373
drevnie teriomorfnye predstavleniya ne zabyty, no ne sohranilis' v takom mnogoobrazii, kak v Egipte. Uzhe vyshe ukazyvalos', chto obitateli carstva mertvyh imeyut ptich'e operenie.
11. Antichnost'.
Do sih por my shli v rassmotrenii nashego materiala po chastnostyam, nachinaya s teh, kotorye poyavilis' ran'she, i konchaya temi, kotorye poyavilis' pozzhe. My rassmotrim eshche odin primer kompleksnyh, slozhnyh predstavlenij, ne razdelyaya ih na sostavnye chasti. V kachestve primera my voz'mem antichnost'. My uvidim, chto otdel'nye slagaemye etih predstavlenij imeyutsya i v skazke. |to posluzhit lishnim dovodom v pol'zu istorichnosti skazochnyh predstavlenij. Istorichen ne tol'ko kazhdyj element v otdel'nosti, istorichna ih pestrota, ih logicheskaya nesovmestimost' i protivorechivost'.
Raznoobrazie grecheskih predstavlenij dohodit do haotichnosti. Strogogo, istoricheski obosnovannogo issledovaniya ih eshche net. Takaya haotichnost' ne raz davala skepticheskim umam drevnosti pishu dlya nasmeshek. Zdes' dostatochno soslat'sya na "Lyagushek" Aristofana, gde izobrazhen sovershenno nevozmozhnyj inoj mir s perevozchikom Haronom. Perepravlyayushchiesya grebut v takt kvakan'yu lyagushek. Tochnuyu topografiyu etogo mira i vsyu nesuraznost' ego pytalsya vyvesti iz komedii Radermaher (Radermacher 1903, 3 ff.). V grecheskih predstavleniyah fol'klorist najdet malo dlya sebya novogo. Zdes' i gory -- Olimp, i podzemnoe carstvo -- Aid, i ostrova blazhennyh, i podvodnoe carstvo Posejdona, i sad Gesperid s zolotymi yablokami. Ssylayas' na Gruppe, Radermaher nahodit, chto zolotaya okraska yablok dokazyvaet, chto sad Gesperid nekogda lezhal pod zemlej. Sam on sklonen dumat', chto zoloto zdes' priznak skazochnogo bogatstva (44). Oba ob®yasneniya v svete nashih sravnitel'nyh materialov nepravil'ny. My dolzhny schitat' podtverzhdennym drugoe mnenie, mnenie Diteriha: "Sad vsegda myslilsya v svyazi s solncem i solnechnym bogom; on nahodilsya tam, gde ono vshodit ili, po bolee rasprostranennym predstavleniyam, gde ono zahodit, na krajnem zapade (Dieterich 1893, 21).
Takaya mnozhestvennost' uzhe est' nachalo padeniya, razlozheniya. Takoe razlozhenie sozdaet blagopriyatnuyu pochvu dlya vozniknoveniya skazki. Ves' mif o Gerakle, dobyvayushchem yabloki Gesperid, ochen' blizok k skazke o molodil'nyh yablokah, prichem skazka dazhe arhaichnee, sohraniv za yablokami ih magicheskoe dejstvie, togda kak v mife o Gerakle oni svoego roda "dikovinka". Nel'zya ne otmetit' tol'ko krasoty i zhivoj prelesti nekotoryh iz grecheskih predstavlenij. Greki, po-vidimomu, pervye, kotorye vnesli v inoj mir muzyku, ne magicheskuyu muzyku flejt i barabanov, a obyknovennuyu chelovecheskuyu muzyku, chto potom derzhitsya vo vsej Evrope, ot "Alen'kogo cvetochka" do angelov, igrayu-
374
shchih na skripkah i trubyashchih u podnozh'ya Marii. Ostrov mertvyh polon zvukov, -- govorit Diterih. -- V etom gorode bol'shinstvo zhitelej kifaristy... Takzhe na ostrove blazhennyh u Lukiana slyshitsya igra na strunah, i flejta, i hvalebnye pesni, i dazhe list'ya derev'ev, dvizhimye vetrom, shelestyat pesnyami... Gesperidy, storozhashchie solnechnyj sad, isstari nazyvayutsya svetloglasymi, pevicami" (36). Zdes' vspominaetsya "poyushchee derevo" nashih skazok. Iz vsego kompleksa grecheskih predstavlenij my vydelim tol'ko odnu detal': zolotuyu okrasku. Zdes' prezhde vsego vspominaetsya dvorec Geliosa. On opisyvaetsya, kak stoyashchij na prekrasnyh stolbah, on blestit zolotom i dragocennymi kamnyami. Verhushki ego razdelany slonovoj kost'yu, dveri siyayut serebrom. Zdes' interesno to, chto on stoit
na stolbah, tak zhe, kak i v russkoj skazke. Ochevidno eto -- podpirayushchie nebesnyj svod kolonny. Pripomnim Gerakla, derzhashchego na svoih plechah nebesnuyu sferu. Ves' rod Geliosa, po nablyudeniyam Diteriha; "legko uznaetsya po blesku glaz, kotoryj, podobno zolotomu luchu, ishodil ot lica". |to, konechno, uzhe pozdnejshaya racionalizaciya. |ta zolotistost' prisushcha bogam, umershim i posvyashchennym. Pifagor, chtoby dokazat' svoyu posvyashchennost' i bozhestvennost', utverzhdal, chto u nego zolotye konechnosti, i pri sluchae pokazyval zolotoe bedro (38). My vspominaem nashego geroya "po koleno nogi v zolote, po lokot' ruki v serebre" (Af. 283). Zolotoe lico, zolotaya korona, nimb, siyanie -- vse eto vedet svoe nachalo otsyuda. Otsyuda zhe ob®yasnyaetsya, chto zoloto primenyalos' v zaupokojnom kul'te ne tol'ko Grecii, no i v drugih stranah. Tak, daosisty utverzhdayut, chto tot, kto glotaet zoloto ili zhemchug, ne tol'ko udlinyaet svoyu zhizn', no i obespechivaet sushchestvovanie tela posle smerti, predohranyaya ego ot razlozheniya. SHternberg zametil, chto v Kitae pokojniku kladut v rot zoloto (SHternberg 1936, 383). Vozvrashchayas' opyat' k antichnosti, ukazhem, chto rimskie imperatory osypali sebe lico zolotoj pyl'yu (Dieterich 1893, 41). |tim ob®yasnyayutsya i mikenskie zolotye maski pokojnikov. To, chto v Kitae zoloto kladut v rot vsem, a v Rime osypayut zolotoj pyl'yu svoe lico imperatory, ukazyvaet na proishodyashchuyu v etih predstavleniyah evolyuciyu. Uzhe v Grecii imeyutsya predstavleniya o mire pravednyh i nechestivyh. Zoloto stanovitsya dostoyaniem tol'ko pravednyh. Tak, v Apokalipsise Pavla podrobno opisyvaetsya mesto pravednyh kak zolotoj gorod (Holland 217).Vse eto v dostatochnoj stepeni ob®yasnyaet, otkuda idet motiv zhelaniya imet' zolotye dikovinki. |to -- utrativshie svoyu magicheskuyu funkciyu predmety iz potustoronnego mira, dayushchie dolgoletie i bessmertie. YAbloki etu funkciyu sohranili, vsyakie "utochki-zolotoj hoholok" ee utratili.
