Sopostavlenie privedennyh zadach daet otvet na vopros: chto, sobstvenno, hotyat uznat' ot geroya, zadavaya emu trudnye zadachi? Ta chast' zadach, kotoraya nami rassmotrena, pozvolyaet dat' tochnyj otvet: za zadachami kroetsya nekotoroe ispytanie.
Ot geroya hotyat uznat', byl li on v preispodnej, v solnechnom carstve, v inom mire. Tol'ko tot, kto pobyval tam, imeet pravo na ruku carevny.
My poka ogranichivaemsya ustanovleniem etogo fakta. Kata-bazis kak uslovie geroizacii nami rassmotren uzhe vyshe, i zdes' net neobhodimosti povtoryat' privedennye materialy ili privodit' novye. Kartina trudnyh zadach i ih istoricheskie korni raskroyutsya pered nami postepenno.
My rassmotreli eshche ne vse zadachi, otnosyashchiesya k etoj gruppe. Vyshe my vydelili gruppu zadach, zadavaemyh carevnoj, pohishchennoj starshimi brat'yami u zheniha. |ti brat'ya domogayutsya ee ruki, no carevna ih uderzhivaet zadavaniem trudnyh zadach. Kakie zadachi zadayutsya v etih usloviyah? Zadachi imeyut specificheskij harakter: v etih sluchayah trebuetsya dostat' chto-libo, otnosyashcheesya k svad'be: bashmaki, podvenechnoe plat'e, obruchal'noe kol'co, karetu i t. d. No pri blizhajshem rassmotrenii okazyvaetsya, chto eti zadachi tol'ko po svoemu predmetu, ob容ktu, no ne po sushchestvu otlichayutsya ot rassmotrennyh zadach. "Ona posylaet napered kuda-to za obruchal'nym perstnem ili velit sdelat' takoe zhe kol'co" (156). Itak, i zdes' geroj posylaetsya kuda-to. Kuda on posylaetsya, vidno po vsemu hodu skazki, a inogda i formuliruetsya sovershenno yasno: "Hochut', shtob im k vyancu nashit' vsyakaga plat'ya, takoga, yak u ih bylo na tom svete, i bez merki" (132). "Za togo zamuzh pojdu, kto takie tufli sosh'et, kak ya v zolotom carstve nosila" (Sev. 41). "Mne nuzhno plat'e takoe, kakoe ya nosila na s'teklyannoj gape" (ZP 59). Zdes' sovershenno yasno vyskazana posylka v inoe carstvo. Harakter predloga zdes' dazhe osobenno yasen. Delo, konechno, ne v bashmakah i ne v karete, a v ispytanii geroya. Brat'ya, ne pobyvavshie tam, ne mogut reshit' zadachi. Geroj ee reshaet, tak kak on pobyval tam.
V etih sluchayah geroj vtorichno ne otpravlyaetsya. Veshchi eti obychno ne dostayutsya (hotya est' i takie sluchai), a delayutsya, izgotovlyayutsya. Zdes' pered nami otkryvaetsya eshche odna storona trudnyh zadach. Kto mozhet reshit' zadachu? Zadachi, voobshche govorya, nevypolnimy. Geroj ih vypolnyaet tol'ko potomu, chto u nego est' pomoshchnik. Otsyuda vidno, chto zadachi ne tol'ko dolzhny pokazat', byl li geroj v inom carstve, no i priobrel li on tam
388
pomoshchnika. I dejstvitel'no, my mozhem nablyudat', chto ryad zadach pryamo napravlen na to, chtoby uznat', est' li u geroya pomoshchnik. |to vidno i po takim, naprimer, formulirovkam; "Kto emu posoblyaet?" ili: "|to, verno, Ivanu-carevichu duhi delayut". Uzhe vyshe, v glave o pomoshchnikah, my videli, kakuyu rol' igraet kon' i kak on dobyvaetsya. Ryad zadach napravlen na to, chtoby uznat', vladeet li geroj volshebnym konem, umeet li on s nim obrashchat'sya. Syuda otnosyatsya, naprimer, zadachi ob容zdit' konya (Af. 200) ili ukrotit' konya (198), ob容zdit' zherebca (224), dobyt' 77 kobylic (170). Syuda mozhno bylo by otnesti i zadachu pocelovat' carevnu s konya (180). Ne sluchajno eta zadacha tak i formuliruetsya: "Elena Prekrasnaya prikazala vystroit' sebe hram o dvenadcati stolbah, o dvenadcati vencah... budet zhdat' zheniha, udalogo molodca, kotoryj by na kone-letune s odnogo vzmaha poceloval ee v gubki" (180). |to -- ne sluchajnaya, a obychnaya formulirovka etoj zadachi: "Kto v tret'em etazhe moyu doch' Miloliku-carevnu s razletu na kone poceluet, za togo otdam ee zamuzh" (182). V etih sluchayah geroj dokazyvaet, chto on obladaet temi sredstvami, kotorye dayutsya ne vsyakomu: on dokazyvaet svoyu magicheskuyu vooruzhennost'. Syuda zhe otnositsya zadacha: "Podi tuda, ne znayu kuda, prinesi to, ne znayu chto" (212). Strana, kuda posylaetsya geroj, est' tridesyatoe carstvo, a "to, ne znayu chto" okazyvaetsya pomoshchnikom, imya, nazvanie kotorogo tabuirovano i vyskazyvaetsya ne pryamo, a inoskazatel'no. |ta inoskazatel'nost' neponyatna dlya geroya do togo momenta, poka on ne priobretaet pomoshchnika.
13. Dvorec, sad, most.
Ochen' chasto vstrechaetsya gruppa, slagayushchayasya iz treh zadach v razlichnyh soedineniyah. |to: nasadit' chudesnyj sad, za noch' poseyat', vyrastit' i obmolotit' hleb, postroit' za noch' zolotoj dvorec i most k nemu. |ti zadachi inogda kombiniruyutsya s uzhe znakomoj nam zadachej ob容zdit' ili ukrotit' konya i drugimi.
Rassmotrim sperva dvorec. Inogda trebuetsya vystroit' ne dvorec, a cerkov' (Sm. 35), pritom iz chistogo vosku (Sev. 1), ili dom (Sm. 34), ili ambar (Af. 225) i dr. Vse eto -- deformacii zolotogo dvorca, i eta forma dejstvitel'no vstrechaetsya chashche vsego. Inogda tri zadachi (dvorec, most, sad) styanuty v odnu: "Smotri, chtob zavtra k rassvetu na sed'moj verste na more stoyalo carstvo zolotoe i chtob ottuda do nashego dvorca sdelan byl most zolotoj, tot most ustlan dorogim barhatom, a okolo peril po obeim storonam rosli by derev'ya chudnye, i pevchie b pticy raznymi golosami vospevali. Ne sdelaesh' k zavtremu -- velyu chetvertit' tebya" (129).
