ashchayas', ona

284

p'et druguyu. Neobhodimo tol'ko eshche pribavit', chto etu sdvoennuyu vodu neobhodimo otlichat' ot "celyushchej i zhivushchej" vody, iscelyayushchej slepotu i pr., takzhe dobyvaemoj na tom svete. Ob etoj vode rech' budet pri rassmotrenii tridesyatogo carstva.

23. Kukolki.

Itak, rassmotrenie nekotoryh volshebnyh predmetov opyat' privodit nas k toj oblasti, k kotoroj privodit rassmotrenie mnogih drugih elementov: k carstvu mertvyh.

K etoj zhe sfere privodit rassmotrenie eshche odnogo predmeta, kotoryj stoit na granice volshebnyh pomoshchnikov i volshebnyh predmetov, a imenno -- kukolok.

Takaya kukolka figuriruet v skazke "Vasilisa Prekrasnaya" (Af. 104). Zdes' umiraet mat': "Umiraya, kupchiha prizvala k sebe dochku, vynula iz-pod odeyala kuklu, otdala ej i skazala: "YA umirayu i vmeste s roditel'skim blagosloveniem ostavlyayu tebe vot etu kuklu; beregi ee vsegda pri sebe i nikomu ne pokazyvaj, a kogda priklyuchitsya tebe kakoe gore, daj ej poest' i sprosi u nee soveta"". Azadovskij, Andreev i Sokolov, izdavavshie Afanas'evskij sbornik, sklonny schitat' etot motiv ne fol'klornym, tak kak on v fol'klore ne imeet analogij. No, vo-pervyh, eti analogii est': v skazke "Gryaznavka" (Sm. 214) imeyutsya kukolki, k kotorym obrashchayutsya s toj zhe formuloj, chto i u Afanas'eva: "Vy, kukalki, kushajtya, moe gore slushajtya". V severnoj skazke: "U menya v sunduke est' cetyre kukolki, kak che nado, oni tebe pomogut", -- govorit mat' pered smert'yu svoej docheri (Sev. 70). Poputno obrashchaem vnimanie na to, chto kuklu etu nado kormit'. Vo-vtoryh, kukolki shiroko figuriruyut v verovaniyah samyh razlichnyh narodov, prichem analogiya so skazkoj dovol'no tochna.

CHtoby luchshe ponyat' etot motiv, privedem eshche odin sluchaj iz skazki. V skazke "Knyaz' Danila-Govorilo" (Af. 114) presleduemaya devushka postepenno pogruzhaetsya v zemlyu (t. e. uhodit v preispodnyuyu) i ostavlyaet vmesto sebya chetyreh kukolok, kotorye otvechayut presledovatelyu za nee ee golosom. V etom sluchae kukolka sluzhit zamestitelem ushedshego pod zemlyu.

Imenno takuyu rol' kukolka igrala v verovaniyah ochen' mnogih narodov. "Izvestno, chto ostyaki, gol'dy, gilyaki, orochi, kitajcy, a v Evrope -- mari, chuvashi i mnogie drugie narody delali v pamyat' umershego chlena sem'i "derevyannogo bolvana" ili kuklu, kotorye schitalis' vmestilishchem dlya dushi pokojnogo. Izobrazhenie eto kormili vsem tem, chto eli sami, i voobshche uhazhivali za nim, kak za zhivym" (Zelenin 1936, 137). |ta vera -- otnyud' ne specificheskaya osobennost' Sibiri ili Evropy. V Afrike u Eime, kogda umiraet zhena i muzh zhenitsya vtorichno, on derzhit v svoej hizhine kuklu, "kotoraya predstavlyaet etu zhenu v potustoronnem mire. Ej okazyvayutsya vsyakie pochesti, chtoby zhena na tom svete ne revnovala k zhene na etom svete" (Meinhof 63). V byv-

285

shej Niderlandskoj Novoj Gvinee posle smerti vyrezayut figurku, pri pomoshchi kotoroj prorochestvuyut. Frezer podrobno opisyvaet, kak v kuklu zamanivayut dushu bol'nogo (Frazer 1911, I, 53-54). Soderzha dushu bol'nogo, kukla mogla soderzhat' ili predstavlyat' dushu umershego voobshche. Rodstvenniki delayut nebol'shuyu kuklu, za kotoroj uhazhivayut; v etoj kukle inkarniruetsya pokojnik. Kuklu kormyat za stolom, ukladyvayut spat' i t. d. (Haruzin 1905, 234).

V Egipte eto predstavlenie otrazilos' v zaupokojnom kul'te. YU. P. Francov otmetil eto yavlenie v svoej rabote o drevneegipetskih skazkah o verhovnyh zhrecah. "V drevneegipetskoj magii upotreblenie figurok s magicheskimi celyami bylo shiroko izvestno. S tem ottenkom, s kakim peredano upotreblenie figurok v nashej skazke, v kachestve figurki-pomoshchnika, predstavlenie poluchilo rasprostranenie v zaupokojnom kul'te v vide figurok-pomoshchnikov "ushebti" ili "shauabti"" (Francov 1935, 171-172). I hotya figurki, o kotoryh idet rech', imeyut zhivotnyj vid, zdes' svyaz' vse zhe nesomnenna, tak kak chelovek-predok prishel na smenu zhivotnomu-predku. Kak ukazyvaet Videman, figurki "ushebti" imeli vid statuetok. Ih klali v mogilu umershego, oni nazyvalis' "otvetami" i dolzhny byli pomogat'" v zagrobnom mire (Wiedemann 26).

Vse eti materialy pokazyvayut, k kakim predstavleniyam i obychayam voshodit eta kukolka. Ona predstavlyaet soboj umershego, ee nuzhno kormit', i togda umershij, inkarnirovannyj v etoj kukolke, budet okazyvat' pomoshch'.

24. Zaklyuchenie.

Privedennye zdes' materialy pokazyvayut, chto volshebnye predmety po svoemu soderzhaniyu imeyut razlichnoe proishozhdenie.

Osnovnye gruppy namechayutsya: eto -- predmety zhivotnogo proishozhdeniya, rastitel'nogo proishozhdeniya, predmety, v osnove kotoryh lezhat orudiya, predmety mnogoobraznogo sostava, kotorym pripisyvayutsya ili samostoyatel'nye ili personificirovannye sily, i, nakonec, predmety, svyazannye s kul'tom mertvyh.

|to -- lish' predvaritel'naya nametka. Pri bolee podrobnom analize mogut byt' najdeny eshche novye gruppy, ne rassmotrennye zdes' predmety smogut byt' otneseny k namechennym zdes' gruppam.