375
Takim obrazom my vidim, chto skazka sohranila razlichnye sloi, razlichnye otlozheniya v predstavleniyah o tridesyatom carstve: v nej my vidim i drevnejshie ohotnich'i elementy, i elementy rannezemledel'cheskie, i pozdnezemledel'cheskie i sootvetstvuyushchie im formy social'nogo stroya i byta.
I. Pechat' carevny
1. Dva tipa carevny.
Te, kto predstavlyayut sebe carevnu skazki tol'ko kak "dushu -- krasnuyu devicu", "neocenennuyu krasu", chto "ni v skazke skazat', ni perom napisat'", oshibayutsya. S odnoj storony, ona, pravda, vernaya nevesta, ona zhdet svoego suzhenogo, ona otkazyvaet vsem, kto domogaetsya ee ruki v otsutstvie zheniha. S drugoj storony, ona sushchestvo kovarnoe, mstitel'noe i zloe, ona vsegda gotova ubit', utopit', iskalechit', obokrast' svoego zheniha, i glavnaya zadacha geroya, doshedshego ili pochti doshedshego do ee obladaniya, -- eto ukrotit' ee. On delaet eto ves'ma prosto: treh sortov prut'yami on izbivaet ee do polusmerti, posle
chego nastupaet schast'e.Inogda carevna izobrazhena bogatyrkoj, voitel'nicej, ona iskusna v strel'be i bege, ezdit na kone, i vrazhda k zhenihu mozhet prinyat' formy otkrytogo sostyazaniya s geroem.
Dva vida carevny opredelyayutsya ne stol'ko lichnymi kachestvami carevny, skol'ko hodom dejstviya. Odna osvobozhdena geroem ot zmeya, on--ee spasitel'. |to -- tip krotkoj nevesty. Drugaya vzyata nasil'no. Ona pohishchena ili vzyata protiv ee voli hitrecom, kotoryj razreshil ee zadachi i zagadki, ne ispugavshis' togo, chto golovy ego neudachlivyh predshestvennikov torchat na shestah vokrug ee dvorca.
|tim inogda opredelyaetsya ne tol'ko se otnoshenie k zhenihu, no i otnoshenie k otcu. Carevna ne mozhet byt' izuchena bez ee otca, moment braka ne mozhet byt' izuchen vne momenta vocareniya geroya.
Carevna, ee otec i zhenih mogut obrazovat' razlichnye "treugol'niki sil". Zavoevannaya ili nasil'no dobytaya carevna zaodno so svoim otcom igraet protiv geroya i pytaetsya ego izvesti.
No vozmozhna i drugaya kombinaciya: carevna vmeste s geroem igraet protiv svoego otca i inogda lichno ubivaet starogo carya.
Kak zhenshchina ona nikogda ne opisyvaetsya tochnee. Zdes' russkaya skazka otlichaetsya ot skazok, naprimer, "Tysyachi i odnoj nochi"; tam vyrabotalsya opredelennyj, hotya i primitivnyj, kanon zhenskoj krasoty. Tol'ko odna cherta ee oblika v russkoj skazke upominaetsya chashche -- eto ee zolotye volosy, o chem rech'
376
byla vyshe. Otsyuda vidno, chto carevna dolzhna v osnovnom izuchat'sya ne po svoim vneshnim priznakam, a po svoim dejstviyam. Kachestva ee postepenno raskroyutsya v ee postupkah.
2.
Klejmenie geroya.Kogda my rassmatrivali kartinu boya so zmeem, my ostavili bez vnimaniya rol' carevny vo vremya boya. Zdes' neobhodimo etot probel vospolnit'. Geroj pered boem spit. Carevna nikak ne mozhet ego dobudit'sya. "Tolkala-tolkala, net, ne prosypaetsya, zaplakala ona slezno, i kapnula goryachaya sleza emu na shcheku" (Af. 155). Ot slezy on prosypaetsya. V etom i podobnyh sluchayah znachenie slezy -- razbudit' geroya, i tol'ko. CHasto, odnako, delo proishodit inache. "Zmij uzh podpolzaet, tol'ko shvatit' Ivana-carevicha! On vse spit. U Marfy-carevny byl nozhichek perochinnyj, ona im i rezanula po shcheke Ivana-carevicha. On prosnulsya, soskochil, shvatilsya so zmiem". Zdes' eto ranenie geroya imeet eshche drugoe znachenie: po rubcu geroya posle uznayut. "Vot, batyushka, kto menya izbavil ot zmiev, ya ne znala, kto on, a teper' uznala po rubcu na shcheke" (Af. 125). Takim obrazom na geroya zdes' nalagaetsya nekaya otmetka, nekoe klejmo, prichem klejmo eto krovavoe, i geroj uznaetsya po rubcu. To zhe znachenie imeet rana, poluchennaya v boyu. Rana igraet rol' krovavogo klejma. Carevna beret platok i perevyazyvaet ranu. Po rane i platku geroj opoznaetsya.
Takoe klejmenie geroya proishodit ne tol'ko vo vremya boya. Zdes' vazhna ne obstanovka, a vazhno, chto nanesenie klejma proishodit nezadolgo pered brakosochetaniem.