Sama po sebe zadacha postroit' za noch' dvorec sovershenno neponyatna. |tot motiv ne mozhet byt' ponyat iz nego samogo. Mo-
389
tiv zolotogo dvorca mozhet byt' ponyat iz zolotogo dvorca, stoyashchego v tridesyatom carstve. |to -- odin i tot zhe dvorec. |tot dvorec rassmotren nami v predydushchej glave. Tam zhe my uznali v nem cherty "bol'shogo doma". Otsyuda mozhet byt' sdelan vyvod, chto zadacha postroit' dvorec kakim-to obrazom svyazana s "bol'shim domom". Ne yasno poka tol'ko, v chem eta svyaz' sostoit. Zdes', po-vidimomu, proizoshlo nekotoroe pereosmyslenie. Dlya razresheniya etogo voprosa obratimsya k materialam, kasayushchimsya "bol'shih domov" na stadii ih istoricheskogo bytiya. V okeanijskom mife devushka unesena duhom, zhivet s nim, prizhivaet syna i vozvrashchaetsya s mal'chikom domoj. Sverstniki draznyat ego proishozhdeniem, ukoryayut ego tem, chto u nego net otca. Devushka otpravlyaet mal'chika k otcu. (Vo vsem etom my legko uznaem prozhivanie devushki v lesnom dome i rozhdenie tam rebenka i vozvrashchenie devushki.) "On stal zhit' v dome duha, i kogda on nemnogo podros, duh skazal emu: "Teper' my pojdem k tvoej materi". Oni prishli k mestu strashnoj zhary, gde mal'chik otkazalsya idti dal'she. Duh vzyal ego za ruku i stal dut'. Zatem oni poshli dal'she i prishli k mestu velikogo holoda, gde mal'chik opyat' otkazalsya idti dal'she. Duh vzyal ego pod myshki i sogrel ego. Nakonec, oni prishli k zhilishchu materi duha. Duh ob座avil, chto on prishel, chtoby dat' mal'chiku v sobstvennost' odin iz dvuh domov, imevshihsya tam. Mat' duha skazala: ladno (ona soglashaetsya otdat' odin iz domov). Dom byl vystroen na semi ploshchadkah iz kamnya, i okruzhen sem'yu zaborami, i snabzhen vsyakimi vencami. "Podi teper' spat' v etot dom, -- skazal
duh. -- V polnoch' ya pridu i razbuzhu tebya. Togda ty dolzhen podumat', kuda by ty hotel, chtoby ya perenes tvoj dom". Poka mal'chik spal, dom podnyalsya skvoz' zemlyu i vyshel na poverhnost'". V dal'nejshem mal'chik stanovitsya vozhdem plemeni. Kak tol'ko on stupaet na stupen'ki lestnicy, byvaet grom (Frazer 1928, 193).Postaraemsya proanalizirovat' etot sluchaj. Odno yasno s nesomnennost'yu -- yasno prebyvanie v "bol'shom dome". Zdes' mal'chik nauchaetsya upravlyat' stihiyami. Kogda ego provodyat skvoz' zharu i holod, to on ne tol'ko stanovitsya nechuvstvitel'nym k nim, no stanovitsya gospodinom etih stihij. Pravda, eto ne govoritsya pryamo, no zato govoritsya, chto on, vernuvshis', upravlyaet gromom. Itak, mal'chik pered tem, kak stat' vozhdem, prinosit s soboj eto iskusstvo, i on zhe prinosit s
soboj i ves' dom. My mozhem videt' v geroe ustroitelya mira. On daet lyudyam grom, on daet lyudyam "dom", t. e. social'noe ustrojstvo, kak v drugih tekstah on prinosit lyudyam plyaski i risunki i uchit lyudej svyashchennym obychayam. Dannyj tekst my dolzhny priznat' mifom, rasskazyvavshimsya pri obryade novoposvyashchennym v ob座asnenie togo, chto delalos' s nimi samimi.390
V vozmozhnosti takogo tolkovaniya ubezhdayut nas teksty, zapisannye v sovershenno drugoj chasti sveta, a imenno v Severnoj Amerike. Zdes' mal'chik devyat' raz uhodit na nebo, i vsyakij raz on chto-nibud' prinosit: pticu, yagody, zhivotnyh i t. d., t. e. prinosit ih lyudyam, vodvoryaet ih na zemle. V desyatyj raz on ischezaet sovsem i bol'she ne vozvrashchaetsya. Vse ego oplakivayut, a mat' ego vidit son. "Materi pokazalos', chto vo sne ona vidit velikolepnyj dom, no, prosnuvshis', ona uvidela, chto to, chto ona schitala snom, bylo dejstvitel'nost'yu. Dom stoyal tut zhe, a ee syn Melia sidel pered nim". Ona budit muzha, oni smotryat na dom, begut k nemu, no po mere togo, kak oni k nemu priblizhayutsya, dom udalyaetsya ot nih, "i, nakonec, oni uvideli, chto v dejstvitel'nosti on byl naverhu, na nebe. Togda oni seli i zaplakali i stali pet': "nash syn na nebe, on igraet s lunoj"". Plemyannica predlagaet "zastavit' ego yavit'sya v nashih plyaskah". S teh por plyashut "plyasku Melii" (Boas 1897, 413-414).
Zdes' my eshche bolee yasno uznaem v geroe ustroitelya mira, social'noj organizacii i obychaev lyudej. Geroj prinosit lyudyam i dom, no on "nevidim", "na nebesah", t. e. zasekrechen, tabuirovan, on v "inom mire". Na svyaz' etoj legendy s obryadami, t. e. s social'noj zhizn'yu plemeni, ukazyvaet Boas, i ona vidna iz konca legendy. Privedem eshche odin analogichnyj sluchaj, zapisannyj u togo zhe plemeni. Geroj uhodit na lovlyu lososej vverh po reke, no ne nahodit ni odnoj ryby. On vpadaet v
obmorochnoe sostoyanie i vidit krasivogo cheloveka. |to gromovnik, "gremyashchij s odnogo konca mira do drugogo". Geroj prosit u nego magicheskogo sokrovishcha. Gromovnik govorit emu: "Sdelaj dom i priglasi vse plemena". On pokazyvaet emu rez'bu gromovoj pticy s razdvinutymi nogami i govorit: "Ee nogi -- dver' doma". Zatem on pokazyvaet emu reznoe izobrazhenie svoego otca. "Na sleduyushchuyu noch' vse eto budet v tvoej derevne". Krome togo, on daet emu vodu zhizni i drugie dary.Vo vseh etih sluchayah dvorec perenositsya v selenie geroya chudesnym obrazom vmeste s reznymi izobrazheniyami i amuletami, t. e. uchrezhdaetsya kul't. V privedennyh sluchayah dom perenositsya volej gromovnika ili duha, v skazke -- siloj pomoshchnika. V skazke dvorec perenositsya ne tol'ko v usloviyah zadavaniya trudnyh zadach. On beretsya s soboj v yaichke. "I vot, koneshno, one vyshli s etogo pira, otvela ona ego na horoshuyu ploshchad', on eichko razbil i obrazovalsya dvorec, i vse v etom dvorce bylo po staromu, kak na toj gory" (K. 12). Privedennye materialy dayut vozmozhnost' utverzhdat', chto, trebuya pokazat' dom, car' inoskazatel'no trebuet ot geroya dokazatel'stva znaniya doma. S drugoj storony, skazka zdes' otrazhaet rasskazy ob ustroitelyah mira, davshih lyudyam vse, chto oni imeyut v zhizni. Takogo ustroi-
391
telya my uvidim v geroe eshche neodnokratno i v osobennosti vo vtoroj polovine etoj zadachi -- v trebovanii nasadit' sad ili vspahat' i zaseyat' pole.
