. No delo sovershenno menyaetsya, kak tol'ko my nachinaem znakomit'sya ne s tekstami tol'ko, a s social'noj organizaciej hotya by odnogo iz plemen. |ti teksty vdrug predstayut v sovershenno novom svete. My vidim, kak tesno oni svyazany so vsem stroem zhizni etogo plemeni, tak chto ni obryady, ni instituty plemeni neponyatny bez rasskazov, "legend", kak ih nazyvaet Boas, i naoborot: rasskazy stanovyatsya ponyatnymi tol'ko iz analiza social'noj zhizni, oni vhodyat v nee ne tol'ko kak sostavnye chasti, no v glazah plemeni sluzhat odnim iz uslovij zhizni, naravne s orudiyami i amuletami, i beregutsya i ohranyayutsya kak velichajshaya svyatynya. "Mify sostavlyayut, govorya bukval'no, naibolee dragocennoe sokrovishche plemeni. Oni otnosyatsya k samoj serdcevine togo, chto plemya pochitaet kak svyatynyu. Naibolee vazhnye mify izvestny lish' starikam, kotorye retivo oberegayut ih tajnu... Starye hraniteli etih tajnyh znanij sidyat v selenii, nemy, kak sfinksy, i reshayut, v kakoj mere oni mogut, ne navlekaya opasnosti, doverit' znaniya predkov molodomu pokoleniyu i v kakoj imenno moment eta peredacha tajn mozhet okazat'sya naibolee plodotvornoj..." (Levi-Bryul' 262). Mify -- ne tol'ko sostavnye chasti zhizni, oni -- chasti kazhdogo cheloveka v otdel'nosti. Otnyat' u nego rasskaz -- eti znachit otnyat' u nego zhizn'. Mifu zdes' prisushchi proizvodstvennye i social'nye funkcii, i eto ne chastnoe yavlenie, eto -- zakon. Razglashenie mifa lishilo by ego svyashchennogo haraktera, a odnovremenno i ego magicheskoj ili, kak govorit Levi-Bryul', "misticheskoj", sily. Lishivshis' mifov, plemya bylo by ne v sostoyanii uderzhat' svoe sushchestvovanie.

V otlichie ot skazki, kotoraya po soderzhaniyu syuzheta yavlyaetsya reliktom, my zdes' imeem zhivuyu svyaz' so vsej dejstvitel'nost'yu naroda, s proizvodstvom, social'nym stroem i verovaniyami. ZHivotnye, vstrechennye geroem ili predkom posvyashchaemogo, izobrazhalis' na stolbah; predmety, upominaemye v etih predaniyah, nosyatsya i odevayutsya vo vremya plyasok; v plyaskah izobrazhayut medvedej, sov, voron i drugih zhivotnyh, snabdivshih posvyashchaemogo magicheskoj siloj, i t. d.

Privedennye zdes' materialy i soobrazheniya dayut otvet na vopros, kak voznikaet opredelennoj kategorii mif, no oni vse eshche ne ob®yasnyayut, kak zhe voznikaet nasha skazka.

V pervoj glave my ustanovili, chto skazka ne obuslovlena tem

432

stroem, v predelah kotorogo ona bytuet. Teper' my mozhem vnesti v eto nekotoroe utochnenie. Syuzhet i kompoziciya volshebnoj skazki obuslovleny rodovym stroem na toj stupeni ego razvitiya, predstavitelem kotoroj v kachestve primera my vzyali amerikanskie plemena, issledovannye Dorsi, Boasom i dr. My vidim zdes' pryamoe sootvetstvie mezhdu bazisom i nadstrojkoj. Novaya social'naya funkciya syuzheta, ego chisto hudozhestvennoe ispol'zovanie svyazany s ischeznoveniem stroya, kotoryj ego sozdal. Vneshne nachalo etogo processa, processa pererozhdeniya mifa v skazku, skazyvaetsya v otkreplenii syuzheta i akta rasskazyvaniya ot rituala. Moment etogo otkrepleniya ot obryada est' nachalo istorii skazki, togda kak ee sinkretizm s obryadom predstavlyaet soboj ee doistoriyu. |to otkreplenie moglo proizojti ili estestvennym putem, kak istoricheskaya neobhodimost', ili ono moglo byt' iskusstvenno uskoreno poyavleniem evropejcev, hristianizaciej indejcev i nasil'stvennym pereseleniem ih celymi plemenami na drugie, hudshie, zemli, peremenoj obraza zhizni, peremenoj sposoba proizvodstva i t. d. |to otkreplenie Dorsi takzhe uzhe nablyudaet. Ne zabudem, chto evropejcy hozyajnichayut v Amerike uzhe svyshe 500 let i chto zdes' my chasto imeem tol'ko otrazhenie iskonnogo polozheniya, imeem uzhe ego razlozhenie, oblomki, bolee ili menee yasnye sledy. "Konechno, eti mify o proishozhdenii uzlov i plyasok ne vsegda ostayutsya isklyuchitel'noj sobstvennost'yu zhrecov; oni nahodyat svoj put' k obychnym lyudyam, gde oni, buduchi rasskazyvaemy, teryayut mnogoe iz svoego pervonachal'nogo znacheniya. Tak, postepennym processom porchi oni dohodyat do togo, chto im ne pripisyvayut znacheniya, i ih rasskazyvayut, kak rasskazyvayut skazki" (Dorsey). Process otkrepleniya ot obryada Dorsi nazyvaet porchej. Odnako skazka, uzhe lishennaya religioznyh funkcij, sama po sebe ne predstavlyaet soboj nechto snizhennoe sravnitel'no s mifom, ot kotorogo ona proizoshla. Naoborot, osvobozhdennaya ot uz religioznyh uslovnostej, skazka vyryvaetsya na vol'nyj vozduh hudozhestvennogo tvorchestva, dvizhimogo uzhe inymi social'nymi faktorami, i nachinaet zhit' polnokrovnoj zhizn'yu.

|tim ob®yasneno proishozhdenie ne tol'ko syuzheta so storony ego soderzhaniya, no proishozhdenie volshebnoj skazki kak hudozhestvennogo rasskaza.

