196
matkoj (perekladinoj). Nachal v dudochku igrat'" (ZP 43). Na zvuk yavlyaetsya Sam s lokot'. Zvuk dudki vyzyvaet duha.
V odnoj versii skazki "Gusli-samogudy" gusli delayutsya iz chelovecheskih zhil. "Povel ih master v masterskuyu, sejchas odnogo cheloveka na mashinu raspyalil i stal iz nego zhil'e tyanut'" (Sm. 4). CHto svyashchennye instrumenty delalis' iz chelovecheskih kostej, eto izvestno. No i plyaski gluho sohranilis' v skazke. "Posle togo stal Nikita izbushku oglyadyvat', uvidal na okoshke nebol'shoj svistok, vzyal ego, prilozhil k gubam i davaj nasvistyvat'. Smotrit: chto za divo? Slepoj brat plyashet, izba plyashet, i stol, i lavki, i posuda -- vse plyashet" (Af. 199). Na zvuk yavlyaetsya baba-yaga. "Veseloj otpravilsya so svoej skripochkoj, stanovitsya k sosne (on poselilsya s brat'yami v lesu). Podhodit yaga-baba k Veselomu. -- "CHto ty, Veseloj, delaesh'?" -- "A v skripochku igrayu". Sbrasyvaet [yaga baba] vedra... davaj plesat'". (ZH. st. 269). V vyatskoj skazke (3V 40) otsluzhivshij soldat nochuet v kelejke u sirotki. Tut zhe bol'shoj ukrashennyj dom (o dome nizhe). Soldat nochuet v dome. "Potom besy zachali vse komedi pristavlyati. U besov isproshli vse komedi. -- "Davaj, soldat, pristavlyaj ty: u nas vse vyshli"".
Nazvanie lesnyh plyasok "besovskim komedijnym predstavleniem" ves'ma interesno i pokazatel'no. Vazhno takzhe, chto ochered' dohodit do geroya, chto i ego zastavlyayut proizvodit' nekotorye mimicheskie, dejstviya.V permskoj skazke v zapretnom chulane bol'shogo doma nahodyatsya tri devicy. Vanyusha otdaet im ih plat'ica. "Oni nadeli plat'i, vzyali evo pod shashki (pazuhu) i poshli kadrel'yu plyasat'" (ZP 1). CHto v plat'yah i krylyshkah devic mozhno usmotret' totemnye maski i kostyumy, ob etom govorilos' vyshe. Nakonec, kak ukazyvaet D
. K. Zelenin, religioznye obryady chasto prevrashchayutsya v igry (Zelenin 1936, 237). Mozhet byt', igra v zhmurki s medvedem v lesnoj izbushke predstavlyaet soboj otrazhenie plyasok, kotorym vyuchivalis' v lesu.Sravnitel'naya harakteristika materiala skazki i materiala etnograficheskogo pokazyvaet i zdes' tesnuyu svyaz'.
24.
Volshebnyj dar.My uzhe videli, chto skazka daet v ruki geroya kakoj-nibud' volshebnyj dar i chto pri pomoshchi etogo dara on dostigaet svoej celi. |tot dar -- ili kakoj-nibud' predmet (kol'co, shirinka, sharik i mnogoe drugoe) ili zhivotnoe, glavnym obrazom -- kon'. My vidim takzhe, kak tesno obraz yagi svyazan s obryadami posvyashcheniya. Est' li v etih obryadah chto-libo, sootvetstvuyushchee polucheniyu dara?
Vopros o pomoshchnike my vydelyaem v osobuyu glavu. Zdes' nas poka budet interesovat' tol'ko moment peredachi pomoshchnika v svyazi s izucheniem obryada. Okazyvaetsya, chto v obryadah posvyashcheniya -takoj moment ne tol'ko imelsya, no predstavlyal soboj cen-
197
tral'noe mesto, vershinu vsego obryada. Magicheskie sposobnosti geroya zaviseli ot priobreteniya im pomoshchnika, kotoryj anglijskimi etnografami ne sovsem udachno nazvan duh-hranitel' (guardian spirit). Vebster po etomu povodu govorit; "Povsemestno sredi zhenshchin i neposvyashchennyh detej rasprostranyalas' vera, chto starshie, rasporyaditeli obryadov posvyashcheniya, obladayut izvestnymi tainstvennymi i magicheskimi predmetami, otkrytie kotoryh posvyashchennym predstavlyaet central'nuyu i naibolee harakternuyu chertu" (Webster 61). I v drugom meste: "Fundamental'noj doktrinoj byla vera v lichnogo duha-hranitelya (t. e. pomoshchnika), v kotorogo posredstvom obryadov fallicheskogo haraktera chleny ob®edineniya, kak polagali, prevrashchalis'" (123). SHurc govorit, chto ves' obryad posvyashcheniya mal'chikov "svoditsya k priobreteniyu duha-hranitelya, k priobreteniyu volshebnoj sily manitu" (Schurtz 396)
. Bolee podrobnoe izuchenie etogo voprosa budet dano v sleduyushchej glave. My pojmem i kolechki, i palochki, i shariki i drugie predmety, a takzhe svyaz' geroya s ego pomoshchnikami -- zhivotnymi. Zdes' dostatochno ukazat', chto pomoshchnik-hranitel' byl svyazan s totemom plemeni.25. YAga - teshcha.
V obraze yagi, odnako, eshche ne vse yasno. Iz vsego izlozhennogo vidno, chto yaga sblizhaetsya nami s licom ili maskoj, proizvodyashchej obryad posvyashcheniya. Zdes', odnako, imeetsya odno nesootvetstvie. YAga -- ili zhenshchina, ili zhivotnoe. Ee zhivotnyj oblik prekrasno vyazhetsya so vsem, chto my znaem ob etom obryade. Velikij uchitel' i predok, proizvodivshij obryad, chasto predstavlyalsya zhivotnym, nosil ego masku. Esli zhe govorit' o ego chelovecheskom oblike, to, hotya v etnograficheskih materialah eto ne ukazyvaetsya, on vse zhe predstavlyaetsya muzhchinoj, a ne zhenshchinoj. Prismotrimsya eshche neskol'ko blizhe kak k yage, tak i k obryadam.