V privedennyh tekstah my videli, chto mificheskij geroj ne tol'ko vodvoryaet na zemle dom, no daet lyudyam yagody, zverej. V skazke vystraivan'e dvorca takzhe pochti vsegda soedinyaetsya s iskusstvom vladet' prirodoj, no eto iskusstvo v skazke prinyalo zemledel'cheskij harakter. "Za noch' vspahat' i sboronovat', pshenicu poseyat', szhat', obmolotit' i v ambar ubrat'" (Af. 225). "SHtob za odnu noc' on pole vypahal, vyboronil, zaseyal, da shtob vse povyroslo, povyzrelo, da muku smololi, da hleby vypekli" (Sev. 1). |ta zadacha izvestna v mnogochislennyh versiyah. Zdes' geroj podvergaetsya ispytaniyu, v silah li on uskorit' urozhaj. Imenno takoe trebovanie pred座avlyalos' k magam-koldunam na zare zemledeliya. "Na ostrove YAp predpolagayut, chto zhrec ili mag svyashchennoj roshchi obladaet magicheskoj siloj vliyaniya na urozhajnost' nekotoryh plodov zemli i etim neposredstvenno sposobstvuet podderzhaniyu lyudej. Tak naprimer, glavnyj zhrec ili verhovnyj mag v Tomi, kak polagali, byl v sostoyanii "uskorit' pole taro i plantacii hlebnogo dereva" vo vsem YApe. ZHrec ili mag v Ologe n Pernogoe znaet magiyu sladkogo kartofelya; a zhrec ili mag v Maki specialist v magii kokosovogo oreha i pal'my areka. |ti zhrecy mogut takzhe nizvesti solnce na zemlyu" (Frazer 1928, 185). My vidim, kakie sposobnosti prinosit s soboj budushchij vozhd' i car'. Sposobnost' upravlyat' solncem i nebesnymi stihiyami takzhe ne vpolne zabyta skazkoj. "YA za evo zamuzh ne pojdu... Ty pervo vyprosi u evo krasno solnce i belye luni i chastye zvezdy v gluhuyu polnoch'". Geroj vse eto "pushshaet" i "predostavlyaet", t. e. vodvoryaet na mesto.
|ti materialy pokazyvayut, chto motiv geroya, vystraivayushchego dvorec i nasazhdayushchego sad ili vyzyvayushchego neobyknovenno bystryj urozhaj, voshodit k predstavleniyam o magah i zhrecah, umeyushchih uskorit' urozhaj v silu projdennogo posvyashcheniya.
|ti sluchai podvodyat nas k ponimaniyu drugogo vida ispytaniya, a imenno ispytaniya ognem ili goryachej banej.
14. Ispytanie banej.
Bol'shoj populyarnost'yu pol'zuetsya zadacha prosidet' v goryachej bane. "Ta banya topilas' tri mesyaca, i tak nakalena byla, chto za pyat' verst nel'zya bylo podojti k nej" (Af. 137). Geroj teryaetsya. "CHto vy, s uma soshli? Da ya sgoryu tam!". No tut on vspominaet o svoih pomoshchnikah, sredi
kotoryh znakomyj nam Moroz-Treskun. ""YA, batyushka! Moe delo rebyach'e". ZHivo vskochil v banyu, v ugol dunul, v drugoj plyunul -- vsya banya ostyla, a v uglah sneg lezhit". |toj zadachej geroj dokazyvaet, chto, obladaya pomoshchnikami, on vladeet stihiyami.392
Uzhe vyshe, v okeanijskom mife, my videli, kak budushchij vozhd' pronositsya skvoz' holod i zharu. Esli v russkih skazkah figuriruet banya, to eto, konechno, bolee pozdnyaya, russkaya forma ispytaniya ognem. V amerikanskih mifah geroj, zhelayushchij zhenit'sya na docheri solnca ili cheloveka, "zhivushchego ochen' daleko", prohodit ispytanie ognem. "Pered siden'em byl bol'shoj ogon'. Tsowatalalis (otec nevesty) polozhil eshche bol'she drov na ogon', chtoby izzharit' Gyli (geroya). Togda on brosil v ogon' rakoviny, poluchennye im ot ego tetki, i oni ukrotili ogon'" (Boas 1895, 136). Tetka geroya sootvetstvuet nashej yage-daritel'nice. Geroj podvergaetsya eshche drugim ispytaniyam, posle chego otec nevesty govorit: "Ty bol'she, chem muzhchina, i ty poluchish' moyu doch'".
V drugih mifah, soderzhashchih svatovstvo i ispytanie geroya, zhenshchina-daritel'nica raskalyaet kamen' dokrasna i kladet ego geroyu v rot. |tim ona daet emu vlast' nad stihiej ognya (66).
