182
18. Otrublennyj palac.
Odin iz vidov chlenovreditel'stva sohranen skazkoj s osoboj polnotoj. |to -- otrubanie pal'ca. Drugie vidy chlenovreditel'stva (vybivanie zubov) skazkoj ne sohraneny. Otrubanie pal'ca proizvodilos' posle obrezaniya. Vebster govorit ob etom sleduyushchee: "Posle chastichnogo vyzdorovleniya oni okazyvalis' pered licom maskirovannogo cheloveka, kotoryj odnim udarom topora otrubal mizinec levoj ruki. Inogda, kak nam rasskazyvali, kandidaty predlagali v kachestve dopolnitel'noj zhertvy ukazatel'nyj palec toj zhe ruki" (Webster 185). V skazke geroj ochen' chasto v izbushke teryaet palec, i imenno mizinec levoj ruki. Poterya pal'ca chasto vstrechaetsya v sleduyushchih situaciyah: 1) U yagi i podobnyh ej sushchestv. Palec zdes' otrubaetsya, chtoby uznat', dostatochno li otkormlen mal'chik. 2) U Liha odnoglazogo (Polifema). Zdes' begushchij geroj prilipaet pal'cem k kakomu-nibud' predmetu. Liho ego uzhe nastigaet, no on otrubaet sebe palec i cenoj otrublennogo pal'ca spasaet sebe zhizn'. 3) V dome razbojnikov. Palec otrubaetsya zhertve iz-za kol'ca. Krome togo, est' ryad otdel'nyh sluchaev. Mozhno voobshche zametit', chto geroj inogda vozvrashchaetsya s podvigov bez pal'ca. Inogda otrubanie pal'ca sluzhit otmetkoj lozhnogo geroya. Za palec na ruke i noge i za remen' iz spiny on pokupaet u geroya iskomuyu dikovinu i vydaet ee za svoyu, a potom po otrublennym pal'cam izoblichaetsya.
V vyatskoj skazke kozel govorit detyam: "Otrezh'te ot ruk po pal'cu! -- ya vas poprobuyut. On brosaet pal'cy na pech', no oni ne zharyatsya. "Net, escho ne sal'ny, ne vreme zharit'" (3V 11) V nemeckoj skazke pal'chik tol'ko oshchupyvaetsya, no ne otrubaetsya. V russkoj skazke pal'chik rubitsya. "Buraya... shumit: "docheri moi, horoshij docheri moi prigozhiya, otrezh'te emu pal'chik -- mizinec"". Palec otrezaetsya, "Net, mama, on ne zhiren" (Sm. 250).
Drugaya situaciya, pri kotoroj geroj teryaet palec, eto -- prebyvanie u Polifema i emu podobnyh. Uzhe eta detal' zastavlyaet sopostavit' yagu i Polifema. Russkij Polifem zhivet v lesu, v zagone, za izgorod'yu. Ego odnoglazost' mozhet byt' sopostavlena so slepotoj yagi. Esli geroj pered begstvom zalivaet emu glaza olovom, to eto mozhet byt' sopostavleno s devushkoj, zaleplyayushchej ved'me glaza testom. Nakonec, podobno yage, Polifem -- hozyain zhivotnyh, no v otlichie ot lesnyh zhivotnyh, kotorymi rasporyazhaetsya yaga, Polifem razvodit ovec, korov ili koz. V odnoj iz versij geroj perekinut Lihom cherez zabor vmeste s bykom, za kotorogo on
uhvatilsya. CHtoby uderzhat' geroya, Liho ("Nuzhda") brosaet emu vsled zolotoj topor i zolotuyu cep' (vspomnim, chto i Polifem brosaet za Odisseem kamen'). Geroj -- kuznec, on soblaznyaetsya. "Kuznec pozavidoval, hotel utashchit' cep', poboyalsya i prilozhil odin palec, palec-to i priros k cepi. Kuznec vidit -- delo ploho, vynul nozhik da i otrezal pa-183
lec i ushel domoj" (Sm. 217). Shodno: "Ne pozhalel svoyu ruku, ruku obrezal i ushel ot ego" (ZP 13).
Vidya, chto vmesto pal'ca v lesu otrubaetsya celaya ruka, my mozhem predpolozhit', chto otsyuda zhe vedet nachalo "Kosoruchka" -- motiv devushki, u kotoroj brat v lesu otrubaet ruku ili obe ruki. Ruki eti potom chudesnym obrazom vnov' vyrastayut.
Palec takzhe otsekaetsya u devushek, zatashchennyh v lesnoj dom razbojnikami. "Razbojniki vytknuli odnoj glaza vilkoj, sodrali s neya kozhu, a drugoj otsekli palec, na kotorom byl zolotoj persten'" (Sm. 344). V drugih sluchayah, naoborot, sami zhenihi-razbojniki ne imeyut pal'ca ili ruki. "Sladili delo, pirovat' pir seli. U zheniha ruk-to net, on i nadel perchatki chernyya, a v nih nabil pesku". Na vopros ob etom on otvechaet: "A tak, govorit, ruki bolyat malen'ko" (127). CHasto takzhe otpadaet palec, opushchennyj v zapretnyj sosud ili kotel (Hud. 58).
Zdes' vspominaetsya i Orest. V Messenii, v semi stadiyah ot Megalopolisa stoyal hram bogin', nazyvaemyh maniya. Tam Orest vsledstvie ubijstva materi vpal v bezumie i v pripadke beshenstva otkusil sebe palec. Nedaleko ot hrama nahodilos' vozvyshenie s kamennym pal'cem na verhushke. |to vozvyshenie nazyvalos' daktulon mnema
(Radermacher 1903, 139).19. Znaki, smerti.
