358
bolee rannih eshche nikem ne nachato, a imenno zdes' kroetsya razgadka, i eta rabota takzhe trebuet mnogih let izucheniya.
Otsyuda prezhde vsego vytekaet metodologicheskoe zaklyuchenie: yavlenie dolzhno izuchat'sya v ego dvizhenii. Fol'klor dolzhen izuchat'sya ne kak nechto otorvannoe ot ekonomiki i social'nogo stroya, a kak proizvodnoe ot nih. V etom napravlenii zdes' i byla sdelana popytka, i nekotorye rezul'taty poluchilis'. Teper' uzhe nel'zya vmeste s Frezerom zhalovat'sya, chto izuchenie i rezul'taty stoyat na skol'zkoj pochve. Pravda, dlya nas zmej ne solnce, ne vegetativnoe sushchestvo, on voobshche nichego ne "oznachaet", on istoricheskoe yavlenie, menyavshee svoi funkcii i svoi formy. Primenennye metody pozvolili nam prosledit' ego istoricheskoe razvitie, nachinaya ot obryada, gde on prochno svyazan s social'nymi institutami rodovogo stroya i ego ekonomicheskimi interesami i gde on predstal pered nami kak poglotitel'-blagodetel'.
My videli, kak vovlechenie v hozyajstvennuyu orbitu morya, dvizheniya, zemli i solnca menyaet i vid, i funkcii zmeya, kak pod vliyaniem etih faktorov on stanovitsya sushchestvom vodyanym, podzemnym i nebesnym, kak v gosudarstvennyh religiyah Indii i Egipta on povergaetsya novymi bogami, bogami, upravlyayushchimi stihiyami, soglasno s novymi interesami i trebovaniyami cheloveka novoj kul'tury.
My videli takzhe, kak prochno derzhitsya ego svyaz' s predstavleniyami o smerti, kotorye v Egipte prinimayut takie pyshnye formy.
Skazka otrazhaet vse etapy etogo razvitiya, nachinaya ot bolee drevnih, kak priobretenie cherez zmeya znaniya ptich'ego yazyka, tak i perehodnyh, kak unesenie v zheludke ryby v chuzhie kraya, tak i pozdnie, kak razvituyu formu bogatyrskogo boya s konya i pri pomoshchi mecha.
Sohranila ona i nekotorye drugie cherty razvitiya zmeya, kak predstavlenie o sudilishche pered razinutoj past'yu poglotitelya. Nekotorye detali, kak otrezanie yazykov zmeya, ona pereosmyslila, no v celom skazka ochen' tochno sohranila ves' process prevrashcheniya zmeya blagodetelya v ego protivopolozhnost': ona vnov' predstala pered nami kak dragocennyj istochnik, kak dragocennoe hranilishche davno ischeznuvshih iz nashego soznaniya yavlenij kul'tury.
359
Glava VIII. Za tridevyat' zemel'
1. Tridesyatoe carstvo v skazke
1. Lokal'nost'.
Carstvo, v kotoroe popadaet geroj, otdeleno ot otcovskogo doma neprohodimym lesom, morem, ognennoj rekoj s mostom, gde pritailsya zmej, ili propast'yu, kuda geroj provalivaetsya ili spuskaetsya. |to -- "tridesyatoe" ili "inoe" ili "nebyvaloe" gosudarstvo. V nem carit gordaya i vlastnaya carevna, v nem obitaet zmej. Syuda geroj prihodit za pohishchennoj krasavicej, za dikovinkami, za molodil'nymi yablokami i zhivushchej i celyushchej vodoj, dayushchimi vechnuyu yunost' i zdorov'e.
O tom, kak v eto carstvo popadayut, my uzhe govorili. Nam neobhodimo neskol'ko osmotret'sya v nem. My sperva posmotrim, kakuyu kartinu daet nam skazka. Tol'ko posle etogo my razdvinem ramki i vyjdem na bolee shirokij prostor.
No kak tol'ko my nachnem prismatrivat'sya k etomu carstvu, my srazu zametim, chto nikakogo vneshnego edinstva v kartine tridesyatogo carstva net. Odnu kartinu, okazyvaetsya, narisovat' nevozmozhno. Nuzhno narisovat' neskol'ko otdel'nyh kartin. |to prezhde vsego kasaetsya mestoprebyvaniya etogo carstva.
Inogda eto carstvo pomeshchaetsya pod zemlej: "Dolgo li, korotko li, nabrel Ivan na podzemnyj hod. Tem hodom spustilsya v glubokuyu propast' i popal v podzemnoe carstvo, gde zhil i carstvoval shestiglavyj zmej. Uvidal belokamennye palaty, voshel tuda" (Af. 237).
No nichego specificheski podzemnogo tam net. Tam obychno vovse ne temno, tam takaya zhe zemlya, kak zdes'. "Dolgo shli oni podzemnym hodom, vdrug zabrezzhilsya svet -- vse svetlej da svetlee, i vyshli oni na shirokoe pole pod yasnoe nebo; na tom pole velikolepnyj dvorec vystroen, a vo dvorce zhivet otec krasnoj devicy, car' toj podzemel'noj storony" (191).
S drugoj storony, ono mozhet lezhat' na gore: "Vdrug lodka podnyalas' po vozduhu i migom, slovno strela, iz luka pushchennaya, privezla ih k bol'shoj kamenistoj gore" (138). Ili: "Oni seli, i car'-medved' prines ih pod takie krutye da vysokie gory, chto pod samoe nebo uhodyat; vsyudu zdes' pusto, nikto ne zhivet" (201). Sovershenno osobyj i ochen' interesnyj sluchaj my imeem v skazke "Hrustal'naya gora" (162). Zdes' govoritsya: "...i poletel v tridesyatoe gosudarstvo, a togo gosudarstva bol'she chem na polovinu vtyanulo v hrustal'nuyu goru". -- "Ehali, ehali, priehali. Glyadit -- steklyannaya gora" (3P 59). "Tut hrustal'naya gora" (3V 3). Nakonec, ono mozhet nahodit'sya i pod vodoj: "A Ivan-care-
360
vich otpravilsya v podvodnoe carstvo; vidit: i tam svet takoj zhe kak u nas: i tam polya, i luga, i roshchi zelenye, i solnyshko greet" (Af. 222). Inogda upominayutsya goroda, provalivshiesya v ozero, kak v skazanii o grade Kitezhe (216, var. 3).