Takih primerov, pokazyvayushchih, chto uzhe ochen' rano v mifah geroj pered brakom podvergaetsya ispytaniyu ognem, prichem on vyderzhivaet ego, potomu chto imeet volshebnyj dar, prinesennyj iz lesa, mozhno sobrat' dovol'no mnogo. Dlya nas vazhnee ustanovit' drugoe: ispytaniya, imeyushchiesya v mifah Severnoj Ameriki, v tochnosti otrazhayut svadebnye obychai. Imenno tak, kak eto proishodit v mife, proishodit ispytanie zheniha v dejstvitel'nosti, prichem eto ispytanie imeet harakter inscenirovki. Takoj sluchaj opisan u Boasa. ZHenih vmeste so svoim otcom i druz'yami na lodke otpravlyayutsya k neveste. Po doroge glavar' ugovarivaet ih ne boyat'sya. Oni vezut s soboj platu za
nevestu -- 400 odeyal. Oni priezzhayut, ih priglashayut vojti. Otec nevesty obrashchaetsya k prishedshim, govorya sleduyushchee:"Teper' beregites', potomu chto vot zdes' -- morskoe chudovishche, kotoroe vse proglatyvaet, a zdes' szadi v domu tot, kto rasterzal vseh, pytavshihsya zhenit'sya na moej docheri, a etot ogon' obzheg vseh, pytavshihsya na nej zhenit'sya". Zatem on obrashchaetsya k samomu sebe i govorit: "Teper', vozhd', razozhgi svoj ogon', i pust' privedut syuda nashu doch'". On razvodit koster v samom dele i govorit prishedshim: "Teper',
lyudi, beregites', potomu chto ya sobirayus' ispytat' vas. Vy govorite, chto vy ne boites' etogo chudovishcha? YA ispytayu vseh vas, vozhdej vashego roda. Vot iz-za etogo ognya nikto ne mozhet poluchit' moej docheri". Togda vse lozhatsya okolo ognya na spinu, zavernuvshis' v odeyala. Odeyala sgorayut. Vse vstayut i hvastayut. Otec nevesty ih hvalit: "Vy pervye, kotorye ne ubezhali ot ognya". Zatem sleduyut drugie ispytaniya, a imenno: eshche do priezda svatov'ev budushchij test' sdelal masku medvedya s otkryvayushchejsya i zakryvayushchejsya past'yu. Maska nasazhena na shkuru medvedya. S kladbishcha zaranee393
byli prineseny cherepa i kosti, i imi byla napolnena shkura. Obrashchayas' k medvedyu, otec nevesty govorit: "Teper' ty, rasterzatel' vseh narodov, stupi vpered, chtoby otec zheniha i vse prishedshie (ih imena perechislyayutsya) mogli videt', kto pozhral zhenihov moej docheri". Medved' stupaet vpered, otec nevesty beret palku i tychet v zhivot ego. Medved' izrygaet sem' cherepov i drugie kosti. Togda otec obrashchaetsya k prishedshim:
"Teper' smotrite -- eto kosti zhenihov, kotorye yavlyalis', chtoby zhenit'sya na moej docheri, i kotorye ubezhali ot ognya. Pozhiratel' narodov pozhral ih. Vot chto on izrygnul. Teper', doch', idi syuda i stupaj k svoemu zhenihu". |tim konchaetsya ceremoniya (Boas 1897, 363-364).
Sprashivaetsya, chto davalo otcu pravo na ispytanie zheniha? V chem sut' etogo ispytaniya? Iz materialov Boasa my znaem, chto za posvyashchenie yunoshej u kvakiutl platili ne ih otcy, a otcy ih nevest (54). ZHenih vstupal v rod svoej zheny. Pered brakom sovershaetsya nechto vrode vtorichnoj ceremonii posvyashcheniya (obzhiganie, proglatyvanie i izverganie v neskol'ko deformirovannom vide) na glazah u togo, kto byl otvetstvenen za znaniya i sposobnosti zheniha -- na glazah otca nevesty. ZHenih v uslovnyh, mimicheskih formah pokazyvaet, chto on krepok vo vseh vidah etogo ispytaniya -- on pokazyvaet, chto on proshel skvoz' ogon' i nechuvstvitelen k nemu.
Mif soderzhit to zhe, chto obryad. My uzhe znaem, chto mify soobshchalis' yunoshe vo vremya posvyashcheniya i sostavlyali kak by sobstvennost' posvyashchaemogo. Oni ne dolzhny byli pereskazyvat'sya, no oni inscenirovalis' v torzhestvennyh sluchayah. Tak voznikaet epicheskaya tradiciya, sohranennaya i v sovremennoj skazke. Skazka dovol'no chasto sohranyaet obzhiganie zheniha, no ono prinyalo neskol'ko giperbolicheskie i nacional'no okrashennye formy (banya). Magicheskaya sila, obychno voploshchennaya v predmete, zdes' voploshchena v obraze antropomorfnogo pomoshchnika, hozyaina stihii. Tem, chto eto ispytanie vyderzhivaet pomoshchnik, ego vyderzhivaet sam zhenih.
15. Ispytanie edoj.
Ispytanie goryachej banej ochen' chasto svyazano s ispytaniem edoj. "Nu, koli ty takoj hitryj, tak pokazhi svoe udal'stvo: S容sh' so svoimi tovarishchami za odin raz dvenadcat' bykov zharenyh da dvenadcat' kulej pechenogo hleba" (Af. 144). "Car' prikazal bol'shoj obed podavat'; mnozhestvo vsyakih yastv na stol bylo podano; obzhora prinyalsya i vse poel" (138). Dlya etoj zadachi imeyutsya special'nye pomoshchniki: Obzhora ili slavnye bogatyri Ob容dalo i Opivalo. Osobyj sluchaj my imeem v skazke "Pokati-goroshek" (133-134). Zdes' geroj po doroge vstrechaet pastuhov, kotorye posledovatel'no predlagayut emu: s容st' iz ih stada samogo bol'shogo bara-
394
na kabana, a poslednij -- 12 volov, 12 baranov i 12 kabanov. Kogda geroj zatem prihodit k zmeyu, tot predlagaet emu s容st' resheto zheleznyh bobov i zheleznogo hleba. Geroj vse eto s容daet (Af. 134). |ti zheleznye boby i zheleznyj hleb napominayut nam tot zheleznyj hleb i zheleznyj posoh, kotorye beret s soboj devushka v skazke o Finiste YAsnom Sokole (235). |to pozvolyaet nam postavit' vopros o svyazi ispytaniya edoj s prebyvaniem v inom mire. |tomu kak budto protivorechit to, chto geroj obychno ispytyvaetsya ne stol'ko zheleznoj pishchej, skol'ko ogromnym kolichestvom ee. Znaya, odnako, kak postoyanna svyaz' geroya s podzemnym i nadzemnym mirom, my i zdes' mozhem predpolozhit' etu svyaz'. Izvestno, chto iz geroev antichnoj mifologii osoboj
prozhorlivost'yu otlichaetsya Gerakl. No imenno Gerakl vo mnogom osobenno blizok k nashemu geroyu: on takzhe vypolnyaet trudnye zadachi, on takzhe spuskaetsya v preispodnyuyu. Iz preispodnej prinosyatsya magicheskie sposobnosti, i odna iz etih sposobnostej eto sposobnost' mnogo est'. Pochemu? Na etot vopros nel'zya otvetit' nikakimi ssylkami, mozhno tol'ko konstatirovat' samyj fakt. Odnako priroda mertvecov (a geroj priobretaet silu mertvecov) izvestna: odna iz osobennostej ih ta, chto oni ne edyat. Oni nevidimy, prozrachny. My uvidim dal'she, chto geroj priobretaet, mezhdu prochim, i sposobnost' stanovit'sya nevidimym. Pishcha v nih ne ostaetsya, a prohodit skvoz' nih. Poetomu geroj sobstvenno ne est tak, kak edyat zhivye lyudi: eta eda mozhet prodolzhat'sya do beskonechnosti i v skazke prinimaet fantasticheskie razmery. Vspomnim, chto yaga i podobnye ej sushchestva chasto ne imeyut spiny. |to ob座asnenie -- tol'ko gipoteza, no eta gipoteza kazhetsya mne bolee veroyatnoj, chem gipoteza O. M. Frejdenberg, chto geroj potomu prozhorliv, chto "prozhorliva i nenasytna smert'" (Frejdenberg 1932, 91).Vozmozhno, chto zdes' skazalis' eshche drugie predstavleniya, predstavleniya, chto obshchnost' edy sozdaet obshchnost' roda. "Tol'ko chleny sem'i ili roda mogut uchastvovat' (v trapeze). Esli chuzhezemcu razreshaetsya prinimat' uchastie, to etim on prinimaetsya v rod ili stanovitsya pod ego zashchitu" (Nilsson 75). Zdes' my imeem kategoriyu brachnyh obryadov, vklyuchayushchih sovmestnuyu edu. |tomu protivorechit, odnako, to, chto v skazke est tol'ko zhenih, a ne nevesta, i etim ne ob座asnena prozhorlivost' geroya. Kak by to ni bylo, my zdes' imeem otrazhenie form ritual'noj edy, svyazannoj so vstupleniem v brak i s prebyvaniem v inom mire.
