona" (Pind. Ol. 3. 16-17). Voobshche zhe v
predstavlenii ellinov obraz Apollona preterpel sushchestvennye
izmeneniya. Kazalos' by, Solncebog vo vse vremena byl nositelem
prekrasnogo, voploshchaya ego v sobstvennom oblike, poezii, muzyke.
No net! Dostatochno sopostavit' klassicheskoe izobrazhenie
Apollona s arhaicheskim (ris.21), bolee chem dalekim ot
sovershenstva (s privychno-tradicionnoj tochki zreniya).
Privedennyj risunok bor'by Gerakla i Apollona, byt' mozhet,
voshodyashchij k ih giperborejskomu proshlomu, navernyaka blizhe k
pervobytnym petroglifam, chem k klassicheskim obrazcam. Obrashchaet
na sebya vnimanie takzhe totemnaya atributika: zmeya i grib,
imeyushchie v bol'shinstve drevnih kul'tur -- ot Sibiri do YUzhnoj
Ameriki -- fallicheskij smysl.
Lebed' -- simvol Giperborei. Morskoe bozhestvo Forkij --
syn Gei-Zemli i proobraz russkogo Morskogo carya sochetalsya
brakom s titanidoj Keto. Ih shest' docherej, rodivshihsya v
giperborejskih predelah. Iznachal'no oni pochitalis' kak
prekrasnye Lebedinye devy (lish' znachitel'no pozzhe iz
ideologicheskih soobrazhenij oni byli prevrashcheny v bezobraznyh
chudovishch -- graj i gorgon). Diskreditaciya gorgon shla po toj zhe
sheme i, vidimo, v silu teh zhe prichin, chto i pripisyvanie
protivopolozhnyh znakov i otricatel'nyh smyslov pri raspade
obshchego indoiranskogo panteona na obosoblennye religioznye
sistemy, kogda "devi" i "ahury" (svetlye bozhestvennye sushchestva)
stanovyatsya "devami" i "asurami" -- zlobnymi demonami i
krovozhadnymi oborotnyami. |to obshchemirovaya tradiciya, prisushchaya
vsem bez isklyucheniya vremenam, narodam, religiyam. Demonizaciya
politicheskih protivnikov eshche sovsem nedavno vystupala v Rossii
effektivnym sredstvom ideologicheskoj bor'by. Kak eshche inache
ob座asnit' prevrashchenie Stalinym bylyh soratnikov po partii v
izvergov roda chelovecheskogo, chto nezamedlitel'no povleklo za
soboj ih fizicheskoe unichtozhenie? CHto zhe togda govorit' o
glubokoj drevnosti!
Sudya po vsemu, eshche do nachala migracii protoellinskih
plemen na YUg u chasti ih proizoshla pereorientaciya na novye
idealy i cennosti. Osobenno naglyadno eto proyavilos' na primere
samoj znamenitoj iz treh gorgon -- Medusy (Meduzy). Kak i
mnogie drugie horosho znakomye imena mifologicheskih personazhej,
Medusa -- eto prozvishche, oznachayushchee "vladychica",
"povelitel'nica". Doch' Morskogo carya Forkiya, vozlyublennaya
vladyki morskoj stihii Posejdona -- prekrasnolikaya Lebedinaya
deva Medusa vlastvovala nad narodami severnyh zemel' i morej
(kak vyrazilsya Gesiod, "bliz konechnyh predelov nochi"). No v
usloviyah gospodstvuyushchih matriarhal'nyh otnoshenij Vlast' ne
uzhilas' s Mudrost'yu: sopernicej Medusy stala Afina. Skupye
oskolki drevnih predanij pozvolyayut vosstanovit' lish' obshchuyu
kanvu razygravshejsya tragedii43. Ne podelili vlasti nad
Giperboreej dve devy-voitel'nicy. Bor'ba byla zhestokoj -- ne na
zhizn', a na smert'. Pervym aktom iznichtozheniya sopernicy stalo
prevrashchenie prekrasnoj Lebedinoj carevny Medusy v
otvratitel'noe chudovishche s kaban'imi klykami, volosami iz zmej i
vzglyadom, obrashchayushchim vse zhivoe v kamen'. Dannyj akt
simvoliziruet, skoree vsego, raskol protoellinskogo etnicheskogo
i ideologicheskogo edinstva i otpochkovanie toj chasti budushchih
osnovatelej velikoj drevnegrecheskoj civilizacii, kotorye,
vozmozhno, pod vozdejstviem prirodnoj katastrofy i pod
predvoditel'stvom ili pokrovitel'stvom devy Afiny dvinulis' s
Severa na YUg i v predelah zhizni otnyud' ne odnogo pokoleniya
dobralis' do Balkan, gde, vozdvignuv hram v chest' Afiny,
osnovali gorod, i ponyne nosyashchij ee imya.