Odno iz naznachenij obryada bylo podgotovit' yunoshu k braku. Okazyvaetsya, chto obryad posvyashcheniya pri ekzogamii proizvodilsya predstavitelyami ne togo rodovogo ob®edineniya, k kotoromu prinadlezhal yunosha, a drugoj gruppoj, a imenno toj, s kotoroj dannaya gruppa byla endogamna, t. e. toj, iz kotoroj posvyashchaemyj voz'met sebe zhenu. |to -- avstralijskaya osobennost' i, mozhno polagat', -- drevnejshij vid posvyashchenij (We
bster 139). Ran'she chem otdat' devushku za yunoshu iz drugoj gruppy, gruppa zheny podvergaet mal'chika obrezaniyu i posvyashcheniyu.Met'yuz v Viktorii zametil eshche drugoe obstoyatel'stvo: "Pomoshchnik (priobretaemyj mal'chikom) ne dolzhen otnosit'sya k rodne posvyashchaemogo: on izbiraetsya kem-nibud' iz prishedshih (na torzhestvo) plemen, v kotoroe mal'chik vposledstvii vstupit cherez brak" (Mathews). Kak my uvidim nizhe v glave o pomoshchnikah, etot pomoshchnik peredavalsya po nasledstvu. Zdes' my vi-
198
dim, chto on peredaetsya po nasledstvu po zhenskoj linii.
Skazka sohranila i eto polozhenie. My mozhem nablyudat' sleduyushchee: esli yaga ili drugaya daritel'nica ili obitatel'nica izbushki sostoit v rodstve s kem-nibud' iz geroev, to ona vsegda prihoditsya srodni zhene ili materi geroya, no nikogda ne samomu geroyu ili ego otcu. V vyatskoj skazke ona govorit: "Ah ty ditetko! Ty mne budesh' rodnoj plemyannichek, tvoya mamon'ka sestrica mne budet" (3V 47). "Sestricu" zdes' nel'zya ponimat' bukval'no. |ti slova v sisteme inyh form rodstva oznachayut, chto ego mat' prinadlezhit k tomu rodovomu ob®edineniyu, k kotoromu prinadlezhit sama yaga. Eshche yasnee etot sluchaj, kogda geroj uzhe zhenat. V etom sluchae govoritsya: "eto zyat' moj prishel", t. e. yaga -- mat' ili sestra ego zheny, srodni zhene, prinadlezhit k tomu zhe ob®edineniyu, chto i ona. "|to moj zyat' prishel" (3V 32). "|ta staruha tebe teshcha" (Sad. 9). "A, -- govorit, -- ty moj plemesh" (Sev. 7). "uh, shurin prishel" (K. 7). "Ona (carevna) moya rodnaya plemennicya" (K. 9) i dr.
Ochen' interesnyj sluchaj my imeem v permskoj skazke (ZP 1). Zdes' geroj v poiskah ischeznuvshej zheny popadaet k yage. "Gde zhe ty, miloj druh, prozhivalsya? -- Prozhivalsya ya u dedushki v uchenikah shest' let; on spozhenil menya na maloj docheri. -- Vot ty kakoj durak! Ved' ty zhil u brata moeva, a vzyal plemyannicu moyu". Zdes' velikij uchitel' nazvan bratom yagi. Zdes' geroj -- muzh ne sester, a plemyannicy yagi. Konechno, vse eto -- tol'ko gluhie ukazaniya. CHtoby geroj nikogda ne slyhal i nichego ne znal o svoej teshche, zhivushchej v lesu, eto ves'ma stranno, esli pod teshchej, tetkoj, sestricej i t. d. ponimat' to, chto pod etim ponimaem my. No esli predpolozhit', chto teshcha, sestra i t. d. zamenili soboj drugie formy rodstva, chto geroj, popadaya v izbushku, popadaet k "rodstvennikam" svoej zheny po linii totemnogo, a ne semejnogo rodstva, togda v etom net nichego udivitel'nogo, a v svete nablyudenij Vebstera stanovitsya i ponyatnym, pochemu imenno zheninu, a ne svoyu rodnyu on vstrechaet v lesu.
Vse eti materialy ob®yasnyayut formy rodstva geroya s yagoj, no oni eshche ne vpolne ob®yasnyayut, pochemu yaga zhenshchina. Oni pokazyvayut, odnako, chto ob®yasnenie nado iskat' v matriarhal'nyh otnosheniyah proshlogo. My sejchas videli, chto posvyashchenie shlo cherez rod zheny. Est' nekotorye materialy, ukazyvayushchie na to, chto posvyashchenie shlo ne tol'ko cherez rod zheny, no i cherez zhenshchinu v bukval'nom smysle etogo slova: posvyashchaemyj vremenno prevrashchalsya v zhenshchinu. S drugoj storony, i duh-rukovoditel' mog myslit'sya zhenshchinoj. K etomu my teper' obratimsya.
26. Travestizm.
V teh materialah, kotorye zdes' byli sopostavleny, est' odno nesootvetstvie. Po vsemu hodu sravneniya vidno, chto yaga po sovokupnosti ee svojstv i funkcij v skazke
199
dolzhna by sootvetstvovat' toj figure ili toj maske, pered lico kotoroj popadaet posvyashchaemyj. Mezhdu tem iz materialov, kotorye zdes' byli privedeny, ne vidno, chtoby lico, sovershavshee obryad, myslilos' ili predstavlyalo soboj zhenshchinu. YAga i lesnoj uchitel' v skazke predstavlyayut soboj vzaimnyj ekvivalent: oba oni szhigayut ili varyat detej v kotle. No kogda eto delaet ili neudachno hochet sdelat' yaga, to eto vyzyvaet otchayannuyu bor'bu. Esli eto delaet lesnoj uchitel' -- uchenik priobretaet vsevedenie. No i yaga -- sushchestvo blagodetel'noe. S ee darami my eshche poznakomimsya. Mezhdu obrazom yagi i obrazom lesovika-kolduna skazka obnaruzhivaet rodstvo.
Est' li dlya etogo rodstva istoricheskie prichiny? Skazka navodit na mysl', chto i v obryade figurirovala zhenshchina.