Povtoryaem, chto eto polozhenie sobstvenno dokazano byt' ne mozhet, ono mozhet byt' pokazano na bol'shom materiale, a eto zdes' sdelat' nevozmozhno. No vse zhe zdes' est' eshche odno somnenie. Rech' idet tol'ko o volshebnyh skazkah. My sochli vozmozhnym vydelit' ih iz chisla drugih i izuchat' samostoyatel'no. Razomknuv kontakt, my teper', v konce raboty, dolzhny vnov' somknut' ego, ibo izuchenie drugih zhanrov mozhet vnesti izmenenie v na-

433

she predstavlenie o tom, kak slagalas' volshebnaya skazka.

My rassmotreli obryady i mify tak nazyvaemyh pervobytnyh narodov i uvyazali ih s sovremennymi skazkami, no my ne izuchili skazok etih narodov, my ne uchli vozmozhnosti hudozhestvennoj tradicii s samogo nachala.

Hotya syuzhety, ne imeyushchie otnosheniya k volshebnoj skazke, zdes' ne izuchalis', no dumaetsya, chto ne tol'ko volshebnye, no i mnogie drugie (naprimer, skazki o zhivotnyh), imeyut takoe zhe proishozhdenie. |to mozhet byt' dokazano special'nymi monografiyami, posvyashchennymi etim zhanram, dokazat' eto zdes' nel'zya. Izuchenie sbornikov indejskih skazok privodit k zaklyucheniyu, chto eto -- splosh' ritual'nyj material, t. e. chto skazka v nashem smysle etogo slova zdes' eshche neizvestna. Takaya tochka zreniya pokazhetsya maloubeditel'noj fol'kloristu, no etnografy, znakomye ne tol'ko s odnimi tekstami, skoree dopustyat vozmozhnost' takogo polozheniya. Nejgauz nablyudal ego v byvshej nemeckoj Novoj Gvinee. Oni "znali tol'ko legendy: im nevedomy ni skazki, ni basni. Rasskazy, kotorye nam predstavlyayutsya skazochnymi, yavlyayutsya dlya nih takimi zhe legendami, kak i prochie" (Neuhauss 161). Levi-Bryul' takzhe schitaet eto polozhenie ustanovlennym i privodit dannye pokazaniya, kak dokazatel'stva (Levi-Bryul' 267). |to mozhno podtverdit' i analizom skazok o zhivotnyh. Tak; naprimer, v Severnoj Amerike, est' osobyj razryad skazok o "kojote". |to -- veselye rasskazy o prodelkah kojota. Indejcy skidi govoryat o nem: "Kojot -- velikolepnyj paren'. On znaet vse veshchi, i ego prosto nevozmozhno unichtozhit'. Krome togo, on polon dikih prichud i ochen' hiter, poborot' ego mozhno tol'ko s velichajshimi trudnostyami, i on redko byvaet okonchatel'no pobezhdennym". No eti "skazki" rasskazyvayutsya, kogda predstoit kakoe-libo predpriyatie, i lovkost' kojota dolzhna perejti na rasskazchika. To, chto my utverzhdaem ob amerikanskom fol'klore, Bogoraz nablyudaet na koryacko-kamchadal'skom fol'klore. "Koryacko-kamchadal'skij fol'klor otlichaetsya veselym, nasmeshlivym harakterom. O vorone Kuhte rasskazyvaetsya mnogo strannyh i smeshnyh istorij o tom, kak on voeval s myshinymi devchonkami, kak on podzheg svoj sobstvennyj dom i pr. Kuht figuriruet to v vide cheloveka, to v vide vorona. Fol'klor otnositsya k nemu sovershenno nepochtitel'no. Odnovremenno s etim Kuht yavlyaetsya takzhe Voronom-tvorcom, sotvorivshim nebo i zemlyu. Kuht sozdal cheloveka, dobyl dlya nego ogon', potom daroval emu zverej dlya promysla" (Bogoraz-Tan 1936, 29). To, chto Bogoraz schitaet nepochtitel'nost'yu, na samom dele mozhet okazat'sya chuvstvom voshishcheniya pered hitrost'yu vorona, kak eto ukazyvaet Dorsi. Vo vsyakom sluchae, esli voron, o kotorom rasskazyvayutsya takie veselye shtuki, est' tvo-

434

rec neba i zemli, i esli rasskazy rasskazyvayutsya pered ohotoj, to i zdes' sakral'nyj harakter rasskaza nesomnenen, a tem samym podkreplyaetsya mysl' o sakral'nom haraktere ne tol'ko volshebnyh skazok. Ved' posvyashchenie -- daleko ne edinstvennyj obryad, byli eshche sezonnye ohotnich'i i polevodcheskie obryady, i celyj ryad drugih obryadov, i kazhdyj iz nih mog imet' svoj porozhdayushchij mif (origin-myth). Svyaz' etih obryadov s mifami i svyaz' ih oboih so skazkoj eshche sovershenno ne issledovana. CHtoby vnesti yasnost' v etot vopros, nuzhno podrobno issledovat' sostav fol'klora doklassovyh narodov. |to zavelo by nas slishkom daleko, i dlya nashih celej v etom net neposredstvennoj neobhodimosti.

Iz vsego skazannogo vidno, chto uzhe ochen' rano nachinaetsya "profanaciya" svyashchennogo syuzheta (pod "profanaciej" ponimaem prevrashchenie svyashchennogo rasskaza v profannyj, t. e. ne duhovnyj, ne esotericheskij, a hudozhestvennyj). |to i est' moment rozhdeniya sobstvenno skazki. No otdelit', gde konchaetsya svyashchennyj rasskaz i nachinaetsya skazka, -- nevozmozhno. Kak pokazal D. K. Zelenin v svoej rabote "Religiozno-magicheskaya funkciya volshebnyh skazok" (Zelenin 1934), zaprety na rasskazyvanie i pripisyvanie skazkam magicheskogo vliyaniya na promysel derzhatsya do nashih dnej dazhe u kul'turnyh narodov. To zhe my znaem o vogul'skih skazkah, o marijskih i t. d. No eto -- vse zhe relikty, ostatki. Naoborot, skazka indejcev pochti splosh' svyashchennyj rasskaz, mif, no uzhe i zdes' nachinaetsya ee otdelenie ot obryada, i v nej vidny zachatki chisto hudozhestvennogo rasskaza, kakim yavlyaetsya i sovremennaya skazka.