No zhenskaya mstitel'nost' ne znaet granic. Afine bylo malo
moral'no unichtozhit' Medusu -- ej potrebovalas' eshche i golova
sopernicy. Vot pochemu, nekotoroe vremya spustya, ona otpravlyaet
nazad, v Giperboreyu, svoego svodnogo brata Perseya i, po
svidetel'stvu mnogih, sama soprovozhdaet ego. Obmannym putem
Persej i Afina vmeste raspravilis' s neschastnoj Medusoj: po
naushcheniyu Pallady syn Zevsa i Danai otrubil gorgone golovu, a
Afina sodrala s sopernicy kozhu i natyanula na svoj shchit, v centre
kotorogo pomestila izobrazhenie golovy neschastnoj Morskoj devy.
S teh por shchit Afiny nosit nazvanie "gorgonion" (ris.22).
Lik Medusy ukrashal takzhe egidu (dospeh ili zhe plashch-nakidku),
kotoruyu nosili Zevs, Apollon i vse ta zhe Afina (ris. 23).
Bezuderzhnaya zhestokost' Olimpijskih Bogov byla na redkost'
izoshchrennoj, hotya, dolzhno byt', otrazhala samye obychnye normy
povedeniya toj dalekoj epohi. Posle kanonizacii Olimpijcev v
pamyati posleduyushchih pokolenij elementy krovozhadnosti kak by
sterlis'. Sladkozvuchnym i opoetizirovannym schitaetsya prozvishche
Afiny -- Pallada. I malo kto vspominaet, chto polucheno ono bylo
na pole bitvy, gde besposhchadnaya Deva-voitel'nica zhiv'em sodrala
kozhu s giganta Pallasa (Pallanta), za chto i byla prisvoena
Afine kazhushchayasya stol' poetichnoj epiklesa (prozvishche) -- Pallada.
K zhivodernym uprazhneniyam pribegali i drugie Olimpijcy.
Obshcheizvestno nakazanie, kotoromu podverg Apollon frigijca
Marsiya, vzdumavshego sostyazat'sya s Solncebogom v igre na flejte:
s sopernika takzhe byla zhiv'em sodrana kozha. Simvol poverzhennoj
Medusy i v posleduyushchie veka prodolzhal igrat' dlya ellinov
magicheskuyu rol'. Ee izobrazheniya ochen' chasto pomeshchalis' na
frontonah i reznyh kamennyh plitah v hramah (ris. 24).