Takova kartina predmetov so storony ih sostava. Kak istoricheskaya kategoriya v celom oni vozvodyatsya k tem zhe kornyam, k kotorym vozvoditsya pomoshchnik, sostavlyaya lish' raznovidnost' ego.

Ves' hod skazki, to obstoyatel'stvo, chto volshebnye predmety podareny yagoj (ili ee ekvivalentami), caryami zverej, najdeny v lesu i t. d., ubezhdayut v strojnosti i cel'nosti skazki, v ee istoricheskoj cennosti i osmyslennosti.

YAga i ee dary predstavlyayut soboj dve storony odnogo celogo, i skazka etu svyaz' sohranila ochen' polno.

286

Glava VI. Pereprava

1. Pereprava kak kompozicionnyj element.

Pereprava v inoe carstvo est' kak by os' ckazki i vmeste s tem - seredina ee. Dostatochno motivirovat' perepravu poiskami nevesty, dikovinki, zhar-pticy i t. d. ili torgovoj poezdkoj i pridat' skazke sootvetstvuyushchij final (nevesta najdena i pr.), chtoby poluchit' samyj obshchij, eshche poka blednyj, neslozhnyj, no vse zhe oshchutimyj karkas, na osnove kotorogo slagayutsya razlichnye syuzhety. Pereprava est' podcherknutyj, vypuklyj, chrezvychajno yarkij moment prostranstvennogo peredvizheniya geroya.

Russkaya skazka znaet dovol'no mnogo raznovidnostej perepravy. Zdes' budet rech' tol'ko o tipichnyh, chasto povtoryayushchihsya sposobah. Geroj, naprimer, prevrashchaetsya v zhivotnoe ili pticu i ubegaet ili uletaet, ili on saditsya na pticu, ili na konya, ili na kover-samolet i pr., nadevaet sapogi-samohody, ego perenosit duh, chert, on edet na korable ili perepravlyaetsya na letuchej lodke, na lodke zhe on perepravlyaetsya cherez reku pri pomoshchi perevozchika, on spuskaetsya v propast' ili podymaetsya na gory pri pomoshchi lesenok, verevok, remnej, cepej ili kogtej, derevo vyrastaet do neba, ili geroj lezet po derevu, nakonec, ego vedet vozhatyj, za kotorym on sleduet.

Nam net neobhodimosti sostavlyat' tochnyj katalog etih form, net neobhodimosti takzhe v tochnoj sistematike i klassifikacii. Formy perepravy slivayutsya, assimiliruyutsya, perehodyat drug v druga. Sushchestvenna ne sistematika, sushchestvenno zdes' drugoe:

vse vidy perepravy ukazyvayut na edinuyu oblast' proishozhdeniya: oni idut ot predstavlenij o puti umershego v inoj mir, a nekotorye dovol'no tochno otrazhayut i pogrebal'nye obryady.

2. Pereprava v obraze zhivotnogo.

V skazke geroj, chtoby perepravit'sya v inoe carstvo ili obratno, inogda prevrashchaetsya v zhivotnoe. Prevrashchenie v zhivotnyh kak predstavlenie o smerti rassmotreno vyshe. Inogda geroj uletaet posle pobyvki u yagi. Geroj do etogo idet po zemle, a zatem podymaetsya v vozduh. Prevrashchenie svyazano s nachalom vozdushnogo dvizheniya. Geroj prevrashchaetsya tol'ko v tot moment, kogda on uznal o tridesyatom carstve.

Interesno prosledit', v kakih imenno zhivotnyh geroj prevrashchaetsya. Zdes' mozhno prosledit' izvestnuyu smenu. "Gorami bezhali one gornostayami, a sinim morem -- serymi uticami" (Sm. 298). My vidim zdes' zhivotnyh, vovse ne prisposoblennyh k bystroj pereprave. Podobnyj zhe sluchaj: "Sel Ivan-russkij bogatyr' na bobra i poehal cherez more, pereehal i slez s bobra" (Hud. 62). Vybor etih zhivotnyh vskryvaet ohotnich'e, promyslovoe, proishozhdenie etogo obraza. Gorazdo chashche i vo-

287

obshche chashche vseh drugih form figuriruet ptica. "Burya-bogatyr' udarilsya ozem', oborotilsya orlom i priletel vo dvorec" (Af. 136). Takih primerov mozhno privesti mnozhestvo. My ne budem zdes' povtoryat' togo, chto skazano vyshe o ptice i o smene ee konem. Predstavlenie o ptice, nesomnenno, odno iz drevnejshih. No kogda poyavlyayutsya ezdovye zhivotnye, funkciya perepravy perehodit na nih, a ptica takzhe sluzhit ezdovym zhivotnym: na nee sadyatsya verhom. Kak pokazal N. YA. Marr na osnovanii yazykovyh materialov, drevnejshim ezdovym zhivotnym Evropy byl olen'. |ti materialy vposledstvii podtverdilis' raskopkami. Skazka takzhe sohranila olenya. "Otojdya s verstu, obernulsya on v olenya bystronogogo i pustilsya, slovno strela, iz luka pushchennaya; bezhal, bezhal, ustal i obernulsya iz olenya v zajca; pripustil vo vsyu zayach'yu pryt'. Bezhal, bezhal, vse nogi pribil i obratilsya iz zajca v malen'kuyu ptichku-zolotaya golovka; eshche bystree poletel, letel-letel, i v poltora dnya pospel v to carstvo, gde Mar'ya-carevna nahodilas'" (Af. 259). Harakterno, chto olen' utraivaetsya vmeste s bolee drevnej pticej i zajcem v odno celoe. S poyavleniem konya prekrashchaetsya i totemicheskaya tradiciya prevrashcheniya i nachinaetsya drugoe: na zhivotnoe sadyatsya. No, s odnoj storony, o geroe izredka govoritsya "obratilsya konem i pobezhal na dvor Eleny Prekrasnoj" (Af. 209), t. e. na novoe zhivotnoe perenosyatsya starye formy magicheskogo ispol'zovaniya, s drugoj storony, novye formy ispol'zovaniya zhivotnogo (ezda verhom), kak ukazano, perenosyatsya na prezhnih zhivotnyh: na pticu sadyatsya verhom.