Takoj sluchaj my imeem v skazke "Sivko-Burko". Zdes' nikakogo boya net, tem ne menee eto klejmenie geroya zdes' vyrazheno gorazdo yarche. Geroj na Sivke-Burke doletaet do okna carevny i celuet ee. "Razletelsya na carskom dvore, tak vse dvenadcat' stekol i razbil i poceloval carevnu Neocenennuyu Krasotu, a ona emu pryamo v lob klejmo i prilozhila" (183) ili "ona ego zolotym perstnem udarila v lob" (182). "A ona ego pal'cem v lob udarila. Zagorelsya na lbu svet" (Sev. 8). |to nalozhenie klejma vstrechaetsya ne tol'ko v skazkah tipa "Sivko-Burko", no i v drugih. Tak, naprimer suzhenyj carevny okazyvaetsya mudrym. yunoshej. "Ona sdelala emu vo lbu pechat' svoim zolotym perstnem, prinyala ego vo dvorec k sebe i vyshla za nego zamuzh" (Af. 195). Inogda etot motiv podvergaetsya svoeobraznoj deformacii, kotoraya, odnako, dokazyvaet, chto etot motiv prochno zasel v narodnom soznanii, i chto ego primenyayut dazhe tam, gde on neumesten. Tak, skazka nachinaetsya s togo, chto geroj neschastliv v torgovle. Emu nichego ne udaetsya. Ob etom uznaet car' i zhaleet ego: "Nazval ego Bezdol'nym, velel prilozhit' emu v samyj lob pechat' -- ni podati im poshliny s nego ne sprashivat'" (215).
Krome etih sposobov naneseniya klejma na kozhu est' drugoj sposob otmetit' geroya: geroj, naprimer, v obraze olenya kladet
377
svoyu golovu na koleni carevny, "ona vzyala nozhnicy i vyrezala u olenya s golovy klok shersti" (Af. 259). Otrezanie pryadi volos est' drugaya forma klejmeniya. Obychno funkciya klejmeniya sluzhit znakom nekotoroj solidarnosti carevny s geroem. No etim zhe priemom pol'zuetsya i zlaya carevna,
chtoby izvesti geroya. Geroj, naprimer, otgadal ee zagadki. "Vot noch'yu, kak usnuli vse krepkim snom, ona prishla k nim so svoej volshebnoyu knigoyu, glyanula v tu knigu i totchas uznala vinovnogo; vzyala nozhnicy i ostrigla u nego visok". "Po etomu znaku ya ego zavtra uznayu i velyu kaznit'" (240).Privedennyh primerov sovershenno dostatochno, chtoby imet' predstavlenie ob etoj funkcii carevny v russkoj skazke. Russkaya skazka daet dovol'no polnuyu, bogatuyu i raznoobraznuyu kartinu etogo motiva, no vse zhe ona ne soderzhit nekotoryh detalej, mogushchih osvetit' istoriyu etogo motiva. Klejmenie vsegda svyazano s posleduyushchim uznavaniem skryvavshegosya geroya, t. e. prevratilos' v chisto poeticheskij priem. V materialah po drugim narodam eta svyaz' ne obyazatel'na, i takie materialy soderzhat nekotorye vazhnye dlya nas detali. Tak, v loparskom mife devushka otvechaet na svatovstvo syna solnca sleduyushchim obrazom: "Smeshaem nashu krov', soedinim nashi serdca dlya gorya i radosti, syn moj eshche mne ne rodnoj materi" (Haruzin 1890, 347). Itak, krov' pered brakom smeshivaetsya. Zdes' ne skazano tol'ko, chto ona pri etom p'etsya. V dal'nejshem rasskazyvaetsya, chto otec devushki rezhet mizincy i smeshivaet ih krov'.
Mozhno li russkuyu skazku sopostavit' s etim loparskim mifom? Esli eto sopostavlenie verno, esli zdes' otrazheno odinakovoe yavlenie, to eto oznachalo by, chto, sohraniv samyj akt klejmeniya, skazka pereosmyslila ego v otmetku radi uznavaniya, prichem krovavyj harakter ego prinyal formu rany vo vremya boya, a smeshivanie krovi otpalo vovse.
Loparskij mif luchshe sohranil i formy, i smysl etogo obryada. Izvlechenie krovi i nanesenie znakov i rubcov est' znak priema v rodovoj soyuz, v rodovoe ob®edinenie. Poetomu ono imeetsya uzhe v obryade iniciacii, v obryade priema novogo chlena v ob®edinenie. No ono shiroko rasprostraneno i vne etogo obryada. |to -- ne edinstvennaya forma. Uzhe u avstralijcev krov' p'yut starshie i mladshie muzhchiny i yunoshi, esli oni rodnya, chtoby ukrepit' eto rodstvo, a takzhe pri zaklyuchenii dvumya plemenami mira (Spencer 461). "Priznakom rodstva dlya pervobytnogo cheloveka sluzhilo isklyuchitel'no tozhdestvo krovi", -- govorit Lippert (Lippert 187, 213). Poetomu vsyakoe iskusstvennoe smeshenie krovi dolzhno sozdavat' rodstvo. Gartlend, Veselovskij v "Poetike" i v special'noj rabote, Haruzin, SHternberg i drugie avtory dayut dlinnyj spisok narodov, u
378
kotoryh proizvodilos' smeshenie i pit'e krovi pri vstuplenii v rodovoj soyuz ili v celyah ukrepleniya ego. SHvejnfurt otmechaet ego u negrov n'yam-n'yam, Vell'gauzen -- u arabov, prichem tam zhe k etomu primeshivaetsya nepremennaya sovmestnaya eda, Ahelis -- u lidijcev (Schweinfurth 274; Wellhausen 274; Achelis 95). Mesto, iz kotorogo izvlekali krov', ne imeet znacheniya. No, konechno, u narodov, nosyashchih odezhdu, figuriruyut otkrytye chasti tela -- lob, shcheki, ruki, chto my vidim i v skazke. "Krov' vstupayushchego v rodovoj soyuz, -- govorit Haruzin, -- dolzhna byt' smeshana s krov'yu syna roda". |ti obychai "imeyut odnovremenno yuridicheskoe i religioznoe znachenie: oni yavlyayutsya priemami dlya yuridicheskogo vstupleniya chuzherodca v rodstvennuyu gruppu, oni zhe sluzhat svyashchennym simvolom edineniya" (Haruzin 1905, 350).