Zdes' ponevole yavlyaetsya vopros o smysle etogo obryada. Po-vidimomu, zdes' delo ne tol'ko v rubce kak znake projdennogo posvyashcheniya. V skazke palec ili ruka inogda rubitsya vmesto togo, chtoby razrubit' vsego cheloveka. Inogda devushka dejstvitel'no razrubaetsya, a palec otrubaetsya otdel'no. "Vzyali oni (ee), razdeli dogola, polozhili na kolodku i zarezali, a potom nachali snimat' persten'ki s ruk". Odin perstenek ne shodit. "On vzyal sekiru, i kak rubnul, tak palec s persten'kom poletel..." (Af. 344). CHashche, odnako, razrubaniya ne proishodit, a otrublennyj palec sluzhit zamenoj ego. Osobenno chasto eta zamena vstrechaetsya v skazke "Kosoruchka". "Kladi golovu na penek, ya budu rubit'". "Es' ya tvoe detishsho zarubila, tak vot... otsekaj moi ruki po
lokot'" (3V 72). V drugoj versii zhena prikazyvaet muzhu ubit' ego sestru. "Poezzhaj, govorit, za drovami i ubej sestru". Sestra umolyaet: "Otrubi obe moi ruki i snesi ej". Brat eto delaet, i zhena udovletvorena: "Ladno! znachit ty ubil sestru" (ZH. st. 446; Lur'e 179).No esli eto tak, to eto brosaet svet na motiv geroya ili geroini, otpravlyaemoj v les na smert', prichem trebuetsya pokazat' znaki sovershivshejsya smerti -- okrovavlennuyu odezhdu, vyrezannye glaza, serdce, pechen', okrovavlennoe oruzhie i t. d. "Vot tebe, palach, moj syn. Otvedi moego syna v pole, izrubi ego v melkie kusochki i prinesi mne mech v ego krovi!". "Palach, ne rubi menya! Otrezh' u menya u levoj ruki mizinec i pomazh' mech" (Hud. 41). Inogda pokazyvayut okrovavlennoe plat'e. "On ubil sobaku,
184
okrovyanil plat'e i pustil
ee" (t. e. devushku. -- Sm. 243).My uzhe znaem, chto posvyashchaemye yakoby ubivalis'. V takih sluchayah rodstvennikam pokazyvalis' znaki sovershivshejsya smerti. SHurc soobshchaet, chto skvoz' kryshu hizhiny vysovyvali okrovavlennoe kop'e, t. e. okrovavlennoe oruzhie, kak v skazke -- okrovavlennyj mech. Okruzhayushchie znali, chto misteriya sovershilas'. Inogda pokazyvali okrovavlennuyu odezhdu. "Na drugoj den' zhenshchinam pokazyvayut okrovavlennye odezhdy, i im govoryat, chto yunoshi mertvy i chto oni nikogda ne vernutsya" (Loeb 261;
Boas 1895, 555, 568, etc).20. Vremennaya smert'.
Privedennye materialy zastavlyayut nas ostanovit'sya na yavlenii, kotoroe uzhe upominalos', no znachenie kotorogo eshche ne yasno. |to -- yavlenie vremennoj smerti.
formy etoj smerti ochen' razlichny, no sejchas nam vazhny ne formy, a samyj fakt. Vot neskol'ko pokazanij. "Pochti povsemestno obryad posvyashcheniya vklyuchaet mimicheskoe predstavlenie smerti i voskresen'ya posvyashchaemogo" (Webster 38). "Glavnaya chast' ceremonii sostoyala v umershchvlenii i voskresenii posvyashchaemogo, kotoryj takim obrazom priobretal magicheskuyu silu" (Schurtz 404). "S nastupleniem naznachennogo dnya sel'skij mag potryasaet treshchotkoj po napravleniyu k yunosham, kotorye padayut zamertvo. Ih odevayut v pogrebal'nye odezhdy i unosyat v zagorozhennoe mesto vne derevni, nazyvaemoe Vela. Predpolagayut, chto eti "mertvecy" razlagayutsya, i chto mag-volshebnik sobiraet kosti i vozvrashchaet yunoshej k zhizni" (434). Takih pokazanij mozhno sobrat' ochen' mnogo, ih mozhno sistematizirovat' i issledovat', no eto delo ne fol'klorista, a etnografa. My mozhem tol'ko ustanovit' fakt, ne vdavayas' v ego ob®yasnenie. Fakt tot, chto etomu umiraniyu i voskreseniyu pripisyvali priobretenie magicheskih svojstv.
No esli my ne mozhem vojti v rassmotrenie etogo yavleniya po sushchestvu, to my mozhem sdelat' drugoe: my mozhem rassmotret' formy umershchvleniya i voskreseniya, poskol'ku oni otrazheny skazkoj. My uvidim, chto formy eti ochen' raznoobrazny, i chto oni sohraneny skazkoj dostatochno polno i tochno.
Zdes' neobhodimo eshche ukazat' na to, chto smert' prinimala formy prostranstvennogo peredvizheniya. To zhe my vidim i zdes'. O posvyashchaemom govoryat, chto "on umer i ushel v mir duhov" (Webster 173). "O nem dumayut, chto v eto vremya on nahoditsya v preispodnej", ili chto "on otpravilsya na nebo" (Boas 1897, 568, 659). My zdes' najdem nekotoryj klyuch k poezdkam geroya.
Materiala po vremennoj smerti chrezvychajno mnogo. Odnako vyskazyvat' kakie-nibud' dogadki, ne issledovav ego, nel'zya. My perejdem k rassmotreniyu otdel'nyh sluchaev.