Takim obrazom skazka perenyala ot bolee rannih epoh ih social'nuyu i ideologicheskuyu kul'turu. No bylo by oshibkoj utverzhdat', chto skazka -- edinstvennyj preemnik religii. Religiya kak takovaya takzhe izmenyalas' i soderzhit v sebe relikty chrezvychajno drevnie. Vse predstavleniya o zagrobnom mire i sud'be umershih, poluchivshie razvitie v Egipte, Grecii i pozzhe v hristianstve, voznikli gorazdo ran'she. Zdes' nel'zya ne ukazat' takzhe na shamanizm, tochno tak zhe vosprinyavshij mnogo iz doistoricheskih epoh, sohranennyh skazkoj.

Esli sobrat' shamanskie rasskazy o svoih kamlaniyah, o tom, kak shaman otpravilsya v poiskah dushi v inoj mir, kto emu pri etom pomogal, kak on perepravlyalsya i t. d., i sopostavit' ih so stranstviem ili poletom skazochnogo geroya, to poluchitsya sootvetstvie. Dlya otdel'nyh elementov my eto prosledili, no i dlya celogo poluchitsya sovpadenie. Tak ob®yasnyaetsya edinstvo kompozicii mifa, rasskaza o zagrobnom puteshestvii, rasskaza shamana, skazki, a v dal'nejshem -- poemy, byliny i geroicheskoj pesni. S vozniknoveniem feodal'noj kul'tury elementy fol'klora stanovyatsya dostoyaniem gospodstvuyushchego klassa, na baze

435

etogo fol'klora sozdayutsya cikly geroicheskih skazanij, kak "Tristan i Isol'da", "Pesn' o Nibelungah" i t. d. Drugimi slovami, dvizhenie idet snizu vverh, a ne sverhu vniz, kak eto utverzhdayut nekotorye teoretiki.

Zdes' daetsya istoricheskoe ob®yasnenie tomu yavleniyu, kotoroe vsegda schitalos' trudnym dlya ob®yasneniya, yavleniyu vsemirnogo shodstva fol'klornyh syuzhetov. Shodstvo eto gorazdo shire i glubzhe, chem eto predstavlyaetsya nevooruzhennomu glazu. Ni teoriya migracii, ni teoriya edinstva chelovecheskoj psihiki, vydvigaemaya antropologicheskoj shkoloj, ne razreshayut etoj problemy. Problema razreshaetsya istoricheskim izucheniem fol'klora v ego svyazi s proizvodstvom material'noj zhizni.

Problema, ostavshayasya takoj trudnoj, vse zhe okazalas' razreshimoj. No vsyakaya razreshennaya problema nemedlenno vydvigaet novye problemy. Izuchenie fol'klora mozhet idti po dvum napravleniyam: po napravleniyu izucheniya shodstva yavlenij i po linii izucheniya razlichij. Fol'klor, i v chastnosti skazka, ne tol'ko edinoobrazen, no pri svoem edinoobrazii chrezvychajno bogat i raznoobrazen. Izuchenie etogo raznoobraziya, izuchenie otdel'nyh syuzhetov predstavlyaetsya bolee trudnym, chem izuchenie kompozicionnogo shodstva. Esli predlozhennoe zdes' razreshenie dejstvitel'no okazhetsya vernym, to uzhe po-novomu mozhno budet pristupit' k izucheniyu otdel'nyh syuzhetov, k probleme ih istolkovaniya i ih istorii.

436

Kommentarii

E. M. Meletinskij

Strukturno-topologicheskoe izuchenie skazki

Kniga V. YA. Proppa "Morfologiya skazki" byla izdana v 1928 godu1. |to issledovanie v nekotoryh otnosheniyah namnogo operedilo svoe vremya: absolyutnyj masshtab nauchnogo otkrytiya V. YA. Proppa stal ocheviden tol'ko posle togo, kak v filologicheskie i etnologicheskie nauki vnedrilis' metody strukturnogo analiza. V nastoyashchee vremya "Morfologiya skazki" -- odna iz samyh populyarnyh knig v mirovoj fol'kloristike. Ona perevedena na anglijskij (1958, 1968)2 i ital'yanskij (1966)3 yazyki, s sokrashcheniyami -- na pol'skij yazyk (1968)4, gotovyatsya nemeckij (v GDR) i rumynskij perevody. V 20-h godah byl ochen' silen interes k problemam hudozhestvennyh form, v tom chisle i fol'klornyh; no tol'ko V. YA. Propp dovel izuchenie formy skazki do otkrytiya ee struktury. Zasluzhivaet vnimaniya, chto dlya V. YA. Proppa morfologiya kak raz ne byla samocel'yu, chto on stremilsya ne k opisaniyu poeticheskih priemov samih po sebe, a k vyyavleniyu zhanrovoj specifiki volshebnoj skazki, s tem chtoby vposledstvii najti istoricheskoe ob®yasnenie edinoobraziyu volshebnyh skazok. Rukopis', predstavlennaya avtorom v redakciyu neperiodicheskoj serii "Voprosy poetiki" (izdavavshejsya Gosudarstvennym institutom istorii iskusstv), pervonachal'no vklyuchala dopolnitel'nuyu glavu s popytkoj takogo istoricheskogo ob®yasneniya. Vposledstvii eta glava, ne voshedshaya v okonchatel'nyj tekst, byla razvernuta v obshirnoe fundamental'noe issledovanie "Istoricheskie korni volshebnoj skazki" (opublikovano v 1946 g.)5.

Izuchaya specifiku volshebnoj skazki, V. YA. Propp ishodil iz togo, chto diahronicheskomu (istoriko-geneticheskomu) rassmotreniyu skazki dolzhno predshestvovat' ee strogoe sinhronicheskoe opisanie. Razrabatyvaya principy takogo opisaniya, V. YA. Propp postavil pered soboj zadachu vyyavleniya postoyannyh elementov (invariantov), nalichestvuyushchih v volshebnoj skazke i ne ischezayushchih iz polya zreniya issledovatelya pri perehode ot syuzheta k syuzhetu. Otkrytye V. YA. Proppom invarianty i ih sootnoshenie v ramkah skazochnoj kompozicii i sostavlyayut strukturu volshebnoj skazki.

Do V. YA. Proppa gospodstvovali atomisticheskie koncepcii: nerazlozhimoj povestvovatel'noj monadoj schitalsya libo motiv, libo syuzhet v celom.