V bol'shinstve sluchaev zapisavshie ili opisyvayushchie etot obryad puteshestvenniki ili issledovateli nichego ne govoryat o tom, chtoby rasporyaditelyami obryada byli zhenshchiny. No v nekotoryh sluchayah my vidim, chto zdes' igrali rol' muzhchiny, pereodetye v zhenshchin. Po drugim svidetel'stvam vse chleny soyuzov imeli odnu obshchuyu mat' -- staruhu. Rassmotrim nekotorye otnosyashchiesya syuda sluchai. Neverman opisyvaet nachalo obryada v byvshej Niderlandskoj Novoj Gvinee u plemeni marind-anim sleduyushchim obrazom: "Muzhchiny, pereodetye staruhami, s zhenskimi perednikami, pestro raskrashennye i s klykami nad rtom v znak togo, chto im nel'zya govorit', priblizilis' k majo-anim (t. e. posvyashchaemym). Poslednie obhvatili shei "pramaterej" i te stali tashchit' ih v potaennoe mesto. Zdes' oni sbrasyvalis' na zemlyu i prikidyvalis' spyashchimi" (Nevermann 1933, 74). My imeem ne chto inoe, kak mimicheskoe izobrazhenie pohishcheniya v les staruhoj-zhenshchinoj. V sootvetstvii s etim stoyat i mify: blagodetelem-daritelem yavlyaetsya zhenshchina. Dorsi zapisal sleduyushchij rasskaz: cheloveku snitsya son, prizyvayushchij ego polozhit' na golovu gliny, ujti na holm i stoyat' tam dni i nochi. Tak on stoit chetyre dnya. Na pyatyj den' on okruzhen orlami. Odin bol'shoj krasnyj orel govorit: "YA zhenshchina, zhivushchaya na nebe, ya prihozhu k lyudyam i dayu im sny. YA prishlyu tebe koe-kogo, a ty dolzhen pomestit' moi per'ya na zhezl, kotoryj budet dlya tebya volshebnym zhezlom". K nemu yavlyaetsya bujvol i daet dal'nejshie poucheniya: "Orel, kotoryj k tebe poyavilsya, upravlyaet vsemi zhivotnymi". Pridya domoj,
on osnovyvaet "soyuz bujvolovyh plyasunov" i uchit svoe plemya plyaskam i pesnyam bujvola (Dorsey 68).V etom mife, otrazhayushchem priobretenie shamanstva, interesno, chto zhivotnoe, yavlyayushcheesya neofitu, est' zhenshchina.
V zhenskoj prirode podobnyh sushchestv mozhno videt', kak i v zhenskoj prirode yagi, otrazhenie matriarhal'nyh otnoshenij. |ti otnosheniya vstupayut v kolliziyu s istoricheski vyrabaty-
200
vayushchejsya vlast'yu muzhchin. Kak iz etoj kollizii vyhodyat? Pri sushchestvovanii obryada iniciacii etot process dolzhen byl uzhe zakonchit'sya: obryad est' uslovie priema v muzhskoj soyuz. Iz etoj kollizii vyhodyat razlichno: rukovoditel' obryada pereodevaetsya zhenshchinoj. On muzhchina-zhenshchina. Otsyuda pryamaya liniya vedet k pereodetym v zhenshchin bogam i geroyam (Gerakl, Ahill), k germafroditizmu mnogih bogov i geroev. Est' i inoj ishod: obryad ispolnyaetsya muzhchinami, no gde-to v tainstvennoj dali est' zhenshchina -- mat' chlenov soyuza. |ta forma kak budto bolee rasprostranena, chem drugie. Privedem neskol'ko primerov. "Vse maski plemeni (Novaya Britaniya) imeyut obshchuyu mat'. Ona yakoby zhivet na meste sborishch soyuza nositelej maski" i ee nikogda ne vidyat neposvyashchennye... O nej govoryat, chto ona bol'na, chto u nee naryvy, i chto iz-za etogo ona ne mozhet hodit'" (Nevermann 1933, 88). Hromota etoj tainstvennoj materi sootvetstvuet nesposobnosti k hod'be yagi. V soyuze Duk-Duk samyj vazhnyj duh nazyvaetsya Tubuan. "On schitaetsya zhenshchinoj i mater'yu vseh masok Duk-Duk (t. e. vseh, nosyashchih masku). Veroyatno, on pervonachal'no byl duhom-pticej, no eto pochti ischezlo iz soznaniya tuzemcev" (Nevermann 19
33, 88; Parkinson 578). Neverman soobshchaet takzhe, chto na prazdnestva yavlyalis' strannye figury, "obladayushchie odnovremenno fallosom i grudyami i predstavlyayushchiesya nepreduprezhdennomu nablyudatelyu germafroditami. No tuzemcy rezko otvergayut takoe tolkovanie i podcherkivayut, chto oni vsegda predstavlyayutsya tol'ko muzhchinami". Nakonec, sam posvyashchaemyj inogda myslitsya prevrashchennym v zhenshchinu. Ego tajnoe imya inogda -- zhenskoe (Nevermann 1933, 126, 99). Vysshaya stepen' posvyashcheniya vklyuchaet umen'e prevrashchat'sya v zhenshchinu (Parkinson 605). Ochen' mnogo primerov travestizma daet indijskaya povestvovatel'naya literatura. No i zdes' my najdem, chto prevrashchenie v zhenshchinu proishodit v lesu. |tot les proklyat -- v nem muzhchiny prevrashchayutsya v zhenshchin, i potomu muzhchiny izbegayut v nego hodit' -- yavnyj rudiment zapretnogo lesa*.Dannyh materialov dostatochno, chtoby ubedit'sya, chto tolkovanie O. M. Frejdenberg, budto "zhensko-muzhskaya travestiya predstavlyaet soboj metaforu polovogo sliyaniya: zhenshchina stanovitsya muzhchinoj, muzhchina zhenshchinoj", v korne nepravil'no (Frejdenberg 1936, 103). Nam vazhen travestizm ne kak takovoj, no on vazhen kak faktor, ob®yasnyayushchij zhenskuyu prirodu yagi i nalichie v skazke muzhskogo ekvivalenta k nej. Uchitel'-lesovik istorichen, zhenshchina, staruha, mat', hozyajka, daritel'nica volshebnyh svojstv -- doistorichna, chrezvychajno arhaichna, no po
_______________
* Hertel 1924, 14. -- V apparate Gertelya (371) mnogo parallelej, glavnym obrazom, iz antichnosti. Sr. takzhe: Benfey.
201
rudimentam proslezhivaetsya v obryadovyh materialah. YAga po toj zhe prichine zhenshchina, po kotoroj i sibirskij shaman chasto predstavlyaetsya zhenshchinoj, germafroditom ili muzhchinoj s zhenskimi atributami v kostyume. Dlya nas vazhno ustanovit' zdes' svyaz', i svyaz' eta vytekaet dazhe iz nemnogih zdes' vyborochno privedennyh materialov.
27. Zaklyuchenie.
Rassmotrenie yagi zakoncheno. Ona rassypalas' pered nami ryadom chastnostej i otdel'nyh chertochek. My dolzhny opyat' ih sobrat' voedino.
No tut okazhetsya, chto voedino sobrat' ih nel'zya. YAga-pohititel'nica, stremyashchayasya svarit' ili izzharit' detej, i yaga-daritel'nica, vysprashivayushchaya i nagrazhdayushchaya geroya, -- ne predstavlyayut soboj celogo. No vmeste s tem oni i ne predstavlyayut soboj dvuh sovershenno razlichnyh figur, ob®edinennyh tol'ko imenem.