185
21. Razrublennye i ozhivlennye.
Odnoj IZ form Vremennoj smerti bylo vskrytie cheloveka ili ego razrubanie na kuski. My znaem, chto obryady, imeyushchie predmetom vskrytie ili razrubanie, dejstvitel'no proizvodilis', no svedeniya ob etom ochen' skudny. Tak, u avstralijcev plemeni varramunga yunosha pogruzhaetsya v son, a zhrecy "vo vremya sna ego ubivayut, vskryvayut trup, menyayut ego organy (changent ses organes) i vvodyat v nego malen'kuyu zmeyu, kotoraya voploshchaet magicheskie sposobnosti" (Saintyves 381). Drugoj primer u plemeni iruntaria. Zdes' posvyashchenie proizvoditsya v peshchere. Posvyashchaemyj zasypaet pered peshcheroj. Togda zhrec "pronizyvaet ego nevidimym kop'em, kotoroe vyhodit szadi cherez zatylok, prohodit skvoz' yazyk, ostavlyaya v nem bol'shoe otverstie, i snova vyhodit cherez rot". (YAzyk navsegda ostaetsya povrezhdennym, i eto svidetel'stvuet o svyazi s duhami.) Vtorym udarom kop'e provoditsya skvoz' ushi. Zatem usnuvshego unosyat v peshcheru. Tam u nego "perebirayut vse vnutrennosti i vvodyat novye... v otkrytoe telo vvodyatsya magicheskie kristally, zatem ego ozhivlyayut, no on lishen rassudka". Vposledstvii on prihodit v sebya, i v nem priznayut shamana (380).
Esli vsmotret'sya v eti sluchai, to vidno, chto probodenie kop'em yazyka proizvodilos' dejstvitel'no, a vskrytie tela i perebiranie vnutrennostej proizvodilos' pri bessoznatel'nom sostoyanii neofita, t. e., po-vidimomu, ne proizvodilos' fakticheski; vyzyvalos' tol'ko vpechatlenie etogo. Kak eto vpechatlenie vyzyvalos'? V tochnosti my etogo ne znaem. Bolee pozdnie sluchai pokazyvayut nam zamestitel'noe umershchvlenie i razrubanie drugogo cheloveka, ne posvyashchaemogo, ili zhivotnogo. Est' sledy, chto fakticheski ubivalsya voennoplennyj ili rab. V nekotoryh sluchayah otrubanie golovy proizvodilos' nad izobrazheniyami. Vot neskol'ko sluchaev: "Byl ubit rab, chlenami tajnogo soyuza... on byl razrublen i s®eden imi" (Schurtz 397). V etom sluchae dejstvitel'no ubivalsya chelovek. U plemeni kvakiutl "srubaetsya golova, i tot, kto ee srubal, pokazyval reznoe izobrazhenie golovy s vyrazheniem smerti na lice, derzha golovu za volosy. |ti golovy -- priblizitel'nye portrety plyashchushchih, poskol'ku eto pozvolyaet iskusstvo rezchika" (Boas 1897, 491).
Est' materialy, svidetel'stvuyushchie, chto posvyashchaemym pokazyvali mertvye, izrublennye tela, chto eti tela nakladyvalis' na mal'chika ili on propolzal pod nimi ili shagal cherez nih. |tim, ochevidno, simvolizirovalos' ubienie samogo posvyashchaemogo: "Oni dolzhny byli pereshagnut' cherez cheloveka, zabryzgannogo krov'yu, na goloe telo kotorogo byli polozheny kishki svin'i, kak budto iz tela vysovyvalis' ih sobstvennye kishki. Ostal'nye takzhe lezhali budto mertvye, i odin iz "Vere" uprekal posvyashchaemyh v tom, chto oni vinovaty v ih smerti". Ubivaetsya
186
ne sam posvyashchaemyj, a drugoj za nego -- fiktivno. Vozmozhno, chto etomu zamestitel'nomu ubijstvu predshestvovalo nastoyashchee ubijstvo odnogo iz ostal'nyh, kotoryj v etih sluchayah poedalsya.
CHto pri dannom obryade imelos' lyudoedstvo, ne podlezhit nikakomu somneniyu. 06 etom govoryat vse issledovateli ego, hotya po vpolne ponyatnym prichinam ni odin iz nih ne nablyudal ego neposredstvenno.
Razrubanie, rasterzanie chelovecheskogo tela igraet ogromnuyu rol' v ochen' mnogih religiyah i mifah, igraet ono bol'shuyu rol' i v skazke. My mozhem zdes' kosnut'sya lish' nekotoryh sluchaev, v kotoryh razrubanie i ozhivlenie est' istochnik sily ili uslovie obozhestvleniya.
V rabote N. P. Dyrenkovoj "Poluchenie shamanskogo dara po vozzreniyam tureckih plemen" (Sb. MA| IX, 267-293) dany vyderzhki iz ogromnogo materiala, pokazyvayushchie, chto oshchushchenie razrubaniya, razrezaniya, perebiraniya vnutrennostej est' nepremennoe uslovie shamanstva i predshestvuet momentu, kogda chelovek stanovitsya shamanom. U tyurkskih plemen Sibiri formy etogo razrubaniya sovershenno odinakovy: ono sovershaetsya v sostoyanii gallyucinacii. Vot neskol'ko vyderzhek iz etih materialov. YAkutskij shaman Gerasimov rasskazal etnografu A. A. Popovu, kak on stal shamanom. On vdrug (ishcha poteryannyh olenej) uvidel na nebe treh voronov, pochuvstvoval udar v spinu i poteryal soznanie. K nemu yavilis' "duhi" i stali ego istyazat'. "Ego bili verevkami i remnyami, v telo ego vpivalis' gady. Ego obmakivali v krovyanye sgustki, on zahlebyvalsya v krovi, dolzhen byl sosat' grud' uzhasnoj staruhi, emu vykololi glaza (o slepote sm. vyshe), prosverlili ushi, telo ego razrezyvali na kuski i ukladyvali v zheleznuyu lyul'ku" i t. d. (273) Po zapisyam mnogih issledovatelej i nablyudatelej, budushchij shaman u yakutov "ispytyvaet vse mucheniya otrezaniya golovy, razrezaniya i varki tela" (tam zhe). Teleutka shamanka Kojon (zayac) nachala shamanit' posle videniya. "Neskol'ko chelovek razrezali ee telo na kuski po sustavam i polozhili varit' v kotel. Potom prishlo eshche dvoe lyudej. Opyat' rezali ee myaso, potroshili, varili" (274). Takova tipichnaya kartina videnij shamana do ego vstupleniya v ispolnenie shamanskih funkcij. Sprashivaetsya -- pochemu vse shamany gallyuciniruyut odinakovo, i pochemu obrazy etih videnij inogda do melochej (varka v kotle i pr.), s odnoj storony, sovpadayut s tem, chto v Amerike, Afrike, Polinezii, Avstralii sovershaetsya v kachestve obryada, s drugoj storony, s tem materialom, kotoryj daet nam skazka? V obryade my imeem bolee drevnyuyu formu, prochno svyazannuyu s proizvodstvennoj osnovoj i social'noj organizaciej etih narodov. Tyurkskie narody predstavlyayut soboj bolee pozdnyuyu stadiyu kak proizvodstvennoj,
187
tak i social'noj i religioznoj kul'tury. Skazka zhe soderzhit tot zhe material na stupeni relikta v sovershenno novoj, izmenivshejsya obshchestvennoj obstanovke. Mozhno ukazat', chto na stadii antichnyh i drevnevostochnyh gosudarstv etot motiv imeetsya v religii, no uzhe v inoj forme: zdes' rasterzan ne shaman, a bog ili geroj. Naibolee izvestnyj primer -- Orfej. No razrubaniyu podvergaetsya i Osiris v Egipte, Adonis v Sirii, Dionis Zagrej vo Frakii, Penfej i dr. Vse oni "umirayut prezhdevremenno nasil'stvennoj smert'yu, no oni ne sovsem umirayut:
oni voskresayut i stanovyatsya predmetom kul'ta" (Reinach). Mozhno v etih antichnyh sluchayah ustanovit' otrubanie golovy, tatuirovku, bezumie, plyaski, sohranenie muzykal'nyh instrumentov v svyatilishche, svyaz' mnimogo trupa s derevom, o chem podrobnee budet skazano nizhe.