3. Zashivanie v shkuru.

Materialy, privedennye vyshe, mozhet byt' ne vpolne ubezhdayut, chto pereprava geroya za tridevyat' zemel' voznikla iz predstavlenij o pereprave umershego v inoe carstvo. Drugie formy etogo motiva ne ostavlyayut v etom nikakih somnenij. V skazke ves'ma rasprostranena sleduyushchaya forma perepravy:

geroj ne prevrashchaetsya v zhivotnoe, a zashivaet sebya v ego shkuru ili vlezaet v ego padal'. Ptica ego podhvatyvaet i unosit. Variacii etogo motiva ochen' raznoobrazny. CHtoby podnyat' rabotnika na zolotuyu goru, "kupec dostal nozh, ubil ledashchuyu klyachu, vypotroshil, polozhil parnya v loshadinoe bryuho, sunul tuda lopatu i zashil, a sam v kustah pritailsya. Vdrug priletayut vorony chernye, nosy zheleznye, uhvatili padal', unesli na goru i nu klevat'; s®eli loshad' i stali bylo dobirat'sya do kupecheskogo syna" (Af. 243). "Naletae ptittya orel i svernula ego syroj kozhej, zdynula ego na zolotuyu goru" (Sm. 49). V etom sluchae my vidim, chto geroj ne tol'ko vlezaet v trup zhivotnogo, no i zavertyvaetsya v ego kozhu. V drugoj skazke Ivan okazyvaetsya v yame, kuda sbrasyvayut padal'. "Kak vyrvat'sya? Vidit kakuyu-to

288

bol'shuyu pticu -- taskaet skota; v odno vremya svalili v yamu paluyu skotinu. On vzyal da k nej i privyazalsya; ptica naletela, shvatila skotinu i vynesla, sela na sosnu i Ivan-carevich tut boltaetsya, otvyazat'sya nel'zya" (Af. 189).

Esli sravnit' etu formu perepravy s predydushchej, to legko mozhno prijti k zaklyucheniyu, chto my zdes' imeem bolee pozdnyuyu formu, prishedshuyu na smenu prevrashcheniya. Staroe, naibolee drevnee zhivotnoe, sluzhashchee dlya perepravy -- ptica -- eshche ne zabyta. Ona figuriruet v roli perenoschika. No vmeste s tem zdes' uzhe otrazheny loshad', korova i byk.

|to predpolozhenie podtverzhdaetsya materialami. Nalozhenie kozhi vstrechaetsya v obryadah posvyashcheniya, simvoliziruya edino-sushchie s zhivotnymi. Posvyashchaemye plyasali, odetye shkuroj volkov, medvedej, bujvolov, podrazhaya ih dvizheniyam i predstavlyaya iz sebya totemnoe zhivotnoe (Webster 183).

|to zhe predstavlenie skazyvaetsya i v obryadah pogrebeniya, i v mifah ohotnich'ih narodov. SHternberg govorit: "Tak kak chelovek posle smerti stanovitsya tem zhivotnym, kotoroe sluzhit emu totemom, to eto, estestvenno, otrazhaetsya i na pohoronnyh obryadah: pokojnika zavertyvayut v shkuru togo zhivotnogo, kotoroe sluzhilo emu totemom" (SHternberg 1936, 477). Tak, u plemeni ovaha totemom kotorogo sluzhit bujvol, trupy zashivalis' v shkuru bujvola (Kohler 39). Nansen nablyudaet etot obychaj u eskimosov. "CHasto nogi (trupa) prigibayutsya k zadu, i v takom polozhenii oni zashivayutsya v shkuru" (Nansen 216). Nansen ob®yasnyaet etot obychaj zhelaniem, chtoby trup zanimal kak mozhno men'she mesta v mogile. |to ob®yasnilo by podvyazyvan'e nog, no ne ob®yasnyaet zashivan'ya v shkuru. Rasmussen ukazyvaet, chto eskimosy zashityh v shkuru brosayut v more (Rasmussen 254). Sledovatel'no, zashivanie ne svyazano s yamoj, kak dumaet Nansen. Kakoe zhivotnoe beretsya, Nansen ne ukazyvaet. Takoj zhe obychaj zashivan'ya nablyudaetsya u chukchej.

Sootvetstvuyushchij motiv imeetsya i v mifah, i zdes' nalozhenie shkury ili vlezanie v nee kak forma edinosushchiya, sovershenno yasno. V etih sluchayah preobladaet ptica. Geroj, naprimer, lovit orla. "On potryas ego tak sil'no, chto vse ego kosti i ego myaso vyvalilis'... Potom on nadel na sebya shkuru orla i poletel na nebo, v carstvo umershih" (Frobenius 18986, 27, 153; Boas 1895, 38). Takie mify v Amerike ochen' rasprostraneny. Ielh, bog plemeni tlinkit, ubivshij soroku, nadevaet na sebya ee operen'e i letit k nebu, gde on stavit na mesto solnce (Frobenius 18986, 30). Sootvetstvenno etomu mozhet byt' istolkovan i shamanskij kostyum, kotoryj chasto predstavlyaet soboj pticu.

Gorazdo shire etot obychaj rasprostranen u narodov, zanimayushchihsya skotovodstvom. Trupy zashivayutsya zdes', kak i v

289

skazke, v shkuru byka ili korovy. Mnogo primerov mozhno najti v Afrike. "Esli kto-nibud' umiraet, -- govorit Raum o plemeni vaddzhagga, -- kto vladeet skotom, rezhut odnu iz skotin i pokryvayut trup kozhej" (Raum 184). "U vahehe, -- govorit Fyulleborn, -- mertvec zashivalsya v shkuru, na kotoroj on umer". On zhe govorit: "Plach o pokojnike dlilsya yakoby 8 dnej. No tak kak v etoj zharkoj strane trup ochen' skoro nachinaet rasprostranyat' sil'nyj zapah, to ego zashivali v volov'yu shkuru, kogda eto uzhe ne pomogalo -- vo vtoruyu, tret'yu, chetvertuyu, pyatuyu" (Fulleborn 184, 148). Nepravil'nost' takogo mehanicheski-racionalisticheskogo ob®yasneniya stanovitsya yasnoj iz sravneniya s drugimi sluchayami. Frobenius soobshchaet, chto kogda umiral velikij korol', ego po obychayu otcov zashivali v korov'yu shkuru i tri dnya davali emu plavat' na ozere.

Narody, proizvodivshie etot obychaj, obychno ne motiviruyut ego nichem. Issledovateli sami ot sebya ishchut motivirovok. |to delaetsya yakoby vo izbezhanie zapaha ili chtoby sekonomit' mesto v mogile i t. d. Vse eti motivirovki, konechno, nepravil'ny, i ob®yasneniya nuzhno iskat' v istorii etogo obychaya, a ne v formah ego.