16.
Sostyazaniya.Inogda geroj pered svad'boj ispytyvaetsya sostyazaniyami. Na pervyj vzglyad eti sostyazaniya nosyat chisto sportivnyj harakter. Frezer, zanimavshijsya etim voprosom, vidit v etih sostyazaniyah tol'ko atleticheskuyu bor'bu; on pripisyvaet etomu obychayu drevnee proishozhdenie i proeciruet ego v "pervobytnoe obshchestvo". "Predstavlenie ob etih lichnyh kachestvah dolzhno bylo menyat'sya v zavisimosti ot epohi i ob-
395
shchestvennogo stroya. Odnako pozvolitel'no dumat', chto v pervobytnom obshchestve fizicheskaya sila i krasota igrali pervenstvuyushchuyu rol'. Ruka princessy i samyj tron inogda yavlyalis' prizom atleticheskoj bor'by. Livijcy Alitemnosa, naprimer predostavlyali carskuyu vlast' samomu bystromu begunu. U drevnih prussakov lyudi, dobivavshiesya kakogo-nibud' vysokogo titula, dolzhny byli skakat' galopom k korolyu, i titul predostavlyalsya tomu, kto priskakal pervym" (Frezer 1928, I, 182). Dlya svoego utverzhdeniya Frezer ne nahodit inogo motiva, krome "pozvolitel'no dumat'". Delo reshalos' ne atleticheskim slozheniem i tem bolee ne krasotoj, a sovershenno inymi kachestvami. |to oshchushchaet, no ne mozhet dokazat' Tihaya, rabotavshaya nad gruzinskimi skazkami: "Ne menee harakternymi yavlyayutsya i lichnye kachestva geroya: krasota, atleticheskaya sila, um i drugie kachestva, otrazhayushchie ego mifologicheskuyu prirodu; oni obuslovlivayut soedinenie s carevnoj, a ne ego proishozhdenie" (Tihaya-Cereteli 172). Zdes' verno uvideno to, chego ne videl Frezer: chto atleticheskie sily ili lovkost' otrazhayut mifologicheskuyu prirodu geroya.
Vnimatel'noe izuchenie skazki pokazyvaet, kak v sostyazaniyah otrazhayutsya ne lovkost' i ne sila geroya, a inye kachestva. Pobedu daet volshebnyj pomoshchnik. Bez nego geroj nichego ne mozhet, i delo ne v ego lichnoj sile.
Rassmotrim sostyazanie v bege. "Carskaya doch' pobezhit k kolodcu za vodoj, i esli kto ee peregonit, za togo ee zamuzh otdadut. A esli kto voz'metsya, da ne peregonit, tomu golovu doloj" (Hud. 33). Zdes' vazhna ne tol'ko bystrota bega, no vazhna i cel', k kotoroj begut. Kolodec na pervyj vzglyad ne predstavlyaet nichego osobennogo. Odnako slichenie variantov pokazyvaet, chto pri sostyazanii v bege voda est' ta cel', za kotoroj begut. CHto eto ne prostaya voda, pokazyvaet afanas'evskaya skazka. Zdes' v kratchajshij srok, "poka carskij obed po konchitsya", nuzhno dostat' "celyushchej i zhivushchej vody". Geroj tuzhit, emu i za god ne uspet' dostat' ee. Uslyshav, etu zadachu, "tovarishch ego otvyazal svoyu nogu ot uha, pobezhal i migom nabral celyushchej i zhivushchej vody".
Na obratnom puti on lozhitsya otdohnut', no Zorkij ili CHutkij ego obnaruzhivaet, Strelec budit ego iskusnym vystrelom, i Skorohod vovremya pribyvaet s vodoj (Af. 144).|ti primery pokazyvayut, chto nado ne prosto bystro begat', a bystro sbegat' za tridevyat' zemel' i vernut'sya. No vposledstvii eta cel' otpala, "zhivushchaya voda" prevratilas' v kolodec, i bystryj beg stal samocel'yu. Eshche yasnee pervonachal'naya osnova skvozit v skazkah, gde car', nahodyas' na tri goda rasstoyaniya ot svoej zemli, posylaet za mechom-samosekom,
zabytym im v svoem zamke. "A nash car' doma zabyl mech-samosek, nozh-kladenec, a ezdy do carstva tri mesyaca! A kto vovremya ego dostavit, tomu396
car' obeshchaet doch' zamuzh vydat'" (Hud. 3). Geroj perebegaet iz odnogo carstva v drugoe, obrashchayas' v zhivotnyh.