Iz motivov ishodil akad. A. N. Veselovskij6, o kotorom V. YA. Propp upominaet v svoej knige s velichajshij uvazheniem. Syuzhety A. N. Veselovskij rassmatrival kak kombinacii motivov, ih sootnoshenie on pri etom predstavlyal chisto kolichestvenno; bol'shoj procent povtoryayushchihsya motivov on ob®yasnyal nalichiem zaimstvovaniya, migracii.

Pozdnee o motivah kak nositelyah povtoryaemosti v skazke pisali K. SHpis, Fridrih fon der Lajen7 i dr. Iz syuzheta kak osnovnoj i estestvennoj edinicy fol'klora ishodil Antti Aarne, sozdatel' mezhdunarodnogo

437

kataloga skazochnyh syuzhetov, i finskaya ("istoriko-geograficheskaya") shkola v celom. Syuzhet vystupaet postoyannoj edinicej v izuchenii skazki v izvestnoj monografii odesskogo uchenogo R. M. Volkova8.

Na pervyh stranicah "Morfologii skazki" V. YA. Propp, energichno polemiziruya so svoimi predshestvennikami, pokazyvaet, s odnoj storony, delimost' i motivov i syuzhetov, a s drugoj -- otsutstvie chetkih granej i obosnovannyh kriteriev dlya ustanovleniya granic syuzheta dlya uverennogo razlicheniya samostoyatel'nyh syuzhetov i syuzhetnyh variantov. I syuzhety i motivy, nesmotrya na ih povtoryaemost', po mneniyu V. YA. Proppa, ne ob®yasnyayut specificheskogo edinoobraziya volshebnoj skazki. Kak eto ni paradoksal'no na pervyj vzglyad, oni sostavlyayut peremennye, variativnye elementy skazki. K etomu sleduet dobavit', chto samo soedinenie motivov v syuzhete, tochnee govorya ih gruppirovka, raspredelenie v nem zavisit ot specificheskoj dlya skazki postoyannoj kompozicionnoj struktury*.

Odnovremenno s V. YA. Proppom ili dazhe nemnogo ran'she zadachi strukturno-morfologicheskogo izucheniya vydvigalis' A. I. Nikiforovym v ochen' soderzhatel'noj stat'e (napisana v 1926 g., opublikovana -- v 1928 g.)10. Ego interesnye nablyudeniya byli sformulirovany v vide neskol'kih morfologicheskih zakonov. |to -- zakon povtoreniya dinamicheskih elementov skazki v celyah zamedleniya i uslozhneniya ee obshchego hoda; zakon kompozicionnogo sterzhnya (skazka mozhet byt' odno- i dvuhgerojnaya, dva geroya libo ravnopravny, libo net); i, nakonec, "zakon kategoricheskoj ili grammaticheskoj formovki dejstviya". A. I. Nikiforov predlagaet rassmatrivat' otdel'nye "skazochnye dejstviya" i ih ob®edinenie po obrazcu slovoobrazovaniya v yazyke. Po ego "nablyudeniyam, mozhno vydelit' "prefiksal'nye skazochnye dejstviya" (s shirokimi vozmozhnostyami zamen), "kornevye" (pochti ne var'iruemye), "suffiksal'nye" i "flektivnye". A. I. Nikiforov ochen' blizko podhodit k koncepcii V. YA. Proppa v svoem tezise o tom, chto postoyannoj yavlyaetsya lish' funkciya personazha, ego dinamicheskaya rol' v skazke. Glavnyj personazh, po mneniyu A. I. Nikiforova, yavlyaetsya nositelem funkcii biograficheskogo poryadka, a "vtorichnye personazhi" -- avantyurno-oslozhnyayushchego poryadka (t. e. funkcii pomoshchi geroyu, prepyatstvij emu ili funkcii ob®ekta ego domogatel'stv). Lyubopytno, chto predlagaemaya A. I. Nikiforovym shema bukval'no predvoshishchaet "strukturnuyu model' deyatelej" v "strukturnoj semantike" A ZH. Grejmasa (1966).

Gruppirovka chastnyh funkcij glavnogo personazha i vtorichnyh personazhej v nekotoroe kolichestvo kombinacij sostavlyaet, po A. I. Nikiforovu, osnovnuyu pruzhinu skazochnogo syuzhetoslozheniya. |ti i drugie ego mysli ochen' plodotvorny, no, k sozhaleniyu, ne byli razvernuty v sistematicheskoe issledovanie skazochnoj povestvovatel'noj sintagmatiki, kak eto sdelano V. YA. Proppom. Krome togo, u A. I. Nikiforova ne vsegda dostatochno chetko razdelyayutsya urovni (syuzhetnyj, stilisticheskij i t. p.). I nakonec, sami strukturnye principy ne byli u nego stol' chetko protivo-

____________

* Eshche ZH. Bed'e v svoej znamenitoj rabote o fablio' zadumalsya nad razlicheniem peremennyh i postoyannyh elementov v skazke, no, kak otmechaet V. YA. Propp, ne sumel ih chetko vydelit' i opisat'.

438

postavleny atomisticheskim koncepciyam, kak eto imelo mesto v rabote V YA. Proppa, kotoryj ubeditel'no pokazal, chto specifika volshebnoj skazki okazalas' zaklyuchennoj ne v motivah (ne vse, no mnogie shodnye motivy volshebnoj skazki mozhno najti i v drugih zhanrah), a v nekih strukturnyh edinicah, vokrug kotoryh motivy gruppiruyutsya. V. YA. Propp proanaliziroval posledovatel'nyj hod sobytij v volshebnyh skazkah iz sbornika Afanas'eva i nashel, chto etot hod vo mnogom sovpadaet, hotya motivy tam samye raznoobraznye.