Nezavisimo ot togo, gde eto carstvo nahoditsya, v nem inogda imeyutsya prekrasnye luga. "Ptica vyletela na luga zelenye, travy shelkovye, cvety lazorevye, i pala nazem'. Ivan-carevich vstal, idet po lugu, razminaetsya" (157). Zametim, odnako, chto kak ni prekrasna priroda v etom carstve, v nej nikogda net lesa i nikogda net obrabotannyh polej, gde by kolosilsya hleb.
Zato est' drugoe -- est' sady, derev'ya, i eti derev'ya plodonosyat. Bol'shej chast'yu sady pomeshchayutsya na ostrovah: "I uvidel durak, chto oni byli na ves'ma prekrasnom ostrove, na kotorom bylo premnozhestvo raznyh derev'ev so vsyakimi plodami" (165). "Vzoshli na tot ostrov; na tom ostrove preotlichnye plody, rasteniya, cvety" (Hud. 41). Sady pochti vsegda imeyutsya v skazke o molodil'nyh yablokah.
Do sih por my ne videli v tridesyatom carstve ni odnoj postrojki. |ta pustynnost' inogda podcherkivaetsya. "Priehali k takoj gore: ni vzojti, ni vz®ehat' na etu goru; ni stroen'ya, nichego netu, tol'ko odna gora" (82). Odnako v tridesyatom carstve vse zhe est' postrojki, i eto vsegda dvorcy. K etomu dvorcu takzhe nado neskol'ko prismotret'sya. Dvorec tut chashche vsego zolotoj: "ZHivet ona v bol'shom zolotom dvorce". Arhitektura etogo dvorca sovershenno fantasticheskaya: "A dvorec tot zolotoj, i stoit na odnom stolbe na serebryanom, a naves nad dvorcom samocvetnyh kamen'ev, lestnicy perlamutrovye, kak kryl'ya v obe storony rashodyatsya... Lish' tol'ko voshli oni, zastonal stolb serebryanyj, rashodilisya lestnicy, zasverkali vse krovel'ki, ves' dvorec stal povertyvat'sya, po mestam peredvigat'sya" (Af. 560). CHasto on takzhe mramornyj ili hrustal'nyj. |tot dvorec nepristupen. "I usmotreli vdali dvorec hrustal'nyj, obnesen takoyu zhe stenoyu vokrug" (559). |ta nepristupnost', odnako, ne sostavlyaet prepyatstviya dlya geroya. CHerez stenu on perelezaet. V drugih sluchayah geroj prolezaet cherez shchel', obrativshis' v murav'ya. CHerez stenu on inogda pereletaet, obrativshis' v orla. Ochen' chasto etot dvorec ohranyaetsya zhivotnymi, chashche vsego l'vami ili zmeyami. No eti zmei ne pohozhi na Zmeya-Gorynycha. Ih legko usmirit'. "Dolgo li, korotko li, uvidel -- zolotoj dvorec stoit, kak zhar gorit; u vorot kishat strashnye zmei, na zolotyh cepyah prikovany, a vozle kolodez', u kolodezya zolotoj korec na zolotoj cepochke visit. Ivan-carevich pocherpnul korcom vody i
napoil zmei. Oni uleglis'" (129).Inogda eto mesto, kuda pribyl geroj, opisyvaetsya kak gorod ili kak gosudarstvo. "Za etim stolbom stoit zolotoj gorod na
361
sto verst" (Af. 220). "Vot i sine more, shirokoe i razdol'noe, razlilos' pered neyu, a tam vdali kak zhar goryat zolotye makovki na vysokih teremah belokamennyh" (235). Lozhnorusskij stil' v zhivopisi lyubit izobrazhat' eto carstvo s cerkvami -- eto ne v stile skazki. Nebesnogo Ierusalima ona ne znaet. Pozdnejshaya racionalizaciya prevrashchaet geroya v kupca, perepravu -- v torgovoe plavanie, a gorod -- v portovyj. "Priplyl korabl' k bol'shomu, bogatomu gorodu, ostanovilsya v pristani i yakor' brosil" (242). Nikakih podrobnostej o gosudarstve my ne uznaem, krome togo, chto v nem kto-to carstvuet. "Pobezhal korabl' posuhu, poplyl po moryu i, nakonec, pristal v gosudarstvo car'-devicy" (170). "Priezzhayut v nevidannoe carstvo, v nebyvaloe gosudarstvo" (137).
Vse ukazannye zdes' elementy vstrechayutsya v mnogochislennyh kombinaciyah: gorod byvaet i na ostrove, i na gorah, i pod vodoj, i pod zemlej. To zhe mozhno skazat' o dvorcah, lugah i sadah, kotorye svobodno kombiniruyutsya drug s drugom i pomeshchayutsya v raznoobraznoj obstanovke.
2.
Svyaz' s solncem.Prismatrivayas' k etomu "nebyvalomu gosudarstvu" eshche blizhe, my mozhem obnaruzhit', chto ono imeet kakuyu-to svyaz' s solncem. Tak, naprimer, v odnom tekste my nahodim, chto geroyu zadano dobyt' vetku s zolotoj sosny, "chto rastet za tridevyat' zemel', v tridesyatom carstve, v podsolnechnom gosudarstve" (564). |to carstvo nahoditsya na nebe, gde solnce, "ubil carevich chudishche i edet k almaznomu dvorcu, v kotorom zhila ego matushka, Nastas'ya Zolotaya Kosa, u 12-golovogo zmeya. Almaznyj dvorec, slovno mel'nica, vertitsya, i s togo dvorca vsya vselennaya vidna -- vse carstva i zemli, kak na ladoni" (129, var.). Myslitsya li pod etim vrashcheniem dvorca vrashchenie nebesnoj sfery -- na etot vopros ne tak prosto otvetit', no chto zdes', tak ili inache, predstavlyaetsya nebo, eto ochevidno. Eshche yasnee solnechnyj harakter v drugih skazkah. Geroj, naprimer, spasaetsya ot presledovanij zmeihi:
"Vot blizko, vot nagonit! V to samoe vremya podskakal Ivan-carevich k teremam Solncevoj sestricy i zakrichal: "Solnce, solnce, otvori okonce!" Solnceva sestrica otvorila okno, i carevich vskochil v nego vmeste s konem" (93). Pravda, eta skazka ne imeet variantov, no eto -- daleko ne edinstvennoe upominanie solnca.|to carstvo svyazano s gorizontom. "Edut-edut mezhdu nebom i zemlej, pristali k nevedomomu ostrovu" (146). I hotya eto ukazanie bol'she otnositsya k puti, chem k carstvu, no est' i takie teksty, gde polozhenie etogo carstva na gorizonte vyskazano sovershenno yasno. "Strelec-molodec sel na svoego bogatyrskogo konya i poehal za tridevyat' zemel'; dolgo li, korotko li, priezzhaet on na kraj sveta, gde krasno solnyshko iz sinya morya voshodit" (169). Eshche yasnee eta svyaz' s
nebom vyrazhena v teh slu-362
chayah, kogda upominaetsya o grome i molnii. Lisa (kot v sapogah) govorit geroyu: "Est' car' Ogon' i carica Groznaya Malan'ya, u nih doch' -- prekrasnaya carevna; ya ee za tebya vysvatayu" (164, var.). I hotya imena eshche nichego ne dokazyvayut, vse zhe eta svyaz' ne sluchajna. Tak, v etom carstve slyshitsya grohot i grom. Na vopros, otchego proishodit etot grohot, baba-yaga govorit: "To u nas na gorah stuk stuchit i grom gremit, chto krasnaya krasa chernaya kosa car'-devica kataetsya" (178).