Pri brake zhena vstupaet v rod svoego muzha ili, naoborot, muzh vstupaet v rod svoej zheny. Poslednij sluchaj my vsegda imeem v skazke. On otrazhaet matriarhal'nye otnosheniya. Veselovskij, pozhaluj, byl edinstvennyj, kotoryj chetko vydelil eto, kak on vyrazhaetsya, "perenesenie obshcheniya krovi na brachnye otnosheniya" (Veselovskij 1912, 121). Podbiraya material po Gartlendu, on pishet. "U nekotoryh aborigenov Bengalii zhenih otmechaet svoyu zhenu krasnym karandashom. U birgorov brachnyj obryad sostoit v tom, chto iz mizincev zheniha i nevesty puskayut krov', kotoroj oni i pomazyvayut zatem drug druga. U kevatov i radzhputov etu krov' primeshivayut k pishche novobrachnyh. U Wukas (Novaya Gvineya) brak nachinaetsya s togo, chto brachushchiesya ubegayut, ih presleduyut i lovyat. Sleduyushchij shag -- ustanovlenie prodazhnoj ceny nevesty. Kogda ona ustanovlena, muzh i zhena delayut drug drugu na lbu nadrezy, do krovi. Ostal'nye chleny obeih semej delayut to zhe samoe, i eto skreplyaet ih soyuz". .Dalee citiruyutsya eshche nekotorye skazki (annamskaya, norvezhskaya, finskaya).
Rasprostranennost' etogo obychaya i mnogoobrazie ego form delayut nevozmozhnym v kratkom ocherke narisovat' polnuyu kartinu razvitiya etogo obychaya. No dlya nashih celej v etom i net neobhodimosti: svyaz' s skazkoj ochevidna. CHukotskaya skazka dazhe sohranila obmazyvanie krov'yu. Pered svad'boj "paren' velel prezhde vsego ubit' olenej dlya ugoshcheniya gostej, a poslednego ubit', chtoby mazat'sya". Odna iz devushek krichit: "Nu, toropites' mazat'sya, krov' stynet!" (ZH. st. 501-502). V knige Zamtera mozhno najti mnogo materiala po etomu voprosu (Samter). Zdes' vspominaetsya i "Tristan i Isol'da". Dlya O. M. Frejdenberg kubok Isol'dy est' "kul'tovyj napitok oplodotvoreniya" (Frejdenberg 1932, 96). Po Kazanskomu, on voshodit "k pit'yu chisto magicheskogo znacheniya" (Kazanskij 126). Dlya nas vino est' substitut krovi. Tristan i Isol'da sovershayut brachnyj obryad. Lyubovnyj harakter napitka est' srednevekovoe pereos-
379
myslenie pod vliyaniem praktikovavshegosya togda prigotovleniya podobnyh napitkov. Tristan i Isol'da nedoskazyvayut togo, chto govoryat lyubyashchie v loparskom mife: "Smeshaem nashu krov', soedinim nashi serdca" (Kagarov 182).
Odnako vopros eshche ne vpolne ischerpan. V skazke carevna metit zheniha eshche ostrizheniem volos.
Kak obychaj brachnyj on zasvidetel'stvovan ne tak chasto. "Bratskij soyuz, -- govorit Haruzin, -- zaklyuchaetsya ne tol'ko putem smesheniya krovi, no i otdachej chego-nibud' neot®emlemo prinadlezhashchego licu, kak, naprimer, volos, chastej odezhdy i dr." (Haruzin 1905, 351) Mezhdu prochim, i v skazke carevna otrezaet zhenihu ne tol'ko volosy, no i polu kaftana (Sm. 85 i dr.).
Zato, kak znak priema v rodovuyu obshchinu, on vstrechaetsya chasto. Eshche u avstralijcev, posle obrezaniya, kogda yunosha vozvrashchaetsya v stan, gde ego ozhidayut zhenshchiny, srezayut neskol'ko puchkov ego volos (Spencer, Gillen 258). Praktiku srezaniya, volos mozhno nazvat' mezhdunarodnym yavleniem vplot' do nashih dnej, prichem pervonachal'naya osnova, pervonachal'nyj smysl ego bol'shej chast'yu yasny. Pryad' volos srezayut pri kreshchenii, pri posvyashchenii v duhovnyj san, pri postrizhenii v monahi. Vo vseh etih sluchayah my imeem vstuplenie v novoe ob®edinenie. Vo vseh etih sluchayah my imeem takzhe svoego roda "posvyashchenie", i svyaz' ego s iniciaciej nesomnenna. My imeem zdes' chastnyj sluchaj manipulyacii s volosami, o kotoryh govorilos' vyshe (gl. IV, § 15). I esli pri nekotoryh ispovedaniyah svyashchenniki ne strigut volos, to i zdes' mozhno usmotret' svyaz' s otrashchivaniem volos, pridayushchim posvyashchennomu osobuyu silu (sr. takzhe: Veselovskij 1913, 125).
Kak my uzhe znaem, posvyashchenie ispytyvalos' kak simvolicheskaya smert'. Otsyuda ponyatno, pochemu otrezanie pryadki volos i puskanie krovi primenyalis' v razlichnyh vidah pri smerti kogo-nibud'. Kogda umiraet molodoj indeec siu, roditeli otrezayut u nego pryad' nad lbom (Levy-Bruhl 285). |tim vyrazhaetsya ego priobshchenie k sonmu mertvyh, vstuplenie v ih rod. Tanatos, car' preispodnej i smerti, po predstavleniyu drevnih grekov, otrezaet u prishel'ca pryad' volos. Pozzhe, pri neponimanii uzhe smysla i znacheniya etih dejstvij, otrezanie volos perenositsya s umershih na ostavshihsya. Tak sozdaetsya shiroko rasprostranennyj obychaj otrezaniya volos v znak traura. Takoe ob®yasnenie etogo obychaya pozvolyaet nam ne soglasit'sya s teoriej Dzhevonsa i Robertsona Smita, schitavshih, chto obrezanie volos est' predostavlenie umershemu cennogo dara ili prinesenie emu zhertvy (Lippert
364; SHternberg 1936, 204-207). V skazke ono est' znak perehoda, priema v rodovoe ob®edinenie zheny. Poetomu imenno ona, a ne kto-nibud' drugoj, nalagaet eto klejmo. My skoro uvidim, pochemu etogo ne mozhet sdelat' ee otec.380
II. Trudnye zadachi
A. Obstanovka
3. Trudnye zadachi.
My perehodim teper' k drugoj funkcii carevny. Ran'she, chem vstupit' v brak, ona ispytyvaet zheniha, zadavaya emu razlichnye trudnye zadachi. Motiv "trudnyh zadach" -- odin iz samyh rasprostranennyh v skazke. No nado skazat', chto po voprosu o tom, chto takoe "trudnaya zadacha", v literature net polnoj yasnosti. Esli baba-yaga zadaet devushke zadachu vybrat' mak iz zemli, to eto tozhe mozhet byt' nazvano trudnoj zadachej. Vo izbezhanie putanicy v terminologii nuzhno ogovorit', chto zdes' pod "trudnymi zadachami" budut podrazumevat'sya tol'ko takie zadachi, kotorye stoyat v svyazi so svatovstvom, a ne s peredachej volshebnogo sredstva. Est' sluchai, kogda zadavan'e trudnyh zadach, hotya i ne stoit v pryamoj svyazi so svatovstvom, no svyaz' eta iz sravnenij legko mozhet byt' ustanovlena. Takie sluchai zdes' tozhe budut rassmotreny.