Issledovatel' obnaruzhil, chto postoyannymi, povtoryayushchimisya elementami volshebnoj skazki yavlyayutsya funkcii dejstvuyushchih lic (obshchim chislom tridcat' odna): otluchka, zapret i narushenie zapreta, razvedka vreditelya i vydacha emu svedenij o geroe, podvoh i posobnichestvo, vreditel'stvo (ili nedostacha), posrednichestvo, nachinayushcheesya protivodejstvie, otpravka, pervaya funkciya daritelya i reakciya geroya, poluchenie volshebnogo sredstva, prostranstvennoe peremeshchenie, bor'ba, klejmenie geroya, pobeda, likvidaciya nedostachi, vozvrashchenie geroya, presledovanie i spasenie, neuznannoe pribytie, prityazaniya lozhnogo geroya, trudnaya zadacha i reshenie, uznavanie i oblichenie, transfiguraciya, nakazanie, svad'ba. Ne vse funkcii nalico vsegda, no chislo ih ogranichenno i poryadok, v kotorom oni vystupayut v hode razvertyvaniya dejstviya skazki, neizmenen. Neizmennym okazalsya i nabor rolej (chislom sem'), mezhdu kotorymi opredelennym obrazom raspredelyayutsya konkretnye skazochnye personazhi so svoimi atributami. Kazhdyj iz semi dejstvuyushchih lic (t. e. rolej), a imenno antagonist (vreditel'), daritel', pomoshchnik, carevna ili ee otec, otpravitel', geroj, lozhnyj geroj, imeet svoj krut dejstvij, t. e. odnu ili neskol'ko funkcij. Takim obrazom, V. YA. Propp razrabotal dve strukturnye modeli -- odnu (vremennaya posledovatel'nost' dejstvij) -- bolee obstoyatel'no, druguyu (dejstvuyushchie lica) -- bolee beglo. Otsyuda i dva razlichnyh opredeleniya V. YA. Proppa dlya volshebnoj skazki ("rasskaz, postroennyj na pravil'nom cheredovanii privedennyh funkcij v razlichnyh vidah" i "skazki, podchinennye semipersonazhnoj sheme"). Krut dejstvij (t. e. distribuciya funkcij po rolyam) stavit vtoruyu model' v zavisimost' ot pervoj -- osnovnoj. Imenno otkaz ot izucheniya po motivam v pol'zu izucheniya po funkciyam dal vozmozhnost' V. YA. Proppu perejti ot atomizma k strukturalizmu.

Pervaya i vazhnejshaya operaciya, kotoruyu V. YA. Propp prodelyvaet s tekstom, -- eto ego razbienie, segmentaciya na ryad posledovatel'nyh dejstvij. Ishodya iz etogo "soderzhanie skazki mozhet byt' pereskazano v korotkih frazah, vrode sleduyushchih: roditeli uezzhayut v les, zapreshchayut detyam vyhodit' na ulicu, zmej pohishchaet devushku i t. d. Vse skazuemye dayut kompoziciyu skazok, vse podlezhashchie, dopolneniya i drugie chasti frazy opredelyayut syuzhet" (s. 88). Zdes' podrazumevaetsya kondensaciya soderzhaniya v ryad korotkih fraz; dalee eti frazy obobshchayutsya v tom smysle, chto kazhdoe konkretnoe dejstvie podvoditsya pod opredelennuyu funkciyu, nazvanie kotoroj predstavlyaet soboj sokrashchennoe i obobshchennoe oboznachenie dejstviya v forme sushchestvitel'nogo (otluchka, podvoh, bor'ba i t.

439

p.). Vydelennyj fragment teksta, soderzhashchij to ili inoe dejstvie (a tem samym i sootvetstvuyushchuyu funkciyu), mozhno, pol'zuyas' sovremennoj terminologiej, nazvat' povestvovatel'noj sintagmoj. Vse funkcii, sleduyushchie drug za drugom vo vremeni, sostavlyayut svoego roda linejnyj sintagmaticheskij ryad. Nekotorye otstupleniya ot postulirovannoj V. YA. Proppom posledovatel'nosti funkcij on schitaet ne narusheniem posledovatel'nosti, a chastichnym vvedeniem obrashchennoj posledovatel'nosti. Ne vse funkcii obyazatel'no prisutstvuyut v odnoj skazke, no v principe odna funkciya vlechet za soboj (impliciruet) druguyu. V nekotoryh sluchayah, kogda funkcii, po vyrazheniyu V. YA. Proppa, "vypolnyayutsya sovershenno odinakovo" v silu "assimilyacii odnoj formy s drugoj", tochnoe uznavanie funkcii ustanavlivaetsya tol'ko po ee posledstviyam. V kachestve primera assimilyacii funkcij V. YA. Propp privodit nekotorye sluchai upodobleniya pervonachal'noj otsylki geroya otpravitelem i trudnoj zadachi, a takzhe primery ispytaniya geroya vreditelem i daritelem. V. YA. Propp vsyacheski nastaivaet na tom, chtob pervaya funkciya daritelya (naprimer, vybor geroem konya u yati) i trudnaya zadacha vreditelya (naprimer, vybor nevesty -- docheri Vodyanogo iz dvenadcati devic) ne smeshivalis'. |to trebovanie, kak my eshche dal'she uvidim, imeet ochen' glubokij smysl, ibo oppoziciya etih dvuh funkcij (predvaritel'nogo ispytaniya, dayushchego v ruki geroyu volshebnoe sredstvo, i osnovnogo ispytaniya, privodyashchego k likvidacii nedostachi) samym substancional'nym obrazom svyazana so specifikoj volshebnoj skazki kak zhanra. V. YA. Propp, pravda, ne vydvigaet takogo tezisa, no ego analiz navodit na etu mysl'.

S tochki zreniya perspektiv strukturnogo podhoda isklyuchitel'noe znachenie imeet otkrytie V. YA. Proppom parnosti (binarnosti) bol'shinstva funkcij (nedostacha -- likvidaciya nedostachi, zapreshchenie -- narushenie zapreta, bor'ba -- pobeda i t. d.). Napomnim, chto V. YA. Propp stremilsya k opisaniyu struktury volshebnoj skazki v celom. Analiz velsya na urovne syuzheta (i otchasti sistemy personazhej) i privel k ustanovleniyu nekoej invariantnoj syuzhetnoj shemy, po otnosheniyu k kotoroj konkretnye skazki yavlyayutsya cep'yu variantov. Odnako "Morfologiya skazki" namechaet i puti analiza otdel'nyh tipov, gruppy volshebnyh skazok (v ramkah etogo invarianta). V. YA. Propp, naprimer, obratil vnimanie na to, chto dve pary funkcij (B -- P i 3 -- R, t. e. bor'ba s vreditelem i pobeda nad nim, trudnaya zadacha i reshenie) pochti nikogda ne vstrechayutsya v ramkah odnoj skazki, no zanimayut v ryadu funkcij primerno to zhe mesto. My by teper' skazali, chto B -- P i 3 -- R nahodyatsya v otnoshenii dopolnitel'nogo raspredeleniya. V. YA. Propp schitaet, chto dejstvitel'no skazki s 3 -- Ris B -- P prinadlezhat k raznym formaciyam. Dalee, on predlagaet vydelyat' tipy skazok po raznovidnostyam obyazatel'no prisutstvuyushchih v lyuboj skazke funkcijA (vreditel'stvo) ili a (nedostacha). V svyazi s etim ochen' cenno i zamechanie (v drugom meste knigi) o dvuh formah nachal'noj situacii, s vklyucheniem iskatelya i ego sem'i ili zhertvy i ee sem'i. Dlya differenciacii skazochnyh tipov poleznym yavlyaetsya i upominanie o parallelizme skazok s vreditelem-zmeihoj i vreditelem-machehoj. |ti zamechaniya mogut byt' opornymi punktami dlya analiza tipov volsheb-

440

noj skazki.