V osnovnom okazalos', chto yaga-pohititel'nica svyazana s kompleksom posvyashcheniya, s nim zhe svyazan akt peredachi pomoshchnika. No atributy yagi i nekotorye ee dejstviya i vosklicaniya svyazany s predstavleniyami o pribytii cheloveka v carstvo smerti. |ti dva kompleksa, odnako, sovershenno ne isklyuchayut drug druga. Naoborot, oni sostoyat v tesnejshem istoricheskom rodstve.
uhod detej v les byl uhodom na smert'. Vot pochemu les figuriruet i kak zhilishche yagi, pohishchayushchej detej, i kak vhod v Aid. Mezhdu dejstviyami, proishodivshimi v lesu, i podlinnoj smert'yu osobogo razlichiya ne delali. No obryad umiraet, smert' ostaetsya. To, chto bylo prikrepleno k obryadu, to, chto proishodilo s posvyashchaemym, teper' proishodit uzhe tol'ko s umershim |tim ob®yasnyaetsya ne tol'ko to, chto i zdes' les, i tam les, no i to, chto mertvecov varyat i zharyat uzhe s ochen' rannih por, kak eto delali s posvyashchaemymi, i to, chto posvyashchaemyj ispytyvalsya na zapah, a vposledstvii na zapah ispytyvalsya prishelec v inoj mir.
No eto eshche ne vse. S poyavleniem zemledeliya i zemledel'cheskoj religii vsya "lesnaya" religiya prevrashchaetsya v sploshnuyu nechist', velikij mag -- v zlogo kolduna, mat' i hozyajka zverej -- v ved'mu, zataskivayushchuyu detej na vovse ne simvolicheskoe pozhranie. Tot uklad, kotoryj unichtozhil obryad, unichtozhil i ego sozdatelej i nositelej: ved'ma, szhigayushchaya detej, sama szhigaetsya skazochnikom, nositelem epicheskoj skazochnoj tradicii. Nigde -- ni v obryadah, ni v verovaniyah motiva etogo net. No on poyavlyaetsya, kak tol'ko rasskaz nachinaet cirkulirovat' nezavisimo ot obryada, pokazyvaya, chto syuzhet sozdalsya ne pri tom uklade, kotoryj sozdal obryad, a pri uklade, prishedshem emu na smenu i prevrativshem svyatoe i strashnoe v polugeroicheskij, polukomicheskij grotesk.
202
I. Lesnoe bratstvo
1. Dom v lesu.
YAga daleko ne edinstvennyj daritel' v skazke. My dolzhny byli by teper' rassmotret' drugie formy daritelya. Odnako, tak kak my zatronuli obryad posvyashcheniya, to my prosledim sperva vse, chto eshche otnositsya k etomu obryadu, a zatem uzhe rassmotrim drugih daritelej.
My do sih por rassmatrivali tol'ko samyj akt obryada. No samyj akt -- tol'ko odna faza ego. On imeet eshche odnu fazu, svyazannuyu s vozvrashcheniem neofita domoj.
Posle soversheniya akta posvyashcheniya nablyudalis' u razlichnyh narodov i v razlichnyh mestah tri raznye formy prodolzheniya ili prekrashcheniya stadii posvyashcheniya: 1) posvyashchaemyj posle isceleniya ot ran neposredstvenno vozvrashchalsya domoj, ili uhodil tuda, gde on zhenitsya; 2) on ostavalsya zhit' v lesu, v izbushke, hatke ili shalashe, na bolee prodolzhitel'nyj srok, ischislyayushchijsya mesyacami ili dazhe godami; 3) on iz lesnoj izbushki perehodil na neskol'ko let v "muzhskoj dom".
Mezhdu srokom posvyashcheniya i posleduyushchej zhizn'yu v lesu ili v muzhskom dome nel'zya provesti tochnoj grani. |ti yavleniya predstavlyayut soboj kompleks. Tem ne menee, esli ne proishodilo nemedlennogo vozvrashcheniya domoj, mozhno otlichit' dva momenta: sobstvenno moment posvyashcheniya i sleduyushchij
za nim period, dlyashchijsya do vstupleniya v brak. |tot period, a takzhe obstoyatel'stva, soprovozhdayushchie vozvrashchenie geroya, i budut nas teper' zanimat'.No prezhde vsego my dolzhny ogovorit' termin "muzhskoj dom". Muzhskie doma -- eto osobogo roda institut, svojstvennyj rodovomu stroyu. On prekrashchaet svoe sushchestvovanie s vozniknoveniem rabovladel'cheskogo gosudarstva. Ego vozniknovenie svyazano s ohotoj kak osnovnoj formoj proizvodstva material'noj zhizni, i s totemizmom kak ideologicheskim otrazheniem ee. Tam, gde nachinaet
razvivat'sya zemledelie, etot institut eshche sushchestvuet, no nachinaet vyrozhdat'sya i inogda prinimaet urodlivye formy. Funkcii muzhskih domov raznoobrazny i neustojchivy. Vo vsyakom sluchae mozhno utverzhdat', chto v izvestnyh sluchayah chast' muzhskogo naseleniya, a imenno yunoshi, nachinaya s momenta polovoj zrelosti i do vstupleniya v brak, uzhe ne zhivut v sem'yah svoih roditelej, a perehodyat zhit' v bol'shie, special'no postroennye doma, kakovye prinyato nazyvat' "domami muzhchin", "muzhskimi domami" ili "domami holostyh". Zdes' oni zhivut osobogo roda kommunami.Obychno vse posvyashchennye muzhchiny ob®edineny v soyuz, imeyushchij opredelennoe nazvanie, opredelennye maski i t. d.
203
Funkcii soyuza takzhe ochen' shiroki i raznoobrazny. CHasto v ego rukah nahoditsya fakticheskaya vlast' nad vsem plemenem. Muzhskie doma yavlyayutsya centrom sborishch soyuza. Zdes' sovershayutsya plyaski, ceremonii, inogda hranyatsya maski i drugie svyatyni plemeni. Inogda na odnoj ploshchadke imeyutsya dva doma-odin malen'kij (v nem proizvoditsya obrezanie) i odin bol'shoj. ZHenatye v nem obychno
ne zhivut.Podrobnaya kartina organizacii muzhskih soyuzov ili, po anglijskoj terminologii, "tajnyh soyuzov" dana v rabotah Frobe-niusa, Boasa, SHurca, Vebstera, Leba, Van-Gennepa, Nevermanna i dr. (sm. vyshe, gl. II, § 4).
Skazka sohranila chrezvychajno yasnye sledy instituta muzhskih domov. Geroj, vyjdya iz domu, chasto vdrug vidit pered soboj na polyane ili v lesu osobogo roda postrojku, obychno prosto nazvannuyu "domom".
Izuchenie etogo doma pokazyvaet, chto po sovokupnosti svoih priznakov on sootvetstvuet upomyanutym vyshe "muzhskim domam". Rassmotrim vse osobennosti etogo doma v skazke.