Kak ukazyvaet YAkobi (Jacoby 465), i Budda sam rassek svoe telo na kuski i vnov' vossoedinil ih -- etu versiyu daet Asvagosha. Motivirovka zdes' yavno pozdnyaya, svidetel'stvuyushchaya o neponimanii: on delaet eto, chtoby obratit' svoego otca.
Motiv razrubaniya i ozhivleniya ochen' populyaren i v skazke. Mozhno ustanovit' neskol'ko tipov ego v zavisimosti ot syuzheta i bol'shoe chislo otdel'nyh sluchaev vne organicheskoj svyazi s syuzhetom: Odin iz syuzhetov, v kotorom imeetsya razrubanie, eto -- skazka o neveste v razbojnich'em lesnom dome, raznovidnost'yu kotorogo yavlyaetsya "Sinyaya Boroda". S razbojnich'im domom my podrobnee oznakomimsya nizhe, poka zhe ukazhem, chto v skazkah tipa "Sinyaya Boroda" devushka v zapretnom chulane vidit izrublennyh zhen Sinej Borody. U Grimma: "No chto uvidela ona, kogda ona zaglyanula vnutr'? Bol'shoj krovavyj taz stoyal v seredine, a v nem lezhali mertvye razrublennye lyudi. Tut zhe stoyala plaha, i na nej -- blestyashchij topor". Kogda koldun obnaruzhivaet, chto devushka byla v zapretnom chulane, "on brosil ee nazem', taskal ee za volosy, otrubil ej na plahe golovu i razrubil ee, tak chto po zemle tekla krov'" (Grimm 46). V severnoj skazke devushka i mal'chik popadayut v dom razbojnikov. Ee priglashayut v dom:
""Zahodite poobedat'". Zashli, nalili shtej i prinesli belogo hleba, prinesli govyadinu -- celovec'ski ruki i nogi vareny" (Onch. 45). Kogda prihodyat razbojniki "oni pobezhali v strannuyu komnatu (t. e. v komnatu strannikov) -- tashchat mal'chika za mahalo v kufnyu. Topitsya pec'ka i chugun kipit. Mal'cika pihnuli v cyugun i svarili k uzhinu. Zakrychal mal'chik po hudomu, i nedolgo krichal, umertvilsya. Vynesli mal'cika na torelku, seli kushat': nakushalisya i uspokoilis' spat'" (45).
V podobnyh sluchayah nam vazhno, chto razrubanie proizvoditsya v lesnom dome. V yakutskoj skazke dve devushki popadayut v zhelez-
188
nuyu yurtu k strashnoj staruhe s odnoj nogoj i odnoj rukoj. Devushki slyshat, kak v sosednej komnate ona rezhet chelovecheskoe myaso -- otrezaet ruki i nogi. |tim ona kormit devushek. U odnoj iz devushek otrezayut golovu i veshayut ee na derevo. Golova ne umiraet i plachet (ZH. st. 462). Zdes' interesno, chto devushki edyat myaso razrublennyh. V russkih skazkah ot takoj edy otkazyvayutsya. Zato v russkih skazkah razrublennyj i ozhivlennyj daet geroyu pit' chelovecheskuyu krov' (3V 20). |ta krov' -- istochnik neobychajnoj sily. ""Dat' emu sily!" -- Naccydil iz svoih reber butylku krovi, podaet emu i govorit: "Esli chuesh' v sebe sily mnogo, ostav' i mne, ne vse pej". Vanya vypil etu butylku i pochuyal v sebe silu nepomernuyu; (Niskol' bogatyryu ne ostavil)" (ZP 2). Otrubanie golovy vstrechaetsya v skazkah tipa "Gusli-samogudy". "Est' s toboj 12 kupcov?" -- "Est'". On velel ih otvesti v temnicu i govorit: "Ty teper' sidi i ne dremli, a to ne poluchish' gusli-samoguty". Sidit kupecheskij syn i vidit:
kupcov, s kotorymi on priehal, po odnomu vedut mimo ego i otrubayut golovy, a trupy brosayut v temnicu, i oni tam ozhivayut" (Sm. 310).
Itak, v lesnoj izbushke v raznyh tipah skazok proizvoditsya razrubanie cheloveka.