"Trudnye zadachi" predstavlyayut soboj pestruyu kartinu. My postaraemsya putem sopostavleniya materialov vnesti v nee nekotoruyu yasnost'.
Pri izuchenii zadach my rassmotrim dva voprosa. Pervyj: v kakih usloviyah, pri kakoj obstanovke, pochemu zadayutsya trudnye zadachi. Vtoroj vopros est' vopros o soderzhanii etih zadach, o tom, chto imenno zadaetsya. |ti dve storony ne vsegda pokryvayut drug druga: odna i ta zhe zadacha mozhet zadavat'sya pri raznyh usloviyah i naoborot. Posle etogo mozhet byt' postavlen vopros ob istoricheskih osnovah trudnyh zadach v celom. Itak, pri kakoj obstanovke zadayutsya trudnye zadachi?
4. Vsenarodnyj klich
Inogda zadacha mozhet zadavat'sya v samom nachale skazki. Skazka nachinaetsya s togo, chto car' zhelaet vydat' svoyu doch' i klichet vsenarodnyj klich, soobshchaya usloviya vydachi. V takih sluchayah svatovstvo vyzvano zadachej. Zdes' my imeem sperva zadachu, a potom svatovstvo, sostoyashchee v popytke reshit' etu zadachu. Tipichnyj sluchaj -- "Sivko-Burko". "Vdrug" "na tu poru" ot carya prihodit "bumaga", chto car' vydaet doch' za togo, kto s konya poceluet ee na letu, a ona budet sidet' na balkone ili bashne (Af. 180). |to -- samaya izvestnaya, no daleko ne edinstvennaya zadacha, zadavaemaya v takih usloviyah. Naprimer: "Proslyshali oni, chto prishla ot carya bumaga: kto sostroit takoj korabl', chtoby mog letat', za togo vydast zamuzh carevnu" (144). Takih sluchaev mozhno ukazat' neskol'ko, i zadachi v etih sluchayah raznoobrazny. CHto, sobstvenno, zastavlyaet carya zadavat' zadachu, ob etom nichego ne govoritsya. Drugimi slovami, zadachi ne motivirovany. Neyasno poka i drugoe. Zadachi nastol'ko trudny, chto oni dolzhny byt' priznany nevypolnimymi. Geroj ih vypolnyaet, potomu chto u nego est' volshebnyj po-
381
moshchnik. Poka sovershenno neyasno, dolzhny li eti zadachi privlech' ili otpugnut' zhenihov, ili pomoch' najti edinstvennogo dostojnogo zheniha.
My poka prosto registriruem etot sluchaj, sluchaj zadavan'ya zadach s nachala skazki, i svatovstvo, vyzvannoe zadachej, i posmotrim, kakuyu kartinu dadut drugie formy zadavan'ya zadach.
5.
Zadachi v otvet na svatovstvoPredshestvuyushchij sluchaj harakteren tem, chto zadacha predshestvuet svatovstvu, vyzyvaet ego. Skazka znaet i obratnyj sluchaj. Geroj svataetsya, no emu stavyat uslovie sperva reshit' zadachi nevesty. Pervyj sluchaj, kak my videli, ne soderzhit motivirovki. V etom zhe sluchae motivirovka est'. "Nado napered u zheniha sily popytat'" (Af. 200). "Esli staruhin syn vse eto sdelaet, togda mozhno za nego i korolevu otdat': znachit bol'no mudren; a esli ne sdelaet, to i staruhe i emu srubit' za provinnost' golovy" (191).
Zadacha zadaetsya kak ispytanie zheniha. Pod "siloj" podrazumevaetsya ne fizicheskaya sila, a sila inogo roda. Kakaya sila zdes' ispytyvaetsya, eto vytekaet iz vsego predydushchego hoda skazki, eto vytekaet i stanet yasnym iz analiza zadach: zdes' ispytyvaetsya ta sila, kotoruyu my uslovno nazyvaem magicheskoj i kotoraya voploshchena v pomoshchnike.
No eti zadachi interesny eshche drugim. Oni soderzhat moment ugrozy: "Esli ne sdelaet, srubit' za provinnost' golovu". |ta ugroza vydaet eshche druguyu motivirovku. V zadachah i ugrozah skvozit ne tol'ko zhelan'e imet' dlya carevny nailuchshego zheniha, no i tajnaya, skrytaya nadezhda, chto takogo zheniha voobshche ne budet. Slova "pozhaluj, ya soglasna, tol'ko vypolni napered tri zadachi" (240) polny kovarstva. ZHeniha posylayut na gibel'. Zdes' vspominaetsya, kak sestra, zhelaya v ugodu lyubovniku izvesti brata, posylaet ego za volch'im molokom. Zadavan'e zadach v etom sluchae est' akt vrazhdebnosti k zhenihu. V nekotoryh sluchayah eta vrazhdebnost' vyrazhena sovershenno yasno. Ona proyavlyaetsya naruzhu togda, kogda zadacha uzhe vypolnena i kogda zadayutsya vse novye i novye i vse bolee opasnye zadachi.
My, sledovatel'no, mozhem otmetit' vtoruyu kategoriyu zadach, zadavaemyh v otvet na svatovstvo. |ti zadachi pokazyvayut, chto zadachi zadayutsya s cel'yu ispytaniya zheniha, no chto odnovremenno oni soderzhat element vrazhdebnosti k zhenihu i imeyut cel'yu otpugnut' zheniha.
6.
