sskoe slovo "mir", oznachayushchee
odnovremenno i Vselennuyu, i rod lyudskoj, i soglasie, i
spravedlivost' -- "meru".
Simvol Polyarnoj Otchizny -- zolotaya gora Meru, po
drevnearijskim i doarijskim predstavleniyam, vozvyshalas' na
Severnom polyuse, okruzhennaya sem'yu nebesami, gde prebyvali
Nebozhiteli i caril "zolotoj vek" (otsyuda, kstati, russkaya
pogovorka: "Na sed'mom nebe" -- sinonim vysshego blazhenstva).
Gora Meru schitalas' central'noj tochkoj beskonechnogo Kosmosa,
vokrug nee kak mirovoj osi vrashchalis' sozvezdie Medvedicy,
Solnce, Luna, planety i sonmy zvezd. V drevnerusskih
apokrificheskih tekstah vselenskaya gora prozyvalas' "stolpom v
Okiyane do nebes". Apokrif HIV veka "O vsej tvari" tak i glasit:
"V Okiyane stoit stolp, zovetsya adamantin. Emu zhe glava do
nebesi".24 V polnom sootvetstvii s obshchemirovoj tradiciej
vselenskaya gora zdes' poimenovana almaznoj (adamant -- almaz, v
konechnom schete eto -- korrelyat l'da: fol'klornaya steklyannaya,
hrustal'naya ili almaznaya gora oznachaet goru izo l'da ili
pokrytuyu l'dom).
Ot doindoevropejskogo nazvaniya vselenskoj gory Meru i
proizoshlo ponyatie "mir" v ego glavnom i pervonachal'nom smysle
"Vselennaya" (ponyatie "Kosmos" grecheskogo proishozhdeniya i v
russkij obihod voshlo sravnitel'no nedavno). Svyashchennaya gora --
obitel' vseh verhovnyh Bogov indoevropejcev (ris.14, 15). Sredi
nih -- Mitra, odin iz Solncebogov (ris.16), ch'e imya sozvuchno s
nazvaniem gory Meru. Iz verovanij drevnih ariev kul't Mitry
peremestilsya v religiyu Irana, a ottuda byl zaimstvovan
ellinisticheskoj i rimskoj kul'turami. Mirotvorcheskaya rol' Mitry
zaklyuchalas' v utverzhdenii soglasiya mezhdu vechno vrazhduyushchimi
lyud'mi. Dannyj smysl vpitalo i imya Solnceboga, ono tak i
perevoditsya s avestijskogo yazyka -- "dogovor", "soglasie". I
imenno v etom smysle slovo "mir", nesushchee k tomu zhe
bozhestvennyj otpechatok (mir -- dar Boga), vtorichno popalo v
russkij yazyk v kachestve nasledstva byloj neraschlenennoj
etnicheskoj, lingvisticheskoj i kul'turnoj obshchnosti Pranaroda. No
eto eshche daleko ne vse. Kosmizm svyashchennoj polyarnoj gory
rasprostranyalsya i na rod lyudskoj: schitalos', naprimer, chto
pozvonochnyj stolb igraet v organizme cheloveka tu zhe rol'
central'noj osi, chto i gora Meru vo Vselennoj, vosproizvodya na
mikrokosmicheskom urovne vse ee funkcii i zakonomernosti. Otsyuda
v russkom mirovozzrenii zakrepilos' eshche odno znachenie ponyatiya
"mir" -- "narod"("vsem mirom", "na miru i smert' krasna", --
govoryat i ponyne). Sleduyushchij smysl iz obshchearijskogo nasledstva
-- slovo "mera", oznachayushchee "spravedlivost'" i "izmerenie" (kak
process, rezul'tat i edinicu), neposredstvenno kal'kiruyushchee
nazvanie gory Meru.
Raznye avtory pomeshchayut Prarodinu indoevropejcev (ariev) v
raznyh mestah: G.M.Bongard-Levin i |.A.Grantovskij -- v stepyah
Evrazii; T.V. Gamkrelidze i V.V.Ivanov -- v Perednej Azii, na
territorii, primykayushchej k Kavkazu, V.A. Safronov -- v Vostochnoj
Evrope, YU.A.SHilov -- v Prichernomor'e, A.I.Asov i N.R.Guseva --
na Severe i t.d. Mezhdu tem est' dostatochno osnovanij schitat'
Sever Prarodinoj ne odnih tol'ko ariev, no i vseh narodov
Zemli. Imenno gora Meru, upominaemaya eshche v Rigvede, i podrobno
opisyvaemaya v "Mahabharate", -- vselenskij simvol
doindoevropejskih i indoarijskih narodov -- odnoznachno
ukazyvaet na istinnuyu prarodinu chelovechestva -- polyarnye,
zapolyarnye i pripolyarnye oblasti sovremennoj Evrazii, gde
klimat v te dalekie vremena (primernaya nachal'naya tochka otscheta
-- 40 tysyach let do novoj ery), soglasno mnogochislennym nauchnym
dannym, byl sovershenno inym. Ottuda postepenno migrirovali
prapredki sovremennyh narodov, sostavlyavshie ranee edinoe celoe
i govorivshie na obshchem dlya vseh yazyke. Est' li tomu
dokazatel'stva? Velikoe mnozhestvo!
Eshche v proshlom veke vydayushchijsya indijskij uchenyj i
obshchestvennyj deyatel' Balgangadhar Tilak (1856 -- 1920)
vyvodil rodinu drevnih ariev iz pripolyarnyh oblastej.
Argumenty, privodimye Tilakom, sleduyushchie. V drevnejshih
istochnikah, naprimer, v Tajttirii-Brahmane (a takzhe v Aveste)
opisyvaetsya Prarodina chelovechestva, gde Solnce vshodit i
zahodit po odnomu razu v god, a sam god delitsya na odin dolgij
den' i odnu dolguyu noch', -- chto, kak izvestno, sootvetstvuet
situacii, fiksiruemoj v vysokih polyarnyh shirotah. V Vedah zhe
vstrechayutsya takie vyskazyvaniya: "To, chto est' god, -- eta
tol'ko odin den' i odna noch' Bogov"; "V Meru Bogi vidyat Solnce
voshodyashchim tol'ko odin raz v godu". Obshchie polozheniya
podkreplyayutsya bolee detal'nymi, osnovannymi na tochnom
matematicheskom raschete, svidetel'stvuyushchem, v chastnosti, chto v
Rigvede opisyvayutsya zori bolee prodolzhitel'nye, chem oni mogut
byt' na yuge; tam zhe rasskazyvaetsya o severnom siyanii i letnem
povedenii Solnca vblizi polyusa, kogda ono podnimaetsya na
maksimal'nuyu vysotu nad gorizontom, nekotoroe vremya "stoit" na
meste, prezhde chem nachinaet opuskat'sya25.