S tochki zreniya arheologii smysla interes predstavlyaet i
kornevaya osnova imeni Medusa. Slovo "med" v smysle sladkogo
yastva, vyrabatyvaemogo pchelami iz nektara, odinakovo zvuchit vo
mnogih indoevropejskih yazykah. Bolee togo, blizkie v zvukovom
otnoshenii slova, oznachayushchie "med", obnaruzhivayutsya v
finno-ugorskih, kitajskom i yaponskom yazykah. Vozmozhno,
dopustimo govorit' o totemicheskom znachenii "meda" ili "pchely"
dlya kakoj-libo doindoevropejskoj etnicheskoj obshchnosti. (CHto
kasaetsya nazvanij "metall", "med'", vsego spektra ponyatij,
svyazannyh so slovami "medicina", "medium", "meditaciya",
"meteorologiya", "metod" i t.p., imen Medeya i Midas, naroda
midyan i strany Midii, a takzhe Mitanii, to vse oni vzaimosvyazany
s obshchej drevnej kornevoj osnovoj "med".) Takim obrazom, v
slovosochetanii Gorgona Medusa prostupayut chetyre russkih kornya:
"gor", "gon", "med", "us" ("uz"). Dva iz nih navodyat na
vospominaniya o Hozyajke Mednoj gory, a gornaya sushchnost' gorgony
privodit k vozmozhnomu prochteniyu (ili interpretacii): Gorynya,
Gorynishna, hotya indoevropejskaya semantika kornevoj osnovy "gor"
("gar") mnogoznachna, da i v russkom yazyke obrazuetsya celyj
buket smyslov: "goret'", "gore", "gor'kij", "gordyj", "gorlo",
"gorod", "gorb" i t.d.
Pamyat' o Gorgone Meduse u narodov, vo vse vremena
naselyavshih territoriyu Rossii, ne preryvalas' nikogda. Zmeenogaya
Boginya-Deva, kotoraya vmeste s Geraklom schitalas' grekami
praroditel'nicej skifskogo plemeni, ne chto inoe, kak
transformirovannyj obraz Medusy. Luchshee dokazatel'stvo tomu ne
vol'noe perelozhenie mifov v Gerodotovoj "Istorii", a podlinnye
izobrazheniya, najdennye pri raskopkah kurganov (ris. 25).
Pohozhie liki zmeenogih dev v vide tradicionnyh russkih Sirinov
vstrechalis' do nedavnego vremeni takzhe na frontonah i
nalichnikah severnyh krest'yanskih izb. Odno iz takih reznyh
izobrazhenij ukrashaet otdel narodnogo iskusstva Gosudarstvennogo
Russkogo muzeya (Sankt-Peterburg).
V russkoj kul'ture sohranilos' i drugoe izobrazhenie
Medusy: v lubkovoj zhivopi-si XVIII veka ona predstaet kak
Meluza (Meluzina) -- doslovno "melkaya" (sm. Slovar' V. Dalya):
vokalizaciya slova s zamenoj soglasnyh zvukov proizvedena po
tipu narodnogo pereosmysleniya inoyazychnogo slova "mikroskop" i
prevrashcheniya ego v russkih govorah v "melkoskop". Odnoznachno
svyazannaya v narodnom mirosozercanii s morem, russkaya
Medusa-Meluza obratilas' v skazochnuyu rybu, ne poteryav, odnako,
ni chelovecheskih, ni chudovishchnyh chert: na lubochnyh kartinkah ona
izobrazhalas' v vide carstvennoj devy s koronoj na golove, a
vmesto zmeevidnyh volos u nee nogi i hvost, obrashchennye v zmej
(ris. 26). Nichego ryb'ego v samom obraze russkoj Meluzy-Medusy
prakticheski net -- ryby ee prosto okruzhayut, svidetel'stvuya o
morskoj srede. Pohozhe, chto russkaya izobrazitel'naya versiya
gorazdo blizhe k tomu ishodnomu doellinskomu arhetipu prekrasnoj
Morskoj carevny, kotoraya v processe Olimpijskogo religioznogo
perevorota byla prevrashchena v chudo-yudo. Pamyat' o drevnej
ellinsko-slavyanskoj Meduse sohranilas' i v srednevekovyh
legendah o Deve Gorgonii. Soglasno slavyanskim predaniyam, ona
znala yazyk vseh zhivotnyh. V dal'nejshem v apokrificheskih
rukopisyah zhenskij obraz Gorgony prevratilsya v "zverya Gorgoniya":
ego funkcii vo mnogom ostalis' prezhnimi: on ohranyaet vhod v raj
(to est', drugimi slovami, yavlyaetsya strazhem prohoda k Ostrovam
Blazhennyh).