Narody, o kotoryh shla zdes' rech', zhivut skotovodstvom. Takim zhe narodom yavlyayutsya indusy vremen Ved i, dejstvitel'no, my i zdes' najdem tot zhe obychaj, i na etom nado neskol'ko ostanovit'sya. Indiya dostigla ochen' vysokoj kul'tury, no staryj obychaj zashivan'ya trupa v shkuru v nej sohranilsya. No tak kak trupy pri etom szhigalis', to zashivan'e v shkuru priobrelo osobuyu motivirovku. Ran'she, chem szhech' pokojnika, ego obkladyvali ili pokryvali sootvetstvuyushchimi chastyami korovy (t. e. na golovu klali golovu i t. d.) ili zhe odnovremenno s trupom szhigali kozla. Bog ognya Agni v plameni unosil umershego (Hertel 1925, 18). Kak zhe motiviruetsya etot obychaj? |to delaetsya dlya togo, chtoby Agni szheg, t. e. s®el zhivotnoe, a ne cheloveka. V "Rigvede" govoritsya: "Protiv Agni oblozhi sebya obolochkoj iz chastej korovy" (Rigveda, X, 16, 7). |ta motivirovka -- yavno pozdnyaya. Dlya korovy, shkuroj kotoroj obkladyvali trup, v nemeckoj nauke ustanovlen special'nyj termin Umlegetier, t. e. "obkladnoe zhivotnoe". Trup pokryvalsya shkuroj zhivotnogo, na kotoroj sohranilis' golova, nogi i hvost, volosatoj storonoj naruzhu.

Interesno, chto v predelah zemledel'cheskih kul'tur drevnosti etot obryad ili obychaj takzhe imeetsya, no uzhe tol'ko v vide reliktov.

V Egipte v drevnie vremena horonili trupy, zavernutymi v shkury. Sledy takogo pogrebeniya najdeny pri raskopkah (Budge 1922, XXI). Badzh schitaet eto pervoj popytkoj mumifikacii. Mozhet byt', eto verno, no dlya nas eto odnovremenno poslednyaya stupen' imevshihsya ran'she form pogrebeniya. V dal'nejshem,

290

kogda uzhe vyrabotalas' mumifikaciya, zavertyvanie v shkuru prinimaet druguyu formu, sohraniv ochen' yasno pervonachal'nyj smysl elinosushchiya. V shkuru zavertyvaetsya uzhe ne mertvec, a sovershayushchij ceremoniyu zhrec. "Ran'she, chem lech' na lozhe, -- govorit Badzh, -- on zavertyval sebya v kozhu byka ili korovy, potomu chto hotel etim aktom dostich' vozrozhdeniya; verili, chto, "prohodya cherez kozhu byka, chelovek priobretal dar novogo rozhdeniya..." Predpolagalos', chto tak delali i bogi. Tak, Anubis prolez cherez kozhu Osirisa. My vidim zdes', chto zhivotnoe stalo bogom, i chto zashivanie v shkuru davalo umershemu edinosushchie s nim i bessmertie. |to zhe predstavlenie otrazhaetsya i v zhertvoprinosheniyah. "SHkura byla tipichna dlya zhertvoprinoshenij, prohozhdenie skvoz' nee pridavalo cheloveku silu i zhizn' zhertvy i delalo ego predstavitelem ubitogo zhivotnogo. Kak byk byl simvolom Osirisa, kotoryj sam byl "bykom Amenti", tak chelovek, odevshij ego kozhu, byl predstavitelem Osirisa" (Budge 1909, 31).

Zdes' kak budto otsutstvuet predstavlenie o dvizhenii. Kozha sluzhila, kak vyrazhaetsya More, "krovavym savanom" (More 9).

|to proishodit potomu, chto egiptyane predstavlyali sebe put' umershego ne v vide poleta, a glavnym obrazom v vide poezdki v lodke -- naibolee estestvennyj dlya egiptyan sposob peredvizheniya. No rol' byka kak soprovoditelya v inoj mir takzhe ne chuzhda Egiptu.

More govorit "Byk, soobshchnik Seta, sopernik Osirisa, prinesen kak takovoj v zhertvu; i on zhe posle svoego umershchvleniya soprovozhdaet Osirisa na nebo, nesya ego na svoej spine, otdaet svoyu kozhu, chtoby sdelat' iz nee parus dlya bozhestvennoj lad'i, v kotoroj perepravlyayutsya v raj". Kozha prevratilas' v parus (110).

V Grecii nadevanie shkur na trupy ustupilo mesto nadevaniyu shkur na bogov. O Gerakle uzhe govorilos' vyshe. Izvesten takzhe obraz Dionisa, odetogo v shkuru byka so svisayushchej vniz golovoj s rogami. ZHivotnye, soprovozhdayushchie umershego v inoj mir, chasto myslyatsya teper' tol'ko kak pishcha dlya umershego, nachatki chego my videli i v Indii. Predstavlenie chelovek-zhivotnoe smenilos' predstavleniem chelovek plyus zhivotnoe v kachestve pishchi, ili, kak dumaet SHtengel', zhivotnoe v kachestve slugi v inom mire. "So s®edobnyh zhivotnyh snimaetsya shkura, v ih zhir ukladyvaetsya trup, a trup zhivotnogo vmeste s kuvshinami meda i masla szhigaetsya v neposredstvennoj blizosti pokojnika" (Stengel 208). S loshadej, odnako, shkura ne snimaetsya, oni dolzhny sledovat' za pokojnym, chtoby sluzhit' emu v Aide.

Vse eti materialy yavno ukazyvayut na to, chto istochnikom motiva geroya, zalezayushchego v trup zhivotnogo ili zashivayushchego sebya v nego, yavlyayutsya pohoronnye obryady, nekogda otrazhavshie predstavlenie ob edinosushchii s zhivotnym posle smerti i pro-

291

shedshie skotovodcheskuyu stadiyu.

4. Ptica.

Zashivanie est' uzhe nachalo poteri pervonachal'nogo predstavleniya o edinosushchii. Takoj zhe poterej yavlyaetsya motiv, kogda geroj ne prevrashchaetsya v zhivotnoe i ne zashivaet sebya v nego, a saditsya na nego. Zdes' takzhe mozhno nablyudat', chto pervonachal'no sadyatsya na teh zhivotnyh, kotorye nekogda predstavlyali soboj umershih -- na ptic, a zatem uzhe poyavlyayutsya sobstvenno ezdovye zhivotnye. V skazke govoritsya: ""Sadis' ko mne na kryl'ya; ya ponesu tebya na svoyu storonu..." Sel kupec orlu na kryl'ya; ponessya orel na sinee more i podnyalsya vysoko-vysoko" (Af. 224). V variante etoj skazki orel trizhdy sprashivaet geroya, chto on vidit pod soboj. "Muzhik sel na orla; orel vzvilsya i poletel na sinee more. Otletel ot berega i sprashivaet u muzhika: "Poglyadi da skazhi, chto za nami i chto pered nami, i chto nad nami, a chto pod nami?"" (220). Za nami, -- otvechaet muzhik, -- zemlya, pered nami.-- more, nad nami -- nebo, pod nami -- voda". Po mere poleta kartina menyaetsya.