Drugim tipom razrubaniya, uzhe tesno svyazannym s opredelennym syuzhetom, yavlyaetsya razrubanie v skazkah o "neudachnom vrachevanii". |to -- populyarnaya skazka s neskol'kimi raznovidnostyami. Starik popadaet v kuznicu ili vstrechaet Nikolu, kotoryj ego razrubaet, ozhivlyaet i omolazhivaet (155 i dr). "..Lozhis', starche, v koryto", govorit strannik. Starik leg, a strannik vzyal topor i izrubil ego na melkie chasti. Pop prines vody; strannik sprysnul eyu izrublennoe telo -- stala pena; on v drugoj raz sprysnul -- stalo mertvoe telo;
v tretij raz sprysnul -- stal molodoj chelovek" (270). Zdes' yasen smysl obryada: razrubanie sozdaet novogo cheloveka.No eto tol'ko odna storona dela. Vyshe my videli, chto pri posvyashchenii v telo kandidata vvoditsya zmeya. Ona vvoditsya neposredstvenno vo vnutrennosti. Blago i neobhodimost' takogo vvedeniya dolzhny byli skoro stat' neponyatnymi i pereosmyslit'sya: telo razrubaetsya, chtoby iz nego izvlech' zmej i gadov, vyzyvayushchih bolezn'. |ta skazka ili etot motiv v predelah dannogo syuzheta rassmotren prof. I. I. Tolstym, sobravshim ves' russkij material i ukazavshim antichnye paralleli k nemu (Tolstoj 1932).
Tret'ya forma razrubaniya chelovecheskogo tela -- razrubanie zakoldovannoj carevny, na kotoroj zhenitsya geroj. Takoe razrubanie ne svyazano stabil'no ni s kakim opredelennym syuzhetom. "On vzyal topor i nachal rassekat' Mar'yu Prekrasnuyu na chasti...
189
Potom velel prinesti ogon' i brosil kusochki Mar'i Prekrasnoj v onoj. Tut popolzli iz nee vsyakie gady: zmei, lyagushki, yashchericy, myshi" (Sm. 142).
Krome treh osnovnyh form (v razbojnich'em dome, v skazkah o neudachnom vrachevanii, razrubanie carevny) est' ochen' mnogo otdel'nyh sluchaev, v kotoryh razrubanie yavlyaetsya epizodom. Dazhe ta beglaya harakteristika, kotoruyu zdes' mozhno bylo dat', pokazyvaet svyaz' skazki s obryadom. Ob etom govorit ne tol'ko samyj fakt, no i obstanovka, i nekotorye detali. Ob etom govorit hotya by chastaya svyaz' etogo motiva s izbushkoj. Drugaya osobennost' etogo motiva -- vvedenie ili izvlechenie iz tela zmej -- takzhe mozhet byt' vozvedena k obryadu. Nakonec, chto razrublennyj vsegda
ozhivaet, ukazyvaet na harakter vremennoj smerti, a omolazhivanie starika -- na vozrozhdenie ili novoe rozhdenie cheloveka, k chemu svodilsya ves' obryad. Drugoj vopros, kak eti raznovidnosti poluchilis'. V izbushke yagi ili v razbojnich'em dome nikogda ne vyrezyvayutsya zmei ili cherti. |tot vopros ne mozhet byt' razreshen obshchim sravnitel'nym izucheniem skazki, on dolzhen byt' razreshen putem dal'nejshego izucheniya kazhdogo syuzheta v otdel'nosti.22. Pech' yagi.
V privedennyh sluchayah my mogli zametit', chto razrublennye tela chasto varyatsya. Ogon' tak zhe omolazhivaet, kak razrubanie.
My znaem, chto v obryadah iniciacii neofity v samyh raznoobraznyh formah podvergalis' vozdejstviyu ognya. Zdes' mozhno bylo by prosledit' eti formy, sopostavit' ih drug s drugom, prosledit' zavisimost' ili nezavisimost' odnih ot drugih, rassmotret' ih razvitie, poyavlenie zamestitel'nyh, smyagchennyh i simvolicheskih form. Parallel'no s etim sledovalo by rassmotret' bogatejshij, pochti neischerpaemyj material mifov i religioznyh predstavlenij, prosledit' sootvetstvie form sozhzheniya v mifah formam v obryade i ustanovit', pochemu, kak i gde yavlenie prevrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost', vyrazhayushchuyusya v tom, chto peremeshchaetsya ob®ekt sozhzheniya: szhigaemye deti zamenyayutsya szhigaemym szhigatelem. |to -- material dlya bol'shogo social'no-istoricheskogo issledovaniya. Zdes' opyat' mogut byt' ustanovleny tol'ko osnovnye vehi, mozhet byt' pokazana svyaz'.
Szhiganie, obzharivanie, varka posvyashchaemyh proslezhivayutsya uzhe na naibolee rannih izvestnyh nam stupenyah obryada posvyashcheniya. Spenser i Gillen zapisali eti obryady sredi avstralijcev. Obryad, zapisannyj imi, dlilsya mnogo dnej i predstavlyal soboj nechto vrode spektaklya; odin iz ego epizodov sostoyal v tom, chto predvaritel'no bylo vyryto v zemle dlinnoe uglublenie takoj velichiny, chtoby vmestit' v sebya telo muzhchiny. |to
190
i est' "pech'". Odin iz predstavlyayushchih byl ulozhen v uglublenie, drugoj stal na koleni u ego nog, a tretij -- u golovy. Dvoe poslednih izobrazhali soboj muzhchin arunta, zharivshih cheloveka v zemlyanoj pechke. Kazhdyj iz etih dvuh pri pomoshchi bumeranga delal vid, chto polivaet zharyashchegosya i zasypaet ego telo ugol'yami; pri etom oni udivitel'no horosho podrazhali zvukam shipyashchego i lopayushchegosya zharyashchegosya myasa... Togda iz temnoty vystupil chetvertyj artist, predstavlyavshij muzhchinu totema lyagushki vremen Al'cheringa
(t. e. glubokoj drevnosti). On shel neuverennym shagom, besprestanno vtyagivaya v sebya vozduh, kak by chuvstvuya zapah zharyashchegosya myasa; no, po-vidimomu, on byl ne v sostoyanii otkryt', otkuda nessya zapah.Takov rasskaz Spensera i Gillena. Poslednij ispolnitel' prihodit uzhe k samomu koncu predstavleniya. Posvyashchaemyj k tomu vremeni uzhe sgorel. Nikakih sledov staroj, smertnoj, chelovecheskoj natury ne ostalos', chto i vyrazhaetsya v tom, chto posle sgoraniya nichego nel'zya bylo obnaruzhit' po zapahu.