Dannaya koncepciya vpolne sovpadaet s sovremennymi
istoricheskimi, etnograficheskimi i geologicheskimi
predpolozheniyami o sushchestvovanii v dalekom proshlom v obshirnyh
rajonah preimushchestvenno Rossijskogo Severa ogromnoj pripolyarnoj
territorii Arktidy, izmenivshej svoj prirodno-klimaticheskij
oblik i v osnovnom ischeznuvshej s lica Zemli v rezul'tate
kataklizmov, vklyuchaya poholodanie i oledenenie. Zemli eti byli
zaseleny protoindoevropejcami, kotorye voshli v istoriyu pod
nazvaniem giperborejcev26.
Svedeniya ob obychayah i migraciyah etih plemen sohranilis' v
mirovom fol'klore i mifologii. Luchshim podtverzhdeniem fakta
sushchestvovaniya Arktidy (pomimo geologicheskih dannyh, poluchennyh
pri izuchenii dna Severnogo Ledovitogo okeana) yavlyayutsya
ezhegodnye massovye migracii pereletnyh ptic s YUga na drevnyuyu
Severnuyu Prarodinu i obratno, obuslovlennye geneticheski
zakreplennoj pamyat'yu, prirodno-kosmicheskij mehanizm kotoroj do
sih por ne yasen.
Proshlaya zhizn' v pripolyarnyh oblastyah zafiksirovana vo
mnogih drevnih kul'turah i letoschisleniyah. Svedeniya eti
samoochevidny i lezhat, tak skazat', na poverhnosti, no
stanovyatsya ponyatnymi lish' v svete predstavlenij o polyarnom
proishozhdenii drevnih civilizacij. Iskomye fakty legko
obnaruzhivayutsya, k primeru, pri analize kalendarnyh reform,
provedennyh v svoe vremya v Drevnem Egipte i Drevnem Rime.
Drevneegipetskij solnechnyj kalendar' vklyuchal pervonachal'no 360
dnej. Mezhdu prochim, imenno otsyuda vozniklo razdelenie
okruzhnosti na 360 gradusov -- kak simvol godichnogo krugovorota
Solnca i po sootvetstvuyushchemu chislu solnechnyh dnej. Zatem,
blagodarya Bogu Totu-Germesu (podrobnee ob etom sm. dalee), bylo
dobavleno eshche 5 dnej. No otkuda mogli vzyat'sya eti 360 solnechnyh
dnej? I na kakom osnovanii proizvedena dobavka pyati dnej? Vse
ochen' prosto: nekogda, v otdalennom proshlom, prapredki egiptyan
nablyudali solnce 360 dnej v godu, a neskol'ko dnej (a imenno --
5), v sootvetstvii s zakonami dvizheniya Zemli vokrug glavnogo
svetila, ono na nebosklone ne nablyudalos'. Takoe (opyat'-taki v
sootvetstvii s zakonami prirody) vozmozhno tol'ko v pripolyarnyh
oblastyah. V hode etnicheskoj migracii praegiptyan na YUg staroe
letoschislenie dolgoe vremya sohranyalos', hotya i protivorechilo
vidimym faktam i novym geograficheskim usloviyam, no zatem byla
proizvedena korennaya reforma kalendarya.
Eshche bolee ser'eznoj korrektirovki potrebovalo
pervonachal'noe rimskoe letoschislenie. V moment osnovaniya Rima
i, estestvenno, do etogo sobytiya prishlye narody, zaselyavshie
Apenninskij poluostrov, nachinaya s konca III tysyacheletiya do
n.e., pol'zovalis' solnechnym kalendarem. On vklyuchal tol'ko 10
mesyacev i okanchivalsya dekabrem, chto doslovno i oznachaet
"desyatyj" i, kstati, ne vosprinimaetsya kak nonsens v
sovremennom dvenadcatimesyachnom kalendare. Sledovatel'no, do
poyavleniya v Italii prishlye plemena obitali v takih oblastyah,
gde v techenie dvuh mesyacev Solnce ne nablyudalos'. Takoe, kak
snova netrudno dogadat'sya, vozmozhno lish' v usloviyah dolgoj
polyarnoj nochi. Vtoroj posle Romula rimskij car' Numa Pompilij,
kotoromu pri pomoshchi nimfy-proricatel'nicy |gerii, po slovam
Plutarha, "otkrylas' nebesnaya mudrost'", -- ispravil anahronizm
starogo sumburnogo kalendarya i dobavil k imevshimsya 10 mesyacam
eshche 2 -- yanvar' i fevral'27 (god u etruskov, latinov, sabinyan i
prochih italijskih plemen nachinalsya tak zhe, kak i u drevnih
slavyan, -- s marta mesyaca).
Polyarnye reminiscencii, kak by eto ni pokazalos'
paradoksal'nym na pervyj vzglyad, obnaruzhivayutsya i v Biblii. V
Knige Isaii govoritsya ob obiteli (sonme) Bogov na krayu Severa,
kuda stremilsya odin iz vozgordivshihsya i nakazannyh za eto synov
chelovecheskih -- Dennica, syn Zari (Is. 14, 13). Severnye te
Bogi, po Biblii, obitayut na svyashchennoj gore, horosho izvestnoj v
indoiranskoj tradicii pod nazvaniem Meru. V knige Iova podrobno
i emocional'no opisyvaetsya polyarnaya noch': "Noch' ta, -- da
obladaet eyu mrak, da ne sochtetsya ona v dnyah goda, da ne vojdet
v chislo mesyacev! O! noch' ta -- da budet ona bezlyudna; da ne
vojdet v nee veselie! Da proklyanut ee proklinayushchie den',
sposobnye razbudit' Leviafana! Da pomerknut zvezdy rassveta ee:
pust' zhdet ona sveta, i on ne prihodit: i da ne uvidit ona
resnic dennicy..." (Iov 3, 6-9). V Knige Iisusa Navina
soderzhitsya ssylka na eshche bolee drevnyuyu knigu Pravednogo, gde
opisyvaetsya povedenie Solnca v pripolyarnyh oblastyah: "Stoyalo
Solnce sredi neba i ne speshilo k zapadu pochti celyj den'" (Nav.
10, 13). Dannyj fragment prakticheski polnost'yu sootvetstvuet
strokam Rigvedy: "Svoyu kolesnicu Bog Solnca ostanovil posredi
neba", gde takzhe v metaforicheskoj forme opisyvaetsya polyarnyj
den'.