Dom etot porazhaet geroya mnogim. Prezhde vsego on porazhaet ego svoej velichinoj. "Ehali, ehali. Priezzhayut v les, zaputalis'. Vidyat vdali ogon'. Priehali tuda: stoit tam dom, ogromnyj takoj" (Hud. 12). "Vot vyhodit on na bol'shuyu polyanu, vidit -- stoit dom -- i dom bol'shushchej prebol'shushchej, takovo nigde eshsho ne vidal" (Sk. 27). "Dom ogromnyj, bol'shoj" (Sev. 47). "Idut lesom. Zaburanilo. Tut poshli dosh i grad. Bezhat'. Begli, begli, dom gromadnejshij. Delo k vecheru. Starik vyshol... "Syna v uchen'e povel?.. Mne v uchen'e otdaj, ko vsemu vyuchu"" (ZP 303). V drugoj versii etomu stariku 500 let (ZP 1). Takih primerov mozhno privesti mnozhestvo. Strannost' soedineniya ogromnogo doma s lesnoj glush'yu nikogda ne ostanavlivaet skazochnika, kak ona do sih por ne ostanavlivala na sebe vnimanie issledovatelya. Pravda, ogromnye razmery doma, ego velichina sami po sebe nichego ne dokazyvayut. Odnako otmetim vse-taki, chto muzhskie doma imenno otlichalis' svoej inogda porazitel'noj velichinoj. |to byli gromadnye postrojki, prisposoblennye dlya sovmestnogo zhit'ya v nej vsej holostoj molodezhi seleniya. Kuk videl na Taiti dom v 200 futov dliny. Posle prebyvaniya v zhalkoj roditel'skoj lachuge takoj dom dolzhen byl proizvodit' ves'ma vnushitel'noe vpechatlenie.
Drugaya osobennost' doma ta, chto on obnesen ogradoj. "Krugom dvorca zheleznaya reshetka" (Af. 211). "Krugom tot dvorec obnesen vysokoyu zheleznoyu ogradoyu: ni vojti vo dvor, ni zaehat' dobrym molodcam" (199). "A krugom prevysokaya ograda postavlena -- ne probrat'sya tuda ni peshemu, ni konnomu" (185). Dejstvitel'no, kak ukazyvaet SHurc (Schurtz 235 i) dom obno-
204
silsya ogradoj. V dome hranilis' svyatyni plemeni, i dostup k etomu domu pod strahom smerti byl zapreshchen zhenshchinam i neposvyashchennym. V dome chasto hranilis' cherepa (o nih podrobno u Frobeniusa), i cherepa eti mogli vynosit'sya na ogradu. "Krugom dvorca stoit chastokol vysokij na celye na desyat' verst, i na kazhdoj spice po golove votknuto" (Af. 222). Ograda ohranyala dom ot vzorov teh, ch'e priblizhenie oznachalo by dlya nih smert' na meste. Inogda etot dom okruzhaetsya zhivoj izgorod'yu. "Kogda proishodyat prazdnestva, chleny Duk-Duk eshche bol'she, chem obychno, zashchishchayutsya ot profanov i ustanavlivayut vokrug Taraju (mesto prazdnestva) vysokuyu stenu, kotoruyu zanaveshivayut
cinovkami. Inogda vnutri etoj ogrady vyrashchivayut zhivuyu izgorod'" (Nevermann 1933, 87). ZHivaya izgorod' russkoj skazkoj ne sohranena, no takaya izgorod' vyrastaet vokrug spyashchej, no ne umershej krasavicy. Zapreshchennost' etogo mesta takzhe sohranena skazkoj: "I stoit sad, obgorozhen zheleznym tynom, zapert, i dveri zamkany. Sad zapreshchennyj byu, zhili v em otec s synom" (Sm. 182).Skazka donesla dazhe smutnye reminiscencii religioznyh yazycheskih funkcij etih domov: "A obrazov net nikakih, odni shishki elevyya torchat" (135).
Vse ostal'nye osobennosti etogo doma mogut byt' ob®yasneny stremleniem ogradit' sebya ot mira. |tot dom stoit na stolbah. "SHli, shli, uvidali dom na stolbah stoit vysokoj, dom preogromnoj" (Onch. 45). Muzhskie doma chasto vystraivalis' na stolbah. ZHili i spali naverhu. Skazochnyj dom chasto predstavlyaetsya mnogoetazhnym, no za etoj mnogoetazhnost'yu legko vskryt' pervonachal'nuyu formu. "Podhodit on k dvorcu i kryadu zhe stavaet na verhnij etazh" (K. 24). "Stad iskat' dorogu, vybralsya na lugovinu; glyanul krugom -- na toj lugovine stoit bol'shoj kamennyj dom v tri etazha vystroen: vorota zaperty; stavni zakryty, tol'ko odno okno otvoreno, i k nemu lestnica pristavlena" (Af. 203). Itak, vhod vse-taki, cherez verhnij etazh po pristavnoj lestnice. "Podoshel kogdy on k dvorcyu, pytalse
on najti, no ne zametil ni dverej, ni okon, nichevo net, ponashchupal odnu knopku, kak nazhal, tak otkrylas' dver', i poshol popadat' kver'hu vo dvorec" (K. 12). Geroj napravlyaetsya v verhnij etazh, minuya nizhnij. Eshche yasnee: "Oboshel krugom dvorca -- net ni vorot, ni pod®ezda, net hodu niotkudova. Kak byt'? Glyad' -- dlinnaya zherd' valyaetsya; podnyal ee, pristavil k balkonu... i polez po toj zherdi" (Af. 214). "Sredi lesu ogromnyj dom, ves' tesom zagorozhen"... "Dom ne ochen' divnyj, a ustroena bol'no divno besedka. Tem divna, chto vysoka, i raskrashena horosho... Naverh -- lesenka" (Sad. 17). Rudimenty stolbov imeyutsya v takih, naprimer, sluchayah: "Pohodil mal'chik vokrug doma, ne nashel ni dverej, ni vorot, i hotel bylo uzh obratno idti. Potom... zame-205
til v stolbike chut' zametnye dvercy, otvoril on ih i voshel" (ZH. st. 346). |ti sluchai pokazyvayut, kakim sposobom popadayut v dom, i podcherkivayut tu tshchatel'nost', s kakoj zanaveshivayutsya ili maskiruyutsya vse otverstiya. Vot opisanie muzhskogo doma na ostrove Andes v peredache SHurca: dom etot stoit na stolbah. Nekotorye stolby zdes' byli vyrezany v vide muzhskih i zhenskih figur. Brevno, po kotoromu zabiralis' k vhodnoj dveri, takzhe predstavlyalo muzhskuyu figuru s ogromnym fallom. Vhodnye otverstiya byli zavesheny, chtoby ni odna zhenshchina ne mogla zaglyanut' vo vnutr' doma... i ne podvergalas' by takim obrazom smerti (Schurtz 216). Dom na Andronskih ostrovah opisan sleduyushchim obrazom: "Na stolbah pokoilos' ogromnoe perekrytie, skvoz' nego otverstie velo v verhnie pomeshcheniya, kotorye sostoyali iz chetyreh komnat: dlya edy, sna, zapasov i raboty" (245).