3.
Zoloto.Vse, skol'ko-nibud' svyazannoe s tridesyatym gosudarstvom, mozhet prinimat' zolotuyu okrasku. CHto dvorec zolotoj -- eto my uzhe videli. Predmety, kotorye nuzhno dostat' iz tridesyatogo carstva, pochti vsegda zolotye. |to -- svinka-zolotaya shchetinka, utka-zolotye peryshki, zolotorogij olen', zolotohvostyj olen', zolotogrivyj i zolotohvostyj kon' (ne tipa Sivki-Burki) i dr. (182). V skazke o ZHar-Ptice sidit ZHar-Ptica v zolotoj kletke, kon' imeet zolotuyu uzdu, a sad Eleny Prekrasnoj obnesen zolotoj ogradoj (168). V skazke o Finiste-YAsnom Sokole devushka, pribyv v inoe carstvo k svoemu vozlyublennomu, pokupaet sebe tri nochi za serebryanoe donce-zolotoe veretence, serebryanoe blyudo i zolotye yaichki i zolotoe pyalechko s igolochkoj (234).
Samoj obitatel'nice etogo carstva, carevne, vsegda prisushch kakoj-nibud' zolotoj atribut. Ona sidit v vysokoj bashne s zolotym verhom (158). "Smotrit, a po sinyu moryu plyvet Vasilisa-carevna v serebryanoj lodochke, zolotym veslom popihaetsya" (169). U nee zolotye krylushki, u sluzhanki -- serebryanye (237). Ona letit v zolotoj kolesnice. "Na to mesto naletelo golubic vidimo-nevidimo, ves' lug prikryli; posredine stoyal zolotoj tron. Nemnogo pogodya -- osiyalo i nebo i zemlyu, -- letit po vozduhu zolotaya kolesnica, v upryazhi shest' ognennyh zmeev; na kolesnice sidit korolevna Elena Premudraya -- takoj krasy neopisannoj, chto ni vzdumat', ni vzgadat', ni v skazke skazat'" (236). Dazhe v teh sluchayah, kogda carevna predstavlena voinstvennoj devoj, ona skachet na statnom kone "s kop'em zolotym". Esli upomyanuty ee volosy, oni vsegda zolotye. Otsyuda i ee imya "Elena Zolotaya Kosa Nepokrytaya Krasa". V abhazskih skazkah svet ishodit dazhe ot ee lica: "I uvidel svetivshuyusya bez solnca krasavicu, stoyavshuyu na balkone... ot nee, kak ot solnca, shel svet, dazhe kogda ne bylo ni solnca, ni luny" (Abhazskie skazki 4).
|tot spisok mozhno bylo by prodolzhit' i zapolnit' im celye stranicy. Zoloto figuriruet tak chasto, tak yarko, v takih raznoobraznyh formah, chto mozhno s polnym pravom nazvat' eto tridesyatoe carstvo zolotym carstvom. |to -- nastol'ko tipichnaya, prochnaya cherta, chto utverzhdenie; "vse, chto svyazano s tride-
363
syatym carstvom, mozhet imet' zolotuyu okrasku" mozhet okazat'sya pravil'nym i v obratnom poryadke: "vse, chto okrasheno v zolotoj cvet, etim samym vydaet svoyu prinadlezhnost' k inomu carstvu". Zolotaya okraska est' pechat' inogo carstva. Primerom etogo mozhet sluzhit' pero ZHar-Pticy. Pticu podkaraulivaet Ivan-carevich: "Sidit on chas, drugoj i tretij -- vdrug osvetilo ves' sad tak, kak by on mnogimi ognyami osveshchen byl: priletela ZHar-Ptica". Ona ronyaet pero: "|to pero bylo tak chudno i svetlo, chto ezheli prinest' ego v temnuyu gornicu, to ono tak siyalo, kak by v tom pokoe bylo zazhzheno velikoe mnozhestvo svech" (Af. 168). |ta ptica dejstvitel'no priletaet iz "drugogo carstva", i geroj otpravlyaetsya ee iskat'. V etom sluchae svyaz' sovershenno yasna. No dazhe v teh sluchayah, kogda etoj svyazi net v pryamom smysle etogo slova, vopros o nej dolzhen byt' rassmotren i issledovan. Tak, naprimer, geroj dobyl chudesnuyu utochku:
"Zaper hozyain svoyu utochku v temnyj saraj; noch'yu ona snesla zolotoe yaichko. Poshel tuda muzhik, uvidel velikij svet i, dumaya, chto saraj gorit, zakrichal vo vsyu glotku: ,,Pozhar! Pozhar! ZHena, hvataj vedra, begi zalivat'!" Otkryli saraj -- ni dymu, na plameni, tol'ko svetitsya zolotoe yaichko" (196, var.).
CHto mezhdu etimi dvumya sluchayami est' kakaya-to svyaz', eto ochevidno. Svyaz' zhe s tridesyatym carstvom ne dana, no postuliruetsya i dolzhna byt' issledovana.
Sluchaj s zolotymi yaichkami interesen eshche drugim: on pokazyvaet, chto zolotaya okraska est' sinonim ognennosti. To zhe my vidim s perom ZHar-Pticy, kotoroe svetitsya. Znaya, chto tridesyatoe carstvo est' vmeste s tem ochen' chasto nebesnoe, solnechnoe carstvo, my legko mozhem zaklyuchit', chto nebesnaya okraska predmetov est' vyrazhenie ih solnechnosti. V nekotoryh sluchayah eto vyskazano sovershenno yasno. Tak, v permskoj skazke chitaem:
""Vidish': vot v etoj storone vrode solnca ogon'? -- "Vizhu", -- govorit. -- "|to ne vrode solnca ogon', a eto ee dom, on ves' na zolote, -- govorit"" (3P 1).