V etom sluchae obryad vypolnyalsya simvolicheski. On mog vypolnyat'sya bolee zhestoko. YUnoshej derzhali na ogne po 4--5 minut. V Verhnej Gvinee posvyashchaemye "ubivalis', zharilis' i sovershenno izmenyalis'" (Achelis 11). Obryad v Viktorii opisyvaetsya tak: "Sil'nyj ogon', zazhzhennyj v predydushchuyu noch', k etomu vremeni uzhe sgoral, tak chto on soderzhal tol'ko zolu i tleyushchie ugol'ya. Nad ognem derzhat shkuru opossuma, i na nee lopatami nasypayut ugli i zolu. YUnoshi prohodyat pod shkuroj, i ih osypayut uglyami i zoloj". Lica, nasypayushchie ugli lopatoj, imeyut special'noe nazvanie (Mathews). Prolezanie pod shkuroj est', ochevidno, bolee pozdnyaya forma prolezaniya skvoz' zhivotnoe. V Melanezii posvyashchaemyj prolezal skvoz' dlinnoe uzkoe zdanie, prichem on oblivalsya kipyatkom (Schurtz 385).
My znaem, chto pri posvyashchenii yunosha kak by poluchal novuyu dushu, stanovilsya novym chelovekom. My zdes' stoim pered predstavleniem ob ochistitel'noj i omolazhivayushchej sile ognya -- predstavleniem, kotoroe zatem tyanetsya do hristianskogo chistilishcha.
V Okeanii eshche nakanune "razzhigayut ogromnyj ogon'. Muzhchiny prikazyvayut neofitam prisest' k nemu. Sami muzhchiny rassazhivayutsya v neskol'ko tesnyh ryadov pozadi nih. Vdrug oni shvatyvayut nichego ne podozrevayushchih mal'chikov i derzhat ih bliz ognya, poka ne budut spaleny vse volosy na tele, prichem mnogie poluchayut ozhogi. Nikakie vopli ne pomogayut" (Nevermann 1933, 25). Mnogo raznoobraznyh primerov zamestitel'nogo szhiganiya mozhno najti v rabote Boasa o social'noj organizacii plemeni kvakiutl.
Szhiganie, obzhiganie, obzharivanie vo vseh etih sluchayah vedet k velichajshemu blagu, k tomu blagu, k kotoromu privodit ves'
191
obryad voobshche, t. e. k tem sposobnostyam, kotorye nuzhny polnopravnomu chlenu rodovogo obshchestva.
My znaem, chto ves' obryad predstavlyaet soboj nishozhdenie v preispodnyuyu. To, chto proishodilo s posvyashchaemymi, proishodilo i s umershimi. Na ostrovah Soglasiya predstavlyali sebe, chto "dushu varili ili pekli v zemnoj pechke, podobno tomu, kak svinej pekut v zemle, i chto ee zatem pomeshchali v korzinu iz list'ev kokosovoj pal'my, ranee chem podat' ee tomu bogu, kotoromu umershij poklonyalsya v zhizni. |tim kannibal'skim bozhestvom on teper' s®edaetsya, posle chego, posredstvom nekoego neob®yasnimogo processa, umershij i rasterzannyj chelovek emaniroval iz tela bozhestva i stanovilsya bessmertnym" (Frazer 1928, 310).
My ne budem ostanavlivat'sya na stadii pervobytnogo mifa, predstavlennogo ogromnym materialom, a pryamo perejdem k skazke, prichem prosledim sperva szhiganie kak blago. V novgorodskoj skazke mal'chika otdayut v nauku "dedushke lesovomu". Ego docheri topyat pech'. "Ded i brosil mal'chika v pech' -- tam on vsyako vertelsya. Ded vynul ego iz pechki i sprashivaet: "CHego znaesh' li?" -- "Net, nichego ne znayu" (trizhdy; pech' nakalyaetsya dokrasna). "Nu, teper', nauchilsya li chemu?" -- "Bol'she tvoego znayu, dedushka', -- otvetil mal'chik. Uchen'e okoncheno, ded lesovoj i zakazal bat'ku
, chtob on prihodil za synom". Iz dal'nejshego vidno, chto mal'chik nauchilsya prevrashchat'sya v zhivotnyh (Sm. 72). V vyatskoj skazke mal'chik takzhe popadaet k lesnomu uchitelyu. Otec za nim prihodit. ""Net, eshche ne otdam. YA ego eshche varit' stanu v kotle". Rasklad ognishche, postavil kotel, syna kak scapal, brosil v etot kotel. Tot vyskochil nevredimym. V drugoj raz brosil, tozhe nevredimo. "Budet li uzho?" -- "Net, eshche razok... Ty teper' bol'she menya znaesh', tak budet"" (3V 30). Zdes' mal'chik nauchaetsya ponimat' krik ptic. V oboih sluchayah sohranena pervonachal'naya ohotnich'ya osnova: proshedshij posvyashchenie priobretaet kachestva zhivotnogo. V materialah Bol'te--Polivki (III, 147) mozhno najti eshche neskol'ko sluchaev, gde szhigaemyj prevrashchaetsya v zhivotnoe. Ot etogo zhe predstavleniya idut legendy o kuznece, Hriste, cherte, perekovyvayushchih staryh na molodyh. Sgoraya, oni priobretayut molodost'.Odnako naryadu s etim predstavleniem o szhiganii, kak o blage, uzhe ochen' rano imelos' drugoe, protivopolozhnoe emu. My poka tol'ko ustanavlivaem fakt, a ob®yasnenie ego dadim posle rassmotreniya materialov.
