ya
svoe telo v nekoe podobie marionetki. Pri etom razum, upravlyayushchij telom kak
mehanicheskim agregatom, priobretaet nekij bezlichnyj harakter, on stanovitsya
razumom "drugogo". Osushchestvlyaetsya kak by uzhe znakomoe nam razdvoenie, stol'
harakternoe dlya situacii isterichki, tradicionno opisyvavshejsya v terminah
"dissociacii". Strannym obrazom naturshchik kak by ob容dinyaet v sebe i volyu
vracha i telo pacientki, poskol'ku i razum i telo vystupayut v nem kak razum i
telo drugogo.
Konstruktivistskij princip uravnivaniya tela s mehanizmom neozhidannym
obrazom pereklikaetsya ne tol'ko s kartezianstvom, no i s opredelennym tipom
psihozov, kotorye nachinayut privlekat' vnimanie psihiatrov i psihoanalitikov
v konce XIX -- nacha-
276
le XX veka. Psihoanaliz kak budto otkryvaet konstruktivistskogo
cheloveka v paranoike i shizofrenike pochti odnovremenno s teoretikami i
praktikami iskusstva.
V rannih "Issledovaniyah isterii" Frejd i Brejer uzhe opisyvali etiologiyu
isterii cherez metaforu
"chuzhogo tela, kotoroe dolgoe vremya spustya posle proniknoveniya [v zhivuyu
tkan'] vse eshche prodolzhaet byt' rabotayushchim agentom" (Frejd -- Brejer
1983:57). Mehanika isterii okazyvaetsya dejstvitel'no shodnoj s mehanikoj
kartezianskogo avtomata, privodimogo v dejstvie izvne, "chuzhim telom".
V 1911 godu Frejd obratilsya k analizu bolezni Danielya Paulya SHrebera,
paranoika, schitavshego, chto Bog s pomoshch'yu nervov-provodov-luchej lishaet ego
voli i rukovodit ego dejstviyami. Provoda-luchi mashiny-Boga prevrashchayut SHrebera
takzhe v svoego roda mashinu. "Vliyayushchaya mashina" stanovitsya ob容ktom
rassmotreniya uchenika Frejda Viktora Tauska, opublikovavshego v 1919 godu svoe
issledovanie. Imenno v eto vremya Kuleshov pristupaet k svoim pervym
eksperimentam. Tausk opisyvaet sluchai shizofrenii, pri kotoryh pacienty
schitayut, chto na nih vliyaet nekaya mashina, lishayushchaya ih voli i samih ih
prevrashchayushchaya v mehanicheskih kukol. Lyubopytno, chto v esse Tauska "vliyayushchaya
mashina" opisyvaetsya kak kinematograf:
"...|ta mashina -- obychno volshebnyj fonar' ili kinematograf <...>. Ona
proizvodit ili unichtozhaet mysli i chuvstva s pomoshch'yu voln i luchej ili
tainstvennyh sil, kotorye ne mogut byt' ob座asneny na osnovanii poznanij
pacienta v fizike. V podobnyh sluchayah mashina chasto nazyvaetsya "apparatom
vnusheniya". Ee konstrukciya ne mozhet byt' ob座asnena, no ee funkciya sostoit v
tom, chtoby peredavat' ili "vykachivat'" mysli ili chuvstva <...>. Ona
proizvodit motornye dvizheniya v tele" (Tausk 1988: 50).
Tela, podverzhennye vozdejstviyu "vliyayushchej mashiny", sami stanovyatsya
pohozhimi na nee, simulyakrami etoj mashiny. SHizofrenicheskaya mashina Tauska,
voploshchennaya v kinematografe, dejstvitel'no vozdejstvuet na telo. Lico-mashina
i lico-maska naturshchikov Kuleshova, rabotaya kak kamera i ekran, neozhidannym
obrazom vosproizvodyat rabotu kinematografa. Isterichka SHarko preobrazhaetsya v
svetochuvstvitel'nuyu plastinku. Nevrotik, kak i konstruktivistskij naturshchik,
okazyvayutsya v sfere vozdejstviya "vliyayushchej mashiny" kinematografa. Izobretenie
kino, izobretenie isterii i psihoanaliza vyrabatyvayut novyj
antropologicheskij mif, kotoryj, obogativshis' novymi esteticheskimi ideyami,
otrazhaetsya v utopii mehanicheskogo "chudovishcha" Kuleshova.
Glava 8 TANEC I MIMESIS
1. Fil'm Pate
Telo aktera mozhet byt' "analogom" samyh raznyh mashin. No ono mozhet byt'
smodelirovano i po tipu nekoego fizicheskogo processa, zaklyuchayushchego v sebe
svoeobraznyj reprezentativnyj mehanizm. Sredi reprezentativnyh tehnik,
vvedennyh v oborot v 90-h godah proshlogo veka, kino segodnya predstavlyaetsya
edva li ne samym sushchestvennym. Odnovremenno s nim, odnako, poyavilis' na svet
inye vizual'nye mashiny, pozvolyayushchie registrirovat' vnov' otkrytye nevidimye
glazu izlucheniya-- rentgen (otkryt v 1895 g.) i radiaciyu (seriya otkrytij,
nachinaya s opytov Bekkerelya v 1894 godu i otkrytiya radiya suprugami Kyuri v
1898-m). Na stol' vpechatlyayushchem fone reforma tanca, proizvedennaya molodoj
amerikankoj Loi Fuller, kazhetsya sovsem neznachitel'noj. Fuller pridumala svoj
"serpantinnyj" tanec v 1891 godu i v 1892 godu pokazala ego s oglushitel'nym
uspehom v Parizhe. Pomimo prochego eksperimenty Fuller predstavlyayut osobyj
interes eshche i potomu, chto oni soznatel'no sootnosyat telo amerikanskoj
tancovshchicy s razlichnymi reprezentativnymi mashinami svoego vremeni.
Kinematograf, edva rodivshis', nachal iskat' sposob dlya registracii
rentgenogramm; rentgen odno vremya konkuriroval s nim v balaganah (Remsi
1983; Civ'yan 1992). Pochti odnovremenno poyavilis' pervye fil'my,
zapechatlevayushchie posledovatel'nic (ili epigonov) Loi Fuller. Svyaz' mezhdu
rentgenom i serpantinnym tancem, edva li ochevidnaya dlya segodnyashnego
nablyudatelya, byla dlya sovremennikov, veroyatno, menee prizrachnoj.