V neskol'ko drugom oblichii i s inymi funkciyami predstaet
Medusa v znamenityh drevnerusskih amuletah-"zmeevikah".
Magicheskij harakter golovy Medusy, izobrazhennoj v rashodyashchihsya
ot nee vo vse storony zmeyah, ne vyzyvaet nikakogo somneniya, ego
zashchititel'no-oberegatel'noe prednaznachenie takoe zhe, kak i na
shchite Afiny-Pallady ili egide Zevsa. (Sohranivshayasya po sej den'
kul'turologicheskaya idioma "pod egidoj" po sushchestvu svoego
iznachal'nogo smysla oznachaet "pod zashchitoj Gorgony Medusy".)
Znamenatel'no i to, chto tajnyj ezotericheskij smysl doellinskih
i giperborejskih verovanij dozhil na russkih amuletah chut' ne do
nashih dnej: tochnaya datirovka dazhe pozdnejshih nahodok yavlyaetsya
krajne zatrudnitel'noj. V hristianskuyu epohu neiskorenimaya vera
v magicheskuyu silu i dejstvennost' lika Medusy kompensirovalas'
tem, chto na obratnoj storone medal'ona s ee izobrazheniem
pomeshchalis' rel'efy hristianskih svyatyh -- Bogomateri,
Mihaila-Arhangela, Koz'my i Dem'yana i dr. (ris.27).
Do sih por ne dano skol'-nibud' udovletvoritel'nogo
ob座asneniya proishozhdeniyu i naznacheniyu russkih "zmeevikov".
Sovremennomu chitatelyu o nih prakticheski nichego ne izvestno: v
poslednie polveka -- za malym isklyucheniem -- publikuetsya
reprodukciya odnogo i togo zhe medal'ona, pravda, samogo
izvestnogo -- prinadlezhavshego kogda-to Velikomu knyazyu Vladimiru
Monomahu, poteryannogo im na ohote i najdennogo sluchajno lish' v
proshlom veke (ris. 27-a). Na samom dele "zmeevikov" (v tom
chisle i vizantijskogo proishozhdeniya) izvestno, opisano i
opublikovano mnozhestvo44. I s kazhdogo iz nih na nas smotrit
magicheskij vzglyad Devy-ohranitel'nicy Gorgony Medusy,
predstavlyayushchej soboj tabuirovannyj totem.
Obraz Lebedinoj devy Gorgony Medusy raskryvaet naibolee
tipichnye cherty totemnoj simvoliki -- naslediya pochti chto
nedosyagaemyh glubin chelovecheskoj predystorii, sohranivshegosya po
sej den' v sootvetstvii s nepisanymi zakonami peredachi tradicij
i verovanij ot pokoleniya k pokoleniyu. Bezvozvratno ushli v
proshloe giperborejskie vremena -- zhivy, odnako, rozhdennye imi
simvoly. Sredi nih -- lebed' -- odna iz naibolee pochitaemyh
russkim narodom ptic. Vmeste s sokolom on stal pochti chto
olicetvoreniem Rusi. I ne tol'ko olicetvoreniem. Po
svidetel'stvu vizantijskogo istorika H veka imperatora
Konstantina Bagryanorodnogo, sama territoriya, gde zhili drevnie
russy, imenovalas' Lebediej. Vposledstvii eto dalo pravo
Velimiru Hlebnikovu nazvat' novuyu Rossiyu "Lebediej budushchego".
Tochno tak zhe i slavyano-skify, opisannye Gerodotom, imenovalis'
"skolotami", to est' "s[o]kolotami" -- ot russkogo slova
"sokol". V peredache arabskih geografov, opisavshih nashih predkov
zadolgo do vvedeniya hristianstva, ih samonazvanie zvuchalo
prakticheski po-gerodotovski: "sakaliba" ("sokoly"). Otsyuda i
znamenitye "saki" -- odno iz nazvanij slavyano-skifov --
"skital'cev"-kochevnikov.