A est' li polyarnye motivy v drevnegrecheskih mifah? Ne
mogut ne byt', esli tol'ko prapredki ellinov prishli s Severa i
prinesli s soboj yadro teh skazanij, kotorye, prisposobivshis' k
novym usloviyam i obrastaya massoj podrobnostej, priobreli
vposledstvii privychnyj dlya nas vid. No skvoz' obolochku
pozdnejshih nasloenij net-net da i sverknet Polyarnaya zvezda
pamyati o dalekom proshlom. Tak, pered bitvoj s gigantami
Zevs velel Solncu-Geliosu, Lune-Selene i Zare-|os ne
svetit' na zemlyu. V nebe ostalis' tol'ko zvezdy. Zdes'
yavstvennyj namek: gigantomahiya (tochnee -- sobytiya ej
predshestvovavshie) sopryazhena s polnoshchnymi stranami i polyarnoj
noch'yu. Takzhe v legendah o rozhdenii Gerakla razlichnye istochniki
edinodushno svidetel'stvuyut: kogda Zevs soblaznil Alkmenu, ih
pervaya brachnaya noch' oznamenovalas' tem, chto Solnce troe sutok
ne podnimalos' nad Zemlej. Takoe mozhet sluchit'sya tol'ko v
Pripolyar'e ili Zapolyar'e. Sledovatel'no, imenno tam i
proishodili opisyvaemye sobytiya. I imenno tuda, na rodinu
predkov, neodnokratno vozvrashchalsya velichajshij geroj drevnosti
Gerakl pri sovershenii nekotoryh iz svoih podvigov i pri
osvobozhdenii Prometeya. Lish' v epohu rascveta antichnoj
civilizacii pervichnoe yadro severnyh legend bylo
transformirovano i prisposobleno k usloviyam Sredizemnomor'ya.
Odin iz krupnejshih predstavitelej sravnitel'nogo
yazykoznaniya i sravnitel'noj mifologii Maks Myuller (1823
-- 1900) ne bez osnovanij polagal, chto v period,
predshestvovavshij obrazovaniyu sovremennyh etnosov, kazhdoe slovo
v pervonachal'nom arijskom yazyke bylo mifom, kazhdoe imya --
obrazom, kazhdoe sushchestvitel'noe -- opredelennym licom i kazhdyj
predlog -- malen'koj dramoj. Po etoj prichine mnogie yazycheskie
Bogi -- indijskie, iranskie, grecheskie, germanskie, slavyanskie
i prochie -- ne chto inoe, kak rezul'tat personifikacii
poeticheskih oboznachenij (imen), neozhidannyh dazhe dlya teh, kto
ih pridumal. Interesno vzglyanut' pod dannym uglom zreniya na
skupye svedeniya drevnih istorikov, svyazannye s predaniyami o
Giperboree. Estestvenno, chto v Vedah, Aveste, Biblii i drugih
drevnih knigah ne soderzhitsya upominanij ni o Giperboree, ni o
giperborejcah, poskol'ku eto voobshche ne avtohtonnye
naimenovaniya. Doslovno etnonim giperborejcy oznachaet "te, kto
zhivet za Boreem (Severnym vetrom)", ili prosto -- "te, kto
zhivet na Severe". V drevnerusskoj geografii takzhe bylo prinyato
razdelenie mira po vetram, i territoriya sovremennoj Rossii
oboznachalas' sootvetstvenno po napravleniyu severnogo vetra.
"Blagoslovil est' praotec nash Noj, -- skazano v "Mazurinskom
letopisce", -- pradeda nashego Iafeta chastiyu zemli zapadnogo
vsego i severnogo i polunoshchnogo vetrov".28
O giperborejcah pisali mnogie antichnye avtory. Odni
podvergali somneniyu samo sushchestvovanie giperborejcev vvidu
otsutstviya dostovernyh faktov. Tak, otec istorii Gerodot, hotya
i chetko pomeshchaet ih na krajnem Severe na beregah "poslednego
morya", opasaetsya domyslivat' chto-libo k izvestnym emu faktam,
svyazannym s regulyarnym prineseniem darov v hram Apollona na
ostrove Delos poslancami giperborejcev. Naprotiv, drugoj gigant
antichnosti Plinij Starshij pishet o giperborejcah, kak o real'nom
drevnem narode, zhivushchem u Polyarnogo kruga, imeyushchem drevnie
tradicii i geneticheski svyazannom s ellinami, a takzhe s
kul'turoj i religiej vsego antichnogo mira -- cherez kul't
Apollona.
Plinij Starshij -- odin iz samyh bespristrastnyh uchenyh --
staralsya izlagat' tol'ko besspornye fakty, vozderzhivayas' ot
kakih-libo kommentariev. Vot chto doslovno soobshchal on v
"Estestvennoj istorii" (IV, 26): "Za etimi [Ripejskimi] gorami,
po tu storonu Akvilona [Severnyj veter -- sinonim Boreya. --
V.D.], schastlivyj narod (esli mozhno etomu verit'), kotoryj
nazyvaetsya giperborejcami, dostigaet ves'ma preklonnyh let i
proslavlen chudesnymi legendami. Veryat, chto tam nahodyatsya petli
mira i krajnie predely obrashcheniya svetil. Solnce svetit tam v
techenie polugoda, i eto tol'ko odin den', kogda solnce ne
skryvaetsya (kak o tom dumali by nesvedushchie) ot vesennego
ravnodenstviya do osennego, svetila tam voshodyat tol'ko odnazhdy
v god pri letnem solncestoyanii, a zahodyat tol'ko pri zimnem.
Strana eta nahoditsya vsya na solnce, s blagodatnym klimatom i
lishena vsyakogo vrednogo vetra. Domami dlya etih zhitelej yavlyayutsya
roshchi, lesa; kul't Bogov spravlyaetsya otdel'nymi lyud'mi i vsem
obshchestvom; tam neizvestny razdory i vsyakie bolezni. Smert'
prihodit tam tol'ko ot presyshcheniya zhizn'yu. Posle vkusheniya pishchi i
legkih naslazhdenij starosti s kakoj-nibud' skaly oni brosayutsya
v more. |to -- samyj schastlivyj rod pogrebeniya... Nel'zya
somnevat'sya v sushchestvovanii etogo naroda" [podcherknuto mnoj. --
V.D.]29.
Dazhe iz etogo nebol'shogo otryvka iz "Estestvennoj istorii"
netrudno sostavit' yasnoe predstavlenie o Giperboree. Pervoe --
i eto samoe glavnoe, -- ona razmeshchalas' tam, gde Solnce mozhet
ne zahodit' po neskol'ku mesyacev. Drugimi slovami, rech' mozhet
idti tol'ko o pripolyarnyh oblastyah, teh, chto v russkom
fol'klore imenovalis' Podsolnechnym carstvom. Drugoe vazhnoe
obstoyatel'stvo: klimat na Severe Evrazii vo vremena rascveta
Giperborei byl sovsem drugim.