Takoe otricatel'noe otnoshenie my imeem, naprimer, na ostrovah Kuka. Zdes' polagali, chto posle nekotoryh priklyuchenij dusha popadaet v seti strashnogo sushchestva, nazyvaemogo Miru. "Nakonec, -- pishet Frezer, -- set' vytaskivalas' s dushoj v
192
nej, kotoraya teper', napolovinu zahlebnuvshis', drozha, vvodilas' k uzhasnoj ved'me Miru, izvestnoj pod nazvaniem "Krasnaya", potomu chto ee lico otrazhalo pylayushchij zhar vechno topyashchejsya pechki, v kotoroj ona varila svoi nezemnye zhertvy. Sperva, odnako, ona kormila i mozhet byt' otkarmlivala ih chernymi zhukami, krasnymi zemlyanymi chervyami, krabami i melkimi pticami. Podkreplennye, oni dolzhny byli vypivat' chashku krepkogo "kava", svarennogo prekrasnymi rukami chetyreh krasavic -- docherej ved'my. Privedennye v sostoyanie beschuvstvennosti etim op'yanyayushchim napitkom, dushi zatem unosilis' bez vsyakogo soprotivleniya k pechke i varilis' tam" (Frazer 1928, 241).
Kto ne uznaet zdes' detej, popavshih k ved'me i otkarmlivaemyh, chtoby byt' s®edennymi?
V etom sluchae interesno, chto nikakoj bor'by protiv szhiganiya net. Rezko brosaetsya v glaza polnaya neizbezhnost' togo, chto proishodit, obrechennost' dushi. |tot material zapisan na ostrovah Kuka, a material, privedennyj vyshe, gde szhiganie privodit k obozhestvleniyu, zapisan ne slishkom daleko ottuda -- na ostrovah Soglasiya. Sledovatel'no, na odnoj i toj zhe territorii my imeem diametral'no protivopolozhnye predstavleniya. Delo, sledovatel'no, ne v territorial'nom principe, a v drugom: sud'ba dushi zavisit ot social'nogo polozheniya umershego. Szhiganie smertel'no dlya zhenshchin, detej, dlya vseh umershih estestvennoj smert'yu. Oni popadayut v seti Krasnoj Miru, i eto oznachalo okonchatel'nuyu smert', unichtozhenie naveki. Ubitye zhe v boyu, voobshche voiny i vozhdi, umirayut inache: ih dushi cherez gorn uhodyat v nebesnyj mir dlya vechnoj zhizni.
Takim obrazom eta dvojstvennost' poyavlyaetsya s nachatkami social'noj differenciacii.
My znaem, chto mify predstavlyali soboj tabuirovannye, svyashchennye rasskazy. Podrobnee my eto uvidim v poslednej glave. No po mere "profanacii" rasskaza, svyazannoj s sovershenstvovaniem orudij i padeniem magii, a v svyazi s etim i s social'nym rassloeniem, beret verh "profannaya" versiya, t. e. versiya, otricayushchaya blago szhiganiya i obrashchayushchaya ostrie ego protiv szhigatelya, kotorogo teper' brosayut v pech'. No naryadu s etim dlya social'nyh verhov, dlya vozhdej, geroev, polubogov i pozzhe bogov vse zhe rasskazyvaetsya arhaicheskaya versiya, vyrosshaya iz obryada.
S etoj storony interesno rassmotret' antichnyj material. Dejstvuyushchie lica -- bogi i geroi. V gomerovskom gimne Demetra, boginya zemli, plodorodiya i podzemnogo carstva, stranstvuet v poiskah svoej docheri i popadaet v dom Keleya. Zdes' ona zhivet neuznannoj, ona prinyata v nyan'ki mladenca Demofonta. "Demetra soglasilas' ostat'sya tam i stat' nyan'koj mladenca.
193
Ona vzyala rebenka v svoi bessmertnye ruki i prilozhila ego k svoej blagouhayushchej grudi; i serdce materi radovalos'" (Gomerovy gimny 54). Tak Demetra vospityvala Demofonta, i rebenok ros podobno bogu, ne bral grudi i ne el hleba; no Demetra natirala ego ezhednevno amvroziej, budto by on dejstvitel'no byl otpryskom bogov, nezhno na nego dyshala, derzha ego na svoih rukah, noch'yu zhe, kogda ona byla odna s rebenkom, ona tajno pryatala ego v sile ognya, kak golovnyu, ibo ee serdce sklonyalos' k rebenku, i s radost'yu ona podarila by emu bessmertie.
Tak govoritsya v gomerovskom gimne. Kak ukazano, sgoraniya zdes' ne proishodit. Mat' rebenka odnazhdy noch'yu podsmatrivaet za Demetroj, v uzhase vidit svoego rebenka v ogne i krichit;
boginya v gneve na nerazumnuyu mat' vyryvaet ego iz plameni, lishaya ego, takim obrazom, bessmertiya. Predmetom mifa yavlyaetsya ne stol'ko szhiganie, skol'ko soprotivlenie emu.
Sovershenno to zhe my vidim v mife o Pelee i Fetide. Fetida, mat' Ahilla, po nocham pogruzhaet syna v ogon', chtoby unichtozhit', vyzhech' v nem smertnuyu prirodu ego otca Peleya i dat' emu bozhestvennost' i bessmertie. No Pelej podsmatrivaet i vyryvaet u nee syna (Tronskij 531). Itak, v antichnosti sgoranie uzhe ne proishodit. Zdes' motiv sgoraniya uzhe na ushcherbe. V etoj svyazi ono perehodit v zagrobnye predstavleniya, i
eti predstavleniya ochen' blizki k skazke. Nesmotrya na to, chto dejstvuyushchie lica mifa -- bogi i polubogi, lyudi, kotorye dolzhny stat' bogami, po "neponimaniyu" lyudej obyknovennyh imi ne stanovyatsya. Istoricheskij process pereosmysleniya zdes' sovershenno yasen.Tochno tak zhe i skazka, naryadu s sohraneniem arhaicheskih form szhiganiya, privodyashchego k priobreteniyu sposobnostej, nuzhnyh ohotniku i vozhdyu, sohranila protivopolozhnoe ponimanie szhiganiya kak uzhasa, kotoryj schastlivo izbegaetsya. Primerov my privodit' ne budem, oni slishkom izvestny.