Pochemu zhe imenno lebed' i pochemu sokol -- dve stol' raznye
pticy, drug s drugom prebyvayushchie v besprestannoj bor'be? Sokol
napadaet, presleduet; lebed' spasaetsya, zashchishchaetsya. No vsegda
li tak? Nichut'! U Pushkina v "Skazke o care Saltane", celikom
postroennoj na obrazah i syuzhetah russkogo fol'klora,
Lebed'-ptica dobivaet i topit zlodeya-korshuna. V narodnoj
simvolike korshun -- ipostas' sokola, a vse hishchnye pticy ediny
sut'. V "Zadonshchine" -- Slove Sofoniya-ryazanca sokoly, krechety,
yastreby sovokupno olicetvoryayut ratnikov Dmitriya Donskogo i
perechislyayutsya cherez zapyatuyu: "Uzho bo te sokole i krechety,
belozerskyya yastreby borzo za Don pereleteli i udarilisya o
mnogie stada gusinye i lebedinye" (a chut' ran'she byli eshche i
orly). Potom eto povtorit Aleksandr Blok: "Nad vrazh'im stanom,
kak byvalo, // I plesk i truby lebedej". Lebed' takzhe vo mnogom
sobiratel'nyj simvol. V russkom fol'klore voobshche schitaetsya
normoj neraschlenennyj obraz "gusi-lebedi". V "Zadonshchine" oni
okazalis' nalozhennymi na Mamaevu ordu (ris. 28). Istoricheski
eto vpolne ob座asnimo: shodnaya pticezverinaya simvolika
rasprostranena u raznyh narodov.
Otkuda zhe ona vzyalas'? Kak i drugie "vechnye obrazy",
russkij lebed' i russkij sokol -- nasledie teh drevnejshih
verovanij i obychaev chelovecheskoj predystorii, kogda samo
chelovechestvo, ego prayazyk i prakul'tura byli neraschleneny, a
vmesto sovremennoj palitry narodov caril mir totemov, totemnogo
myshleniya i totemnyh privyazannostej. V te dalekie vremena lyudi
ne otdelyali sebya ot prirody, videli v zhivotnyh i rasteniyah sebe
podobnyh -- zashchitnikov i soyuznikov.
Totem -- slovo ekzoticheskogo proishozhdeniya, vzyato iz yazyka
severoamerikanskih indejcev, v nauchnyj oborot vvedeno v proshlom
veke. A rodilos' ono v toj samoj poeticheskoj strane odzhibueev,
s upominaniya kotoroj (sredi prochih) nachinaetsya "Pesn' o
Gajavate" Genri Longfello. Perevoditsya "totem" kak "ego rod" i
oznachaet rodovuyu prinadlezhnost', no ne po semejnym uzam, a po
ob容dineniyu sebya i svoego roda-plemeni s kakim-libo zhivotnym,
rasteniem, stihiej (naprimer, vodoj, vetrom, molniej) ili
predmetom (naprimer, kamnem). Nesmotrya na kazhushchuyusya nerusskost'
ponyatiya "totem", ono sozvuchno samym chto ni na est' russkim
slovam "otec", "otchestvo", "otchim" i t.p. V sobstvenno
indejskoj vokalizacii slovo "ototem" ("totem") proiznosilos'
kak "ote-otem", gde "ote" oznachaet "rod", a "otem" --
mestoimenie "ego" (po sovokupnosti poluchaetsya "ego rod"), a
indejskij koren' "ote" polnost'yu sovpadaet s russkim
naimenovaniem otcovskoj prinadlezhnosti. Analogichnye paralleli
netrudno otyskat' i v drugih indoevropejskih i
neindoevropejskih (naprimer, tyurkskih) yazykah, vvidu byloj
obshchnosti yazykov, verovanij, obychaev i, sootvetstvenno, totemov.