Te zhe predstavleniya yasno vyrazheny v sostyazaniyah v strel'be. Na pervyj vzglyad vse delo v tyazhesti, ogromnosti oruzhiya, v tugosti luka, kak v Odissee. V afanas'evskoj skazke (Af. 200) etot luk nesut 40 chelovek. Pomoshchnik geroya ego lomaet. U Hudyakova luk vezut shest' volov, a strelu -- tri pary (Hud. 19). No delo ne tol'ko v tom, chtoby vystrelit' iz takogo orudiya, a v tom, chtoby vystrelit' iz odnogo carstva v drugoe. Carevna, naprimer, posylaet geroyu cherez kur'era zheleznuyu bulavu v tri puda vesu. Geroj tuzhit. "Kak ee za tridevyat' zemel' v tridesyatoe carstvo zabrosit'?" Zadachu etu reshaet volshebnyj pomoshchnik geroya, ego dyad'ka. "Dyad'ka rassmeyalsya, shvatil bulavu odnoj rukoj, razmahnulsya tri raza i brosil v tridesyatoe carstvo: s gulom poletela ona cherez gory i doly i tak tyazhelo upala na terem korolevny, chto ves' dvorec poshatnulsya" (Af. 198, var.). Sovershenno to zhe, chto zdes' proishodit s bulavoj, v drugoj skazke proishodit so streloj. "A v Indejskom korolevstve korolevna byla sil'naya volshebnica, i bylo u nee obeshchanie zamuzh idti. U nej obeshchanie takoe: "Esli ya prishlyu k tebe luk i strelu, kotoraya eshche ne strelyana, poprobovat' ee. Esli ty vystrelish', dash' mne o tom znat', to idu za tebya zamuzh"". Luk i strelu vezut na volah. "Vdrug Ivan Dorogokuplennyj vzyal natyanul luk, napravil strelu. Strela poletela v Indejskoe carstvo i sshibla vtoroj etazh u korolevskogo dvorca" (Hud. 19).
Magicheskij harakter turnirnyh sostyazanij stanovitsya yasnym eshche iz analiza pomoshchnikov, vypolnyayushchih zadachi voinstvennoj carevny. |ti pomoshchniki rassmotreny nami vyshe, i tam my uvideli v nih posrednikov mezhdu dvumya carstvami.
Vyskazannye zdes' soobrazheniya primenimy i k chrezvychajno bogatomu antichnomu materialu. Sluchaev, chto geroj ovladevaet devushkoj posle sostyazaniya v bege, v antichnosti ochen' mnogo. V etih sluchayah geroj pochti vsegda pobezhdaet pri pomoshchi pomoshchnika ili boga. Sledovatel'no, teoriya Frezera o lichnyh kachestvah geroya ne podtverzhdaetsya i na antichnom materiale. Pelops, po odnoj iz versij, pobezhdaet |nomaya v ezde na kolesnice, poluchiv konej ot Posejdona. I esli,
po predaniyu, olimpijskie igry byli uchrezhdeny |ndimionom, prichem beg nachinalsya s mesta ego grobnicy, a prizom sluzhila vlast' (Frezer 154), to ne skvozit li i zdes' predstavlenie o soedinenii v bege dvuh Carstv? S etoj tochki zreniya, klassikam neobhodimo bylo by prosledit' brak Melampa s docher'yu Neleya, podvigi Gerakla u |neya i Evrita, bor'bu Gippomena za Atalantu i t. d. I, nakonec, esli v sostav trizny ne tol'ko u grekov, no i u drugih narodov, vhodili sostyazaniya, to ne imeyut li eti sostyazaniya ot-397
nosheniya k pereprave umershego iz odnogo carstva v drugoe? CHto igry na mogile umershego imeyut otnoshenie k kul'tu dush, zametil, naprimer, Rode. "CHto v zaklyuchenie pohoronnyh obryadov proishodyat ristalishcha, ob座asnyaetsya kak rudiment drevnego, bolee intensivnogo kul'ta dush" (Rohde 19). No ob座asnit' etogo on ne sumel, polagaya (kak i drugie issledovateli), chto umershij prinimal uchastie v igrah i chto eto delalos' dlya ego udovol'stviya, -- teoriya, vyskazannaya eshche Varronom. I hotya rassmotrenie trizny vovse ne vhodit v nashi zadachi, my vse zhe dolzhny vyskazat', chto fol'klornyj material vyzyvaet mysl' o tom, chto ristalishcha, beg i t. d. imeyut otnoshenie k pereprave umershego v inoj mir.
17. Pryatki.
Osobyj interes predstavlyaet dlya nas zadacha spryatat'sya.
Car' klichet klich: "Hto ot menya, ot carya, ujdet -- upryachetsya, tomu polzhizni -- polbyt'ya, za togo svoyu carevnu zamuzh vydam, a posle smerti moej tomu na carstve sidet'" (Onch. 2). |tot car' -- chernoknizhnik, mag. Lozhnyj geroj, kotoryj probuet prosto spryatat'sya v bane ili v ovine, podvergaetsya kazni.
Nastoyashchij geroj oborachivaetsya gornostaem, sokolom i t. d., ili on pryachetsya v ih gnezdah ili proglochen imi. Odnako chashche eti zadachi zadayutsya ne carem, a carevnoj, zhenoj geroya, uletevshej ot nego i nahodyashchejsya v tridesyatom carstve. |ta forma trudnoj zadachi tipichna dlya takoj situacii. Obychno geroj dva raza obnaruzhivaetsya carevnoj, a na tretij pryachetsya udachno. Carevna nahodit ego, glyadya v volshebnoe zerkalo ili v volshebnuyu knigu; geroj pryachetsya udachno, skryvayas' za zerkalom ili, obernuvshis' bulavkoj, v samoj knige.Razgadka etogo yavleniya ne sovsem legka. Nesomnenno, chto zerkalo i kniga -- yavleniya bolee pozdnie i zamenili soboj kakoj-to drugoj byvshij do nih sposob otkrytiya geroya. Tihaya prihodit k zaklyucheniyu, chto pryatki predstavlyayut soboj "metaforu pogruzheniya v preispodnyuyu, v nebytie, skryvanie" (Tihaya-Cereteli 157). Istoricheski, s materialami v rukah, etogo dokazat' nel'zya, hotya takoe tolkovanie i ves'ma veroyatno. Osnovyvayas' na analize slova "zerkalo", gruzinskoyu sarke, proizvedennom N. YA. Marrom, Tihaya govorit: "Kogda v mnogochislennyh skazkah na Kavkaze, v chastnosti i v megrel'skih skazkah, geroinya-krasavica v poiskah mesta ukryvatel'stva svoego suzhenogo ili pretendenta na ee serdce smotrit v "zerkalo", to paleontologicheski eto znachit smotrenie v "zerkalo-nebo; ona,
sledovatel'no, gadaet po nebu i ego svetilam" (138). CHto zerkalo prishlo na smenu nebu, proslezhivaetsya ne tol'ko na yazykovom, no i na fol'klornom materiale. Neyasno tol'ko, otkuda u Tihoj berutsya svetila. V skazke geroj chashche vsego v pervyj raz skryvaetsya v podnebes'e, unesennyj orlom. Tuda v otrazhenii zerkala napravlyaet svoj vzor carevna. S etoj storony tolkovanie Tihoj ne vstrechaet vozrazhenij. No tem ne menee samoe trebovanie spryatat'sya eshche398
ne razgadano. Mozhno ponyat' delo tak, chto geroj dolzhen obladat' iskusstvom stat' nevidimym. |ta nevidimost' est' svojstvo obitatelej preispodnej. SHapka-nevidimka est' dar Aida.