4.
Tri carstva.Skazka o tom, kak geroj na svoem puti popadaet v mednoe, serebryanoe i zolotoe carstvo, po nablyudeniyam N. P. Andreeva, -- samaya rasprostranennaya skazka na russkom yazyke, i mozhno predpolagat' ee izvestnoj. Nam kazhetsya, chto eti tri carstva voznikli kak utroenie tridesyatogo carstva. Pri stremlenii skazki vse utraivat' etomu stremleniyu nesomnenno podvergsya i dannyj motiv, i etim vyzvano nalichie voobshche treh carstv, no tak kak tridesyatoe carstvo zolotoe, to predydushchie sdelany serebryanym i mednym. Iskat' zdes' kakih-to svyazej s predstavleniyami o zheleznom, serebryanom
i zolotom veke, voobshche s ciklom geziodovskih er -- naprasnyj trud. Zdes' ne udastsya takzhe obnaruzhit' nikakih svyazej s pred-364
stavleniyami o metallah. Zdes' mozhno bylo by postavit' takzhe vopros o predstavlenii treh carstv kak nebesnogo, zemnogo i podzemnogo. No i eta svyaz' takzhe ne podtverzhdaetsya materialami: mednoe, serebryanoe i zolotoe carstva nahodyatsya ne drug pod drugom, a odno vperedi drugogo, ob'gchno oni vse tri nahodyatsya pod zemlej. No tak kak po skazochnomu kanonu tridesyatoe carstvo est' poslednij etap puti geroya, posle chego proishodit ego vozvrashchenie, a pribytie tri raza nevozmozhno (emu dolzhny byli by predshestvovat' vozvrashchenie i novaya otpravka), to dva carstva stali svoego roda prohodnymi etapami, a odno -- zolotoe -- etapom pribytiya. No takoj perehodnyj etap v skazochnom kanone uzhe imeetsya. |to -- izbushka yagi. I vot, my stoim pered lyubopytnym yavleniem assimilyacii treh carstv s izbushkoj yagi. Dejstvitel'no: esli prosmotret' mnogochislennye sluchai etih treh carstv, to nekotorye elementy v nih vsegda idut ot tridesyatogo carstva i carevny, a drugie -- ot yagi. Krome nazvanij eti tri carstva nichego specificheskogo v sebe ne imeyut. Voz'mem Af. 128. var. Ivan prihodit v mednoe carstvo. Tam ego vstrechaet "devica, prekrasnaya iz sebya". |to vo vsyakom sluchae ne yaga. Sleduet vysprashivanie i uprek: "ne nakormila, ne napoila, da stala vesti sprashivat'". |tot element yavno ot baby-yagi. Zatem devica darit emu persten', t. e. vystupaet kak daritel'nica. Odnako predmet ee podarka -- persten' -- est' zavualirovannoe obruchenie. No obruchaetsya geroj tol'ko s tret'ej devicej iz zolotogo carstva,- kotoraya, sledovatel'no, i funkcional'no est' carevna. Podobno etomu sluchayu mogut byt' proanalizirovany i ostal'nye varianty, i eto dast pravo utverzhdat', chto eti tri carstva est' vnutriskazochnoe obrazovanie. Ne udalos' najti nikakih materialov, ukazyvayushchih na svyaz' etogo motiva s pervobytnym myshleniem ili pervobytnymi obryadami.
5.
Teriomorfizm tridesyatogo carstva.No nashe izuchenie tridesyatogo carstva eshche Daleko ne koncheno. Est' eshche odna cherta: to carstvo inogda predstavleno carstvom ne lyudej, a carstvom zhivotnyh.
Pravda, eti ukazaniya vstrechayutsya ne tak chasto, eti predstavleniya nahodyatsya neskol'ko v teni v sravnenii s pyshnymi dvorcami iz zolota, mramora i perlamutra, no dlya issledovatelya oni predstavlyayut osobyj interes. Tak, esli pohititelem carevny yavlyaetsya zhivotnoe, to eto zhivotnoe unosit ee k sebe v svoe carstvo, gde lyudej nikakih net. Tak kak pohititelem chashche vsego yavlyaetsya zmej, to i eto carstvo chasto est' carstvo zmeinoe. "Dolgo-dolgo shel on za klubochkom, mnogo let proletelo, i zashel v takuyu zemlyu, gde net ni dushi chelovecheskoj, ni ptic, ni zverej, tol'ko odni zmei kishat. To bylo zmeinoe carstvo" (Af. 191, var.). V skazke 233 govoritsya: "Sel Vasilij-carevich na konya i poehal za tridevyat' zemel', v tridesyatoe gosudarstvo;
365
dolgo li, korotko li, priehal on v carstvo l'vinoe". Zdes' zhivet car'-lev, i eto ukazanie na carya zverej my osobo otmechaem, ono nam eshche prigoditsya. Posle etogo geroj eshche popadaet v zmeinoe i voron'e carstvo. |tot zhivotnyj harakter carstva ne isklyuchaet nalichiya i gorodov, i dvorcov, i sadov: "V tom carstve zhili odni zmei, da gady. Krugom goroda lezhala bol'shaya zmeya, obvivshis' kol'com, tak chto golova s hvostom shodilis'" (Af. 178, var.). V tobol'skoj skazke nahodim: "Vidit, pered
nim stoit dom s dvumya kryl'cami: serebryanoe kryl'co i zolotoe. On podumal: "Kto tut zhivet?"... Poshel i otvoril dver' v pervuyu komnatu i uvidel -- sidyat kuricy: "Neuzheli zdes' takie lyudi zhivut, kak nashi kuricy?"" (Sm. 335). V skazke "Mar'ya Morevna" (Af. 159) za treh devushek svatayutsya sokol, voron i orel. Brat devushek otpravlyaetsya ih navestit'. "Idet den', idet drugoj, na rassvete tret'ego vidit chudesnyj dvorec, u dvorca dub stoit, na dubu yasnyj sokol sidit". |to -- carstvo sokolov. Mozhno predpolozhit', chto i car'-medved' (201) unosit detej v medvezh'e carstvo. Otmetim eshche sluchaj pribytiya v carstvo myshej. "Poplyli oni po moryu; perebralis' na druguyu storonu i prishli v tridesyatoe carstvo, v mysh'e gosudarstvo" (191, sr. 217, 218).II. Tot svet
6.