Dlya chego nuzhny totemy i pochemu oni poyavilis'? Kazhdomu
cheloveku neobhodimo otlichat' sebya ot drugih. Na personal'nom
ili semejnom urovne nikakih problem ne voznikaet. No kak
podcherknut' svoyu unikal'nost' i nepovtorimost' na urovne roda,
plemeni, etnosa? Vot zdes'-to i vyrabotalas' tradiciya
razlichat'sya po totemam, svyazav sebya nerazryvnymi uzami s mirom
zhivoj i nezhivoj prirody. V proshlom i po sushchestvu totemizm
predpolagal polnuyu identifikaciyu s konkretnym zhivotnym
(rasteniem, predmetom), vklyuchenie ih v sistemu "chelovek-totem",
gde oni polnost'yu rastvoryalis' drug v druge. V etoj
vzaimosvyazannoj sisteme totemu otvodilas' rol' oberega: on
ohranyal, zashchishchal cheloveka, pomogal emu v trudnyh situaciyah
(otsyuda vse skazochnye zhivotnye -- pomoshchniki). V svoyu ochered',
vse totemicheskie zhivotnye i rasteniya tabuirovany: to, chto
schitalos' totemom, nel'zya bylo ubivat', obizhat', upotreblyat' v
pishchu. Totemu poklonyalis', emu prinosilis' zhertvy, on
proslavlyalsya i izobrazhalsya vsemi dostupnymi sposobami.
Totemy byvayut rodoplemennymi, polovozrastnymi, semejnymi i
individual'nymi. Naibolee ustojchivymi, sohranyayushchimi svoi
regulyativnye funkcii na protyazhenii vekov i tysyacheletij,
okazyvayutsya klanovye i plemennye totemy, ih ohranitel'naya i
ob容dinitel'naya semantika peredaetsya ot pokoleniya k pokoleniyu i
na opredelennyh stadiyah obshchestvennogo razvitiya mozhet
zakreplyat'sya v forme geral'dicheskoj simvoliki: imenno takovo
proishozhdenie mnogochislennyh l'vov, orlov i inyh zhivotnyh na
gosudarstvennyh i dvoryanskih gerbah. Do nyneshnih vremen,
odnako, -- esli brat' istoriyu indoevropejskoj kul'turnoj
tradicii -- sohranilas' lish' malaya chast' totemicheskoj simvoliki
proshlogo, da i to preimushchestvenno v vide kul'turnyh pamyatnikov
ili istoricheskih, belletristicheskih i fol'klornyh tekstov.
Tol'ko v pamyati, materializovannoj v risunkah, rel'efah,
skul'pturah ili zafiksirovannyh predaniyah, sohranilis' dannye o
totemicheskih verovaniyah drevnih narodov.
Mnozhestvo perezhitkov totemizma otmecheno v religii Drevnego
Egipta: desyatki zverej, ptic, presmykayushchihsya, ryb, nasekomyh,
sredi kotoryh byki i korovy, kozly i barany, koshki i sobaki,
obez'yany i svin'i, l'vy i gippopotamy, sokoly i ibisy, zmei i
krokodily, skarabei i skorpiony i t.d. i t.p. Na Krite
pochitalsya byk i oboyudostoronnij topor-sekira. Fetishizaciya
topora kak boevogo oruzhiya i mnogofunkcional'nogo orudiya truda
byla povsemestno rasprostranena sredi drevnego naseleniya
Starogo i Novogo Sveta, uhodya svoimi kornyami v epohu Kamennogo,
Bronzovogo i ZHeleznogo vekov. Slavyano-russkaya kul'tura
izobiluet ne tol'ko raznoobraznymi natural'nymi toporami,
vozvedennymi, k primeru, u karpatskih slavyan v osobyj kul't, no
takzhe raznogo roda imitaciyami v vide ukrashenij-podvesok,
amuletov-oberegov (v tom chisle i solyarnymi znakami) i dazhe
detskimi igrushkami -- vse eto bylo shiroko rasprostraneno na
Rusi vplot' do tataro-mongol'skogo nashestviya.