|ti primery yasno pokazyvayut svyaz' obraza pticy s predstavleniem o dalekom prostranstve, v chastnosti s morem. Esli zashivanie v shkuru dostigaet, kak my videli, svoego apogeya u narodov -- pastuhov i skotovodov, to ptica harakterna dlya zhitelej poberezhij. Ee, naprimer, pochti net v Central'noj Afrike" zato ona preobladaet na okeanijskih ostrovah i u pribrezhnyh zhitelej Ameriki. Naryadu s pticej ili vmeste s nej u etih narodov, kak my uvidim nizhe, imeetsya lodka. Carstvo mertvyh zdes' predstavlyaetsya ne za lesami i gorami, i ne pod zemlej, a za gorizontom. Ono odnovremenno est' carstvo solnca i vody. V izobrazitel'nom iskusstve etih narodov my imeem derevyannye izobrazheniya ptic v forme lodok. Mertvyj zdes' obychno saditsya na pticu, predstavlenie, kotoroe, po mneniyu Frobeniusa, vozniklo pod vliyaniem ezdy na lodkah.

V upomyanutoj skazke geroj otpravlyaetsya k morskomu caryu, a obraz morskogo carya chasto svyazan s solncem. V drugoj versii etoj skazki Ivan dobyvaet Morskuyu Pani i zatem otpravlyaetsya za tridevyat' zemel', gde nochuet solnce: Car'-Solnce toskuet po poteryannoj dlya nogo Morskoj Pani. Podobnye skazki ochen' na ruku mifologam. Oni hoteli videt' zdes' otrazhenie nebesnyh yavlenij. |to tridesyatoe carstvo dejstvitel'no chasto (no ne vsegda) est' carstvo solnca. |to my uvidim nizhe, kogda dojdet ochered' do etogo motiva. No ono vazhno ne kak otrazhenie predstavlenij o nebe i ego svetilah, a kak otrazhenie carstva mertvyh: imenno ptica est' harakternoe zhivotnoe, dostavlyayushchee tuda umershih. "V Okeanii i severo-zapadnoj Amerike, -- govorit Vundt, -- gospodstvuyushchee v narode vozzrenie, soglasno kotoromu dushi predkov ili nedavno skonchavshihsya lic zhivut v opredelennyh pticah, neposredstvenno soedinyaetsya v teh zhe

292

oblastyah s mifom, po kotoromu dusha pokojnika otnositsya k solncu, kak k ee budushchemu mestoprebyvaniyu" (Vundt 109). CHto ptica predstavlyaet dushu umershego, eto davno izvestno (Negelein 1901r; Weicker), no na proishozhdenie etogo predstavleniya u issledovatelej inogda dovol'no tumannye vzglyady. Vundt, naprimer, schitaet, chto predstavlenie o ptice-dushe vozniklo iz predstavlenij o tom, chto pri szhiganii trupov dusha uhodila v dym. "Perehod dushi v dym, -- pishet on, -- podnimayushchijsya ot szhigaemogo trupa k nebu, uzhe priblizhaetsya k drugoj forme voploshcheniya dushi... imenno k prevrashcheniyu ee v bystro dvizhushchihsya zhivotnyh, osobenno v ptic i drugih letayushchih sushchestv" (Vundt 108). My zhe schitaem eto predstavlenie vtoroj stupen'yu predstavlenij o prevrashchenii, razvivshihsya u narodov-moreplavatelej ili obitatelej poberezhij.

Net neobhodimosti privodit' mnogo materialov. My privedem lish' nekotorye sluchai dlya illyustracii. Frobenius v knige o mirovozzrenii pervobytnyh narodov posvyatil celuyu glavu ptice. Na Taiti i na Tonga predstavlenie o pticah, unosyashchih dushu, eshche sushchestvovalo v konce XIX veka. Kogda chelovek umiraet, dusha podhvatyvaetsya pticej. Ptica, sledovatel'no, unosit dushu v potustoronnee carstvo. Takimi pticami, unosyashchimi mertvyh, u okeanijcev yavlyaetsya ptica-nosorog, v Avstralii -- vorona, u plemeni nutka -- voron. Na Taiti i Tonga veryat takzhe, chto ptica podsteregaet dushu umershego i proglatyvaet ee. Ta zhe ptica-nosorog figuriruet u dayakov. |ta ptica bystro i uverenno privodit dushi umershih v gorod mertvyh.

Takogo roda vera otrazilas' i v obryadah i v mifah. U dayakov umershemu kladut na grud' i privyazyvayut k nemu kuricu. Na Borneo kuricu prinosyat v zhertvu. Krov'yu kuricy na Sumatre obryzgivayut grob (Frobenius 18986).

|to zhe predstavlenie imeetsya i v mifah Okeanii. Maui, zhelaya dostat' ognya, letit na spine golubya v preispodnyuyu. V mikronezijskoj skazke-mife govoritsya: "Voz'mi edu v pticu, polozhi v nee neskol'ko cinovok, leti i ishchi svoyu zhenu" (Hambruch 168).

V mifologii severo-zapadnoj Ameriki my imeem figuru Ielha. "Ielh prezhde vsego est' ptica mertvyh, voditel' dush. On priglashaet v gosti duhov umershih. Drugih on prizyvaet skorbet' s nim o mertvyh" (Frobenius 18986, 26).

Predstavlenie o dushe-ptice ili o dushe, unosimoj pticej, sohranyaetsya v Egipte, v Vavilone, v antichnosti, i vse eti formy blizki k skazke i ob®yasnyayut ee. V Egipte est' neskol'ko form perepravy v inoe carstvo -- kak i voobshche egipetskie predstavleniya oni ne imeyut nikakogo edinstva i nikakoj posledovatel'nosti. Tela umershih carej ostayutsya v piramidah, "a

293

dushi, -- govorit More, -- poznav puti blagie, vedushchie v raj, pereselyayutsya k bogam, to vzbirayas' po lestnice, voshodyashchej u kraya nebosklona, to sovershaya perepravu v barke, v kotoroj grebet sumrachnyj Haron, to vospariv ili zhe podnyavshis' na kryl'yah Tota, svyashchennogo Ibisa" (More 134). CHto kasaetsya lestnicy i barki, to ih rassmotrenie eshche vperedi, zdes' nas interesuet ptica. Polet na ptice vstrechaetsya v "Knige mertvyh". "YA podnyalsya, ya podnyalsya podobno moshchnomu zolotomu yastrebu, proisshedshemu iz svoego yajca. YA lechu i spuskayus' podobno yastrebu, imeyushchemu spinu v chetyre loktya shirinoj i kryl'ya kotorogo podobny izumrudu s yuga" ("Kniga mertvyh", XXVII, 248).