Vyhod "Morfologii skazki" v svet vyzval dve polozhitel'nye recenzii -- D. K. Zelenina" i V. N. Peretca12. V. N. Peretc schital rabotu V. YA. Proppa razvitiem idej Gete, Bed'e i osobenno A. N. Veselovskogo, no odnovremenno podcherkival original'nost' funkcional'nogo analiza, predlozhennogo molodym uchenym, pisal o tom, chto kniga budit mysl'. Iz ego otdel'nyh zamechanij naibolee interesnoe: o tom, chto grammatika -- eto ne substrat yazyka, no ego abstrakciya, i chto somnitel'no vyvesti iz opisaniya skazochnyh funkcij ee praformu. Bolee kratkaya recenziya D. K. Zelenina v osnovnom ogranichena peredachej glavnyh polozhenij V. YA. Proppa, no konchaetsya vyrazheniem uverennosti v tom, chto ego metodu predstoit bol'shoe budushchee. |ti slova okazalis' prorocheskimi. Odnako do ih osushchestvleniya proshlo mnogo vremeni. V 30 -- 40-h godah interes k voprosam formy po razlichnym prichinam poshel na ubyl' v sovetskom literaturovedenii.

Kniga V. YA. Proppa, otkryvayushchaya bol'shie perspektivy v analize skazki i voobshche povestvovatel'nogo iskusstva, namnogo operedila strukturno-tipologicheskie issledovaniya na Zapade. V vyshedshej cherez god posle "Morfologii skazki" monografii A. Jollesa "Prostye formy"13 skazka eshche traktuetsya kak nerazlozhimaya zhanrovaya monada, kak ishodnaya "prostaya forma", a zhanrovaya specifika prostyh form vyvoditsya iz predstavlenij, neposredstvenno zaklyuchennyh v samom yazyke. Skazka, po A. Jollesu, otvechaet ideal'nomu urovnyu zhelatel'nogo nakloneniya (optativa). Sootvetstvenno legenda svyazyvaetsya s imperativom, mif -- s voprositel'noj formoj'.

Novaya zhizn' knigi V. YA. Proppa nachalas' posle vyhoda v 1958 g. v SSHA anglijskogo perevoda, potrebnost' v kotorom byla vyzvana uspehami strukturnoj filologii i antropologii. V svoem predislovii k amerikanskomu izdaniyu S. Pirkova-YAkobson ochen' netochno attestuet V. YA. Proppa kak ortodoksal'nogo i aktivnogo russkogo formalista. Perehod V. YA.

_____________________

* Funkcional'no-strukturnyj podhod k fol'kloru i etnografii vydvigaetsya v stat'e P. G. Bogatyreva i R. O. YAkobsona (1929)14. V kommentariyah k amerikanskomu izdaniyu russkih skazok (1945)15 R. O. YAkobson otmechaet cennost' morfologicheskih issledovanij A. I. Nikiforova i osobenno V. YA. Proppa, ih teoreticheskuyu blizost' rabotam po strukturnoj lingvistike.

Znachitel'no pozzhe (v 1948 g.) A. Stender-Petersen, nahodivshijsya pod sil'nym vliyaniem russkoj nauki, pri analize odnogo skazaniya (o smerti geroya ot svoego konya) predlozhil otlichat' neizmennye dinamicheskie elementy syuzheta ot peremennyh labil'nyh, no ego analiz imeet harakter chastichnogo vozvrashcheniya ot V. YA. Proppa k ZH. Bed'e. Dinamicheskie elementy im oshibochno svodyatsya k summe labil'nyh16.

S drugoj storony, zasluzhivaet upominaniya popytka strukturnogo analiza dramy v knige |. Sur'o , gde vydelyayutsya funkcii (v kolichestve shesti), sootvetstvuyushchie nekim silam, oboznachennym astrologicheskimi terminami i vyrazhennym cherez personazhej. Funkciyam on protivopostavlyaet mnogochislennye situacii (v kolichestve 210441). Metodika |. Sur'o napominaet metodiku V. YA. Proppa, no menee chetko razrabotana.

441

Proppa v "Morfologii skazki" ot diahronicheskogo issledovaniya k sinhronicheskomu ona sopostavlyaet s istoriko-geograficheskoj shkoloj, kotoruyu nazyvaet finsko-amerikanskoj (eta shkola, v osobennosti v lice patriarha amerikanskoj fol'kloristiki Stisa Tompsona, zanimala do samogo poslednego vremeni gospodstvuyushchie pozicii v SSHA). Po etomu povodu napomnim, chto v "Morfologii skazki" poziciya avtora gorazdo bol'she zaostrena protiv istoriko-geograficheskoj shkoly, chem protiv diahronicheskogo podhoda (sinhroniya dolzhna, po mneniyu V. YA. Proppa) predshestvovat' diahronii). Anglijskij perevod "Morfologii skazki" byl vstrechen odobritel'nymi recenziyami Melvila Dzhekobsa18 i Kloda Levi-Strosa". Perevod knigi V. YA. Proppa na anglijskij yazyk imel ogromnyj rezonans. Rabota V. YA. Proppa, uzhe togda tridcatiletnej davnosti, vosprinimalas' kak svezhee slovo i srazu stala ispol'zovat'sya v kachestve obrazca dyaya celej strukturnogo analiza fol'klornyh, a zatem i drugih povestvovatel'nyh tekstov i okazala izvestnoe vliyanie na raboty po strukturnoj semantike.