K. V. Seram upominaet dva rannih "dokumental'nyh" fil'ma,
zafiksirovavshih serpantinnyj tanec. Odin byl snyat Maksom Skladanovskim v
1896 godu i pokazyval gospozhu Ansion, vtoroj byl izgotovlen v tom zhe godu
firmoj |disona i nazyvalsya "Anabel', tancovshchica"; on izobrazhal Anabel'
Uitford Mur (Seram 1966: il. 210--211). Fil'm |disona byl pokazan v Koster
and Bial's Music Hall v N'yu-Jorke 23 aprelya 1896 g. v svyazi s pervoj
proekciej fil'mov edisonovskogo kinetoskopa s pomoshch'yu vitaskopa (vitascope)
Tomasa Armata.
Strannym obrazom sama Loi Fuller, nesmotrya na svoyu slavu, ne
sohranilas' v rannih kinoizobrazheniyah. Do nas doshel ee tanec,
zafiksirovannyj v korotkoj lente proizvodstva Pate (1906?). Ti-
278
pichnyj malen'kij fil'm Pate etogo vremeni1. On nachinaetsya s togo, chto
na fone risovannogo zadnika poyavlyaetsya kukla letuchej myshi, vydelyvayushchej v
vozduhe piruety. Ona na mgnovenie saditsya na nevysokuyu balyustradu i
"prevrashchaetsya" v Loi Fuller, vyletayushchuyu iz-za balyustrady v shirokom plashche,
imitiruyushchem kryl'ya. Fuller ispolnyaet svoj tanec; s pomoshch'yu spryatannyh v
tkanyah bambukovyh palok ona privodit v dvizhenie obil'nye drapirovki,
okutyvayushchie ee telo. Tkani, nahodyashchiesya v bespreryvnom dvizhenii,
besprestanno menyayut svoj oblik. Telo zhe Fuller pochti nepodvizhno, nogi edva
dvizhutsya. No vot ona vozdevaet ruki nad golovoj, i lico ee ischezaet v
tkanyah, drapirovki kolyshutsya tak, kak budto voshodyat k nebu stolbom dyma.
Kakoj-to strannyj paroksizm dvizheniya, i telo bukval'no rastvoryaetsya v
vozduhe, ischezaet -- staryj tryuk s dvojnoj ekspoziciej.
Opisyvat' osobenno nechego. S tochki zreniya kinematografa-- fil'm
banalen, vse stroitsya na trivial'nom sochetanii primitivnyh tryukov i tanca.
Tanec -- nepremennyj atribut kinematografa devyatisotyh: prosto nado bylo,
chtoby v kadre chto-to dvigalos'. Dvizhenie vse eshche kazhetsya glavnym ob容ktom
novogo zrelishcha. Da i sama Fuller, gruznaya, otnyud' ne gracioznaya, lishennaya
svoej obychnoj osvetitel'noj mashinerii (odin tol'ko ee znamenityj "Tanec
ognya" obsluzhivali 14 elektrikov-osvetitelej), ne osobenno porazhaet. Ne ochen'
ponyatno, pochemu Mallarme vozvel ee v rang simvola novogo iskusstva, pochemu
ee risoval Tuluz-Lotrek i posvyashchal ej stihi Uil'yam Batler Jejts.
V etoj vstreche Loi Fuller i kinematografa prochityvaetsya, odnako, nekij
vzaimnyj tropizm.
2. Novoe izluchenie
V svoih memuarah Fuller opisyvaet izobretenie serpantinnogo tanca tak,
kak esli by rech' shla o nekom nauchnom otkrytii. Ona vspominaet o tom, kak,
repetiruya v 1891 godu tanec dlya sceny, izobrazhavshej seans gipnoza, v p'ese
"Doktor Kuok", ona zadrapirovala svoe telo v bol'shoj kusok tonkogo
indijskogo shelka i uvidela v zerkale siluet svoego tela, vysvechennyj solncem
skvoz' zheltyj shelk:
"|to byl moment sil'nogo perezhivaniya. Bessoznatel'no ya ponyala, chto
peredo mnoj velikoe otkrytie, kotoromu prednachertano otkryt' put', po
kotoromu ya s teh por shla. Legko, pochti s religioznym chuvstvom, ya privela
shelk v dvizhenie i uvidela, chto poluchila kolebaniya, ch'i svojstva byli ranee
neizvestny" (Fuller 1978: 33).
_________
1 Kopiya etogo fil'ma hranitsya v Linkol'n-Centre v N'yu-Jorke.
279
Velikoe otkrytie, "neizvestnye kolebaniya" -- vse eto zaimstvovaniya
sovsem ne iz horeograficheskogo leksikona. Fuller yavno modeliruet svoe
povedenie po stereotipu uchenogo-fizika novogo tipa, a imenno
pervootkryvatelya novogo izlucheniya. Dal'nejshee povedenie Fuller (vo vsyakom
sluchae tak, kak ona ego opisyvaet v 1913 godu) podtverzhdaet, chto v ee
soznanii serpantinnyj tanec-- nechto sovershenno otlichnoe ot tradicionnoj
horeografii:
"Nakonec ya dostigla takoj tochki, kogda kazhdoe dvizhenie tela nahodilo
vyrazhenie v skladkah shelka, v igre cvetov i drapirovok, kotorye mogli byt'
matematicheski i sistematicheski proschitany. <...> YA dobilas' spiral'nogo
effekta, derzha ruki podnyatymi, pokuda sama ya vrashchalas'2. <...> YA izuchila
kazhdoe iz moih harakternyh dvizhenij, kotoryh naschityvalos' po men'shej mere
dvenadcat'. YA rasklassificirovala ih, kak Tancy No 1, No 2, i t. d. Pervyj
dolzhen byl ispolnyat'sya v sinem svete, vtoroj -- v krasnom, tretij -- v
zheltom" (Fuller 1978: 33-34).
Hotya, razumeetsya, tancy Fuller po bol'shej chasti interesovali
hudozhnikov, ona yavno tyagotela k uchenym. Ona gordilas' druzhboj s izvestnym
astronomom i spiritom Kamilem Flammarionom. Sredi mnogochislennyh
kvazinauchnyh eksperimentov Flammariona Fuller osobenno vydelyala opyty po
vliyaniyu svetovyh luchej razlichnogo cveta na zhivye organizmy. Osobuyu glavu v
ee biografii sostavili otnosheniya s suprugami Kyuri. Fuller stala iskat'
kontaktov s nimi vskore posle togo, kak oni otkryli radij. V odnom iz pervyh
pisem Fuller ob座asnyaet prichinu ee interesa: "Ej nuzhny kryl'ya babochek iz
radiya". Fuller yavilas' k Kyuri v soprovozhdenii celogo otryada elektrikov i
pokazala znamenitym fizikam programmu svoih tancev. Zatem, po ee zavereniyam,
ona organizovala v Parizhe svoyu sobstvennuyu fizicheskuyu laboratoriyu s shest'yu
sotrudnikami, v kotoroj zanimalas' opytami po izucheniyu flyuorescencii.