Ne chuzhda etomu predstavleniyu i Vaviloniya. V poeme o Gil'gameshe |abani snitsya, chto ego zovut v preispodnyuyu (Irkalla), "gde, podobno pticam, nosyat odezhdu iz per'ev" (Jensen 10). Takim obrazom, v Vavilone umershie myslilis' v vide pticeob-raznyh sushchestv. Podobnoe zhe predstavlenie imelos' v Grecii (Weicker 23). Ob etom govorit, naprimer, i rasskaz Psevdokallisfena o tom, chto pri smerti Aleksandra vzvilsya orel. Pri smerti kinika Peregrina Proteya yakoby proizoshlo zemletryasenie, k nebu vzletel orel, kotoryj chelovecheskim golosom voskliknul: "YA ostavil zemlyu i podymayus' na Olimp" (Holland 210). |ta vera otrazhaetsya eshche v takih proizvedeniyah, kak "Onirokritika" (sonnik) Artemidora(na etom istochnike postroena vsya kniga Fuko "Zabota o sebe" yankos@dol.ru). Zdes' vsyakaya uvidennaya vo sne ptica tolkuetsya kak chelovek, a vsyakij polet vo sne -- kak stremlenie sobstvennoj dushi otbrosit' zemnuyu obolochku i v vide dushi-pticy uletet' v |lizii (Weicker 23). V Rime pri smerti imperatorov otpuskali orla, chtoby on unosil dushu vlastitelya k nebu (Holland 213).

Nakonec, v hristianstve, v obraze krylatyh angelov, unosyashchih dushu, my imeem poslednie ostatki etoj very.

5. Na kone.

Kon', nesomnenno, bolee pozdnego proishozhdeniya, chem ptica. Vyshe ukazyvalos', kak kon' assimiliruetsya s pticej, kak krylatyj kon', sobstvenno, est' ptica-kon'. K tomu vremeni, kogda stali priruchat' konya, predstavlenie o prevrashchenii v zhivotnoe, po-vidimomu, uzhe dolzhno bylo otojti na zadnij plan, hotya v skazke v edinichnyh sluchayah vstrechaetsya i prevrashchenie v konya. Kon' figuriruet v obryadah: ego horonyat vmeste s umershim v kachestve ezdovogo zhivotnogo. Mal'ten zametil etu smenu v antichnoj Grecii. "Mertvec v ellinskoj (kak i v avstro-germanskoj) vere yavlyaetsya odnovremenno v vide (Erscheinungsform) konya, no naryadu s etim i v obraze ezdoka ili vladel'ca konya", -- govorit on. Kon' uzhe rassmotren nami vyshe. Takim obrazom polet geroya na kone otrazhaet druguyu fazu teh zhe predstavlenij, chto i ezda na ptice: perepravu v carstvo mertvyh. |to polozhenie nastol'ko ochevidno, chto mozhno vozderzhat'sya ot privedeniya materiala, ssylayas' na uzhe priveden-

294

nye raboty Anuchina, Negelejna, Mal'tena i drugih.

6. Na korable.

Esli kon' ne trebuet osobogo rassmotreniya v kachestve perevozchika, tak kak v celom ego figura uzhe rassmotrena vyshe, to lodka nami, eshche sovsem ne zatragivalas', i na nej my ostanovimsya podrobnee. Lodka ili korabl', na kotorom otpravlyaetsya geroj, opyat' ne sovsem obyknovennyj korabl'. |to -- letuchij korabl'. "uvidish' pered soboj gotovyj korabl', sadis' v nego i leti, kuda nadobno" (Af. 144). "Vdrug lodka podnyalas' po vozduhu, i migom, slovno strela pushchennaya, privezla ih k bol'shoj kamenistoj gore" (138). Naryadu s etim vstrechaetsya i obychnyj korabl' ili lodka, kak lodka semi Simeonov, rassmotrennaya nami vyshe.

CHto letuchij korabl' tak zhe evolyucioniroval iz pticy, kak i kon', ukazyvalos' vyshe, pri rassmotrenii pticy. K konyu pereshli kryl'ya, k korablyu -- tol'ko sposobnost' preodolevat' vozduh. Vazer govorit, chto "edva li mozhno najti krupnuyu chast' naselennoj zemli, gde ne imelas' by vera v korabl' dush" (Waser). YA dumayu, chto eto neverno. Esli v Indii, v aziatskih stepyah, u skifov, grekov, germancev, slavyan i t. d. preobladaet kon', to lodka preobladaet u ostrovnyh narodov Okeanii, a v Evrope klassicheskuyu stranu kul'ta lodki mertvyh, vernee, pogrebeniya v lodke, predstavlyaet soboj Skandinaviya.

Vo vsej Okeanii lodki v samyh raznyh formah sluzhat formoj pogrebeniya. Ih podveshivali na derev'yah (Frazer 1922, 20), ih stavyat na osobye vysokie pomosty (Frobenius 18986, 14), lodki spuskayutsya prosto na vodu ili szhigayutsya. Vo vseh etih sluchayah, osobenno v sozhzhenii i v vystavlenii na pomostah, yavno skvozit predstavlenie o vozdushnom puteshestvii umershego.

|ti predstavleniya yavno idut ot obraza pticy, dazhe esli by my ne znali etogo iz reznyh izdelij, predstavlyayushchih lodku v forme pticy i izobrazhayushchih "korabl' dush". "Lodka v forme pticy unosit dushu na tot svet", -- govorit Frobenius. I esli na ostrove Timore lodka v moment pribytiya v inoj mir predstavlyaetsya zolotoj, to eto oznachaet, chto umershij pribyl v carstvo solnca.

V Egipte lodka slilas' s solncem. Zdes' lad'ya mertvyh sleduet vmeste s solncem po vode (Wiedemann 10). Perepravu cherez more my imeem i v Vavilone, chto my znaem iz mifa o Gil'gameshe.

V Grecii net obryada horoneniya v lodke. Greki, kak govorit A. V. Boldyrev, "nikogda ne byli prirozhdennymi moreplavatelyami". Greki boyalis' morya. "Korabl', puskavshijsya po volnam etogo morya, vsegda mog nezametno i postepenno proniknut' v eti skazochnye oblasti, i obyknovennoe plavanie legko moglo prevratit'sya v stranstvovanie po stranam zagrobnym" (Boldyrev 145-146). More dlya grekov bylo chuzhdoj stihiej, i byt' poho-

295

ronennym v lodke ne predstavlyalos' zamanchivym, v otlichie ot predstavlenij skandinavov, u kotoryh, kak pokazal Anuchin, zahoronenie v lodke prinimalo torzhestvennye formy i otrazheno v |dde.