V Drevnem Rime naibolee ekzoticheskim totemom byl dyatel, a
naibolee izvestnym -- volk (Kapitolijskaya volchica, vykormivshaya
Romula i Rema). U gallov nazvanie plemen davalos' po imenam
totemov -- byki, kabany, vorony. Takoj zhe obychaj sushchestvoval i
u drugih necivilizovannyh narodov. Mnogoobraznye rudimenty
totemizma obnaruzhivayutsya v tradiciyah i verovaniyah Drevnej
Grecii. Obshchim dlya vseh ellinov schitalos' ih proishozhdenie ot
ryb. Osobye totemy imeli otdel'nye plemena i narody: schitalos',
chto mirmodonyane proizoshli ot murav'ev, frakijcy i arkadcy -- ot
medvedej, likijcy -- ot sobaki, fivyane -- ot laski. Nesomnennye
otpechatki totemizma nosyat i predaniya ob oborotnichestve,
rasprostranennye vo vseh drevnih kul'turah. ZHivotnoe ili
rastenie, v kotoroe obrashchaetsya mifologicheskij ili skazochnyj
personazh, v konechnom schete i mozhet predstavlyat' totem
kakogo-libo konkretnogo plemeni, klana, sem'i, okrugi, goroda
ili svyatilishcha.
Grecheskaya mifologiya osobenno bogata prevrashcheniyami Bogov i
geroev v zhivotnyh, rasteniya i nekotorye neodushevlennye ob容kty
(kamni, skaly, zvezdy). V mifah i ih poeticheskih perelozheniyah
(Ovidij napisal na etu temu 15 knig, ob容dinennyh v znamenitye
"Metamorfozy") zafiksirovany oborotnichestva: Zevsa -- v byka;
Geliosa -- vo l'va, veprya, panteru; Afiny -- v olenya, sputnikov
Odisseya -- v svinej i t.d. Totemicheskoe proishozhdenie imeyut i
atributy-simvoly Olimpijskih Bogov: orel Zevsa, sova Afiny,
lebed', sokol, del'fin Apollona, golub' Afrodity, kon'
Posejdona. Zafiksirovano takzhe pochitanie Gery v vide korovy, a
Artemidy -- s loshadinoj golovoj (v Figalii). Totemicheskaya
istoriya ellinov nashla opoetizirovannoe otobrazhenie vo mnogih
mifologicheskih syuzhetah. Bez ucheta totemnogo proshlogo trudno, k
primeru, ponyat', pochemu v Drevnej Grecii byl stol' populyaren
mif o Kalidonskoj ohote (v nej prinyali uchastie mnogie iz
znamenityh geroev |llady). S tochki zreniya sovremennogo chitatelya
ohota na kabana -- pust' dazhe ochen' bol'shogo -- dostatochno
zauryadnoe sobytie. No esli vzglyanut' na nego skvoz'
totemicheskuyu prizmu, vse predstaet v inom oblichii: Kalidonskaya
ohota simvoliziruet pobedu nad totemom veprya (kabana) v period
razlozheniya protoetnosov. Horosho izvestno, chto v drevnej Evrope
totem veprya v naibol'shej stepeni byl rasprostranen sredi
kel'tov. Potomu-to i v mife ob ohote na veprya za pozdnejshimi
nasloeniyami i dopolneniyami nedvusmyslenno prosmatrivaetsya byloe
protivoborstvo mezhdu ellinskimi i kel'tskimi plemenami i
porazhenie kel'tov (totema veprya) v etoj, dolzhno byt', ves'ma
dolgoj i nelegkoj bor'be.