Poslednij sluchaj pokazyvaet nam vnutrennee ustrojstvo doma. Osobennost' ego ta, chto on sostoit iz otdelenij ili komnat. Imenno takoe ustrojstvo sohranila nam skazka. "V etem domu nikovo net. Pohodil po komnatam..." i pr. (ZP 2). |to tipichnaya cherta. Geroj prohodit po palatam i komnatam. Pochemu v etom dome nikogo net, my uvidim nizhe. CHto komnaty, kak pravilo, upominayutsya skazkoj, pokazyvaet, chto v etom obstoyatel'stve kroetsya dlya geroya nechto neprivychnoe i neobychajnoe.
Kak ukazyvaet SHurc, dolga eti chasto sluzhili pristanishchem dlya prishel'cev-muzhchin. Skazka znaet "strannuyu gornicu" v etom dome, t. e. komnatu dlya strannikov (Onch. 45). Drugoj primer: "Poshel po Uralu i natakalsya: stoit ogromnoj dom. V etem domu nikovo net. Pohodil po komnatam On... zashol v osobuyu komnatu, leg na divan otdyhat'" (ZP 2).
|ti doma inogda imeli velikolepnyj vid, ukrashalis' rez'boj, raskrashivalis'. Neudivitel'no, chto oni prevratilis' v "mramornye dvorcy".
V skazke dom ochen' chasto ohranyaetsya zhivotnymi -- bol'sheyu chast'yu zmeyami ili l'vami. |toj detali my zdes' razrabatyvat' ne budem, my vstretimsya s etim v opisanii tridesyatogo carstva.
V rabote SHurca sobran material po muzhskim domam. Ih vid mog byt' i ochen' razlichnym, no tem ne menee oni obladayut nekotorymi tipichnymi chertami, i eti cherty sohraneny skazkoj. Podvodya itogi, my mozhem ukazat' na sleduyushchie cherty doma, otrazhennye skazkoj: 1) dom nahoditsya v tajnike lesa; 2) on otlichaetsya svoej velichinoj; 3) dom obnesen ogradoj, inogda -- s cherepami; 4) on stoit na stolbah; 5) vhod -- po pristavnoj lestnice ili po stolbu; 6) vhod i drugie otverstiya zanaveshivayutsya i zakryvayutsya; 7) v nem neskol'ko pomeshchenij.
Iz etih punktov somnenie vyzyvaet tol'ko pervyj. Muzhskoj
206
dom ne stoyal ili ne vsegda stoyal v lesnoj glushi. Zdes' proizoshlo nekotoroe smeshchenie, i k etomu ya teper' perehozhu.
2. Bol'shoj dom i malaya izbushka.
Skazka znaet ne tol'ko "bol'shoj dom" v lesu, ona znaet eshche maluyu izbushku tipa izbushki yagi i ee raznovidnostej. Vyshe ukazyvalos', chto posvyashchenie inogda proizvodilos' v lesnom shalashe ili v izbushke, posle chego posvyashchaemyj ili vozvrashchalsya v sem'yu, ili ostavalsya zhit' tut zhe, ili perehodil v bol'shoj muzhskoj dom. |ti dva tipa postroek SHurc nazyvaet "domom obrezaniya" (Beschnei-dungshaus) i "muzhskim domom" (Mannerhau
s). Vse tri sluchaya imeyutsya v skazke. V skazke imeetsya neposredstvennoe vozvrashchenie iz lesnoj izbushki domoj. No v etom sluchae eto vsegda ili deti ili devushki. Vtoroj sluchaj -- prebyvanie v lesu na dolgoe vremya, do vstupleniya v brak, takzhe imeetsya. Ne vsegda geroj vstrechaet na svoem puti "bol'shoj dom", no chasto on sam vystraivaet (ili vstrechaet) izbushku i nadolgo ostaetsya zhit' v nej, vmeste so svoimi tovarishchami. Podrobnee my eto uvidim nizhe. Sootvetstvie zdes' ochen' tochnoe. Zdes' hotelos' by tol'ko ukazat', chto postrojka sobstvennymi rukami doma v lesu imeetsya, naprimer, v znamenitoj egipetskoj skazke o dvuh brat'yah. Geroj ee, Bata, uhodit "v dolinu kedrov". Ob etoj "doline kedrov" imeetsya celaya literatura (sm. Vikent'ev), no eshche nikto ne sopostavlyal ee s "lesom" nashih skazok v tom znachenii, v kakom eto sdelano zdes'. "I vot, spustya mnogo dnej, on postroil sobstvennymi rukami bashnyu v doline kedra. Ona byla polna vsyakih horoshih veshchej, kotorye on sdelal, chtoby dom byl napolnen" (Vikent'ev 38). V dal'nejshem v etoj skazke mozhno prosledit' vremennuyu smert' i voskresenie, travestizm, brak.Neskol'ko inache obstoit delo s perehodom iz malogo doma v bol'shoj. CHasto eti doma imelis' na odnoj i toj zhe ploshchadke (Parldnson 576). Takoe zhe vneshnee raspolozhenie daet inogda i skazka: "Vot odnazhdy idet on lesom i vidit bol'shoj i krasivyj dom, a nepodaleku ot nego prostaya izba" (Sm. 79). Est' takzhe v skazke sluchai, kogda geroj sperva zhivet v maloj izbushke, potom v bol'shom dome. V permskoj skazke geroya roditeli za len' vyselyayut v les v staruyu banyu. "Vanyuhu vyselili v banyu. Vanya stal ezdit' v les rubit' drova: drova prodaval i pokupal hleb. Nashel daleko v lesu dom na polyane: okny zatvoreny i vorota tozho" (ZP 305). Esli by eto byl edinstvennyj sluchaj, zdes' mozhno bylo by usmotret' v bane
chisto bytovuyu chertu. No shodnye sluchai imeyutsya i v drugih sbornikah (Sm. 229). Takoj zhe sluchaj u Afanas'eva. Geroj zhivet v bane. "Durak stal hodit' v les rabotat', tem i kormilis'". Odnazhdy on teryaet dorogu, vidit bol'shoj kamennyj dom v tri etazha i pr. (Af. 203). Devushka zhivet sperva v hizhine v ovrage, potom v bol'shom razbojnich'em dome (Sad. 17; o razbojnikah nizhe). Odnako podob-207
nye sluchai vse zhe nemnogochislenny. Vernee budet skazat', chto skazka v celom ne daet perehoda iz malogo doma v bol'shoj. Ona znaet ili malyj dom ili bol'shoj. |ti dva tipa postroek v skazke ne imeyut rezkih funkcional'nyh otlichij. Skazka perenesla "muzhskoj dom", obychno nahodivshijsya v selenii ili pri selenii, v les, i ne otlichaet ego ot "maloj izbushki". My budem rassmatrivat' zhizn' doma v lesu nezavisimo ot togo, lokalizovana li ona v "bol'shom" ili v "malom" dome, no, kak ukazano, rassmotrim teper' te momenty, kotorye sleduyut za posvyashcheniem, a ne samyj akt posvyashcheniya. Harakternym priznakom etoj zhizni yavlyaetsya sovmestnoe prebyvanie v lesu neskol'kih bogatyrej.