Rannie formm potustoronnego mira.Itak, nikakogo edinoobraziya net. Est' mnogoobrazie. Skazhem napered, chto narodov, imeyushchih sovershenno edinoobraznoe predstavlenie o potustoronnem mire, voobshche ne sushchestvuet. |ti predstavleniya vsegda mnogoobrazny i chasto protivorechivy.
Skazka ochen' naivno, no sovershenno tochno vyrazhaet sut' dela, govorya: "I tam svet takoj zhe, kak u nas". No tak kak svet menyaetsya, tak kak menyayutsya formy chelovecheskogo obshchezhitiya, to vmeste s nimi menyaetsya i "tot svet". No my uzhe znaem, chto v fol'klore s poyavleniem novogo staroe ne umiraet. Tak poyavlyayutsya vse novye i novye formy, sosushchestvuya so starymi, poka, nakonec, v Egipte ili v klassicheskoj Grecii ili v sovremennoj skazke ne poluchaetsya nechto vrode malen'koj enciklopedii vseh nekogda imevshihsya form "togo sveta". CHelovek perenosit v inoe carstvo ne tol'ko svoe social'noe ustrojstvo (v dannom sluchae -- rodovoe, s pozdnejshim izmeneniem hozyaina v carya), no i formy zhizni i geograficheskie osobennosti svoej rodiny. Ostrovityane predstavlyayut sebe inoj mir v vide ostrova. Dvorcy yavno idut ot muzhskih domov -- luchshih postroek seleniya i t. d. No chelovek perenosit tuda zhe i svoi interesy, v chastnosti proizvodstvennye interesy. Tak, dlya ohotnika eto carstvo naseleno zhivotnymi. On prohodit posle smerti eshche raz ves' is-
366
kus posvyashcheniya i prodolzhaet ohotit'sya, kak on ohotilsya i zdes', s toj lish' raznicej, chto tam v ohote ne budet neudach.
|ta proekciya mira na tot svet uzhe sovershenno yasna v rodovom obshchestve. Ohotnik vsecelo zavisit ot zhivotnogo, i on naselyaet zhivotnymi mir. Svoe rodovoe ustrojstvo on pripisyvaet zhivotnym i dumaet posle smerti stat' zhivotnym i vstretit'sya s "hozyainom" ili, vyrazhayas' po-skazochnomu, s "carem" zmej, volkov, ryb, rakov i t. d.
Tam zhivut hozyaeva, mogushchie posylat' etih zhivotnyh. SHternberg, izuchavshij medvezhij prazdnik gilyakov, prihodit k zaklyucheniyu, chto medvedya ubivayut, posylaya ego k svoemu hozyainu:
"Dusha ubitogo medvedya, -- govorit on, -- otpravlyaetsya k svoemu hozyainu, tomu hozyainu, ot kotorogo zaviselo blagopoluchie cheloveka" (SHternberg 1936, 43). Takim obrazom my mozhem ustanovit', chto skazka, pravda, v ochen' blednyh otrazheniyah, sohranila etot sloj. |tim ob®yasnyaetsya, chto inoe carstvo naseleno zhivotnymi, i chto tam geroj vstrechaet ih carya ili hozyaina. |ti zhivotnye v dvorce ochen' napominayut nam zhivotnoobraznyh obitatelej "bol'shogo doma", uzhe znakomyh nam po glave IV. Na tom svete lyudi -- zmei, l'vy, medvedi, myshi, kuricy, t. e. zveri v totemicheskom ponimanii etogo slova.
7.
Pacm' i tolkuchie gory.Predstavlenie, chto nuzhno popast' v zhivotnoe, chtoby poluchit' vlast' nad nim, nam uzhe znakomo. Zdes' my imeem klyuch k tomu yavleniyu, kotoroe my nablyudali ran'she: chto predstavlenie o smerti i formy posvyashcheniya pokazyvayut takoe porazitel'noe shodstvo. Pri etom net neobhodimosti utverzhdat', chto odno razvilos' iz drugogo. Skazochnyj dvorec v inom mire ne tol'ko porazitel'no pohozh na "bol'shoj dom", on inogda prosto sovpadaet s nim, tak chto mezhdu nimi nel'zya provesti tochnoj granicy. Vhod v carstvo idet cherez past' zhivotnyh. |ta past' vse vremya zakryvaetsya i otkryvaetsya. "Carstvo ego otvoryaetca na vremya; kogda zmej poloz razdvinetca, togda otvoryayutsya i voroty" (3P 13). V etom sluchae sovershenno yasno, chto past' -- eto vorota. Otsyuda, s odnoj storony, idut zahlopyvayushchiesya dveri, inogda othvatyvayushchie geroyu pyatku, a takzhe dveri s zubami i kusayushchiesya dveri, s drugoj storony, otsyuda zhe idut i tolkuchie gory, grozyashchie razdavit' prishel'ca. Privedem tekst v afanas'evskom pereskaze. "V tom carstve est' dve gory vysokie, stoyat oni vmeste, vplotnuyu odna k drugoj prilegli; tol'ko raz v sutki rashodyatsya, razdvigayutsya, i cherez 2-3 minuty opyat' shodyatsya. Promezh teh tolkuchih gor hranyatsya vody zhivushchie i celyushchie" (Af. 204, var. 2). Analogiya zdes' slishkom velika, chtoby byt' sluchajnoj. Ta zhe periodichnost' v zakrytii i raskrytii, ta zhe funkciya ohrany, ta zhe opasnost' byt' razdavlennym, to zhe otkusyvanie ili othlopyvanie pyatki ili kusochka sudna, kak v skazanii ob
367
argonavtah. S padeniem roli zhivotnogo kak ob®ekta ohoty v kachestve glavnogo ili dazhe edinstvennogo istochnika sushchestvovaniya ego funkciya perenositsya na drugie predmety -- na dveri, na gory. Pochemu imenno na gory -- eto trudno skazat', hotya takaya zamena i vpolne estestvenna.