Zadachi bezhavshej i vnov' najdennoj carevny.Harakter vrazhdebnosti, kotoryj v predydushchem sluchae tol'ko skvozit, yasno vyrazhen v situacii sleduyushchego haraktera: carevna uletaet ot zheniha ili muzha na kovre-samolete ili obmanom vernuv sebe svoi krylyshki. Muzh ee razyskivaet, no ona emu ne daetsya i trebuet vypolneniya zadach. Tak, ona trebuet, chtoby geroj spryatalsya. V presledovanii ego ona proyavlyaet nastojchi-
382
vost'. Kogda geroj, prevrativshis' v bulavochku, pryachetsya za zerkalo, i ona ne mozhet ego najti, a volshebnye knigi ej ne dayut otveta, ona v dosade szhigaet knigu i razbivaet zerkalo. Otsyuda vidno, chto carevna ne hochet idti za geroya (Sm. 355). No otsyuda vidno eshche drugoe: chto zadachi imeyut harakter sostyazaniya v magii. Carevna -- sama mag, no geroj prevoshodit ee. Sobstvenno, te sluchai, kogda car' klichet klich ili zadachi zadayutsya v otvet na svatovstvo, tozhe ne lisheny etogo haraktera. Kogda carevna, naprimer, vystraivaet hram o
12 stolbah i 12 vencah ili kogda ona sidit na steklyannoj gore, to etim ona proyavlyaet svoe magicheskoe mogushchestvo.Vo vseh etih sluchayah yasno vidno nezhelanie carevny vyhodit' zamuzh. Inogda ono vyskazyvaetsya pryamo. Ona sovetuetsya so svoim dedom-vodyanym, chto ej delat'. "Svataetsya za menya Ivan-carevich: ne hotelos' by mne za nego zamuzh idti, da vse nashe vojsko pobito" (Af. 136). Sleduyut trudnye zadachi. Vse eti sluchai eshche ne vnosyat polnoj yasnosti v vopros. No oni vskryvayut vrazhdebnoe otnoshenie nevesty k zhenihu i pokazyvayut, chto zadacham mozhet byt' prisushch harakter sostyazaniya. Na vopros zhe, pochemu carevna nastroena vrazhdebno k zhenihu, my ne poluchaem nikakogo otveta.
7.
Zadachi carevny pohishchennoj lozhnymi geroyami.Inache motiviruyutsya zadachi v teh sluchayah, kogda carevna pohishchena u geroya starshimi brat'yami, a nastoyashchij geroj byl imi sbroshen v propast', no pribyl neuznannym domoj i skryvaetsya u kakogo-nibud' bashmachnika ili portnogo. Carevna, ran'she chem dat' soglasie na brak s lozhnym geroem, trebuet ispolneniya raznyh zadach.
Inogda vernuvshijsya geroj uznaet ob etom po sluham: "A eti carevichi s mater'yu privezli kakuyu-to carskuyu doch', bol'shak zhenit'sya na nej hochet, da ta posylaet napered kuda-to za obruchal'nym perstnem ili velit sdelat' takoj zhe" (156),
Zdes' yasno, chto zadacha zadaetsya, chtoby otyskat' podlinnogo zheniha, prichem v etih sluchayah element vrazhdebnosti k zhenihu voobshche sootvetstvuet vrazhdebnosti k lozhnomu zhenihu. Podlinnomu zhe zhenihu v etih sluchayah okazyvaetsya usluga: emu daetsya sluchaj proyavit' sebya.
Vo vseh etih sluchayah nevesta i ee otec solidarny vo vrazhde k nastoyashchemu ili lozhnomu zhenihu. Sam li car', budushchij test', zadaet zadachu ili eto delaet carevna-nevesta, eto roli ne igraet. Inogda eto zadavan'e zadach ishodit ot otca, inogda -- ot carevny. No eto ne vsegda byvaet tak. Mozhno prosledit' nekotoruyu differenciaciyu: vrazhdeben k zhenihu tol'ko otec carevny, budushchij test', a carevna, naoborot, pomogaet geroyu, obmanyvaya svoego otca.
8.
Zadachi Vodyanogo.|tot sluchaj tipichen dlya teh skazok, gde geroj zaprodan Vodyanomu. On yavlyaetsya k nemu, no po do-
383
roge, do vstrechi s vodyanym carem, uzhe obruchaetsya s ego docher'yu. Kak tol'ko geroj yavlyaetsya k Vodyanomu, tot srazu zhe nachinaet zadavat' emu zadachi, prichem eti zadachi ili nichem ne motiviruyutsya, ili motiviruyutsya, naprimer, tak: "Vot tebe za provinok, chto ty dolgo ne prihodil: postav' mne za noch' ambar" (Af. 225). Inogda vypolnenie zadach postavleno kak uslovie osvobozhdeniya. "Uznaj ty moyu men'shuyu doch'; uznaesh' -- pushu tebya na vse na chetyre storony, ne uznaesh' -- penyaj na sebya" (220).
Zdes' skazochnik ne znaet, chto zastavlyaet Vodyanogo zadavat' zadachi. On ot sebya pridumyvaet prichinu. Za etimi zadachami, odnako, vsegda sleduet brak s docher'yu Vodyanogo, i zdes' my prosto imeem otrazhenie skazochnogo kanona: svatovstvo plyus trudnye zadachi plyus brak. Svatovstvo otpalo, trudnye zadachi nado motivirovat' kak-to inache, brak tozhe ne osobenno ubeditel'no vytekaet iz vypolneniya ih, zato eti sluchai interesny tem, chto otec nevesty zdes' yavno vrazhdeben zyatyu. Posle braka sleduyut begstvo i popytka Vodyanogo nagnat' i unichtozhit' bezhavshih. Carevna zhe idet zaodno s zhenihom protiv svoego otca.
Takih sluchaev, kogda zadavanie trudnyh zadach ne stoit v neposredstvennoj svyazi s svatovstvom, mozhno ukazat' neskol'ko. My imeem ego, naprimer, v "Semi Simeonah". Zdes' par' "prikazyvaet semi Simeonam pokazat' svoi remesla" (146). Odnako zdes' za ispolneniem zadach vse zhe sleduet brak. Svyaz' zadach s brakom iz obuslovlennoj prevratilas' v mehanicheskuyu.
V skazke "Carevna-lyagushka" (267-269) car' posle zhenit'by svoih synovej ni s togo ni s sego vdrug ob®yavlyaet: "CHtoby zheny vashi ispekli mne k zavtramu po myagkomu belomu hlebu" (269). Odnako iz dal'nejshego stanovitsya yasnym, chto etim nevesta-lyagushka vozvelichivaetsya, t. e. zadavan'e zadach vedet, kak i v inyh sluchayah, k vydeleniyu magicheski vooruzhennogo iz prostyh smertnyh.