3. Nakrytyj stol.
Prismotrimsya teper' k obitatelyam etogo doma. V nem geroj nahodit nakrytyj stol: "V odnoj palate nakrytyj stol, na stole 12 priborov, 12 hlebov i stol'ko zhe butylok s vinom" (Af. 211, var.). Geroj vidit zdes' inuyu podachu edy, chem ta, k kotoroj on privyk. Zdes' kazhdyj imeet svoyu dolyu, i doli eti ravny. Prishelec eshche ne imeet svoej doli i est ot kazhdoj ponemnozhku. Drugimi slovami, zdes' edyat kommunoj. My uvidim dal'she, chto zdes' ne tol'ko edyat, no i zhivut kommunoj. Dva sposoba edy ochen' yasno protivopostavleny v beludzhskoj skazke, pravda, v neskol'ko inoj obstanovke. "Kogda ty popadesh' v carskij dom, snachala s toboj pozdorovayutsya, potom prinesut tebe sem' razlichnyh kushanij: hleba, yablok, myasa i tomu podobnyh veshchej. Tol'ko ty ne postupaj po svoemu prezhnemu pastusheskomu obyknoveniyu, chtoby ot kazhdogo kushan'ya est' celoe blyudo, tak ne postupaj, a ot kazhdogo kushan'ya esh' po kusochku" (Beludzhskie skazki 40). V sem'yah, v selenii, gde zhil mal'chik do sih por, eli imenno "po celomu
blyudu". V afrikanskih materialah mozhno najti motiv, chto otec tajno est ot svoih detej i est bol'she: "On s®el kisloe moloko odin, a deti s mater'yu spali" (Skazki zulu 92). Zdes' eto nevozmozhno. Zdes' zhivut druzhno, zdes' zhivut brat'ya.4.
Brat'ya.Vopreki skazochnoj tradicii vsyakoe dejstvie povtoryat' i izbegat' edinovremennosti, brat'ya yavlyayutsya vsegda v dom vmeste, vse srazu.
CHislo etih brat'ev kolebletsya. Ih mozhet byt' v skazke ot 2 do 12, no ih byvaet i 25 i dazhe 30 (ZP 305). Ne protivorechit li takoe maloe chislo bol'shomu domu? Net li zdes' nesootvetstviya? V muzhskih domah ih moglo byt' bol'she. Zdes' zhili po neskol'ku let, kazhdyj god (ili v drugie sroki) est' pritok novyh i uhod dostigshih brachnogo vozrasta. No, vo-pervyh, kak ukazano, brat'ya zhivut ne tol'ko v "bol'shom dome", no i v maloj izbushke. Vo-vtoryh, v predelah etoj kommuny est' bolee tesnye bratstva. Est' narody, u kotoryh odnovremenno obrezannye ili posvyashchennye rassmatrivayutsya kak osobenno tesno svyazannye drug s drugom, pochti kak rodnye. U avstralijcev eto ot
208
noshenie imeet dazhe special'noe nazvanie. O tom, chto sverstniki sostavlyayut osobye i tesnye gruppy, govorit i Vebster:
"CHleny etih bratstv, kak pravilo, nikogda ne svidetel'stvuyut odin protiv drugogo, i bylo by velikim oskorbleniem kazhdogo iz nih, esli by kto-nibud' stal prinimat' pishchu odin, kogda ego tovarishchi blizko. Voistinu, druzhba zdes' krepche, chem v Anglii mezhdu muzhchinami, postupayushchimi vmeste v universitet". Vse chleny etogo soyuza nazyvayut drug druga brat'yami (Webster 81, 156). SHurc otmechaet, chto v predelah etih grupp mogut obrazovat'sya eshche bolee drobnye gruppy po 2 cheloveka, obyazannyh zashchishchat' drug druga v boyah. Takim obrazom, my mozhem predpolozhit', chto skazka otrazhaet ne vsyu zhizn' doma, a zhizn' odnogo kollektiva v predelah etogo doma.
5 Ohotniki.
Kogda geroj prihodit v etot dom, on obychno byvaet pust. Inogda geroya vstrechaet staruha, inogda -- molodaya devushka. O devushkah rech' budet nizhe, staruhi zhe dejstvitel'no mogli imet' dostup v muzhskie doma, ne schitayas' uzhe zhenshchinami (Loeb 251). Staryh zhenshchin brat'ya nazyvayut materyami.
Sleduyushchij dialog mezhdu geroem i staruhoj ob®yasnyaet, pochemu dom pustuet. "Hto zdes' prozhivaet?" -- "Takie-to lyudi, 12 chelovek, razbojniki". -- "Gde oni u tebya?" -- "Uehali na ohotu, skoro yavyacca" (ZP 61). YUnoshi soobshcha otpravlyalis' na ohotu i vozvrashchalis' tol'ko k nochi. CHasto muzhskoj dom sluzhil glavnym obrazom mestom nochlega, a dnem pustoval (Frazer 1922, 22). Tak kak brat'ya vse delayut vmeste, soobshcha, to my mozhem predpolozhit', chto oni i ohotyatsya soobshcha; takoe predpolozhenie ne protivorechit formam pervobytnoj ohoty.