Zato v predstavleniyah Grecii imeetsya pereprava cherez rechku s mrachnym perevozchikom Haronom, takzhe otrazhennaya skazkoj. Russkaya skazka sohranila odnu chastnost' -- starik preduprezhdaet geroya: "Est' na puti tri reki shirokie, na teh rekah tri perevoza: na pervom perevoze otsekut tebe pravuyu ruku, na vtorom

-- levuyu nogu i na tret'em -- golovu snimut" (Af. 173). Esli otkinut' utroenie, to my imeem zdes' predstavlenie ob otrubanni ruki pri perevoze (sr. Onch. 3). Otrubanie ruki my uzhe vstretili kak tipichnyj element pri posvyashchenii. |tim otrubaniem lodochnik vydaet sebya za lodochnika smerti.

7. Po derevu.

Shodnoe proishozhdenie imeet motiv dereva, po kotoromu popadayut na nebo. "Vzyal on meshok i polez na dub. Lez, lez i vzobralsya na nebo" (Af. 188). Zdes' russkaya skazka otrazhaet shirokoe predstavlenie, chto dva mira (a inogda i tri -- podzemnyj, zemnoj i nebesnyj) soedineny derevom. |tomu predstavleniyu posvyashchena VII glava raboty SHternberga o kul'te orla u sibirskih narodov. Samoe interesnoe dlya nas to, chto predstavlenie o dereve-posrednike svyazano s predstavleniem o ptice. U yakutov kazhdyj shaman imeet "shamanskoe derevo", t. e. vysokij shest s perekladinami napodobie lestnicy i s izobrazheniem orla na vershine. |to derevo svyazano s posvyashcheniem v shamany. "Porazitel'no, -- pishet SHternberg, -- chto u buryat central'nyj moment posvyashcheniya v shamany -- eto voshozhdenie na osobo vozdvignutoe derevo, prichem proishodit ego vysshee priobshchenie k bozhestvam putem brakosochetaniya s nebesnoj devoj... Takoe zhe derevo pomen'she vozdvigaetsya v ego yurte. Na nagrudnike orochskogo shamana izobrazheny tri mira -- verhnij, srednij i nizhnij. Na nem figuriruet mirovoe derevo -- listvennica, po kotoroj shaman vzbiraetsya v verhnij mir. Padenie shamana s etogo dereva vniz povlechet za soboj gibel' vsego mira" (SHternberg 1936, 123). SHternberg issleduet nazvanie etogo dereva u raznyh sibirskih narodov i prihodit k zaklyucheniyu, chto ono oznachaet "doroga". Vse eti materialy chrezvychajno interesny, no vyvod, kotoryj delaet SHternberg, dolzhen byt' priznan ves'ma somnitel'nym. SHternberg vozvodit ego k predstavleniyam o svyashchennom dereve v Indii, "gde kazhdyj Budda, a eshche ran'she, nuzhno dumat', kazhdyj duhovdohnovennyj, imel, kak kazhdyj shaman v Sibiri, svoe osoboe derevo, s kotorym svyazana ego sila, nazyvaemoe bodhitaru, derevo mudrosti, vedovstva" (124). Voshozhdenie po derevu k nebu, brak s docher'yu solnca ili voshozhdenie pervyh lyudej iz preispodnej vverh -- podobnye syuzhety imeyutsya ne tol'ko v Azii, no i v Amerike.

296

Takim obrazom, vyyasnyaetsya, chto s kul'tom mertvyh derevo svyazano malo, esli ne schitat' pogrebeniya na derev'yah ili v stvole derev'ev. No derevo-posrednik imeet otnoshenie k shamanskomu posvyashcheniyu i k obrazu pticy, s odnoj storony, i, kak vidno po materialam Anuchina, -- k lodke, k kolode, v kotoruyu zakladyvayut pokojnika,

-- s drugoj. Vse eti svyazi v etnografii ne izucheny. V special'nyh rabotah o dereve Filpota i Zelenina o dereve kak posrednike mezhdu dvumya mirami ne upominaetsya (Zelenin 1937; Philpot 1897). No dlya nashih celej dostatochno i etih ukazanij.

8. Po lestnice ili remnyam.

S derevom tesno svyazana pereprava po lestnice. Uzhe iz materialov SHternberga my videli, chto shamanskoe derevo prinimaet formu lestnicy. V russkoj skazke goroshinka vyrastaet do neba. "I stala tuda lesenka" (Sm. 43). |ta lestnica sluzhit ne tol'ko dlya togo, chtoby podnyat'sya na nebo, no i dlya voshozhdeniya na goru. "I totchas v gore pokazalas' lestnica" (Af. 156). Dlya nishozhdeniya v podzemnyj mir sluzhat remni. "Tut on pridumal: loshadej svoih zarezat' i shkuru s nih sodrat' i remnej narezat', nadvyazat' i koshelku splest' i tudy (t. e. v podzemnoe carstvo) opuskat'sya" (Hud. 2). V koshelke, spletennoj iz loshadinyh remnej, my legko uznaem deformaciyu shkury, v kotoruyu zavertyvaet sebya geroj. Vlezanie na goru mozhet sovershat'sya drugim, neskol'ko neozhidannym obrazom: geroj vhodit v peshcheru: "Voshel tuda -- zheleznye kogti emu na ruki i na nogi sami nadelisya. Nachal na gory vzbirat'sya" (129). Ptich'i kogti vskryvayut svyaz' i etogo motiva s obrazom pticy.