9. Zadachi uchitelya-kolduna.
No raz my kosnulis' teh zadach, kotorye ne stoyat v pryamoj svyazi s svatovstvom, my ne mozhem obojti skazki "Hitraya nauka" (245-250). Zdes' geroj takzhe zaprodan ili popadaet v ruki kolduna, i tot vyuchivaet ego koldovstvu. Odnako geroj zdes' okazyvaetsya v plenu u nego. Za nim yavlyaetsya ego otec, i koldun zadaet otcu, prishedshemu k nemu za synom, ryad zadach, prichem otec reshaet ih, zaranee sgovorivshis' s synom, tochno tak zhe, kak Ivan-carevich reshaet zadachi Vodyanogo, zaranee ugovorivshis' s ego docher'yu. Dazhe zadachi v etih sluchayah chasto sovpadayut: syna ili nevestu nado uznat' iz 12 ravnyh. "Nu, starik, -- govorit koldun, -- vyuchil tvoego syna vsem hitrostyam. Tol'ko esli ne priznaesh' ego, ostavat'sya emu pri mne na veki vechnye" (249). |ta skazka eshche tem srodni skazke o geroe u Vodyanogo, chto i zdes' sleduet begstvo. No begstvo eto, kak vidno budet nizhe, imeet harakter sostyazaniya v magii s koldunom. Vrazhdebnogo testya i carevny zdes' net. Vrazhdebnomu testyu
384
zdes' funkcional'no sootvetstvuet vrazhdebnyj mag -- koldun.
|tot sluchaj stoit neskol'ko osobnyakom ot vseh drugih sluchaev. Vyshe my uslovilis' nazyvat' "trudnymi zadachami" tol'ko te, kotorye pryamo ili kosvenno svyazany s svatovstvom. Zdes' etogo net. Zadachi zadayutsya ne geroyu, a ego otcu. ZHenshchina zdes' poka voobshche ne figuriruet. S etoj tochki zreniya etot sluchaj ne podhodit pod izuchaemoe nami yavlenie, i on mog by syuda ne vklyuchat'sya. No, s drugoj storony, i zdes' vsled za razresheniem zadachi sleduet brak, prichem nevesta ili yavlyaetsya
ex machina ili ona -- doch' togo zhe kolduna, t. e. my inogda imeem tu zhe situaciyu, chto i v skazkah o Vodyanom i ego docheri, tak chto sovsem isklyuchit' etot sluchaj tozhe nel'zya. Krome togo, zdes' interesny zadachi, soderzhanie kotoryh budet rassmotreno nizhe.10. Vrazhdebnyj test'.
|tim ischerpyvayutsya situacii, pri kotoryh v russkih skazkah zadayutsya trudnye zadachi. Sravnitel'naya harakteristika ih ne daet klyucha k ih ponimaniyu. My vidim dovol'no pestruyu i dazhe protivorechivuyu kartinu. S odnoj storony, zheniha privlekayut i hotyat ego, hotyat imet' dlya nevesty nailuchshego zheniha, s drugoj storony, zheniha boyatsya, ego ne hotyat, pytayutsya ego izvesti, grozyat emu smert'yu, proyavlyayut yavnuyu ili skrytuyu vrazhdebnost' k nemu. Zdes' dlya yasnosti my hoteli by dopolnitel'no otmetit' nekotorye cherty vrazhdebnosti k budushchemu zhenihu so storony testya, nezavisimo ot togo, v kakoj situacii zadaetsya zadacha. |to vposledstvii pomozhet nam ponyat' obstoyatel'stva vocareniya geroya. |to tem bolee nuzhno, chto skazka chasto smyagchaet konflikt mezhdu zyatem i testem, tak kak ne ponimaet prichin vrazhdy, kotoraya iz skazki vovse ne vytekaet i poetomu zatushevyvaetsya.
Odin iz sposobov zatushevat' etu vrazhdu sleduyushchij: vrazhda pripisyvaetsya ne samomu testyu, a razlichnym zavistnikam, nagovorshchikam i klevetnikam. Geroj, naprimer, stanovitsya bogatym kupcom. Drugie kupcy emu zaviduyut: "Oni rasserdilis' i donesli caryu, chto on hvastalsya prigotovit' kovry v carskiya palaty v odnu noch'" (Sm. 310). Sleduet ryad zadach. Konec: "Car' ne imel naslednikov i usynovil kupecheskogo syna". My vidim, chto ispolnivshij zadachi zastupaet mesto carya, prichem v dannom sluchae eto proishodit mirnym obrazom.
Za spinoj carevny, zadayushchej zagadki, takzhe inogda stoit Drugoj personazh, a imenno lyubovnik, kotoryj opasaetsya ee zhenihov kak sopernikov. On podstrekaet carevnu zadavat' geroyu trudnye zadachi, stanovyas' nositelem vrazhdebnosti k zhenihu. CHasto, odnako, vragom yavlyaetsya sam car', prichem, kak ukazano, vrazhdebnost' proyavlyaetsya i posle togo, kak zadachi resheny ili dazhe posle braka. Inogda eto motiviruetsya tem, chto geroj --
soldat ili muzhik, i chto on nerovnya carevne. "Car' rassudil, chto otdavat' svoyu doch' za prostogo muzhika ne prihoditsya, i385
stal dumat', kak by ot takogo zyatya izbavit'sya. Vot i pridumal. "Stanu ya emu zadavat' raznye trudnye zadachi"" (Af. 144). Gibel'nuyu zadachu zadaet svoemu neugodnomu zyatyu i Marko Bogatyj. "Pozhil Marko s zyatem mesyac, drugoj i tretij; v odin den' pozval on Marka k sebe i govorit emu: "Vot tebe pis'mo, idi s nim za tridevyat' zemel' v tridesyatoe gosudarstvo, k drugu moemu caryu Zmiyu, poluchi ot nego dan' za 12 let"" (305). S drugoj storony, i zyat' inogda pokazyvaet svoi kogti. Uslyshav zadachu, on govorit: "Dobre! Zroblyu. Tol'ko esli car' i posle togo stanet otgovarivat'sya, to povoyuyu vse ego carstvo i nasil'no voz'mu carevnu" (144). V teh sluchayah, kogda car' sam velikij mag, on pol'zuetsya svoim iskusstvom, chtoby samomu neposredstvenno unichtozhit' geroya. Odna iz postoyannyh tipichnyh zadach -- ukrotit' konya. "Teper' zadana tebe sluzhba trudnaya, rabota nelegkaya: ved' zherebenkom-to budet sam car' Nekreshchenyj lob, poneset on tebya po podnebes'yu vyshe lesu stoyachego, nizhe oblaka hodyachego i razmychet vse tvoi kostochki po chistomu polyu" (224).