Rezul'tatom etoj raboty bylo sozdanie svetyashchejsya v temnote tkani i tanca,
kotoryj Fuller nazvala "Tancem radiya" (Radium Dance)3.
|ta razrabotka novyh tancev v laboratorii -- ne prosto dan'
fullerovskomu ekscentrizmu ili mode. Fuller dejstvitel'no vosprinimala svoj
tanec kak nekoe nauchnoe dostizhenie, kotoroe ona pytalas' osmyslit' v
terminah vibracij, izluchenij, kolebanij, volnovyh effektov -- vsego togo
nauchnogo instrumentariya, kotoryj priobrel osobuyu populyarnost' v konce XIX
stoletiya. Ona dejstvitel'no pytalas' myslit' svoyu horeografiyu v kategoriyah
blizkih rentgenu.
________
2 |tot effekt Fuller demonstriruet v fil'me Pate.
3 Ob etoj storone deyatel'nosti Fuller sm. de Morini 1978: 214--215.
280
Fuller izlozhila nekoe podobie teorii, lezhashchej v osnove ee tancev:
"CHto takoe tanec? |to dvizhenie. CHto takoe dvizhenie? |to vyrazhenie
oshchushcheniya. CHto takoe oshchushchenie? Reakciya chelovecheskogo tela, vyzvannaya
vpechatleniem ili ideej, vosprinyatymi psihikoj.
Oshchushchenie -- eto reverberaciya, rasprostranyayushchayasya na telo, ot popadaniya
vpechatleniya v psihiku" (Fuller 1978:70).
Tanec est', v konce koncov, special'no nastroennaya sistema reverberacij
i kolebanij, vyrazhayushchih vpechatlenie. Vpechatlenie, obraz vyzyvayut v mozgu
kolebanie, kotoroe kak by rasprostranyaetsya iz mozga v telo. Tanec --
vyyavitel' etih nevidimyh kolebanij.
V svoih rassuzhdeniyah Loi Fuller myslila sovershenno v rusle
opredelennogo tipa psihologii svoego vremeni, kotoryj ya by nazval
"vibracionnoj psihologiej". "Vibracionnaya psihologiya" imeet dlinnuyu istoriyu,
ona voshodit edva li ne k srednim vekam, kogda skladyvaetsya teoriya
sohraneniya izobrazhenij v nekih telesnyh gumorah ili parah. Tak, Al'bert
Velikij schital, chto melanholiki obladayut povyshennoj sposobnost'yu fiksirovat'
"fantazmy", potomu chto ih gumory dayut suhie pary. Vidnejshij zhe predstavitel'
florentijskogo neoplatonizma Marsilio Fichino utverzhdal, chto fantazmy luchshe
vsego fiksiruyutsya chernoj zhelch'yu (Agamben 1993: 24--25).
Sama forma etoj fiksacii postepenno nachinaet uvyazyvat'sya s
predstavleniem o vibraciyah4. Odnim iz naibolee aktivnyh propovednikov takoj
teorii byl, naprimer, anglijskij filosof Devid Gartli, sformulirovavshij ee v
1749 godu v trude "Razmyshleniya o cheloveke":
"Vneshnie predmety, zapechatlennye vo vneshnih chuvstvah, vyzyvayut snachala
v nervah, v kotoryh oni zapechatleny, a zatem v golovnom mozgu vibracii malyh
i, mozhno dazhe skazat', beskonechno malyh mozgovyh chastic.
|ti vibracii predstavlyayut soboj dvizhenie nazad i vpered malyh chastic;
oni takogo zhe roda, kak i kolebaniya mayatnikov i drozhanie zvuchashchih tel. <...
>
CHto vneshnie predmety vyzyvayut vibracionnye dvizheniya v mozgovom veshchestve
nervov i golovnogo mozga <...>, yavstvuet iz sohraneniya oshchushchenij <...>; ibo
ni odno dvizhenie, krome vibracionnogo, ne mozhet sohranyat'-
________
4 Konechno, sushchestvennoe znachenie tut imeli predstavleniya o funkcii
muzyki v garmonizacii mira. Sm. SHpitcer 1963. V itoge na protyazhenii stoletii
sushchestvovala praktika lecheniya bol'nyh muzykoj, inache govorya, zvukovymi
kolebaniyami. Schitalos', chto garmonizirovannye zvukovye kolebaniya mogut
neposredstvenno vozdejstvovat' na telo. Sm. Kyummel' 1977.
281
sya v kakoj-libo chasti tela [dazhe] v techenie kratchajshego promezhutka
vremeni. Vneshnie predmety, buduchi telesnymi, mogut vozdejstvovat' na nervy i
golovnoj mozg, kotorye tozhe telesny, tol'ko zapechatlevaya dvizhenie v nih"
(Gartli 1967: 204--205).
Soglasno Gartli, lyuboe vospriyatie mozhet byt' svedeno k dinamicheskomu
vozdejstviyu i nekoj deformacii vosprinimayushchego tela. Pri etom sama
deformaciya mozhet imet' tol'ko vibracionnyj harakter.
Idei eti v XIX veke obogatilis' novymi fizicheskimi predstavleniyami.
Vyskazyvaniya Loi Fuller polnost'yu vpisyvayutsya v ih kontekst. Ona, naprimer,
pochti doslovno povtoryala polozheniya ZHyul'ena Piozhe, izlozhennye im v 1893 godu
v rabote "Vibracionnaya teoriya i organicheskie zakony chuvstvitel'nosti", gde
idei, izlozhennye za poltora stoletiya do nego Gartli, svyazyvalis' s volnovoj
teoriej sveta i novymi dostizheniyami optiki. Soglasno Piozhe, volnovaya priroda
sveta mozhet byt' ideal'noj model'yu dlya ob座asneniya psihicheskih processov.
Svetovye volny kakim-to obrazom registriruyutsya v nashem opticheskom apparate,
kotoryj funkcioniruet sovershenno shodno s fotograficheskim apparatom.
Zaregistrirovannye psihicheskim apparatom kolebaniya hranyatsya v nem v
sostoyanii, napominayushchem konservy:
"...Nashi vnutrimozgovye klishe dolzhny rassmatrivat'sya kak nakoplenie
vizual'nyh voln v sostoyanii, izvestnom fizike pod nazvaniem sostoyaniya
napryazheniya. Otsyuda, s odnoj storony, vozmozhnost' ih usileniya shodnymi
volnami, postupayushchimi snaruzhi (povtorenie oshchushchenij, ozhivlyayushchih pamyat' i
usilivayushchih nashi vospominaniya), a s drugoj storony, vozmozhnost' dlya teh zhe
voln perehodit' iz sostoyaniya napryazheniya v sostoyanie razryadki, to est'
vstupat' v igru i vyzyvat' to, chto my nazyvaem fenomenami vnutrennego
vozbuzhdeniya..." (Piozhe 1893:248)
Esli mozg napominaet fotograficheskuyu plastinku, to usilenie
zafiksirovannyh v nem kolebanij pohozhe na process proyavleniya skrytogo
izobrazheniya5. Tanec legko vpisyvaetsya v takuyu perspektivu imenno kak nekaya
praktika reverberacii, obnaruzheniya skrytyh voln, perehodyashchih iz nevidimogo
sostoyaniya napryazheniya v nekuyu obnaruzhimuyu glazami kolebatel'nuyu razryadku. Tem
samym tanec legko vpisyvaetsya v obshchuyu diagrammaticheskuyu kartinu mira,
voznikayushchuyu v totaliziruyushchej teorii vibracij.