Novejshie kompleksnye issledovaniya, provedennye na severe
SHotlandii po mezhdunarodnoj programme, pokazali, chto 4 tysyachi
let nazad (eto -- styk III i II tysyacheletij do novoj ery)
klimat na dannoj shirote byl sravnim s nyneshnim klimatom
Sredizemnomor'ya. Eshche ranee rossijskimi okeanografami i
paleontologami bylo ustanovleno, chto v 30 -- 15 tysyacheletii do
n.e. klimat Arktiki byl dostatochno myagkim, a Severnyj Ledovityj
okean byl teplym, nesmotrya na prisutstvie lednikov na
kontinente. Primerno k takim zhe vyvodam i hronologicheskim
ramkam prishli amerikanskie i kanadskie uchenye. Po ih mneniyu, vo
vremya Viskonsinskogo oledeneniya v centre Severnogo Ledovitogo
okeana sushchestvovala zona umerennogo klimata, blagopriyatnaya dlya
takoj flory i fauny, kotorye ne mogli sushchestvovat' na
pripolyarnyh i zapolyarnyh territoriyah Severnoj Ameriki.
Kosvennym svidetel'stvom v pol'zu sushchestvovaniya v severnyh
shirotah drevnej vysokorazvitoj civilizacii mogut sluzhit'
nahodyashchiesya povsyudu moshchnye kamennye sooruzheniya i drugie
megaliticheskie pamyatniki. Pri zarozhdenii arheologii kak nauki
im pridavalos' isklyuchitel'no vazhnoe znachenie v ponimanii
dalekogo proshlogo chelovechestva. Tak, v severnoj SHotlandii, na
SHetlandskih i Orknejskih ostrovah horosho izvestny razvaliny
moguchih doistoricheskih bashen-krepostej, vozdvignutyh zadolgo do
rimskih i tem bolee normanskih zavoevanij30. Funkcional'no eti
bashni bol'she vsego napominayut takie zhe kamennye sooruzheniya na
Severnom Kavkaze. A to, chto raspolozheny oni na samoj severnoj
okonechnosti Britanskih ostrovov i sorientirovany na otrazhenie
vozmozhnoj ataki s Severa, nevol'no navodit na mysl' na ih
sopryazhennost' s Prarodinoj civilizacii -- Giperboreej. Ostatki
podobnyh sooruzhenij obnaruzheny i na Kol'skom poluostrove.
Nesomnenno takzhe, chto v te dalekie vremena elliny byli
blizki giperborejcam i po obychayam i po yazyku -- ob etom pryamo
pishet Diodor Sicilijskij (P, 47). Sudya po vsemu, dva
rodstvennyh naroda zhili kogda-to vmeste v severnyh shirotah.
Zatem nekotorye obstoyatel'stva (o nih rech' pojdet nizhe)
zastavili predkov ellinov migrirovat' na styke II i I
tysyacheletij do n.e., vytesnyaya i pogloshchaya takih zhe prishlyh (no
primerno na tysyacheletie ran'she) zavoevatelej -- sozdatelej
egejskoj i minojskoj kul'tury, stroitelej velichestvennyh
kamennyh sooruzhenij i labirintov. Trudno, razumeetsya, esli
priderzhivat'sya nauchnogo podhoda, i dalee detalizirovat'
svedeniya po toj strane, kotoraya uzhe vo vremena Gerodota byla
obŽektom legend. No imenno nauchnyj podhod i pozvolyaet najti
nekotorye zacepki i provesti ryad analogij. Tak, izvestna karta
Gerharda Merkatora (1512 -- 1594) -- odnogo iz samyh
izvestnyh kartografov vseh vremen, opiravshegosya na kakie-to
drevnie znaniya, na kotoroj Giperboreya izobrazhena kak ogromnyj
arkticheskij materik, okruzhayushchij Severnyj polyus i s vysokoj
goroj (Meru?) poseredine (ris.17). S drugoj storony, drevnie
avtory i, v chastnosti, Strabon v svoej znamenitoj "Geografii",
pishut ob okrainnoj severnoj territorii, polyarnoj okonechnosti
Zemli, imenuemoj Tule (Tula). Tule kak raz i zanimaet to
mesto, gde po raschetam dolzhny byt' Giperboreya ili Arktida
(tochnee Tule -- odna iz okonechnostej Arktidy).
U Strabona, kotoryj opiralsya na nedoshedshie do nas teksty
predshestvennikov, net kakih-libo podrobnostej otnositel'no
Tule, krome togo, chto on (ostrov) raspolozhen v shesti dnyah
plavaniya na sever ot Britanii i chto more tam i vsya okruzhayushchaya
sreda studneobraznye, napominayut telo odnoj iz raznovidnostej
meduz, po-drevnegrecheski nazyvaemoj "morskoe legkoe". Esli
tochno sledovat' tekstu Strabona, to v ispol'zovannom im, no
vposledstvii utrachennom opisanii plavaniya Pifeya (on,
sobstvenno, i posetil tainstvennuyu zemlyu, gde letom solnce ne
saditsya za gorizont po neskol'ku mesyacev i stol'ko zhe
prodolzhaetsya zimnyaya noch'), privodimye podrobnosti poddayutsya
lish' gipoteticheskoj rasshifrovke. V okrestnostyah Tule "net bolee
vozduha, a nekoe veshchestvo, sgustivsheesya iz vseh etih elementov,
pohozhee na morskoe legkoe; v nem, govorit Pifej, visyat zemlya,
more i vse elementy, i eto veshchestvo yavlyaetsya kak by svyaz'yu
celogo: po nemu nevozmozhno ni projti, ni proplyt' na
korable"31. Po ezotericheskomu predaniyu, stolicej legendarnoj
strany Tule byl Gorod Solnca -- Geliopol'. Imenno s teh por
svyashchennoe nazvanie, prevrashchennoe v svoego roda simvol, nachalo
svoe pobednoe shestvie po vsemu miru. Sam toponim grecheskogo
proishozhdeniya, no on kal'kiruet iskonno-avtohtonnye nazvaniya.
Odna iz religioznyh stolic Drevnego Egipta izvestna pod
nazvaniem Geliopolya. Razvaliny takih zhe "geliopolev" --
gorodov-svyatilishch Solnca razbrosany po vsemu amerikanskomu
kontinentu -- ot Meksiki i Gvatemaly do Bolivii i Peru.
Vposledstvii imya Goroda Solnca kak simvol dostojnoj i
schastlivoj zhizni perekocheval v tajnye ucheniya i utopicheskie
doktriny -- naibolee izvestnoj iz nih yavilas' znamenitaya kniga
Tommazo Kampanelly.