Sobstvenno strukturno-tipologicheskie issledovaniya v oblasti fol'klora poyavilis' na Zapade -- vo Francii i SSHA -- tol'ko v 50-h godah v svyazi s uspehami etnograficheskoj shkoly "modelej kul'tury" i v osobennosti -- pod vliyaniem burnogo razvitiya strukturnoj lingvistiki i semiotiki. Harakter nauchnogo manifesta imela original'naya stat'ya 1955 g. "Strukturnoe izuchenie mifa", prinadlezhavshaya peru vedushchego francuzskogo etnografa-strukturalista Kloda Levi-Strosa20. V kakoj mere byla izvestna emu togda russkaya kniga V. YA. Proppa, -- trudno skazat'. Levi-Stros ne tol'ko pytaetsya primenit' k fol'kloru principy strukturnoj lingvistiki, no schitaet mif fenomenom yazyka, proyavlyayushchimsya na bolee vysokom urovne, chem fonemy, morfemy i semantemy. Mifemy -- eto bol'shie konstitutivnye edinicy, kotorye nado iskat' na urovne predlozheniya. Esli razbit' mif na korotkie predlozheniya i raznesti sootvetstvenno na kartochki, to vydelyatsya opredelennye funkcii i odnovremenno obnaruzhitsya, chto mifemy imeyut harakter otnoshenij (kazhdaya funkciya pripisana opredelennomu sub®ektu). V etom punkte Levi-Stros, kazalos' by, predel'no priblizhaetsya k V. YA. Proppu. No dalee obnaruzhivayutsya ogromnye razlichiya, otchasti (no daleko ne polnost'yu) svyazannye s tem, chto Levi-Stros imeet delo prezhde vsego s mifami, a V. YA. Propp -- so skazkami. Pri etom, pravda, ne sleduet zabyvat', chto oba issledovatelya priznayut principial'nuyu blizost' mifa i skazki: V. YA. Propp nazyvaet volshebnuyu skazku "mificheskoj" (po krajnej mere na osnovanii ee genezisa iz mifa), Levi-Stros vidit v skazke lish' slegka "oslablennyj" mif. Levi-Stros ishodit iz togo, chto mif v otlichie ot drugih fenomenov yazyka srazu prinadlezhit k oboim sossyurianskim kategoriyam -- k langue i k parole'. kak istoricheskoe povestvovanie o proshlom on diahronichen i neobratim vo vremeni, a kak instrument ob®yasneniya nastoyashchego (i budushchego) -- sinhronichen i obratim vo vremeni'. V silu etoj slozhnosti, dvojstvenno-

_______________

* Po hodu dela mozhno otmetit', chto v etih interesnyh rassuzhdeniyah Levi-Stros udachnuyu analogiyu mifa s estestvennymi yazykami naprasno dovodit do chrezmernogo ih upodobleniya i dazhe otozhdestvleniya; vprochem, samaya sut' dela ot etogo sushchestvenno ne menyaetsya.

442

sta mifa, ego podlinnye konstitutivnye edinicy obnaruzhivayut svoyu znachimuyu prirodu ne v kachestve izolirovannyh otnoshenij, a tol'ko kak svyazki, kombinacii otnoshenij, imeyushchie dva izmereniya -- diahronicheskoe i sinhronicheskoe. Metodicheski eti svyazki otnoshenij obnaruzhivayutsya, kogda razlichnye varianty mifa pishutsya odin pod drugim, tak chto po vertikali poluchaetsya posledovatel'nost'" "mificheskih sobytij-epizodov vo vremeni, a po gorizontali gruppiruyutsya otnosheniya v svyazki takim obrazom, chto kazhdyj stolbec predstavlyaet soboj svyazku, imeyushchuyu smysl, nezavisimyj ot posledovatel'nosti sobytij kazhdogo varianta. Gorizontal'noe izmerenie nuzhno dlya chteniya mifa, a vertikal'noe -- dlya ego ponimaniya. Sopostavlenie variantov odnogo mifa s variantami drugih mifov privodit k mnogomernoj sisteme.

Vypisyvaya soglasno ukazannoj metodike varianty mifa ob |dipe, Levi-Stros vydelyaet chetyre stolbca. Pervyj iz nih (Kadm ishchet Evropu, |dip zhenitsya na Iokaste, Antigona horonit Polinika) vyrazhaet pereocenku, gipertrofiyu krovnyh otnoshenij, a vtoroj (spartancy ubivayut drug Druga, |dip ubivaet Lajya, |teokl -- Polinika) -- nedoocenku krovnyh otnoshenij. Tretij stolbec (Kadm ubivaet drakona, |dip unichtozhaet Sfinksa) olicetvoryaet otricanie avtohtonnosgi, poskol'ku delo idet o pobede nad htonicheskimi chudovishchami, meshayushchimi lyudyam rozhdat'sya iz zemli i zhit'. CHetvertyj stolbec (imena predkov |dipa ukazyvayut na fizicheskij nedostatok, meshayushchij pryamohozhdeniyu) imeet polozhitel'noe otnoshenie k avtohtonnosti, poskol'ku lyudi, vyshedshie iz zemli, v mifologii inogda na pervyh porah ne mogut hodit'. Obshchij smysl mifa ob |dipe Levi-Stros vidit v nevozmozhnosti dlya obshchestva, veryashchego v avtohtonnost' cheloveka (rozhdeniya iz zemli, podobno rasteniyam), priznat' fakt rozhdeniya cheloveka ot muzhchiny i zhenshchiny, odnogo ot dvuh. Korrelyaciya chetyreh stolbcov, soglasno tochke zreniya Levi-Strosa, est' svoeobraznyj sposob preodolet' ukazannoe protivorechie, ne razreshiv ego, a uskol'znuv za schet podmeny problemy. Levi-Stros pytalsya, kak on vyrazhaetsya, prochitat' mif ob |dipe "po-amerikanski", orientiruyas' na osobennosti bolee arhaicheskih mifov amerikanskih indejcev-pueblo.