Lyubopytno, kakim obrazom fiziologicheskie vibracionnye teorii nachinayut
neposredstvenno prikladyvat'sya k oblasti tanca.
________
5 Sr. s opisaniem proyavleniya fotografij u Polya Valeri: "Malo-pomalu,
tut i tam, podobno pervym preryvistym zvukam probuzhdayushchegosya soznaniya,
poyavlyayutsya neskol'ko pyaten", i t. d. (Valeri 1980- 198)
282
Soshlyus' na harakternoe esse Al'bera de Rosha (1898). De Rosha schital, chto
izviliny v mozgu -- eto nekie zony, v kotoryh, v vide latentnyh vibracij,
nakaplivayutsya vpechatleniya. Sam mehanizm registracii, kak ego predstavlyaet
sebe de Rosha, pohozh na princip fonografa; harakterno, chto granicy mezhdu
izvilinami on opredelyal kak "borozdy". |sseist schital, chto "vibracii not
nekoj arii mogut sostoyat' s vibraciyami, svojstvennymi razlichnym mozgovym
izvilinam, v takih otnosheniyah, chto oni mogut ih usilivat' ili protivorechit'
im, i v rezul'tate uvelichivat' ili umen'shat' ih dejstvie" (de Rosha
1898:598).
|tot process de Rosha sravnivaet s elektricheskoj indukciej. Dlya ee
proverki on predlagaet i osobyj "mehanizm", a imenno pogruzhennyh v gipnoz
sverhchuvstvitel'nyh isterichek, sposobnyh sluzhit' prirodnym usilitelem dlya
nevidimyh vibracij. Avtor zahodit tak daleko, chto predlagaet ispytyvat' na
isterichkah baletnuyu muzyku s tochki zreniya ee, tak skazat', vibracionnoj
effektivnosti6.
Isterichka dlya de Rosha -- eto usilitel', delayushchij vidimym nevidimoe --
rezonans kolebanij, pronizyvayushchih materiyu. V etom on sledoval eksperimentam
SHarko i ego assistentov, demonstrirovavshih reakcii isterichek na opredelennuyu
vysotu tona. SHarko pisal:
"YA sazhayu dvuh etih isterichek na rezonatornyj yashchik bol'shogo kamertona.
Kak tol'ko ya pridayu vibraciyu kamertonu, oni na vashih glazah mgnovenno
vpadayut v katalepsiyu. Prekratim kolebaniya kamertona, oni vpadayut v
somnambulizm. Vnov' pridadim kamertonu vibraciyu, katalepsiya vozvrashchaetsya"
(Cit. po: Didi-YUberman 1982:
206-208).
Velikoe otkrytie Loi Fuller togo zhe svojstva. Ona takzhe obnaruzhila
usilitel' vibracij, delayushchij vidimym nevidimye kolebaniya. No rabotaet
mehanizm Fuller inache. Isterichki reagiruyut na opredelennuyu vysotu zvuka, kak
by fiksiruya ee v statuarnoj, katalepticheskoj poze svoego tela. Sama
nepodvizhnost' tela isterichki vyrazhaet ideyu Gartli o vozmozhnosti telesnoj
fiksacii dvizheniya v vibracii. Dvizhenie zdes' kak by preobrazuetsya v
nepodvizhnost', oboznachayushchuyu sam effekt konservacii. Princip Fuller -- inoj.
Ee usilitel' -- tkani, drapirovki, v izobilii okutyvayushchie telo tancovshchicy.
Ta zapis' vibracij, kotoraya v mozgu prebyvaet v sostoyanii molekulyarnogo
napryazheniya, razryazhaetsya v kolebaniyah tkanej, obnaruzhivayushchih i usilivayushchih
lyuboe dvi-
________
6 Odna iz naiblee populyarnyh parizhskih tancovshchic konca veka Dzhejn
Avril' lechilas' u SHarko v Sal'petrier, stradala horeej i isteriej i mozhet
schitat'sya takim predstavitelem "istericheskogo baleta". -- Sm. Kermod 1976:
29--30.
283
zhenie tela, mel'chajshij zhest ruki. "Nauchnoe otkrytie" Fuller -- eto
otkrytie mimeticheskogo usilitelya telesnyh vibracij.
V etom smysle tkani vedut sebya analogichno fotoemul'sii, kotoraya
obladaet v nauchnoj mifologii konca veka takoj zhe polumisticheskoj
sposobnost'yu. Starayas' vizualizirovat' nevidimoe, vrach-psihiatr Ippolit
Baradyuk (Hippolyte Baraduc) celikom opiralsya na etu sposobnost'
fotoemul'sii. Izvestnyj fakt, chto na fotografiyah chasto voznikayut vuali i
oreoly, on interpretiroval kak sposobnost' fotoapparata registrirovat'
auru-- svoego roda magnitnoe pole, okruzhayushchee zhivye organizmy. Aura
opisyvalas' Baradyukom kak "vibraciya zhiznennoj sily" (vibration de force
vitale) i vyglyadela kak nekaya koleblyushchayasya vual' s otchetlivym volnovym
risunkom, skvoz' kotoruyu prostupali izobrazheniya tel i predmetov
(Didi-YUberman 1982: 88--97; Didi-YUberman 1987; Dyubua 1986: 47--49). Aura
Baradyuka -- eto nekij nevidimyj svet, nekij luch, proizvodimyj vibraciyami i
fiksiruemyj fotoplastinkoj, kotoraya, kak i mozg, predstaet osoboj materiej,
v kotoroj vibracii kak by zamerzayut i proyavlyayutsya7. Vmeste s tem aura
Baradyuka vneshne napominaet tyul', gaz, razvevayushchuyusya poluprozrachnuyu tkan'.
Izobrazhenie tkani zdes' kak by voznikaet iz samoj himii fotoemul'sii.