Esli drugih faktov ne sohranilos', a material'nye
pamyatniki libo ne raspoznany, libo skryty pod arkticheskim
l'dom, -- ostaetsya pribegnut' k ispytannomu sredstvu --
rekonstrukcii smysla. Ibo yazyk kak hranitel' mysli i znanij
ischeznuvshih pokolenij takoj zhe nadezhnyj pamyatnik, kak kamennye
megality -- dol'meny, mengiry i kromlehi. Nuzhno tol'ko
nauchit'sya chitat' skrytyj v nih smysl.
Kal'koj drevnego arkticheskogo materika Tule (Tula)
yavlyaetsya nazvanie starinnogo russkogo goroda Tula. Konechno,
vryad li russkij gorod Tula imeet pryamoe otnoshenie (po
prinadlezhnosti) k drevnej Giperboree (Tule). Odnako nalico,
esli tak mozhno vyrazit'sya, dovol'no ochevidnoe, hotya i kosvennoe
svidetel'stvo: narod, svyazannyj s Giperboreej (Tule), vozmozhno,
prishel ili byl vynuzhden bezhat' iz legendarnoj strany, narod, v
ch'em yazyke slovo "tula" oznachalo nechto skrytoe i zavetnoe --
on-to i dal naimenovanie tomu mestu, gde vposledstvii voznik
sovremennyj gorod Tula (doslovno -- "potaennoe mesto").
Imenno takoj smysl imeet, soglasno Slovaryu Vladimira Dalya,
ponyatie "tula". |to -- "skrytoe, nedostupnoe mesto" --
"zatul'e", "pritul'e" ("tulit'" -- ukryvat', skryvat', pryatat'
i t.p.). Est' i drugie russkie slova s etim kornem: "tulo,
tulovishche" -- telo bez golovy, ruk i nog; "tulo" -- kolchan v
vide trubki, gde hranyatsya strely (otsyuda -- "vtulka").
Proizvodnymi ot toj zhe kornevoj osnovy v russkom yazyke yavlyayutsya
slova: "tyl" -- zatylok i voobshche -- zadnyaya chast' chego-libo,
"tlo" -- osnovanie, dno (v sovremennom yazyke sohranilos'
ustojchivoe slovosochetanie "do tla"); "tlet'" -- gnit' ili chut'
zametno goret' i t.d.
Kak vidim, imya goroda Tula imeet bogatejshee smyslovoe
soderzhanie. Toponimy s kornem "tul" voobshche imeyut chrezvychajnoe
rasprostranenie: goroda Tulon i Tuluza vo Francii, Tul'cha -- v
Rumynii, Tul'chin -- na Ukraine, Tulymskij kamen' (hrebet) -- na
Severnom Urale, reka v Murmanskoj oblasti -- Tuloma, ozero v
Karelii -- Tulos. I tak dalee -- vplot' do samonazvaniya odnogo
iz dravidskih narodov v Indii -- tulu. Na amerikanskom
kontinente takzhe izvesten gorod Tula -- drevnyaya stolica
dokolumbova gosudarstva tol'tekov (na territorii sovremennoj
Meksiki), prosushchestvovavshaya do 12 veka n.e. Predpolozhenie o
leksicheskoj i smyslovoj sopryazhennosti etnonima tol'tekov i
nazvaniya ih glavnogo goroda s legendarnoj pripolyarnoj
territorii Tule bylo vyskazano eshche Rene Genonom v ego
znamenitom esse "Atlantida i Giperboreya". Tol'tekskaya Tula s ee
restavrirovannymi pamyatnikami (vklyuchaya znamenituyu piramidu
Kecal'koatlya) -- odin iz izvestnejshih
arhitekturno-arheologicheskih kompleksov Novogo Sveta. Odnako v
dannom sluchae nas interesuet etimologiya tol'tekskogo nazvaniya
goroda: 1) voshodit li ono k zapredel'no-drevnim vremenam,
kogda prapredki indejskih plemen vychlenilis' iz obshchej
etnolingvisticheskoj massy i nachali svoe migracionnoe shestvie po
amerikanskomu kontinentu, pokinuv obshchuyu prarodinu vseh narodov
mira (predpolozhitel'no ne ranee 40 tysyach let do n.e.); 2)
prinadlezhit li ono ischeznuvshemu narodu, pribyvshemu s odnogo iz
pogibshih gipoteticheskih materikov ili arhipelagov Atlantidy ili
Arktidy; 3) yavlyaetsya li avtohtonnym -- s uchetom togo, chto sama
kul'tura tol'tekov byla kratkovremennoj (v predelah treh
stoletij) i sravnitel'no pozdnej.
No esli dazhe ostanovit'sya na poslednem vozmozhnom
obŽyasnenii, -- nel'zya otricat', chto sami tol'teki voznikli ne
na pustom meste i ne vdrug -- u nih byli predki i prapredki, v
slovarnom zapase kotoryh nepremenno byli slova s kornevoj
osnovoj "tul[a]", lezhashchej, kstati, v fundamente samogo etnonima
"tol'teki". Krome togo, na meste razrushennoj stolicy
gosudarstva tol'tekov ranee sushchestvoval legendarnyj gorod
indejcev naua -- Tollan (ili Tol'yan), ch'e nazvanie sozvuchno
lekseme "tul". I etu cepochku pokolenij, tyanushchuyusya vglub' vekov,
opyat'-taki mozhno prosledit' do 40-go tysyacheletiya do n.e., to
est' do nachala raspada edinoj etnolingvisticheskoj obshchnosti vseh
narodov i yazykov mira.
Nesmotrya na skudnye svedeniya istorikov, antichnyj mir
raspolagal obshirnymi predstavleniyami i nemalovazhnymi
podrobnostyami o zhizni i nravah giperborejcev. Solncebog Apollon
Giperborejskij -- pokrovitel' muz -- vdohnovil mnogih poetov i
pisatelej, daby vospeli oni svoih severnyh prapredkov. I vse
potomu, chto korni davnih i tesnyh svyazej s giperborejcami
uhodyat v drevnejshuyu obshchnost' praindoevropejskoj civilizacii,
estestvennym obrazom svyazannuyu i s Polyarnym krugom, i s "kraem
zemli" -- severnoj beregovoj liniej Evrazii i drevnej
materikovoj i ostrovnoj kul'turoj.