My vidim zdes' raznoobraznye, assimiliruyushchiesya drug s drugom formy dlya podnyatiya vverh i dlya opuskaniya vniz. Vse privedennye formy sravnitel'no pozdnie i legko vydayut svoe pervonachal'noe proishozhdenie iz drugih form, v chastnosti ot zhivotnyh. I hotya bogi, spuskayushchiesya po verevke s neba, ili v preispodnyuyu, vstrechayutsya uzhe dovol'no rano, v pogrebal'nyh obychayah lestnicy vstrechayutsya tol'ko v stadii, sootvetstvuyushchej Egiptu. U drevnih egiptyan pri nekotoryh mumiyah najdeny miniatyurnye lesenki, po kotorym dushi mogli spuskat'sya i voshodit' na nebo (SHternberg 1936, 34). |ta lesenka, konechno, volshebnaya, eyu mozhno pol'zovat'sya, tol'ko znaya magicheskie formuly. |ta lesenka nahoditsya v vedenii Seta. "Set stoit v svyazi s solnechnym bogom i ego gruppoj, i sootvetstvenno s etim staroe uchenie predstavlyaet Seta rasporyaditelem lestnicy, pri pomoshchi kotoroj umershij mozhet podymat'sya k solnechnomu bogu -- lestnicy, po kotoroj on sam odnazhdy podnyalsya" (Breasted 40). V "Knige mertvyh" (gl. 53) my chitaem: "Slava tebe, o lestnica boga, slava tebe, o lestnica Seta. Ustanovis', o lestnica boga, ustanovis', o lestnica Seta...". |ti mehanicheskie sredstva perepravy (lestnicy, remni, ve-

297

revki, cepi, kryuki i t. d.) predstavlyayut soboj deformaciyu bolee rannih predstavlenij. Dannaya forma perepravy, tochno tak zhe, kak i predydushchie, ukazyvaet na to, chto zdes' otrazheny predstavleniya o pereprave v inoj mir.

9. Ppu pomoshchi vozhatogo.

To zhe mozhno skazat', kogda geroya vedut v inoj mir. My zdes' kasaemsya shirokogo kruga predstavlenij o vozhatom, dushi. "Volchica pobezhala, i vsled za nej poskakal carevich" (Af. 161). "Stupaj vverh po moryu, popadetsya tebe serebryanaya ptichka zolotoj hoholok: kuda ona poletit, tuda i ty idi" (130). My opyat' vidim togo zhe zhivotnogo vida voditelya, chto i v drugih formah. Esli sravnit' tri sluchaya: 1) geroj prevrashchaetsya v pticu i uletaet (136), 2) geroj saditsya na pticu i uletaet (128), 3) geroj vidit pticu i sleduet za nej (130), -- to zdes' my imeem rasshcheplenie, razdvoenie geroya. I dejstvitel'no, vedenie geroya est' pozdnyaya forma. Ego net, naprimer, v amerikanskih mifah. Tam, gde uzhe razvilos' individual'noe shamanstvo, takim voditelem yavlyaetsya shaman. No i on primenyaet izvestnye nam sredstva peredvizheniya. Gol'dskij shaman govoril SHternbergu: "Raznye dushi nado vodit' raznymi putyami: esli gol'd po proishozhdeniyu olenevod, to ego dushu nado vozit' na olenyah, a esli sobakovod -- to na sobakah; inyh prihoditsya vezti na lodke" (SHternberg 1936, 328).

Tam, gde ohota voobshche perestaet igrat' proizvodstvennuyu rol', voditel' dush antropomorfiziruetsya, no ne teryaet svoej pervonachal'noj svyazi s zhivotnym. V Egipte, naprimer, v pozdnee vremya takim voditelem byl Osiris. "Osiris, bogov voditel', prohodit cherez Tuat (podzemnyj mir), on prolamyvaetsya skvoz' gory, on proryvaetsya skvoz' skaly, on raduet serdce kazhdogo khu" (Kniga mertvyh, XV, 84). No eto, nesomnenno, bolee pozdnee yavlenie. Bolee rannim yavlyaetsya predstavlenie o zhuke, v kotorogo mertvyj inogda prevrashchalsya, no kotoryj vposledstvii stal voditelem. "YA voshel v dom carya posredstvom zhuka, kotoryj privel menya syuda" (Kniga mertvyh, XV, 247).

10. Zaklyuchenie.

Kakie zhe vyvody mozhno sdelat' iz rassmotrennyh form? Pervyj i osnovnoj vyvod tot, chto vse sposoby perepravy imeyut odinakovoe proishozhdenie: oni otrazhayut predstavlenie o stranstvovanii umershego v zagrobnyj mir. Vtoroj vyvod: raznoobrazie form chasto mozhet byt' rassmotreno kak nasloenie bolee pozdnih na drugie, bolee rannie formy. Smena eta vyzvana smenoj form proizvodstva. Drevnejshaya forma est' totemicheskoe predstavlenie o prevrashchenii cheloveka v svoe totemnoe zhivotnoe. S otmiraniem totemizma formy eti menyayutsya. S poyavleniem ezdovyh zhivotnyh i usovershenstvovaniem sposobov peredvizheniya nachinayut menyat'sya sperva formy perepravy (na pticu sadyatsya), a potom i samye zhivotnye: poyavlyayutsya olen' i kon'. Kon' pervonachal'no assimiliruetsya s pti-

298

cej, ravno kak u narodov, ne znavshih konya, -- lodka, sozdavaya gibridnye formy. Figura umershego razdvaivaetsya na vezushchego i vezomogo ili vedushchego i vedomogo. S perehodom na zemledelie voditel' antropomorfiziruetsya i obozhestvlyaetsya, no zhivotnaya priroda voditelya eshche yasna iz rudimentov i parallelej. Dazhe takie formy, kak lestnica, derevo i remen', obnaruzhivayut pri sopostavleniyah svoyu pervonachal'nuyu zhivotnuyu formu.

Glava VII. U ognennoj reki

I. Zmej v skazke

1. Oblik zmeya.

V centre vnimaniya etoj glavy budet stoyat' figura zmeya. V chastnosti, nas zajmet motiv zmeeborstva. Kazhdomu, hot' nemnogo znakomomu s materialami po zmeyu, yasno, chto eto -- odna iz naibolee slozhnyh i nerazgadannyh figur mirovogo fol'klora i mirovoj religii. Ves' oblik zmeya i ego rol' v skazke slagayutsya iz ryada chastnostej. Kazhdaya takaya chastnost' dolzhna byt' ob®yasnena. CHastnost', odnako, neponyatna bez celogo; celoe, v svoyu ochered', slagaetsya iz chastnostej. Sposoby izlozheniya mogut byt' razlichny. My postupim sleduyushchim obrazom. Prezhde vsego my izlozhim skazochnyj material, dadim harakteristiku zmeya po skazke, sovershenno ne privlekaya nikakogo sravnitel'nogo materiala. Tol'ko posle etogo my privlechem sravnitel'nyj material, no uzhe v inom poryadke. My rassmotrim sperva naibolee drevnie, arhaicheskie sootvetstviya, a zatem bolee novye i pozdnie.

Kakim zhe predstavlyaet sebe sozdatel' ili slushatel' skazki zmeya? Okazyvaetsya, chto zmej v skazke, v podlinnoj narodnoj russkoj skazke, nikogda ne opisyvaetsya. My znaem, kak vyglyadit zmej, no znaem eto ne po skazkam. Esli b