No dejstvitel'no li tolkuchie gory vstrechayutsya ne tol'ko v epicheskih skazaniyah, no i v verovaniyah? Takie sluchai est'. Tak, v Mikronezii (o-va Gilberta) polagali, chto dusha umershego pri neblagopriyatnyh usloviyah mogla "byt' razdavlena mezhdu dvumya kamnyami i lishena zhizni" (Frazer 1928, 49). Otsyuda zhe idut i zhivotnye -- glavnym obrazom l'vy i zmei, ohranyayushchie vhod vo dvorec. Im nuzhno brosit' lepeshku
ili napoit' ih, chtoby oni propustili geroya. Vbrasyvanie v past' predmeta kak pozdnejshaya zamena vprygivaniya v past' nam takzhe uzhe izvestna. |tim ob®yasnyayutsya l'vy i zmei, ohranyayushchie vhod vo dvorec.My ne budem privodit' materialov, dokazyvayushchih, chto formy lokalizacii inogo carstva sootvetstvuyut nekogda dejstvitel'no imevshimsya formam. My najdem dostatochno materialov o tom, chto inoj mir ne tol'ko v skazke, no i v religioznyh predstavleniyah, myslitsya v zavisimosti ot okruzhayushchej prirody i ot osnovnogo zanyatiya naroda ili pod vodoj, ili na gorah, ili daleko za gorizontom i t. d. Zdes' igrayut rol' prostranstvennye predstavleniya, rassmotrennye nami vyshe. Razrabotka etih analogij ne predstavlyaet truda, samyj vopros ne predstavlyaet soboj problemy. Zdes' nas interesuyut nekotorye drugie, bolee trudnye voprosy, v chastnosti vopros o hrustal'noj gore.
8.
Hrustal'.CHtoby ponyat' motiv hrustal'noj gory, my dolzhny pomnit', chto v etu stranu otpravlyayutsya, chtoby poluchit' vlast' nad zhivotnymi, vlast' nad zhizn'yu i smert'yu, nad bolezn'yu, nad isceleniem. My, s odnoj storony, uznaem zdes' funkcii shamana, a s drugoj -- funkcii geroya, ishchushchego molodil'nye yabloki, zhivuyu i mertvuyu vodu, sredstva, iscelyayushchie ot slepoty, starosti, boleznej i nedugov. Ochen' rannej formoj takogo volshebnogo sredstva, dobyvaemogo v inom mire i primenyaemogo dlya vsyakih vidov volshebnyh dejstvij, sluzhit rasprostranennyj i v Avstralii i v Amerike gornyj hrustal' ili takzhe kvarc. Uzhe vyshe, v glave o zmeeborstve, my videli, chto kvarc vtiraetsya v telo posvyashchaemogo i chto almazy nahodyat v golove zmeya. V odnom amerikanskom mife rasskazyvaetsya o molodom cheloveke, kotorogo izbil ego otec. On pochuvstvoval sebya oskorblennym i reshil umeret'. "On podoshel k krutoj skale; on vlez naverh i sbrosilsya, on ostalsya nevredim. On poshel dal'she i vskore uvidel pered soboj goru, kotoraya blistala svetom. |to byla skala Naolakoa. Tam postoyanno shel dozhd' iz gornogo hrustalya. On vzyal chetyre kuska dlinoyu v palec i vsunul ih v ryad v svoi volosy. On vlez na verhushku, i ego sovsem pokrylo gornym
368
hrustalem. Vskore on zametil, chto posredstvom gornogo hrustalya on priobrel sposobnost' letat'. Posle etogo on proletel po vsemu miru" (Boas 1895, 152).
V polnom sootvetstvii s etim v dolganskom mife govoritsya: "Vstav, nachal prohazhivat'sya; vidit -- vsya zemlya, pesok ves' splosh' iz bisera, iz steklyannyh bus" (Dolganskij fol'klor 70). |tot mif ob®yasnyaet nam hrustal'nuyu goru russkih skazok, steklyannuyu goru nemeckih i t. d. V russkih skazkah hrustal'naya gora svyazana so zmeem, kotoryj na nej obitaet. Svyaz' hrustalya i zmeya my nablyudali i v obryadah: pri posvyashchenii vtiralsya hrustal'. "Imeetsya shiroko rasprostranennaya svyaz' kristallov kvarca s raduzhnym zmeem, i po vsej Avstralii kristally kvarca prinadlezhat k samym vazhn'sh magicheskim substanciyam, upotreblyaemym shamanom" (Radcl
iff-Brown 342). Takim obrazom, eto predstavlenie ochen' rannee. My mozhem predpolozhit', chto i "volshebnyj pesok", dobyvaemyj u zmeya, est' otgolosok vse teh zhe predstavlenij.9. Strana obiliya.
My rassmotreli nekotorye storony inogo carstva, otrazhayushchie naibolee rannie dostupnye nam stadii ego stanovleniya. Uzhe v "dolinah ohoty" rannih form rodovogo stroya my nablyudaem, chto carstvo zdeshnee i nezdeshnee ves'ma pohozhi drug na druga; no est' i raznica: v inom mire nikogda ne prekrashchaetsya obilie dichi. CHelovek perenosit
v inoj mir ne tol'ko formy svoej zhizni, on perenosit tuda svoi interesy i idealy. V bor'be s prirodoj on slab, i to, chto ne udaetsya zdes', mozhet udast'sya tam. Zdes' vazhno otmetit', chto ohotnik na tom svete prodolzhaet svoe proizvodstvo. Tam hranyatsya sily, dayushchie emu vlast' nad prirodoj, otkuda ih mozhno perenesti v mir lyudej, etim mozhno dobit'sya sovershennogo proizvodstva strel, ne znayushchih promaha. No pozdnee na tom svete perestayut proizvodit' i rabotat', tam tol'ko potreblyayut, i volshebnye sredstva, prinosimye ottuda, obespechivayut vechnoe potreblenie.Poyavlenie takih predstavlenij pokazyvaet, chto izmenilos' otnoshenie k trudu. |to proishodit potomu, chto trud stanovitsya podnevol'nym. Podnevol'nost' truda svyazana s poyavleniem sobstvennosti, sobstvennost' poyavlyaetsya s zemledeliem.