Imenno zdes', kak pishet |shil: "na krayu zemli", "v
bezlyudnoj pustyne dikih skifov" -- po prikazu Zevsa byl
prikovan k skale nepokornyj Prometej (ris.18), kotoryj, vopreki
zapretu, podaril lyudyam ogon', otkryl tajnu dvizheniya zvezd i
svetil, nauchil iskusstvu slozheniya bukv, zemledeliyu i plavaniyu
pod parusami. No kraj, gde tomilsya terzaemyj drakonopodobnym
korshunom Prometej, pokuda ego ne osvobodil Gerakl, -- ne vsegda
byl stol' bezlyudnym i bespriyutnym. Vse vyglyadelo inache, kogda
syuda, na kraj Ojkumeny, k giperborejcam prihodil znamenityj
geroj drevnosti -- Persej, chtoby srazit'sya s Gorgonoj Medusoj,
zavladet' ee nesushchej smert' golovoj. Za to i byl on prozvan
"Giperborejskim", o chem v podrobnostyah povedal Pindar --
velichajshij epicheskij poet |llady:
No ni vplav', ni vpesh'
Nikto ne vymeril divnogo puti
K shodu giperboreev --
Lish' Persej,
Voditel' naroda,
Perestupil porog ih pirov,
Tam stozhertvennym prinosheniem Bogu zakalyvalis' osly,
Tam dlyashchimsya vesel'yam i hvalebnym slovam
Raduetsya Apollon,
I smeetsya na oslinuyu vstayushchuyu spes'.
Ne chuzhdaetsya ih nrava i Muza:
Hory dev, zvuki lir, svisty flejt
Mchatsya povsyudu,
Zolotymi lavrami spleteny ih volosy,
I blagodushen ih pir.
Ni bolezni, ni gubyashchaya starost'
Ne vmeshivayutsya v svyatoj ih rod.
Bez muk, bez bitv
ZHivut oni, izbezhavshie
Davyashchej pravdy Nemezidy.
Smelost'yu dysha,
|to v ih schastlivye sborishcha
SHagnul, predvodimyj Afinoyu,
Syn Danai.
On ubil Gorgonu,
On prines ostrovityanam
Tu golovu, pestruyu zmeinoyu grivoj,
Kamennuyu smert'.
I divnomu vera est', kol' vershitel' -- Bog.
Ne inache -- kartina "zolotogo veka": ravnye olimpijskim
Bogam giperborejcy ne znayut ni nuzhdy, ni vojn, ni vnutrennej
vrazhdy, ni boleznej, ni smerti. Giperboreya -- voistinu rodina
Bogov, geroev i vsego chelovechestva. O tom zhe svidetel'stvuet i
vysheprivedennyj otryvok iz Pliniya Starshego.
Vopros o podvigah i priklyucheniyah Perseya interesen ne
tol'ko svoej geograficheskoj privyazannost'yu k giperborejcam, no
i zaglublennost'yu v te plasty drevnego mirovozzreniya, kogda
dejstvovala sovershenno inaya po sravneniyu s klassicheskoj sistema
mifologicheskih orientirov. Persej otpravilsya na "kraj zemli", v
carstvo giperborejcev kak na prarodinu i samih ellinov, i
Olimpijskih Bogov. Tam, na Krajnem Severe, obitali potomki
titanov pervogo pokoleniya Bogov, nazvannyh v 37-m Orficheskom
gimne "istokom i nachalom vsego, chto smerti podvlastno", no
pobezhdennyh vse zhe Olimpijcami v zhestokoj bor'be. Tam, vidimo,
i proizoshla Titanomahiya -- bitva Bogov i Titanov -- blizhajshih
potomkov odnoj i toj zhe materi Zemli-Gei i odnogo i togo zhe
otca Neba-Urana. V dejstvitel'nosti zhe Titanomahiya otrazila v
mifologicheskoj forme raspad praetnosa i stolknovenie dvuh
totemnyh struktur -- staroj i novoj, odna iz kotoryh, vozmozhno,
poterpev, porazhenie, vynuzhdena byla migrirovat' na YUg, ostaviv,
odnako, potomkam vygodnuyu dlya sebya versiyu proishodivshih
sobytij.
Ne vdavayas' v peripetii drevnej vojny (ee tochnye
podrobnosti vse ravno ne izvestny), otmetim, chto titany i ih
okruzhenie byli iznichtozheny dvazhdy: pervyj raz -- fizicheski,
vtoroj raz -- moral'no. Na nih byla nalozhena Kainova pechat'
sataninskogo plemeni, im byli pripisany vse myslimye i
nemyslimye grehi. Tak, vprochem, bylo vsegda, kogda odna religiya
prihodila na smenu drugoj: prezhnie kumiry v pryamom smysle
unichtozhalis', na bylye verovaniya nakladyvalos' tabu, a vse, chto
s nimi bylo svyazano, izvrashchalos' i izgazhivalos'. Imenno tak
proizoshlo pri raspade indoiranskoj obshchnosti. Pervonachal'no u
drevnih indijcev i irancev byli obshchie Bogi. Posle razdeleniya
religij i kul'tur odni i te zhe Bogi stali vosprinimat'sya s
protivopolozhnymi znakami narodami, pereshedshimi vo vrazhdebnye
otnosheniya drug k drugu. V indoiranskoj mifologii sushchestvovalo
razdelenie mira demonov i Bogov na devov i
asurov. No esli v indijskoj tradicii devi --
sinonim Bozhestva, to v iranskoj interpretacii (a v dal'nejshem i
u drugih narodov, okazavshihsya v orbite persidskoj kul'tury)
devy -- zlobnye, krovozhadnye oborotni, glavnye vragi
roda lyudskogo. Primerno tot zhe smysl vkladyvayut indijcy v
ponyatie asurov; zato u drevnih irancev ahury --
bozhestvennye sushchestva, borovshiesya za uporyadochenie mira i
obshchestva protiv sil haosa, zla i t'my, a Ahuramazda --
verhovnoe Bozhestvo zoroastrijskogo panteona.
Po takoj zhe primerno sheme razvivalis' sobytiya pri
stanovlenii olimpijskoj mifologii. Sredi ellinov byli
rasprostraneny tri koncepcii sotvoreniya mira: 1) pelasgijskaya i
2) orficheskaya, obe razvivavshie obshcheindoarijskie predstavleniya o
kosmicheskom yajce kak pervokolybeli Bogov i lyudej, i 3)
olimpijskaya, prevrativshayasya v oficioznuyu religiyu i ideologiyu
posle vtorzheniya ellinov na Balkany.