Neobhodimo otmetit' dva obstoyatel'stva: gde zadaetsya zadacha spryatat'sya? kak ona reshaetsya? U Afanas'eva carstvo, gde geroj nahodit bezhavshuyu zhenu, -- pod zemlej (Af. 237). V permskoj skazke ona zhivet v zolotom dvorce, u vorot -- l'vy (3P 1). V Hudyakovskoj skazke ona "na nebesah" (Hud. 63), u Smirnova ona "v volshebnom dome" (Sm. 49). Drugimi slovami, geroj popadaet v znakomuyu nam obstanovku "bol'shogo doma", svyazi kotorogo s "inym carstvom" my uzhe ustanovili. S etoj storony stanovitsya ponyatnym, chto geroj dolzhen pokazat' svoyu nevidimost'. Nevidimost' kak chast' obryada nami takzhe uzhe rassmotrena (sr. okrashivan'e v belyj ili v chernyj cvet).
S drugoj storony, k etomu zhe ciklu privodit sposob resheniya zadachi: geroj pryachetsya ili v gnezdo ili logovishche zhivotnogo, ili saditsya na ego spinu i ono ego unosit, ili on proglatyvaetsya im ili prevrashchaetsya v nego. Poslednie dve formy dolzhny byt' priznany iskonnymi na osnovanii vsego, chto my znaem ob obryade. Pravda, takoe reshen'e v skazke daet otricatel'nyj rezul'tat, no etot rezul'tat mozhno schitat' chisto skazochnym yavleniem, vyzvannym utroeniem zadach. Tri pogloshcheniya dayut otricatel'nyj rezul'tat, no eta forma imeet istoricheskoe proshloe, a okonchatel'noe razreshenie (geroj pryachetsya za zerkalo, pod knigu, pod krovat' i t. d.) predstavlyaet soboj skazochnuyu hitrost', ne imeet nikakih analogij v obryade i svojstvenno tol'ko skazke.
Takim obrazom my vidim, chto i zdes' neposredstvenno pered brakom kak by povtoryaetsya obryad, no uzhe v kachestve proverki zheniha, a ne v kachestve sposoba pridachi emu volshebnoj sily. V dannom sluchae ispytyvaetsya ego sposobnost' k nevidimosti, svyazannaya so sposobnost'yu prevrashchat'sya v zhivotnoe, prinimat' ego oblik, proveryaetsya ego pobyvka v nem. Geroj demonstriruet eto proglatyvanie i svoyu sposobnost' k nevidimosti.
|ta svyaz', mozhet byt', ob座asnyaet shodstvo, kotoroe sushchestvuet mezhdu motivom pryatok i motivom otchityvan'ya mertvoj carevny. Zdes' tozhe vse osnovyvaetsya na nevidimosti geroya, i zdes', sobstvenno, yasno to, chto v motive pryatok tol'ko skvozit: chto nevidimost' imeet otnoshenie k oblasti predstavlenij o smerti, fakticheskoj ili obryadovoj -- bezrazlichno. Otchityvanie takzhe chasto proishodit v obstanovke bol'shogo doma. Geroj chertit vokrug sebya krug. Mertvaya ne mozhet ego pereshagnut'. V tret'yu noch' geroj pryachetsya za ikonu, sovershenno tak zhe, kak pri pryatkah on pryachetsya za knigu ili za zerkalo. "Carevna iskala, iskala, vse ugly oboshla, ne mogla najti" (Af. 364). |ti slova
399
pokazyvayut, chto i zdes' geroj pryachetsya. Oni zhe vskryvayut prirodu etih pryatok: ih govorit mertvyj o zhivom; tol'ko mertvec prozrachen i nevidim, geroj priobrel svojstvo mertvogo. Sovershenno to zhe chitaem v drugoj versii. Zdes' geroj lezet na pech' i ot etogo stanovitsya nevidimym. "Da vot, sejchas chital, da s glazu propal! Najtit' ne mogu!" |to govorit pokojnica (Af. 367). Sluchajno ili ne sluchajno takoe sovpadenie? Ono ne sluchajno. ZHivye ne vidyat mertvyh. No esli predpolozhit', chto zdes' otrazheno predstavlen'e, chto i mertvye ne vidyat zhivyh, to myslitel'naya osnova etogo motiva stanovitsya yasnoj. Carevna umerla i, sobstvenno, ne mozhet videt' geroya. No v tom-to i ee koldovstvo, chto ona vse zhe vidit zhivyh: ved' ona poedaet vseh predshestvennikov geroya. No vot nahoditsya geroj, tozhe koldun, mag. Na koldovstvo pokojnicy on otvechaet svoim koldovstvom i delaet sebya nevidimym dlya nee. V skazkah, gde geroyu dana zadacha spryatat'sya, carevna takzhe vsegda velikaya charodejka: ona obladaet volshebnoj knigoj. Harakter ispytaniya zdes' priobretaet harakter sostyazaniya v magii. Kak ispytatel', tak i ispytuemyj, -- oba velikie charodei, no geroj pobezhdaet.
18. Uznat' iskomogo.
Zametim, chto zadacha spryatat'sya obychno zadaetsya carevnoj, uletevshej ot geroya. Geroj otpravlyaetsya ee iskat'. On nahodit ee v ee carstve, i tam imenno i zadaetsya eta zadacha.
Tochno tak zhe v inom carstve -- u Vodyanogo -- zadaetsya zadacha uznat' iskomogo iz 12 ravnyh. On pokazyvaet geroyu svoih 12 docherej, i geroj dolzhen uznat' men'shuyu, t. e. nevestu.