Izvestno, chto naibolee rannyaya forma zemledel'cheskogo proizvodstva -- razvedenie sadov. S poyavleniem sadovodstva i v inom mire poyavlyayutsya sady i derev'ya, i eti derev'ya uzhe obespechivayut potreblenie bez primeneniya truda. Takuyu formu inogo mira znayut tol'ko narody, dejstvitel'no razvodyashchie sady. |ta forma otsutstvuet, naprimer, na severe Ameriki, u sibirskih narodov, no ona rasprostranena v Polinezii i Melanezii. Tak, na Markizskih ostrovah, govorit Frezer, "nebesnaya oblast' predstavlyalas' schastlivoj stranoj, bogatoj testom iz plodov hlebnogo dereva, svininoj i ryboj; tam imeetsya obshchestvo samyh kra-
369
sivyh zhenshchin, kakih sebe mozhno voobrazit'. Tam zrelye plody hlebnogo dereva vse vremya sbrasyvayutsya derevom na zemlyu, i zapas kokosovyh orehov i bananov nikogda ne istoshchalsya. Tam dushi otdyhali na cinovkah, kotorye byli mnogo ton'she, chem cinovki u ostrovityan Nuku-Hivy. I kazhdyj den' oni kupalis' v rekah iz masla kokosovogo oreha" (Frazer 1922, 363). |to -- chrezvychajno cennyj dlya fol'klorista material,
svidetel'stvuyushchij o rannem proishozhdenii motiva "Schlaranenland" -- molochnyh rek i kisel'nyh beregov. Bol'te-- Polivka takzhe schitayut ego "ves'ma drevnim", no drevnejshie paralleli, privodimye imi, otnosyatsya k antichnosti. Materialy Frezera, sopostavlennye s tem, chto vyskazano vyshe, pokazyvayut, chto magicheskaya vlast' nad obiliem zhivotnyh smenyaetsya prosto obiliem, gotovym k upotrebleniyu. Zdes' kroetsya istochnik predstavleniya o neischerpaemom izobilii. Tam, v strane mertvyh, nikogda ne prekrashchaetsya eda. Esli prinesti takuyu edu ottuda, to eda eta i na zemle nikogda ne budet ischerpana. Otsyuda -- skatert'-samobranka.Nado skazat', chto takie predstavleniya tayat v sebe ochen' bol'shuyu social'nuyu opasnost': oni privodyat k otkazu ot truda. Pozdnee etimi predstavleniyami ob inom mire, kak o strane osushchestvlennyh chayanij i zhelanij, ovladevaet soslovie zhrecov, uteshaya narod perspektivoj na nagradu za dolgoterpenie v etom mire. |ti predstavleniya stanovyatsya reakcionnymi. No tut zhe my mozhem nablyudat' i drugoe: vrednost' takih predstavlenij oshchushchaetsya trudovymi sloyami ochen' yasno. Zdorovyj instinkt cheloveka zastavlyaet ego otricat' i otklonyat' takie ponyatiya. No vmeste s tem privlekatel'nost' delaet ih bessmertnymi. Iz etih dvuh protivorechivyh sil v kachestve ravnodejstvuyushchej poluchaetsya komicheskaya traktovka etogo motiva. V skazke motiv kisel'nyh beregov chasto svyazan s komicheskim vozvelicheniem fenomenal'nyh lentyaev (Grimm 151). Takuyu komicheskuyu traktovku my imeem i v antichnosti. My znaem, kak rasprostranen etot motiv v grecheskoj komedii (Bol'te--Polivka III, 158). Ob etom budet skazano neskol'ko slov nizhe, kogda my rassmotrim antichnost'.
Soobrazheniya, vyskazannye zdes', pomogut nam neskol'ko blizhe ponyat' motiv zapretnogo larchika.
Pervonachal'no predmety, prinosimye v mifah iz inogo mira, blagopoluchno donosyatsya do lyudej i prinosyat im blago. My videli eto, kogda razbirali volshebnye predmety. My smogli ustanovit' zhivotnoe, t. e. ohotnich'e, proishozhdenie mnogih iz nih.
Inache obstoit delo s predmetami, dayushchimi vechnoe izobilie. S odnoj storony, traktovka takih predmetov komicheskaya. Skatert' ili stolik-samobranka svyazany s dubinoj, kotoraya sama nakazyvaet neudachlivogo vora. ZHernova, dayushchie blin da pirog pri kazhdom oborote, takzhe traktovany dobrodushno komicheski.
370
|to -- myagkaya forma togo osuzhdeniya, o kotorom govorilos' vyshe. S drugoj storony, geroj, prinosyashchij iz etogo mira ne ogon' ili drugoj poleznyj lyudyam predmet, a prinosyashchij predmet, obespechivayushchij vechnoe netrudovoe izobilie, sam gibnet ot etogo predmeta i do lyudej ego ne donosit. Tak, v melanezijskom mife geroj poluchaet ot mesyaca nekij larchik pod nazvaniem "Monuya". No Mesyac zapreshchaet otkryvat' ego do vozvrashcheniya domoj. Geroj vozvrashchaetsya v lodke i, konechno, narushaet zapret. So vseh storon vdrug poyavlyaetsya ogromnoe kolichestvo ryb. Ih delaetsya vse bol'she i
bol'she, i oni oprokidyvayut lodku (Hambruch 96).To zhe my imeem v russkoj skazke: geroj poluchaet larchik, iz nego lezet skot. Ves' ostrov napolnyaetsya skotom, i geroyu grozit gibel' (Af. 219). V grecheskom mife o Pandore zapretnyj larchik soderzhit zlo, rasprostranyayushcheesya po vsemu miru. |to -- literaturnaya simvolicheskaya obrabotka vse togo zhe motiva.
10. Solnechnoe carstvo.
Ran'she, chem idti dal'she, my dolzhny prosledit' eshche odnu liniyu, a imenno liniyu predstavleniya o carstve solnca. Ustanovit' tochno, kogda imenno poyavlyaetsya eta koncepciya, ne sovsem legko. V protivopolozhnost' drugim chastnostyam, kotorye okamenevayut ili deformiruyutsya, pereosmyslivayutsya ili traktuyutsya komicheski, eto predstavlenie, naoborot, razvivaetsya i dostigaet svoego apogeya v razvityh religiyah, podobnyh egipetskoj. My mozhem ustanovit', chto, naprimer, u yakutov, t. e. u naroda, zhivushchego razvedeniem skota, imeyutsya ochen' yasnye predstavleniya o takom carstve. "Prishel k gospodinu solncu. Doch' gospodina solnca, Kyuegyam-shamanka, sidya na vos'minogom mednom labaze
, zamotavshi svoi vos'misazhennye alo-shelkovye volosy na serebryanyj kol, sidit, cheshet ih zolotym grebnem" (Hudyakov 1890, 78). |ta doch' solnca -- chetvertaya iz vstrechennyh geroin'. (V Sibiri inogda, kak i v Severnoj Amerike vsegda, chislo 4 igraet tu zhe rol', chto u nas chislo 3). Pervaya svyazana s tuchami, vtoraya -- so zvezdami, tret'ya -- s mesyacem i chetvertaya -- s solncem. |tot primer, kak nam kazhetsya, podtverzhdaet dogadku, kotoraya yavlyaetsya pri izuchenii russkih skazochnyh materialov, a imenno -- chto zolotaya ili mednaya okraska est' okraska solnechnogo carstva.Zolotaya okraska predmetov, svyazannyh s tridesyatym carstvom, est' okraska solnca. Narody, ne znayushchie religii solnca, ne znayut zolotoj okraski volshebnyh predmetov.