Po olimpijskoj tradicii pervonachal'no sushchestvovalo chetyre
pokoleniya Bozhestv. Vtoroe i tret'e poocheredno svergali svoih
predshestvennikov. Soglasno Gesiodu, praroditelyami vsego zhivogo
schitalis' Geya-Zemlya i Uran-Nebo. Ot ih braka narodilis'
chudovishcha -- storukie velikany gekatonhejry, odnoglazye ciklopy,
a takzhe titany i titanidy. Titany vo glave s Kronom (Hronosom)
vosstali protiv otca Urana, svergli ego posle oskopleniya i
stali pravit' mirom. No ne vechno. Ot braka Krona -- vladyki
mira -- s sestroj-titanidoj Reej rodilos' pyatero detej. Daby ne
dopustit' svoego sverzheniya, otec totchas zhe ih proglatyval, poka
ochered' ne doshla do poslednego -- Zevsa. Mat'-Reya podmenila
rebenka kamnem, a syna nadezhno spryatala i vyrastila. Vozmuzhav,
Zevs osvobodil iz utroby otca svoih brat'ev i sester i vmeste s
nimi obŽyavil desyatiletnyuyu vojnu vsem titanam. Pobeda dostalas'
Zevsu (ris.19), titany vo glave s Kronom byli nizvergnuty, a
mirom stal pravit' Zevs i ego soratniki: brat'ya Posejdon i
Pluton, sestra Demetra i supruga Gera. V dal'nejshem v chislo
Olimpijskih Bogov byli vklyucheny deti Zevsa ot raznyh zhen:
Gefest, Germes, Apollon, Artemida, Afina, Ares, Dionis,
Afrodita. Otnositel'no proishozhdenya poslednej imeetsya inaya,
bolee drevnyaya versiya: Afrodita -- ne doch', a, skoree, tetka
Zevsa. Ona poyavilas' na svet eshche do rozhdeniya budushchego vladyki
Olimpa: plot' oskoplennogo Urana upala v more, obrazovav penu,
iz nee-to i voznikla Penorozhdennaya Boginya.
Sprashivaetsya: kakoe otnoshenie vse eto imeet k russkomu
mirovozzreniyu? A vot kakoe: podavlyayushchee bol'shinstvo upomyanutyh
sobytij, opisannyh v klassicheskoj Teogonii, proishodilo ne na
Balkanah -- territorii drevnej i sovremennoj Grecii, a v mestah
rasseleniya toj chasti indoevropejskoj etnicheskoj obshchnosti,
kotoraya vposledstvii neposredstvenno razdelilas' na prapredkov
ellinov i prapredkov slavyan. Nahodilsya etot etnicheskij kotel
narodov v severnyh shirotah Evrazii, to est' glavnym obrazom na
territoriyah sovremennoj Rossii, imenuemyh v drevnosti
Giperboreej. Greki i russkie -- narody, blizkie po geneticheskim
kornyam i duhovnomu mirooshchushcheniyu; nesprosta vposledstvii oni
vnov' duhovno obŽedinilis' v pravoslavii.
Voobshche zhe vopros o titanah dostatochno zaputan i otnositsya
k chislu "temnyh". Rashozhdeniya po povodu ih genezisa
sushchestvovali uzhe mezhdu Gomerom i Gesiodom. Po Gesiodu, kak uzhe
otmechalos', otec dvenadcati titanov i titanid -- eto Uran-Nebo,
a mat' -- Geya-Zemlya. V dal'nejshem titanami imenovalis' i deti
pervogo pokoleniya, naprimer, Prometej -- syn YApeta (Iapeta) i
Klimeny. U Gomera titany -- deti ne Urana i Gei, a Okeana i
Tefidy -- rodonachal'nikov vsego zhivushchego. (Mezhdu prochim, to,
chto naimenovanie "titany" obrazovano ot imeni materi -- Tefidy
(Titii), svidetel'stvuet o matriarhal'nosti otnoshenij,
dominirovavshih vo vremena ih vladychestva. Naprotiv, s
vocareniem Olimpijcev utverdilis' otnosheniya patriarhal'nye.)
Apollodor v "Mifologicheskoj biblioteke" priderzhivaetsya versii
Gesioda. Vposledstvii ih tochka zreniya i byla kanonizirovana,
hotya uzhe mnogie antichnye avtory -- i v ih chisle znamenityj
filosof Geraklit |fesskij -- vyrazhali glubokie somneniya v
kompetencii Gesioda. |to podtverzhdayut i nekotorye, kak prinyato
vyrazhat'sya, nezavisimye istochniki.
Sohranilis' svidetel'stva tak nazyvaemyh Sivillinyh knig,
nekogda obshirnyh mifologicheskih istochnikov drevnejshego
proishozhdeniya. Pervonachal'no Kumskaya Sivilla prinesla
poslednemu caryu Drevnego Rima Tarkviniyu Gordomu devyat'
svyashchennyh knig, i uzhe togda shest' iz nih byli sozhzheny.
Ostavshiesya ne raz perepisyvalis', sokrashchalis', poka ih
okonchatel'no ne unichtozhili varvary posle zahvata Rima. Tem ne
menee nekotorye otryvki uceleli, sredi nih -- kasayushchiesya
proishozhdeniya titanov. Inogda utverzhdayut: pered nami ne
podlinnik, a pozdnejshij pereskaz. Nu i chto! Nichut' ne merknet
zasluga neredko bezymyannyh avtorov, sumevshih donesti do nas
golos podlinnika, v tom ili inom vide byvshego u kogo-to pered
glazami. Cennost' pervonachal'nyh svidetel'stv ne snizhaetsya,
ottogo chto oni peredayutsya ot pokoleniya k pokoleniyu.
V III Sivillinoj knige izlagaetsya versiya, otlichnaya ot
obshcheprinyatoj: titany vovse ne byli Pervobogami, a predstavlyali
desyatoe pokolenie, zhivshee posle potopa (kakogo po schetu potopa
-- ne govoritsya). Samoe interesnoe, chto Titan v Sivillinoj
knige -- imya sobstvennoe: "I vladychestvovali togda Kron, Titan
i YApet, nazvannye prevoshodnejshimi det'mi Gei (Zemli) i Urana
(Neba), po prichine togo, chto oni byli luchshimi zemnymi lyud'mi.
Vsya zemlya byla razdelena mezhdu nimi na tri chasti i kazhdyj
vladychestvoval v svoej chasti bessporno, ibo otec nalozhil na nih
klyatvu, a delezh byl spravedlivyj. No kogda staromu otcu prishel
konec i on umer, togda klyatva byla narushena postydnym obrazom,
i synov'ya zasporili o carskom dostoinstve i vladychestve nad
vsemi lyud'mi. Voevali zhe (preimushchestvenno) Kron i Titan"32.
Dalee podrobno rasskazyvaetsya o peripetiyah etoj bor'by.
Porazhaet obydennost' i prizemlennost' dannoj versii:
titany i budushchie Olimpijcy okazyvayutsya prostymi lyud'mi (Zevs,
kstati, prozyvaetsya Disom i priznaetsya takim zhe smertnym, kak
vse lyudi, Bogi i polubogi). Lyubopytna interpretaciya i samogo
obraza Titana: pervonachal'no eto brat-sopernik Krona i YApeta (v
Sivillinoj knige -- vopreki Gesiodu i Apollodoru -- oni ne
nazyvayutsya titanami; zato takovymi imenuyutsya 60 synovej
pervoroditelya).