11. Zadachi, zadavaemye
staromu caryu.Vrazhdebnost' Proyavlyaet I budushchij ZYATX. Posle togo kak vse zadachi vypolneny, ostrie etih zadach obrashchaetsya protiv carya. Teper' uzhe koleso povertyvaetsya: togda kak budushchij novyj car' vse zadachi vsegda vypolnyaet, staryj car' neizmenno gibnet. Iz etih zadach my mozhem nazvat' zadachu iskupat'sya v kipyashchem moloke i druguyu -- projtis' po tonkomu, kak volos, mostu.
|tot sluchaj nastupaet togda, kogda geroj poslan za kakoj-nibud' dikovinkoj, a vozvrashchaetsya s carevnoj, na kotoruyu pretenduet car', ili kogda geroj poslan za nevestoj dlya carya, a ona -- zaodno so svoim pohititelem-geroem, ili kogda starshie brat'ya, sbrosiv Ivana v propast', privodyat treh careven. Carevny iz mednogo i serebryanogo carstva vyhodyat za brat'ev geroya, a ego narechennaya nevesta ni za kogo nejdet. "I vzdumal na nej sam otec-starik zhenit'sya". On sprashivaet carevnu iz zolotogo carstva: "Idesh' za menya zamuzh?" -- "Togda pojdu za tebya, kogda sosh'esh' mne bashmachki bez merki". |tu zadachu vypolnyaet za starika vernuvshijsya neuznannyj geroj. Sleduyut drugie zadachi i, nakonec, poslednyaya: "Veli eto moloko vskipyatit', da v nem i vykupajsya" (130, 170). Car', konechno, varitsya v moloke i gibnet.
V. Soderzhanie zadach
Rassmotrev usloviya, pri kotoryh zadayutsya zadachi, my rassmotrim teper' samye zadachi. Tol'ko posle etogo mozhno budet sdelat' nekotorye vyvody.
Zadachi ne vsegda prikrepleny k toj situacii, v kotoroj oni zadayutsya, i dolzhny byt' rassmotreny otdel'no ot etoj situacii.
Zadach imeetsya ochen' -mnogo, no vse zhe povtoryaemost' ih dovol'no velika, i osnovnye kontury poddayutsya opredeleniyu,
386
12. Zadachii na poiski.
Ogromnoe bol'shinstvo zadach napravleno k posylke geroya v tridesyatoe carstvo. Geroj dolzhen dokazat', chto on pobyval tam, chto on sposoben otpravit'sya tuda i vernut'sya, ili pogibnut'. Ot nego, naprimer, trebuetsya dostat' predmety, dikovinki, kotorye mozhno dostat' tol'ko tam. |tim predmetam vsegda prisushcha zolotaya
okraska. No my uzhe znaem, chto zolotaya okraska predmeta est' priznak ego prinadlezhnosti k inomu carstvu. Poetomu, esli trebuetsya dostat' zhar-pticu (Hud. 1), svinku-zolotuyu shchetinku, utochku-zolotoj hoholok, olenya-zolotye roga, zolotoroguyu kozu (Af. 182-184; Sm. 8) i t. d., to eto -- vernyj priznak, chto geroj dolzhen pobyvat' v inom carstve. Inogda zadacha prosto tak i stavitsya: "Odin car' byl tozhe, vidite li, i nachal vyklikat', kto by shodil za tridevyat' zemel', v tridesyato carstvo, v tridesyato gosudarstvo" (Sm. 12). Syuda zhe napravlena zadacha "dostat' solnce, lunu i zvezdy" (249), "dostat' ot solnca i ot mesyaca klyuchi" (304) i drugie zadachi, svyazannye s solncem. Skazka dazhe inogda pryamo govorit o nishozhdenii v ad: "Prinesi mne ot ada klyuchi" (353). Ot geroya trebuetsya provesti sem' let v olovyannom carstve (Af. 270), dostat' celyushchej i zhivushchej vody (144). Eshche yasnee eto trebovanie vyskazano v nerusskih skazkah. "YA trebuyu ot tebya, chtoby ty v dvuhdnevnyj srok prines svedeniya o semi pokoleniyah moih umershih" (Beludzhskie skazki 46, 32, 194).Sredi etih zadach osoboe vnimanie obrashchaet na sebya zadacha dostat' zolotuyu vetku. Po sushchestvu eta zadacha nichem ne otlichaetsya ot zadachi dostat' zolotye yablochki, zolotorogogo olenya, zhar-pticu i t. d. "V nekotorom carstve est' zolotoj dub, vetki serebryanye; chtob iz etogo carstva dub vyryl i v svoe perenes" (Hud. 85). V odnoj iz versij skazki o "svinke--zolotoj shchetinke" v afanas'evskom pereskaze govoritsya: "Posle togo dobyl durak svinku-zolotuyu shchetinku s dvenadcat'yu porosyatami i vetku s zolotoj sosny, chto rastet za tridevyat' zemel', v tridesyatom carstve, v podsolnechnom gosudarstve" (Af. 564).
"Zolotoj vetvi", kak izvestno, posvyashcheno grandioznoe issledovanie Frezera. Tot, kto sorval "zolotuyu vetv'" v nemijskom svyatilishche Diany, mog sdelat'sya naslednikom carya-zhreca. My imeem tot zhe sluchaj, chto i v skazke. Kak my uvidim nizhe, dobycha dikovinki ili voobshche reshenie trudnoj zadachi svyazano s vocareniem geroya i chasto -- s umershchvleniem starogo carya, kak eto proishodit v Nemi. No skazka pokazyvaet, chto Frezer oshibsya, sdelav upor na vetvi. Delo ne v vetke, a v zolotoj okraske ee, i eta okraska ob®yasnena frazerom ochen' naivno, kak zheltizna omely. Vse issledovanie Frezera idet vkos', v lozhnom napravlenii. Privlekat' dlya ob®yasneniya etogo obychaya kul't derev'ev i lesa tak zhe neverno, kak esli by dlya ob®yasneniya zadachi dostat' svinku-zolotuyu shchetinku ili zhar-pticu my stali is-
387
sledovat' svin'yu ili pticu kak kul'tovoe zhivotnoe. Delo sovsem ne v etom, a v tom, chto pretendent na prestol dolzhen podvergnut'sya nekotoromu ispytaniyu, dokazyvayushchemu ego pob