CHtoby luchshe ponyat' etot motiv, neobhodimo prosledit', kak voobshche razvivayutsya predstavleniya o tridesyatom carstve pri perehode na zemledelie. Primerom nam mogut sluzhit' Egipet, Vavilon i Assiriya, Kitaj i antichnost'.
Zdes', pri vsej specifike kazhdogo naroda v otdel'nosti, vse zhe mozhno nablyudat' sovershenno yasnye obshchie cherty, imeyu-
371
shchiesya i v skazke. Vo-pervyh, kak ukazano, starye predstavleniya ns ischezayut, a prodolzhayut sushchestvovat', no na nih naslaivayutsya novye. Do sih por my videli, chto narody pripisyvayut potustoronnemu carstvu tu zhe zhizn' i te zhe formy proizvodstva material'noj zhizni, kotorye znakom'! im samim. Potustoronnij mir povtoryaet zdeshnij. Ohotnik naselyaet ego zhivotnymi, sadovod -- sadami. No s perehodom na zemledelie etot process prekrashchaetsya. Na tom svete ne pashut, ne seyut i ne zhnut. Tak i v skazochnom
tridesyatom gosudarstve nikogda ne proizvoditsya zemledel'cheskih rabot. ZHivotnye, sady, ostrova sohranilis' vo vseh religiyah, no poyavilos' novoe: poyavilis' bozhestva, daruyushchie plodorodie. Sledy etih bozhestv takzhe, kak my videli, sohranilis' v skazke. |to -- odno nablyudenie. Drugoe: v Egipte svoego polnogo razvitiya dostigaet solnechnaya koncepciya inogo carstva, kotoraya postepenno razvivaetsya i prinimaet simvolicheskie formy. Drevnejshie piramidy "eshche pochti vsecelo vrashchayutsya v oblasti religii Ra i solnechno-nebesnogo prebyvaniya usopshih, posleduyushchie vse bol'she i bol'she uhodyat v Osirisu" (Turaev 1920, 38). My ne budem podrobno ostanavlivat'sya na egipetskih predstavleniyah. V osnovnom, kak kazhetsya, oni soderzhat tri sloya: zhivotnyj, sadovodcheskij i solnechno-zemledel'cheskij, podcherknuto monarhicheskij. Izvestno, chto inoe carstvo napolneno zhivotnymi, i chto egiptyane ne mogli ob®yasnit' Gerodotu prichiny zhivotnogo kul'ta, i chto sam on ne mog ob®yasnit' ego. Sushchestvennuyu chast' etoj very sostavlyali takzhe derev'ya i sady. Brested govorit: "Odnim iz samyh vazhnyh istochnikov, esli ne samym vazhnym iz mnogochislennyh istochnikov, pri pomoshchi kotoryh faraon nadeyalsya podderzhat' svoe sushchestvovanie v carstve Ra, bylo derevo zhizni na tainstvennom ostrove v seredine polya prinoshenij, v poiski kotorogo on otpravlyaetsya v soprovozhdenii utrennej zvezdy" (Breasted 133). |ta utrennyaya zvezda, mezhdu prochim, odnovremenno est' zelenyj sokol. Vot vo chto pri agrarnom stroe prevratilas' kokosovaya pal'ma, vechno ronyayushchaya svoi plody. |ta pal'ma gipostaziruetsya v drevo zhizni, rastushchee v carstve mertvyh. Dostigshij etogo dereva dostigaet bessmertiya. Starye predstavleniya o tom, chto prebyvanie v inom carstve daet magicheskuyu silu i chto, esli udastsya vernut'sya, mozhno sdelat'sya magom i volshebnikom, eti predstavleniya ne umirayut. "Magicheskij kristall", vstrechennyj nami v Amerike, ne zabyt. No "hrustal'naya gora" ili "hrustal'nyj dozhd'" zdes' imeet vid "hrustal'nogo neba", uzhe lishennogo svoih magicheskih funkcij. "Pta pokryl svoe nebo hrustalem" (Kniga mertvyh, XIV). Magicheskaya funkciya vpervye v mirovoj istorii perehodit na drugoj predmet, polnyj tainstvennosti i sily -- na knigu. Egipet vpervye sozdal "volshebnuyu knigu",372
kotoraya i v skazke nahoditsya v rukah carevny ili ee otca. Takie predstavleniya gospodstvuyut kak v oficial'noj religii zhrecov i dvora, tak i v narode, kotoryj znal udivitel'nye istorii o tom, kak eta volshebnaya kniga byla prinesena iz carstva mertvyh. Rejtcenshtejn govorit: "Brosim eshche vzglyad na predstavlenie ob ostrove mertvyh, ohranyaemom ogromnoj zmeej. Pomeshchaet li fantaziya ego v nizov'yah Nila, naprimer v del'te, ili verhov'yah... ili v Krasnom more, odin li takoj ostrov imeetsya ili ih mnogo, kak v izvestnom razdele "Knigi mertvyh" dlya nas ne sushchestvenno. Vazhnee pridanie skazochnoj formy imenno etim predstavleniyam, povtoryayushchimsya v ryade prorocheskih i volshebnyh novell. V ih osnove lezhit istinno egipetskoe predstavlenie, chto tot, kto hochet dobyt' vysshee znanie i etim samym vysshuyu silu, dolzhen stat' bogom, i stanovitsya im cherez stranstvovanie cherez mir usopshih ili cherez nebo". |to "istinno egipetskoe" predstavlenie uzhe izvestno nam po avstralijskim i amerikanskim materialam, i ono zhe lezhit v osnove skazki.
"Novelly", na kotorye ssylaetsya avtor, eto istoriya o priklyuchenii Satni-Hamoensa s mumiyami i rasskaz o poterpevshem korablekrushenie (Maspero).
Upomyanut' eshche nuzhno o toj roli, kotoruyu zoloto igraet v egipetskom pogrebal'nom kul'te. Tak, v zaupokojnyh tekstah upominaetsya "dom iz zolota". Badzh ob®yasnyaet, chto pod etim ponimayutsya "sarkofagi, ili, mozhet byt', perednee pomeshchenie sklepa, ili dazhe mesto pered sklepom". "Padat'! zolotogo doma" est' glavnoe pomeshchenie sklepa. Takim obrazom, sklep predstavlyalsya zolotym (Budge 1909, 9, 27).
Takuyu zhe mnogoslojnost' my vidim i v Assirii. Ostanovim