Ta zhe zadacha zadaetsya otcu, prishedshemu k koldunu za svoim synom. |tot syn byl otdan v uchen'e. Otec dolzhen uznat' syna iz 12 sovershenno ravnyh uchenikov.
|ta zadacha osnovana na tom, chto iskomyj v inom carstve ne imeet svoego individual'nogo oblika. Vse nahodyashchiesya tam imeyut odinakovyj oblik. V chistom vide eto predstavlenie imeetsya v dolganskom mife. Zdes' umiraet doch' starika. Prohodyat tri goda. Prozorlivec otpravlyaetsya za nej. On zasypaet i vo sne "dohodit do mesta", gde zhivet dusha umershej. No on ne mozhet uznat' ee. "Tam est', okazyvaetsya,
tri sovershenno odinakovye licom i odezhdoj devushki. Odna iz nih starikova doch'. Kotoraya zhe -- on uznat' ne mozhet. Schitaet shvy ih odezhdy, u vseh odinakovo rovnyj schet. Schitaya, izmuchilsya on". Nakonec, on uznaet iskomuyu po tomu, chto ona upominaet veshch', dannuyu ej mater'yu. Ee on shvatyvaet i unosit. On prosypaetsya. Okazyvaetsya, on spal devyat' dnej. "Tol'ko devushka ihnyaya ne shevelitsya, to li umerla, to li zasnula. Vovnutr' etoj devushki, kak v meshok, stal on ukladyvat' kosti. I ozhila, i ozhivshi, stala starikovoj dochkoj". Poslednie slova ochen' vazhny: ozhivaya,400
mertvec priobretaet svoi lichnye svojstva. Naoborot, umiraya, chelovek teryaet svoi lichnye svojstva i priznaki i stanovitsya neuznavaemym (Dolganskij fol'klor 65).
Dannyj mif po otnosheniyu k skazke pervichen i bolee dreven. On pokazyvaet svyaz' i etogo motiva s prebyvaniem v "inom carstve". Uzhe vyshe my videli svyaz' skazki "Hitraya nauka" s kompleksom "bol'shogo doma". Ucheniki kolduna myslyatsya v sostoyanii smerti, i vse oni ravny.
Zdes' mozhno eshche ukazat', chto v teh sluchayah, gde geroj ne odin, a imeet druzhinu, oni vse nastol'ko pohozhi drug na druga, chto ih nevozmozhno otlichit'. Postoyannaya formula dlya vyrazheniya etogo shodstva -- "golos v golos, volos v volos" (Sev. 66). |to shodstvo privodit nas k lesnomu bratstvu, gde vse odinakovy ili nevidimy, tak kak nahodyatsya v sostoyanii uslovnoj smerti.
No zdes' vse zhe eshche ne vse yasno. Zadacha uznat' iskomogo sredi ravnyh vstrechaetsya ne tol'ko v shamanskoj praktike, ona vstrechaetsya eshche kak svadebnyj obryad i zaregistrirovana vplot' do XIX veka po vsej Evrope. Osobenno mnogo materiala sobrano v rabote Zamtera "Rozhdenie, brak, smert'". Ob etom zhe pisal Kagarov v svoej rabote o svadebnoj obryadnosti (Kagarov). Privedem neskol'ko sluchaev. V Vogezah zhenih v den' svad'by dolzhen vybrat' suzhenuyu iz bol'shoj tolpy devushek... V Sardinii zhenih, yavlyayas' k prazdniku obrucheniya, vvoditsya v komnatu, gde sidyat v ryad kak mozhno bol'she devushek, vse v molchanii i napryazhennom spokojstvii. To zhe zapisano vo mnogih drugih mestah. Tak, v Berri, vo Francii, v konce svad'by vse zhenshchiny stanovyatsya v ryad. ZHenih obhodit ih szadi i po obnazhennym nogam dolzhen uznat' nevestu (Samter 98).
U Kagarova privedeno pyat' razlichnyh imeyushchihsya v literature ob座asnenij etogo shiroko rasprostranennogo obychaya. Sam avtor sklonyaetsya k ob座asneniyu, kotoroe ochen' lakonichno formulirovano, kak "ulovka dlya obmana duhov" (Kagarov 162). |togo ob座asneniya, krome Kagarova, priderzhivayutsya eshche odinnadcat' avtorov. Kagarov vklyuchaet etot obryad v seriyu ekzapateticheskih ili dissimulyacionnyh obryadov (ritual'nyh fikcij
). Odnako ni odin iz avtorov ne privlekaet ni fol'klornyh materialov, ni materialov po shamanizmu. Ob座asnenie, privodimoe Kagarovym, est' ob座asnenie, dannoe s tochki zreniya celi. No v tom-to i delo, chto cel' eta nikogda ne vyskazyvaetsya, i o nej mozhno gadat' skol'ko ugodno. O kakih "duhah" zdes' idet rech'? Delo ne v celyah, a v prichinah: ne dlya chego proizvoditsya etot obryad, a kak on voznik -- vot kak dolzhen byt' postavlen vopros. A skazochnyj material pozvolyaet ustanovit' proishozhdenie etoyu motiva. Tolkovanie zhe obryada, perezhivshego pochvu, na kotoroj on sozdalsya, voobshche nevozmozhno. Rech' mozhet idti tol'ko o pu-401
tyah ego pereosmysleniya. No v dannom sluchae v svadebnom obryade net dazhe pereosmysleniya, on proizvoditsya neizvestno pochemu -- po tradicii, kak igra, i o celi ego nikto sebya ne sprashivaet. |tim sozdaetsya pochva dlya "tolkovaniya"- obryada v nauke -- put' nepravil'nyj i dopuskayushchij beskonechnoe kolichestvo proizvol'nyh reshenij.
19. Brachnaya noch'.
Vstupleniem v brak skazka mogla by okonchit'sya. No geroya inogda zhdet eshche odno vazhnoe ispytanie: ispytanie pervoj nochi. Obychno ispytanie pervoj nochi ne vyrazheno v forme zadachi. Po sushchestvu, odnako, eto takoe zhe ispytanie, kak i drugie, i izredka ono dazhe i vyrazheno v forme zadachi: "Car' klikal klich, kto by s evo docher'yu perenocheval, za togo i vydast vzamuzh" (Sm. 142). V drugom meste ya pytalsya pokazat', chto i zadacha uznat' primety carevny, "hto otgadaet, gde u moej docheri rodimo pyatno, za tovo i zamuzh otdam!" (3V 12), predstavlyaet soboj evfemizm dlya ispytaniya osobogo haraktera (Propp 1939, 168).
V chem kroetsya opasnost' etoj nochi? Skazka daet dovol'no raznoobraznuyu kartinu. CHashche vsego my vstrechaem nalozhenie tyazheloj ruki. Ob etoj opasnosti znaet pomoshchnik i preduprezhdaet carevicha. "Da smotrite, vashe velichestvo, ne ploshajte. Pervye tri nochi stanet ona vashu silu pytat', nalozhit svoyu ruku i stanet krepko-krepko davit'; vam ni za chto ne sderzhat'" (Af. 116a). "Tol'ko legli opochivat', ona volshebnoj siloj nalozhila na nego ruku" (Hud. 19).
Nalozhenie ruk -- ne prostoe ispytanie sily. Carevna stremitsya zadushit' svoego zheniha. "Nalozhila korolevna na nego ruku, nalozhila i druguyu, potom vzgrebla podushku i nachala ego dushit'" (Af. 76).
Inogda vse zhenihi carevny v pervuyu noch' tainstvennym obrazom umirayut. "Vot v eftom gorod