Kul'tura XIX veka vne vsyakoj ochevidnoj svyazi s naukoj iskala form
vyrazheniya nevidimogo v tkanyah. Bodler, dlya kotorogo sovremennost' -- eto
"prehodyashchee, uskol'zayushchee", utverzhdal, chto ego sovremennicy inache, chem v
starinu, proizvodyat skladki na plat'yah, budto sama fizika zhenskogo tela
izmenilas' tak, chto pridaet plat'yu novuyu zhizn' i fizionomiyu (Bodler 1962:
467). Garmoniya dvizhenij zhenshchiny peredaetsya tkanyam odezhdy i vyrazhaetsya v
kolebaniyah gaza i muslina, "okutyvayushchih ee obshirnyh i perelivayushchihsya oblakov
tkanej" (Bodler 1962: 488). ZHenshchina prevrashchaetsya v kakoj-to vibriruyushchij
centr, kak budto ischezayushchij v tkanevom oblake, rastvoryayushchijsya v vibraciyah,
rashodyashchihsya ot nee vovne. Pri etom sami tkani nachinayut pohodit' na novoe
izluchenie.
_________
7 Gaston de Pavlovski v svoej filosofskoj satire "Puteshestvie v stranu
chetvertogo izmereniya" (1895--1912) opisyvaet special'nyj institut
Fotofonium, v kotorom s pomoshch'yu special'nyh priborov afanoskopov delalis'
vidimymi nevidimye glazu izlucheniya (v tom chisle i rentgenovskie). V
rezul'tate proishodit razrushenie oshchushcheniya vremeni i nastupaet chudovishchnaya
perceptivnaya sumyatica:
"...Oni videli, kak pered ih vzorom neozhidanno voznikali vse vibracii,
nakoplennye v vozduhe za stoletiya, vse nenuzhnye slova, kogda-libo
proiznesennye, vse durnye vliyaniya, zhelaniya i nepriyazni, fantomaticheskie
videniya staryh idej i ih uzhasayushchih posledstvij v budushchem" (Pavlovski 1962:
156).
Takim obrazom, materiya, soglasno Pavlovskomu, mozhet nakaplivat'
kolebaniya, nevidimye glazu. Kak budet vidno iz dal'nejshego, Ledantek,
naprimer, schital etu pamyat' zhivoj materii sushchestvennoj dlya ee sohraneniya.
284
ZHenshchina okazyvaetsya lish' vyrazheniem obshchego sostoyaniya mira, vibriruyushchego
i rasprostranyayushchegosya vovne. ZHorzh Pule tak opisyvaet mir Bodlera:
"Veshchi vibriruyut, mysl' vibriruet. Vibraciya -- v kazhdom vneshnem konture,
zvuke ili cvete, v kazhdoj vnutrennej idee. Ili, vernee, net ni vnutrennego
ni vneshnego, no lish' mgnovennoe i mnozhestvennoe yavlenie, gde-to v pole
vospriyatiya, vse toj zhe vibriruyushchej intensivnosti" (Pule 1979: 407).
Kogda Floberu nuzhno bylo najti obraz dlya izobrazheniya umershej |mmy
Bovari, on postroil ego vokrug takoj razrastayushchejsya vibracii:
"Po atlasnomu plat'yu, matovomu, budto svet luny, probegali teni. |mmy
ne bylo vidno pod nim, i kazalos' SHarlyu, chto dusha ee neprimetno dlya glaz
razlivaetsya vokrug i chto teper' ona vo vsem: v kazhdom predmete, v nochnoj
tishine, v proletayushchem veterke, v zapahe rechnoj syrosti" (Flober 1989: 287).
|mma ischezaet v tkanyah, po kotorym probegaet ten', no sled ee
prisutstviya, usilivayas' v skladkah atlasa, rasprostranyaetsya vokrug,
reverberiruya v prirode.
|to rasprostranenie kolebanij vovne pozvolyaet myslit' svoego roda novuyu
transsubstanciaciyu, izmenenie sushchestva materii i prevrashchenie vidimogo v
nevidimoe i naoborot"8. Ril'ke uzhe v 20-e gody pishet o "rabote postoyannogo
transformirovaniya lyubimyh i osyazaemyh veshchej v nevidimuyu vibraciyu i
vozbudimosti nashej prirody, vnosyashchej novye "chastoty" v pul'siruyushchie polya
mirozdaniya. (Poskol'ku razlichnye materialy mirozdaniya -- eto lish' razlichnye
koefficienty vibracii, my stroim takim obrazom ne tol'ko duhovnye
intensivnosti, no takzhe -- kto znaet? -- novye tela, metally, tumannosti i
zvezdy)" (Ril'ke 1988a: 394). U Ril'ke gaz-tkan' prevrashchaetsya v gazovuyu
tumannost'. Ischeznovenie, smert' v vibracii stanovyatsya svoego roda
peremeshcheniem tela v nekie nevidimye sfery, tela lishayutsya svoego mesta, no
otpechatyvayut sebya vovne, tvoryat novye formy. |to opisannyj Arto (sm. glavu
3) process ekstaticheskoj proekcii tela cheloveka vovne, process,
fiksiruyushchijsya v sledah-grafah, vystupayushchih kak novye ili arhaicheskie
material'nye formy.
________
8 Dialektika vidimogo i nevidimogo inogda opisyvalas' v terminah
otnoshenij zvuka i sveta, dvuh volnovyh fenomenov. Avgust Strindberg,
eksperimentirovavshij s fotografiej, naprimer, utverzhdal, chto rentgenovskie
luchi, pronikaya skvoz' tverduyu materiyu, vyyavlyayut svoe shodstvo so zvukovymi
volnami. Takim obrazom, obnaruzhenie nezrimogo opisyvaetsya v terminah zvuka,
nezrimogo po sushchestvu. Sm. Strindberg 1992: 175.
285
Fuller nahodit vozmozhnost' prevratit' gaz i muslin Bodlera, atlas
Flobera v osnovu svoego tanca. Procitiruyu tipichnyj otklik sovremennika na ee
horeograficheskuyu tehniku:
"S pomoshch'yu dvizhenij nog i ruk, kolebanij torsa, garmonii zhestov
tancovshchik ispuskaet v prostranstvo vibracii, volny muzyki, pozvolyayushchie emu
vyrazhat' vse chelovecheskie emocii. Tanec -- eto vizual'naya muzyka,
razvorachivayushchayasya v prostranstve" (Fuller 1914). Vibracii, o kotoryh idet
rech', "ispuskalis' v prostranstvo" tancovshchikami i do Fuller, no ee tkani
vpervye sdelali eti kolebaniya vidimymi. Pri etom telo ee kak budto
rastvorilos' v etom potoke vibracij, lish' generiruya svoj sled (kolebanie
tkanej) vovne. Tanec Fuller po sushchestvu razvorachivaetsya v meste otsutstviya
ili ischeznoveniya tancovshchicy. V etom smysle on ves' pronizan smert'yu,
kvaziradioaktivnym "raspadom" telesnosti.