Russkaya i slavyanskaya kul'tura znaet totemizm v osnovnom v
forme perezhitkov, rudimentov, zapretov. Dannyj vopros byl
gluboko issledovan v ryade fundamental'nyh rabot zamechatel'nogo
russkogo etnografa i fol'klorista Dmitriya Konstantinovicha
Zelenina (1878 -- 1954): "Totemicheskij kul't derev'ev u
russkih i belorusov" (1933 g.), "Ideologicheskoe perenesenie na
dikih zhivotnyh social'no-rodovoj organizacii lyudej" (1935 g.),
"Totemy-derev'ya v skazaniyah i obryadah evropejskih narodov"
(1937 g.) i dr. U russkih otgoloski totemizma sohranilis'
glavnym obrazom v obryadovom fol'klore, svyazannom s pochitaniem i
velichaniem derev'ev, ptic, zverej, v skazkah -- osobenno o
zhivotnyh. Mnogie tradicionnye russkie obrazy-simvoly zverej i
ptic nesut na sebe sledy totemov. Ob etom yavstvenno
svidetel'stvuyut polozhitel'nye chelovecheskie cherty, kotorymi
narod nadelil skazochnyh zhivotnyh, a takzhe oberegatel'nye
funkcii, kotorye oni vypolnyayut (pervejshee prednaznachenie totema
-- okazyvat' pomoshch' vsem, kto nahoditsya s nim v
social'no-rodstvennyh otnosheniyah). Sredi naibolee populyarnyh
personazhej russkih skazok -- zveri (lisa, zayac, volk, medved',
kozel, baran, korova, byk i dr.), pticy (gus', utka, petuh,
kurica, voron, sokol, lebed' i dr.).
Drevnee totemicheskoe myshlenie obnaruzhivaetsya vo mnozhestve
populyarnyh russkih skazok: "Teremok", "Lisa i zayac", "Kot,
petuh i lisa", "Kotofej Ivanovich", "Zveri v yame" i t.d. i t.p.
Soderzhashchiesya v nih totemicheskie reminiscencii poddayutsya
vosstanovleniyu i istolkovaniyu, hotya i priblizitel'nomu, no vse
zhe dostatochno blizkomu k pervonachal'nomu smyslu. Tak, skazka
"Zimov'e zverej" zapechatlela zakodirovannuyu v obrazah zhivotnyh
informaciyu ob ob容dinenii mirolyubivyh osedlyh totemov-klanov
radi vyzhivaniya v usloviyah nastupivshej zimy (a, vozmozhno, i
neozhidannogo katakliticheskogo poholodaniya) i otrazheniya
napadeniya so storony vrazhdebno-grabitel'skogo totema volkov.
Perechen' zverej v raznyh variantah skazki kolebletsya. Tak, v
sbornike Afanas'eva (No64) zimuyushchim totemam byka, barana,
svin'i, gusya i petuha protivostoyat napadayushchie na nih totemy
lisy, volka i medvedya. V beshitrostnoj skazke "Kolobok"
zakodirovana informaciya o sopernichestve totemov zajca, volka,
medvedya i lisicy-pobeditel'nicy za pravo byt' hranitelem
tradicij kul'ta Solnca-Kolo, olicetvoryaemogo Kolobkom,
tozhdestvennym dnevnomu svetilu i po imeni i po obryadovym
funkciyam (ego s容dayut, kak na Maslenicu poedayut bliny,
simvoliziruyushchie Solnce). Narodnoe tvorchestvo -- bezdonnoe
hranilishche neizbyvnoj pamyati o russkih totemah -- ne tol'ko v
ustnom (fol'klornom), no i v oveshchestvlennom vide. Kon'ki na
kryshah, petushki na makovkah, uticy-solonki, oleshki na
polotencah i rubashkah -- vse eto otgoloski totemnogo proshlogo,
zapechatlennogo v ornamente, uzorah, vyshivkah, rez'be, rospisi.
V volshebnyh skazkah vseh vremen i narodov takzhe
akkumulirovany ostatki drevnejshego mirovozzreniya. Naprimer, uzhe
upomyanutyj i shiroko rasprostranennyj motiv oborotnichestva
(prevrashcheniya cheloveka v zhivotnoe i obratno), -- krome
totemicheskogo ottenka, soderzhit takzhe otgolosok narodnyh
verovanij v pereselenie dush, poluchivshih v dal'nejshem razvitie v
religiozno-ideologicheskih i filosofskih sistemah --
drevneindijskoj, drevneegipetskoj, drevnegrecheskoj,
drevnekel'tskoj i dr.
Pomimo totemov-zhivotnyh, v pamyati pokolenij sohranilis'
obrazy i totemov-rastenij. Naibolee tipichnymi dlya slavyanskih i
drugih indo