V skazke brat'ya, kak tol'ko oni poselyayutsya v lesu (v bol'shom ili malom dome, bezrazlichno), nachinayut ohotit'sya. "Stali bogatyri v tom lesu zhit' i zachali za pereletnoj pticej ohotit'sya" (Af. 200). "Ostanovilis' oni tut zhit', dospeli yurtu sebe. Potom stali bit' vsyakuyu pticu i vsyakogo zverya, pero i sherst' v kuchu kopili" (ZH. st. 359). Muzhskaya kommuna zhivet isklyuchitel'no ohotoj. Pishcha yunoshej -- isklyuchitel'no myasnaya, produkty zemledeliya im inogda byvayut zapreshcheny. SHurc stavit eto v svyaz' s tem, chto zemledelie nahoditsya v rukah zhenshchin. Inogda vyrabatyvaetsya svoeobraznaya monopoliya na ohotu. Tol'ko posvyashchennye v soyuz imeyut pravo ohotit'sya (Schurtz 321). V grimmovskoj skazke "12 ohotnikov" my imeem takoj kollektiv ohotnikov, postavlyayushchih dich' k stolu carya-vozhdya. To zhe imeem v russkoj skazke. "V nekotorom gosudarstve zhil-byl korol' holost -- nezhenat, i byla u nego Celaya rota strel'cov: na ohotu strel'cy hodili, pereletnyh ptic strelyali, gosudarev stol dich'yu snabzhali" (Af. 212).
6.
Razbojniki.No v skazke eta kommuna chasto zhivet eshche drugoj professiej. |ti brat'ya -- razbojniki. Zdes' mozhno by
209
dumat' o prostoj bytovoj deformacii drevnego motiva v storonu priblizheniya ego k bolee pozdnemu bytu, v dannom sluchae -- k bolee pozdnim i ponyatnym yavleniyam razboya. Tak smotrit, naprimer, Lur'e (Lur'e). Odnako razboj lesnyh brat'ev takzhe imeet svoyu istoricheskuyu davnost'. Novoposvyashchennym chasto predostavlyalis' prava razboya ili po otnosheniyu k sosednemu plemeni, ili, gorazdo chashche, po otnosheniyu k svoemu sobstvennomu. "Mal'chiki uzhe ne nahodyatsya pod dejstviem obychnyh pravil i zakonov, no imeyut pravo na ekscessy i nasiliya, v osobennosti vorovstvo i vymogatel'stvo sredstv pitaniya. V "Futa Djallou" novoobrezannye mogut v techenie mesyaca krast' i est', chto im vzdumaetsya
, v "Dar Fui" oni brodyat po sosednim seleniyam i voruyut domashnyuyu pticu". |to ne odinochnoe, a harakternoe yavlenie. "Sila neofitov prostiraetsya tak daleko, chto oni mogut prisvoit' sebe vsyakij predmet, prinadlezhashchij neposvyashchennomu" (Schrutz 107, 379, 425). Smysl etogo razresheniya, po-vidimomu, zaklyuchaetsya v tom, chto v mal'chike-voine i ohotnike nado razvit' oppoziciyu k prezhnemu domu, k zhenshchinam i zemledeliyu. Razboj est' prerogativa novoposvyashchennogo, a takim yavlyaetsya i molodoj geroj.Mozhno li sravnivat' skazochnyh lesnyh razbojnikov s ugolovnikami nedavnego proshlogo? Dazhe v samyh, kazalos' by, realisticheski pererabotannyh motivah inogda vkrapleny chrezvychajno arhaicheskie chastnosti. "Idet on po gorodu, vidit dvuhetazhnyj dom, zahodit v nego. A v etom dome zhivet shajka razbojnikov. Zahodit v dom, oni sidyat za stolom, vodku raspivayut" i t. d. Geroj prositsya v shajku. "Esli vy ne verite, glyadite -- na moih rukah: vot u menya i kleimy est'..." (ZP 17). O tom, chto nanesenie klejma harakterno dlya obryada posvyashcheniya, my uzhe govorili vyshe. |to ne chto inoe, kak tatuirovka. Vopros o nanesenii klejm i znakov special'no razrabotan u Leba. No est' i drugoj priznak, svidetel'stvuyushchij o svyazi etogo motiva s obryadom posvyashcheniya: eto chelovecheskaya pishcha, kotoruyu obychno edyat brat'ya-razbojniki. V chelovecheskih kostyah, nahodimyh v shchah (ZP 71), v obrublennyh i otorvannyh rukah, nogah, golovah, v trupah, kotorye v razbojnich'em domu kladutsya na stol dlya s®edeniya, i pr. my imeem ostatok obryadovogo kannibalizma.
7.
Raspredelenie obyazannostej.|to bratstvo imeet svoyu ochen' primitivnuyu organizaciyu. Ono imeet starshego. |tot starshij vybiraetsya. Skazka nazyvaet ego inogda "bol'shim bratom". Inogda brat'ya, pokinuv dom, brosayut sharik ili puskayut strelu, i po tomu, ch'ya strela dal'she letit, vybirayut starshego. Bolee yasno otnoshenie k lesnomu domu v sleduyushchem sluchae: "Vot chetyre bogatyrya i poshli. Dohodyat: kamennaya stena krug etova carstva i zheleznyj tyn. "Hto eti vorota otob'et, tot i bol'shoj brat budet"" (3V 45). U Hudyakova mal'chik, koto-
210
rogo otdali povaru, chtoby izzharit' ego, popadaet v uchenie k kuznecu. On popadaet v starshie: "Von tam v reke lyagushki kvachut: u kogo perestanut kvakat', tot budet carem" (Hud. 80). V permskoj skazke: "Krichite: "vorotis', reka, nazad'"" (resp. "priklonis' k syroj zemle, les , "utishis'
v lese, tvar'"). Ochevidno, vybiraetsya naibolee lovkij i sil'nyj, obladayushchij magicheskoj vlast'yu nad prirodoj. V etom imenno zaklyuchaetsya odna iz storon posvyashcheniya: ohotnik yakoby priobretal vlast' nad stihiyami, v chastnosti nad "lesnoj tvar'yu". O vyborah starshih v ukazannyh usloviyah upominaet i SHurc (126, 130).V etoj kommune est' i izvestnoe raspredelenie obyazannostej. V to vremya kak brat'ya ohotyatsya, odin iz nih gotovit dlya nih pishchu. V skazke brat'ya vsegda delayut eto po ocheredi. "Poselilis'. Ostavili Dubynca zavtrak varit'" i t. d. "Kotoroj... kashu-tu varil u vas?" -- sprashivaet prishelec v dome razbojnikov" (3V 52). Skazka ne sohranila togo istoricheski imevshegosya polozheniya, chto vsya gruppa vnov' postupivshih dolzhna gotovit' pishchu dlya vsego doma i derzhat' ego v poryadke (Schurtz 379). V Amerike novopostupivshie v techenie dvuh let dolzhny byli nesti rabskuyu sluzhbu, v nekotoryh mestah Azii nizshij rang novopostupivshih nazyvalsya "nositelyami drov" i ispolnyal eti obyazannosti v techenie 3 let (169). V russkoj i nemeckoj skazkah soldat, popavshij k chertu (etot motiv predstavlyaet soboj ekvivalent prebyvaniya v lesu u leshego i pr.), dolzhen v techenie ryada let podkladyvat' pod kotly drova. Na etu svyaz' obratil vnimanie i