Mopassan opisal v chem-to shodnyj raspad, rastvorenie telesnosti v
sisteme muzykal'nyh rezonansov, v romane "Mont-Oriol'":
"Kogda ya slushayu lyubimuyu veshch', to pervye zhe zvuki kak budto sryvayut s
menya kozhu, vsya ona taet, rastvoryaetsya, slovno i net ee na moem tele; vse moi
myshcy, vse nervy obnazheny i bezzashchitny pered natiskom muzyki. <... > YA
vosprinimayu muzyku ne tol'ko sluhom, ya oshchushchayu ee vsem telom, i ono vibriruet
pri etom s nog do golovy" (Mopassan 1954: 609).
Vibraciya unichtozhaet granicy tela, rastvoryaet kozhu i delaet
nerazlichimymi telo i okruzhayushchee ego prostranstvo.
Aktivno eksperimentiruya s cvetnymi prozhektorami, Fuller stremilas'
usilit' tot ili inoj tip vibracij, tak kak, po ee mneniyu, cvet voznikaet v
rezul'tate dezintegracii svetovogo puchka pod vozdejstviem rezonansov i
kolebanij (Fuller 1978: 65). I vsya eta kolebatel'naya mashineriya prizvana v
itoge podejstvovat' na psihiku zritelya, vyzyvaya v nem takzhe svoego roda
vibracionnyj rezonans.
Skazannoe pozvolyaet ponyat' eshche odnu prichinu vzaimnogo prityazheniya mezhdu
tancami Loi Fuller i rannim kinematografom. Kinematograf, eshche oshchushchayushchij svoyu
svyaz' s naukoj i hromofotografiej, na pervyh porah takzhe vystupaet kak
vyyavitel' nevidimogo, kak apparat nekoego sverhzreniya. Ne sluchajno, konechno,
odin iz pionerov hronofotografii |t'en-ZHyul' Marej special'no pytaetsya
zafiksirovat' na fotoplastinku vibracii9 (sohranilis',
________
9 Pervye opyty po vizualizacii akusticheskih kolebanij voshodyat k koncu
XVIII -- nachalu XIX veka (|rnst Hladny, Feliks Savar). Konec XIX veka,
odnako, svidetel'stvuet ob ozhivlenii interesa k etoj problematike. V 1891
godu Uotts H'yuz izobretaet "ejdofon", predstavlyayushchij "golosovye figury"
(voice figures). Sm. Surio 1969: 223-235.
286
naprimer, ego fotografii 1887 goda, gde on privodit v kolebanie dlinnyj
derevyannyj shest). Ne menee pokazatelen i pristal'nyj interes Mareya k
registracii pticy v polete. Dvizheniya kryl'ev dlya nego interesny prezhde vsego
s tochki zreniya aerodinamiki, oni po-svoemu otrazhayut nevidimoe glazu dejstvie
vozdushnyh potokov10. V 1900 godu Marej delaet seriyu snimkov dvizheniya
vozdushnyh potokov vokrug prepyatstvij. Na etih fotografiyah strujki dyma,
delayushchie eti potoki vidimymi, predstayut v edva zametnom kolebatel'nom
dvizhenii. Tancy Fuller neozhidanno i prichudlivo vpisyvayutsya v tuzhe tradiciyu.
3. Rezonansy
Sushchestvennyj vklad v stanovlenie "vibracionnoj estetiki" (za neimeniem
luchshego ispol'zuem eto dikovatoe opredelenie) vnesli starye (voshodyashchie k
koncu XVIII veka) issledovaniya himicheskogo vozdejstviya sveta na tela.
Popytki ob座asnit' himicheskie transformacii v telah prostym vozdejstviem
koleblyushchegosya efira (kak, naprimer, ponimal svet Gyujgens) uzhe v 1798 godu
podverg somneniyu Gelen. Voznikla teoriya nekoego srodstva mezhdu svetom
raznogo cveta i raznymi tipami materii. Nemeckij fizik Kristian Samuel' Vajs
tak opisyval v 1801 godu himicheskoe dejstvie sveta na organicheskie tela:
"Svet dejstvuet kak vozbuditel' na zhiznennye sily organov i, v
rezul'tate, vydeleniya pigmenta demonstriruyut izmeneniya na poverhnosti.
Pigment poluchaet special'nuyu primes', kotoraya usilivaet ego sposobnost'
(affinity) vysvobozhdat' svetovuyu substanciyu..." (Cit. po:|der 1978- 130)
Telo v dannom sluchae dejstvuet sovershenno kak fotograficheskaya
plastinka. Processy zhe, protekayushchie v nem, mogut byt' opredeleny kak nekaya
cepochka ochishchenij, osvobozhdenij i reverberacij. Svet, to est' kolebaniya
efira, vozdejstvuet na zhiznennye sily organa, te vyzyvayut izmeneniya v
pigmente, kotoryj poluchaet special'nuyu primes'. |ta primes' v kakom-to
smysle usilivaet srodstvo tkani so svetom, i v rezul'tate svet takzhe v svoyu
ochered' preterpevaet izmeneniya, svyazannye s vysvobozhdeniem svetovoj
substancii, kak by vnov' izluchaemoj iz tela vovne.
Odnovremenno s obnarodovaniem otkrytiya Rentgena v 1896 g.
___________
10 Marej byl prezidentom francuzskogo Obshchestva avianavigacii, on
postroil aerodinamicheskuyu trubu, v kotoroj obduval model' ptich'ego kryla,
pytayas' zaregistrirovat' i opisat' dvizhenie vozdushnyh potokov (Tozi 1984
245) V kakom-to smysle eta storona deyatel'nosti Mareya napominaet interes
Leonardo k gidrodinamike i fiksacii vodnyh potokov (sm glavu 6)
287
francuzskij esseist i fizik-lyubitel' Gyustav Lebon vystupil pered
chlenami Francuzskoj akademii s soobshcheniem ob otkrytii im tak nazyvaemogo
"chernogo izlucheniya". CHernoe, nevidimoe izluchenie, po mneniyu Lebona,
voznikaet v telah, kogda oni podvergayutsya vozdejstviyu solnechnogo sveta. |to
kak by vtorichnoe, "rezoniruyushchee" izluchenie, svoego roda vysvobozhdennaya
"svetovaya substanciya" Vajsa. Soobshchenie Lebona vyzvalo interes Puankare,
Bekkerelya, Kyuri. Bekkerel' pokazal, chto chernye luchi Lebona-- ne chto inoe,
kak infrakrasnoe izluchenie (Naj 1974:175).