Analiziruya mify plemeni zun'i, Levi-Stros pytaetsya pokazat', kak mif reshaet dilemmu zhizni i smerti i kak eto reshenie opredelyaet ego strukturu. No Levi-Stros traktuet mif prezhde vsego kak logicheskij instrument preodoleniya protivorechij (s uchetom osobennostej pervobytnogo m'shsheniya). Mificheskaya mysl', kak on vyrazhaetsya, dvizhetsya ot fiksacii protivopolozhnostej k progressiruyushchemu posrednichestvu. Problema sobstvenno ne reshaetsya, a snimaetsya tem, chto para krajnih polyusov zamenyaetsya paroj protivopolozhnostej menee dalekih. Protivopolozhnost' zhizni i smerti podmenyaetsya protivopolozhnost'yu rastitel'nogo i zhivotnogo carstva, protivopolozhnost' rastitel'nogo i zhivotnogo carstva podmenyaetsya protivopolozhnost'yu upotrebleniya rastitel'noj ili zhivotnoj pishchi. A poslednyaya snimaetsya tem, chto sam posrednik -- mificheskij kul'turnyj geroj -- myslitsya v vide zhivotnogo, pitayushchegosya padal'yu (Kojot, u se-

443

zero-zapadnyh indejcev -- Voron), i potomu stoit poseredine mezhdu hishchnymi i travoyadnymi. Ierarhiya osnovnyh elementov skazki zun'i, po Levi-Strosu, sootvetstvuet dvizheniyu po opisannoj strukturnoj traektorii ot zhizni k smerti, i naoborot. S etim zhe logicheskim uzlom svyazan i mificheskij process preodoleniya protivorechiya mezhdu predstavleniem ob avtohtonnoj nepreryvnosti chelovecheskogo roda napodobie rosta rastenij i fakticheskoj smenoj pokolenij kak ciklom smertej -- rozhdenij. Otsyuda u Levi-Strosa vyrastaet i tolkovanie grecheskogo mifa ob |dipe.

Ne vidya principial'nyh razlichij mezhdu mifom i skazkoj, Levi-Stros sklonen i v skazochnyh geroyah, naprimer v obraze sirotki u indejcev ili Zolushki v evropejskoj skazke, videt' takih zhe mificheskih mediatorov. S mediaciej, po ego mneniyu, svyazana izvestnaya dvojstvennost' mificheskih (a takzhe i skazochnyh -- sr. ego recenziyu na knigu Root o skazochnom cikle Zolushki21) personazhej, osobenno mifologicheskih ozornikov-triksterov.

Levi-Stros predlagaet vyrazit' strukturu mifa cherez model' mediativnogo processa sleduyushchej formuloj:

fx(a) : fy(b) = fx(b) : fa-1(u),

gde a i b -- dva chlena (deyatelya, personazha), iz kotoryh pervyj (a) svyazan s chisto negativnoj funkciej h, a vtoroj (b) -- s pozitivnoj funkciej u, no sposoben prinimat' i negativnuyu funkciyu h, yavlyayas', takim obrazom, posrednikom mezhdu h i u. Obe chasti formuly predstavlyayut dve situacii, mezhdu kotorymi imeetsya izvestnaya ekvivalentnost' za schet togo, chto vo vtoroj chasti formuly (i sootvetstvenno -- vo vtoroj polovine mificheskogo processa, syuzheta) odin chlen zamenen protivopolozhnym i proizvedena inversiya mezhdu cennost'yu funkcii i chlenami oboih elementov. To, chto poslednij chlen -- imenno fa-1 (u), pokazyvaet, chto rech' idet ne tol'ko ob annulirovanii pervonachal'nogo sostoyaniya, no o nekotorom dopolnitel'nom priobretenii, nekoem novom sostoyanii, voznikshem v rezul'tate svoego roda spiral'nogo razvitiya.

V nebol'shoj stat'e, posvyashchennoj fol'kloru vinnebago, Levi-Stros daet sravnitel'nyj strukturnyj analiz (po svoemu metodu) chetyreh syuzhetov s neobychnoj sud'boj geroev:

I) istoriya yunoshej, pogibshih ot ruka vragov vo slavu plemeni;

II) istoriya cheloveka, vernuvshego svoyu zhenu iz mira duhov posle pobedy nad nimi;

III) istoriya pobedy nad duhami umershih chlenov shamanskogo ritual'nogo soyuza, chto dalo im pravo na perevoploshchenie;

IV) istoriya siroty, kotoryj svoej pobedoj nad duhami voskresil vlyublennuyu v nego doch' vozhdya.

Razlichiya etih chetyreh syuzhetov analiziruyutsya po rubrikam: "prinesenie zhertvy": dlya drugogo (II), dlya gruppy (I), dlya sebya (III); "smert' kak": nechelovecheskij agressor (IV), chelovecheskij agressor (II), soblaznitel' (I), sputnik (IV); "vypolnennoe dejstvie": protiv gruppy (IV), vne gruppy (II), dlya gruppy (I), vnutri gruppy (III). Dalee traktuyutsya protivopolozhnosti: priroda -- kul'tura; zhizn' -- smert', "sverhsmert'" duhov -- "nedozhizn'" geroev (podarivshih ostatok

444

zhizni svoej gruppe); obyknovennaya -- neobyknovennaya zhizn' (poslednyaya oppoziciya v mife IV imeet negativnyj, perevernutyj harakter). Ne menee originalen razbor mifa cimshian ob Asdivale22.

Interesnye razbory mifov imeyutsya takzhe v bol'shih teoreticheskih monografiyah Levi-Strosa, posvyashchennyh problemam-pervobytnogo myshleniya23 i mifologii24. Koncepcii Levi-Strosa v etoj oblasti ochen' gluboki i interesny. On boretsya s tradicionnym predstavleniem o slabosti, chisto intuitivnom, bespomoshchno-konkretnom haraktere pervobytnogo myshleniya, ego nesposobnosti k obobshcheniyam. Otstaivaya svoeobraznyj intellektualizm pervobytnoj mysli, analiziruya ee specificheskij harakter, Levi-Stros, naprimer, blestyashche dokazal, chto totemicheskie naimenovaniya v pervobytnom obshchestve ispol'zuyutsya dlya postroeniya slozhnyh klassifikacij kak svoego roda material dlya znakovoj sistemy. On daet interesnyj analiz nekotoryh semanticheskih oppozicij (syroe -- varenoe i dr.), yavlyayushchihsya klyuchevymi dlya mifologicheskih predstavlenij i ritualizovannogo povedeniya yuzhnoamerikanskih indejcev. Znakomstvo s osnovnymi trudami Levi-Strosa pomogaet ponyat' spec