Imeyutsya veskie osnovaniya predpolagat', chto Titan -- voobshche
ne imya, a prozvishche. Ishodya iz znacheniya drevnegrecheskogo slova i
blizkih emu po smyslu slov, "titan" oznachaet: "prostirayushchij
ruku", "stremyashchijsya", "myslitel'", "vlastelin", "pitatel'"
("vlastelin" umestno priznat' osnovnym smyslom). Tochno tak zhe
Prometej -- syn YApeta (Ipeta) -- ne imya sobstvennoe, a
prozvishche: "providec", "promyslitel'", "prozorlivec", "vedun"
(ot slov: "vedat', "provedat'"), to est' iz odnogo ryada s
russkimi slovami: "ved'ma" (zh. rod), "volhv" (m. rod). Kron
takzhe v izvestnom smysle prozvishche: imena Kron[os] i Hronos
tozhdestvenny, a Hronos oznachaet Vremya. Kosvenno eto
podtverzhdaet i odin iz fundamental'nyh pamyatnikov mirovoj
istoriografii -- "Istoriya Armenii" (V v. n.e.). Ee avtor --
vydayushchijsya syn armyanskogo naroda Movses Horenaci takzhe
opiralsya na III Sivillinu knigu, no druguyu ee redakciyu, gde
vmesto Krona-Hronosa figuriruet ego persidskij ekvivalent Zrvan
(Zervan). V drevneiranskoj mifologii Zrvan -- Vremya, yavlyayushcheesya
pervonachal'noj mirovoj substanciej; otsyuda -- zervanizm
(zrvanizm) -- samobytnaya filosofskaya koncepciya, okazavshaya
neposredstvennoe vliyanie na zoroastrizm, mazdeizm, iudaizm,
gnosticizm, kabbalistiku, a v manihejstve Zrvan i vovse
yavlyaetsya Verhovnym Bogom.
Voobshche zhe imya drevnegrecheskogo Pervoboga-titana Krona
rodstvenno takim russkim slovam, kak "krona" (dereva) ili
"korona" (ot lat. corona -- venok). Poetomu iznachal'nyj
smysl samogo imeni Kron mozhno rekonstruirovat' kak:
"verhovnik", "vencenosec". Odnovremenno v russkom yazyke
prizhilsya i vtorichnyj smysl imeni Krona -- Hronos-Vremya. Imya
Krona, olicetvoryayushchee im ontologicheskoe i istoriosofskoe
znachenie vremeni, sohranilos' i v sovremennom slove "hronika".
Drevnee rusificirovannoe ego zvuchanie -- "kronika", gde
kornevaya osnova "kron" nalichestvuet v pervozdannom vide. Termin
"kronika" v razlichnyh ee vokalizaciyah byl dostatochno shiroko
rasprostranen v starinnoj knizhnoj literature, gde vystupal
sinonimom slova "letopis'", oboznachaya istoricheskie svody -- v
osobennosti inoyazychnye i perevodnye33 . Iz obshchego kornevogo
gnezda proistekayut i drugie iskonno russkie slova: glagol
"kroit'" i sushchestvitel'noe "kraj", voshodyashchee k tomu zhe k
avestijskomu karana -- "kraj", "storona" (sm.: Slovar'
M.Fasmera).
Nesmotrya na olimpijskij perevorot, Kron prodolzhal
pochitat'sya prakticheski vo vseh stranah drevnego mira -- ot
Egipta do territorij, zaselennyh slavyanami, ibo, po mneniyu
drevnih -- svidetel'stvuet Plutarh, -- "vse proizoshlo ot Krona
i Afrodity"34, to est' -- ot vsepogloshchayushchego vremeni i
vsepobezhdayushchej lyubvi. Drevnie schitali ego eshche i Bogom holoda i
zimy -- eshche odno ukazanie na polyarnuyu prarodinu. Nekotorye
avtory pryamo nazyvayut Krona giperborejskim Bozhestvom, vladykoj
Polyusa i polyarnyh stran. Nesprosta ved' v otdel'nyh antichnyh
istochnikah sovremennaya akvatoriya Ledovitogo okeana imenovalas'
Kronidskim morem. Latinskim ekvivalentom Boga Krona byl Saturn.
Imenno pod etim imenem on upominaetsya kak Bozhestvo slavyan v
knige arabskogo puteshestvennika Al'-Massudi. V X veke, eshche do
vvedeniya hristianstva na Rusi, on posetil nyneshnie rossijskie
territorii, puteshestvuya po Hazarii i Volzhskoj Bulgarii. V odnom
iz slavyanskih Hramov na CHernoj gore, rasskazyvaet Al'-Massudi v
knige "Zolotye luga", stoyal idol, predstavlyavshij Saturna v
obraze starca s palkoyu v rukah, eyu on razgrebal mogil'nye kosti
smertnyh; pod pravoyu nogoj byli izobrazheny raznogo roda
murav'i, a pod levoyu vorony i drugie podobnye pticy35.
YAsno, chto upomyanutoe slavyanskoe Bozhestvo Vremeni i Smerti
imelo svoe sobstvennoe imya -- v proshlom veke ego pytalis'
rekonstruirovat' izvestnye evropejskie mifologi. So ssylkoj na
cheshskie hroniki schitali, chto imya ego Sitovrat, sozvuchnoe
Saturnu i oznachayushchee Solncevorot (ili, vozmozhno takzhe, Vrata
Solnca). So ssylkoj na srednevekovye latinskie slovari schitali,
chto zvali ego KrŽt (Kret) -- sozvuchno (pervye dve bukvy) imeni
Krona, a takzhe nazvaniyu odnoj iz raznovidnostej sokola --
"krecheta". Podobnoj tochki zreniya priderzhivalsya YAkob
Grimm, prodelavshij skrupuleznyj lingvisticheskij analiz
dannogo teonima. V konechnom schete rodstvennymi imeni KrŽt
(Kron) priznayutsya slova s kornem "kres" -- ("ogon'") i
"krad-krak", vklyuchaya nazvanie drevnego pol'skogo goroda Krakov.
Ot sebya dobavim, ne menee sozvuchen imeni KrŽt i toponim Krit --
nazvanie sredizemnomorskogo ostrova, ochaga egejskoj
civilizacii. Dlya imeni Zevs -- nizvergatelya Krona i drugih
titanov -- tozhe netrudno podyskat' analogi v russkom yazyke. |to
slovo "zev", i "zov", i sopryazhennye s nimi edinoosnovnye
glagoly "ziyat'", "zvat'", "zeva