Tot fakt, chto vidimyj svet okazalsya sredi mnozhestva inyh nevidimyh
izluchenij-- rentgenovskih, infrakrasnyh, ul'trafioletovyh, a takzhe
postepenno utverzhdayushcheesya ponimanie sveta kak elektromagnitnogo yavleniya
otryvaet samu ideyu sveta ot chistoj vizual'nosti11. Nazvanie lebonovskih
luchej -- "chernye" v etom smysle harakterno. Po mneniyu Dzhonatana Kreri,
postepennyj otryv idei sveta ot idei zreniya, vidimosti otmechaet korennoj
perelom v samom ponimanii videniya (Kreri 1990:88). Ideya zhe vtorichnogo,
rezoniruyushchego izlucheniya v znachitel'noj stepeni otryvaet ideyu sveta ot togo
neoplatonicheskogo mira, kotoryj svyazyvaet vidimost' i svet s vneshnimi,
ob容ktivnymi formami veshchej. Izluchenie teper' kak by neset v sebe informaciyu
o kakom-to vnutrennem, spryatannom kriptomire. Ono otnositsya uzhe ne stol'ko k
miru vidimyh yavlenij, skol'ko k miru nepostigaemoj, nepronicaemoj vnutrennej
"temnoty". Metaforicheski luch nachinaet reprezentirovat' vnutrennee (a potomu
takzhe i sub容ktivnoe) v toj zhe mere, chto i vneshnee.
Pokazatel'no, chto slavu Lebonu prinesli ne ego opyty v fizike (kotorye,
vozmozhno, okazali vliyanie na kul'turu svoego vremeni [Mitchell 1977])12, a
kniga "Psihologiya tolp" (na kotoruyu pozdnee ssylalsya Frejd), takzhe
napechatannaya v 1896 godu. Povedenie tolpy zdes' vo mnogom opisyvalos' v
kvazifizicheskih kategoriyah vzaimodejstviya tela i sveta. Tolpa mgnovenno
vozbuzhdaetsya i reagiruet na slova i izobrazheniya bessoznatel'nymi postupkami.
Povedenie tolpy predel'no mimetichno, kak i povedenie materii pod
vozdejstviem sveta. Tolpa lish' reagiruet i rezoniruet. Sostavlyayushchie ee lyudi
teryayut volyu, stanovyas' pohozhimi na zagipnotizirovannyh isterichek. CHelovek,
popavshij v tolpu,
_______
11 Moris Meterlink, naprimer, v konce koncov prihodit k mneniyu, chto
mir, okruzhayushchij nas, po preimushchestvu nevidim "esli my ne vidim dazhe sveta,
kotoryj est' edinstvennoe, chto, nam kazalos', my vidim, mozhno skazat', chto
vokrug nas sushchestvuet tol'ko nevidimoe" (Meterlink 1913 241) Takogo roda
vyskazyvaniya znamenuyut konec mnogovekovoj evropejskoj neoplatonicheskoj
tradicii
12 Strindberg, naprimer, schital, chto otkrytie Lebona polnost'yu zatmilo
otkrytie Rentgena -- Strindberg 1992: 176
288
"pod dejstviem ispuskaemyh eyu vydelenij, ili kakoj-to inoj, eshche
neizvestnoj, prichiny, vpadaet v sostoyanie ochen' pohozhee na sostoyanie
zagipnotizirovannogo v rukah gipnotizera" (Lebon 1934:18).
|ti "neizvestnye vydeleniya" ochen' pohozhi na vibracii de Rosha ili
dejstvie solnechnogo sveta na tela v fizicheskoj teorii samogo Lebona (ne
sluchajno, konechno, v klinike SHarko gipnoticheskaya katalepsiya vyzyvalas' kak
oslepitel'no yarkim svetom, tak i zvuchaniem moshchnogo kamertona.) |manacii
tolpy provociruyut v masse nekuyu vtorichnuyu vibraciyu, na sej raz
reprezentiruyushchuyu chisto vnutrennee, psihologicheskoe sostoyanie. Pravda, samo
eto sostoyanie opisyvaetsya kak razrushenie individual'noj psihologii pod
vozdejstviem vneshnih "vibracij".
Fuller ponimaet izobretenie eyu serpantinnogo tanca imenno kak rezul'tat
takogo gipnoticheskogo rezonirovaniya. Privedu ee opisanie etogo epizoda:
"V konce p'esy ["Doktor Kuok"], v vecher pervogo predstavleniya my
pokazali nashu scenu gipnoza. Scena, izobrazhavshaya sad, byla zalita
bledno-zelenym svetom. Doktor Kuok tainstvenno voshel, i zatem pristupil k
vnusheniyu. Orkestr ochen' myagko naigryval grustnuyu melodiyu, a ya postaralas'
sdelat' sebya kak mozhno bolee legkoj, chtoby proizvesti vpechatlenie
trepeshchushchego tela, poslushnogo prikazam doktora. On podnyal svoi ruki. YA
podnyala svoi. Pod vliyaniem vnusheniya, vpav v trans-- tak, po krajnej mere,
eto vyglyadelo -- so vzglyadom, prikovannym k ego vzglyadu, ya povtoryala kazhdoe
ego dvizhenie. <...>
Vdrug iz zala poslyshalos' neozhidannoe vosklicanie:
-- |to babochka! |to babochka!
YA povernula obratno i pobezhala ot odnogo kraya sceny k drugomu, i vdrug
posledovalo vtoroe vosklicanie:
-- |to orhideya!
K moemu velikomu udivleniyu, razdalis' neumolkayushchie aplodismenty. Vse
eto vremya doktor skol'zil po perimetru sceny, uskoryaya shagi, a ya sledovala za
nim vse skoree i skoree. Nakonec, paralizovannaya ekstazom, polnost'yu
pogruzhennaya v oblako legkogo materiala, ya pozvolila sebe upast' k ego nogam"
(Fuller 1978: 31--32). Izobretenie tanca opisyvaetsya Fuller kak mimeticheskij
trans. Doktor zastavlyaet telo Fuller s absolyutnoj plastichnost'yu vibrirovat'
v takt ego uskoryayushchimsya dvizheniyam vplot' do nekoego fundamental'nogo
preobrazheniya tela, kotoroe neozhidanno ischezaet, rastvoryayas' v oblake legkoj
tkani, no odnovremenno voznikaet fantasticheskij obraz babochki i orhidei.
Doktor, po sushchestvu, vozdejstvuet na Fuller tak, kak potom budet dejstvovat'
vyzyvayushchij
289
vtorichnye kolebaniya svet. On svoej volej privodit ee v vibraciyu.
Lyubopytno, chto ee ekstaticheskij mimesis postepenno rasprostranyaetsya na
tolpu, takzhe vpadayushchuyu v ekstaz. Kakim-to obrazom doktor Kuok cherez telo
Fuller gipnotiziruet zal. Sistema rezonansov zdes' predstavlena s polnoj
naglyadnost'yu.
ZHak Brie opublikoval v 1897 godu stat'yu o fiksacii aury, izluchaemoj
razlichnymi telami. V opytah, kotorye on opisyvaet, "eksperimentatory
ispol'zovali ekstrasensov vmesto fotograficheskih plastinok" (Brie 1897:
262)13. Vyyasnilos', chto aura tel byla cvetnoj; tak, naprimer, levaya chast'
tela predstavala goluboj, pravaya -- krasnoj, a seredina -- zheltoj. "V
isterii krasnyj primeshivaetsya k sinemu i prevrashchaetsya na lice v fioletovoe
pyatno" (Brie 1897: 262). Lyubopytno, odnako, chto naibolee sil'noe izluchenie
ispuskali lyudi v sostoyanii "letargii" (a 1'etat lethargique), to est'
gipnoza. Po sushchestvu zagipnotizirovannaya isterichka okazyvaetsya ne tol'ko
nailuchshim priemnikom, no i nailuchshim generatorom aury. V principe
vosprinimayushchij stanovitsya kak by dvojnikom izluchayushchego. V etoj sisteme
rezonansov lyubaya vibraciya usilivaet zavisyashchuyu ot nee inuyu vibraciyu. Pri etom
izluchenie okazyvaet vozdejstvie i na vospriyatie, kak by usilivaya ego.
Marsel' Prust tak harakterizuet, naprimer, rol' nekoego pervichnogo
vozbuzhdeniya, uchastvuyushchego v etom rezoniruyushchem vospriyatii:
"Ono (podobno tomu, kak povyshennoe natyazhenie struny ili bolee bystraya
vibraciya nerva proizvodyat inoe zvuchanie ili inoj cvet) v osnovnom pridavalo
inuyu tonal'nost' tomu, chto ya videl, ono vvodilo menya napodobie aktera v
neizvestnyj i kuda bolee interesnyj mir..." (Prust 1977: 281)
Gipnotizer, hotya i kazhetsya vazhnym elementom v etoj sisteme, mozhet byt'
zamenen lyubym istochnikom vibracij, lyubym mimeticheskim istochnikom voobshche,
naprimer, prosto cvetnym luchom. V dal'nejshem Fuller i budet dejstvovat' kak
priemnik i generator vibracij odnovremenno. Dlya etogo ona vstraivaet sebya v
nekuyu opticheskuyu sistemu, v kotoroj luch sveta padaet na ee telo, a to v svoyu
ochered' vydelyaet nekoe inoe svechenie, generaciya vibracii okazyvaetsya
odnovremenno percepciej inoj vibracii. Fuller zhivo interesovalas' strannymi
opytami Flammariona, kotoryj chasami vyderzhival dobrovol'cev v luchah
razlichnogo cveta, izuchaya vozdejstvie cveta na organizm. Na harakternom dlya
nee psevdonauchnom zhargone Fuller ob座asnyaet:
"Cvet -- eto razlozhennyj na sostavlyayushchie svet. Luchi sveta,
dezintegrirovannye vibraciyami, kasayutsya togo
___________
13 Sredi eksperimentatorov, o kotoryh pishet Brie, -- izvestnyj nam
Al'ber de Rosha.
290
ili inogo predmeta, i eta dezintegraciya, sfotografirovannaya na
setchatke, himicheski vsegda yavlyaetsya rezul'tatom izmenenij v materii i v luche
sveta. Kazhdyj iz takih effektov opredelyaetsya pod imenem cveta" (Fuller
1978:65).
Setchatka fiksiruet kakie-to transformacii v luche, i formy, kotorye
vosprinimayutsya zritelem, takim obrazom, kak by yavlyayutsya lish' fiksaciyami etih
transformacij (vibracij, dezintegracij). Mir predstaet kak by mimeticheskoj
kopiej sveta, hotya i podverzhennogo deformaciyam pri vzaimodejstvii s materiej
Cvet, kak vidno iz privedennoj citaty, ne prosto rezul'tat izmenenij v tele
pod vozdejstviem sveta, no i rezul'tat transformacij v samom luche, kak by
pod vozdejstviem ego sobstvennogo prelomleniya i otrazheniya. |ta ideya zanimaet
promezhutochnoe polozhenie mezhdu nekoj kvazifizikoj i teologiej. Ona napominaet
srednevekovuyu metaforu neporochnogo zachatiya kak lucha, prohodyashchego cherez
cvetnoe steklo, kotoraya razobrana Millardom Majsom Majs citiruet ev
Bernarda.
"Kak chistyj luch pronikaet v okonnoe steklo i vyhodit iz nego
nezapyatnannym, no okrashennym v cvet stekla <...> Syn Bozhij, vojdya v
neporochnoe lono Devy, vyshel iz nego chistym, no priobrel cvet Devy, to est'
prirodu cheloveka i krasotu chelovecheskoj formy, i on oblachil sebya v nee"
(Majs 1976: 7).
Luch etot, odnako, ne prosto imitiruet formu, cherez kotoruyu on prohodit,
on etu formu i porozhdaet, buduchi Logosom, tvoryashchim luchom Boga Po sushchestvu,
on rastvoryaetsya ("dezintegriruetsya") v forme, kotoruyu sam zhe porozhdaet
Bozhestvennyj Luch odevaet sebya v formu, kotoraya kak odezhda lepit sebya iz
nego, proyavlyaya v kopii (chelovecheskom tele) substanciyu, skrytuyu v luche, --
tak skazat', nevidimyj, "chernyj svet" bozhestvennogo promysla Luch
okrashivaetsya potomu, chto on prohodit skvoz' cvetnoe steklo, no cvetnoe
steklo stanovitsya cvetnym potomu, chto cherez nego prohodit luch Luch kak by
priobretaet v stekle te kachestva, kotorye on etomu steklu soobshchil
CHrezvychajno sushchestvennym, odnako, stanovitsya sam process prohozhdeniya
cherez steklo ili cherez telo Vibraciya priobretaet nekie "ontologicheskie
svojstva" togo tela, v kotorom ona voznikla ili cherez kotoroe proshla Ona
nachinaet vyrazhat' ego sushchnostnye kachestva ZH. Kombor'e tak sformuliroval etu
ideyu.
"Pochemu, kogda udaryaesh' po zvuchashchemu telu, nekotorye garmoniki vyhodyat
iz nego, a drugie -- net? |to, razumeetsya, svyazano s molekulyarnym stroeniem
tela, kotoroe bylo privedeno v vibraciyu. Otsyuda, po-vidimomu, sleduet, chto
tembr zvukov vyrazhaet skrytuyu prirodu
291
predmetov, ih tajnuyu zhizn', odnim slovom proprium quid,
otlichayushchij ih ot drugih predmetov. V takom sluchae issledovanie