23. Hitraya nauka.
Esli nashi nablyudeniya o svyazi skazki s obryadom posvyashcheniya verny, to oni brosayut svet eshche na odin syuzhet, a imenno na skazku "Hitraya nauka" i na ves' tot kompleks, pri kotorom izgnannyj ili vyslannyj iz domu vozvrashchaetsya s kakim-nibud' neobychajnym masterstvom, znaniem ili umeniem. V skazke "Hitraya nauka" roditeli, inogda po sobstvennoj vole, a inogda -- po nuzhde, otdayut syna v uchen'e. Kazalos' by, chto eto -- vpolne realisticheskij element, i dejstvitel'no, geroj inogda (osobenno v nemeckih skazkah) vozvrashchaetsya lovkim masterom kakogo-nibud' remesla, no chashche ni figura uchitelya, ni obstanovka, ni sposoby ucheniya, ni priobretennye znaniya niskol'ko ne pohozhi na istoricheskuyu dejstvitel'nost' XIX veka, no ochen' pohodyat na istoricheskuyu dejstvitel'nost' ves'ma dalekogo proshlogo.
Uchitel', k kotoromu popadaet mal'chik, -- glubokij starik, kol-
194
dun, leshij, mudrec. On zhivet za morem. "Za morem uchit odin uchitel' raznym naukam" (Hud. 94). On "za morem", "za rekoj", t. e. gde-to v drugom carstve, inogda v drugom gorode. "Za Volgoj, v gorode takoj byl masterovoj chelovek, uchil raznym yazykam i raznym izdeliyam, i po vsyacheski mozhet on oborotit'sya. Obuchal on molodyh lyudej -- rebyat, bral ih ot otcov-materej na tri goda" (Sad. 64). Inogda on yavlyaetsya iz mogily, esli skazat' "oh" (Af. 251). On yavlyaetsya, esli sest' na pen'. |to -- "dedushka lesovoj" (Sm. 72). Iz etih primerov vidno, chto uchitel' yavlyaetsya iz lesa, zhivet v drugom carstve, beret i uvodit ot roditelej detej v les na tri goda (resp. na odin god, na
sem' let).CHemu zhe geroj vyuchivaetsya? On vyuchivaetsya oborachivat'sya v zhivotnyh ili obuchaetsya yazyku ptic. "Otdali oni ego uchit'sya na raznye yazyki k odnomu mudrecu al' tozhe znayushchemu cheloveku, chtob po-vsyacheski znal -- ptica li zapoet, loshad' li zarzhet, ovca li zableet; nu, slovom, chtob vse znal!" (Af. 252). On uchitsya koldovstvu: "Otdaj mne ego koldovat'" (ZP 57). "Otdam uchit'sya ptich'emu yazyku" (Af. 253). Kogda uchen'e konchilos', o nem govoritsya: "Syn tvoj v nauke horosh, sily moguchej" (Hud. 19). "A on volshebnuyu imel velikuyu silu i hitrost'; znal takuyu silu, chto ne to chto bylo, a znal, chto vpered budet" (Hud. 19).
Sposob, kakim proizvoditsya obuchenie, pochti nikogda ne soobshchaetsya. Vyshe ukazyvalos', chto v odnom sluchae geroj varitsya v kotle, otchego i priobretaet svoe veshchee znanie (Sm. 72). Pochti nikogda takzhe ne opisyvaetsya zhilishche uchitelya. Tol'ko v odnom sluchae my uznaem, chto eto "dom v sadu", v kotorom zhivet 12 molodcov (Hud. 94; o motive doma sm. nizhe § 30). V drugom sluchae my slyshim o "shirokom uchebnom podvor'e" (Sad.
64).Vse eti chastnosti: lesnoj harakter uchitelya, uhod detej ot roditelej, koldovskoj harakter uchen'ya, umen'e prevrashchat'sya v zhivotnyh ili ponimat' yazyk ptic i t. d. -- vse eti chastnosti zastavlyayut otnesti i etot krug motivov k tomu zhe yavleniyu, k kotoromu otneseny predydushchie motivy.
Obryad posvyashcheniya byl shkoloj, uchen'em v samom nastoyashchem smysle etogo slova. Pri posvyashchenii yunoshi vvodyatsya vo vse mificheskie predstavleniya, obryady, ritualy i priemy plemeni. Issledovateli vyskazyvayut mnenie, chto im zdes' prepodnositsya nekaya tajnaya nauka, t. e. chto oni priobretayut znaniya. Dejstvitel'no, im rasskazyvayut mify plemeni. Odin ochevidec govorit, chto "oni sideli tiho i uchilis' u starikov; eto bylo podobno shkole" (Webster 7). Odnako ne v etom vse-taki sut' dela. Delo ne v znaniyah, a v umenii, ne v poznanii voobrazhaemogo mira prirody, a vo vliyanii na nego. Imenno eta storona dela horosho otrazhena skazkoj "Hitraya nauka", gde, kak ukazano, geroj vyuchivaetsya prevrashchat'sya v zhivotnyh, t. e. priobretaet umen'e, a ne znanie.
195
|to vospitanie ili obuchenie sostavlyaet sushchestvennuyu chertu posvyashcheniya vo vsem mire. V Avstralii (Novyj YUzhnyj Uel's) stariki uchili molodyh "igrat' v mestnye igry, pet' pesni plemeni i plyasat' nekotorye korroborri, kotorye byli zapreshcheny zhenshchinam i neposvyashchennym. Oni vvodilis' takzhe v svyashchennye tradicii (rasskazy) plemeni i v ego nauku" (Webster 58). Opyat' my mozhem ustanovit', chto moment rasskaza otstupil na zadnij plan pered momentom dejstviya. "Obryady... sostoyat v gruboj, no chasto v ochen' vyrazitel'noj dramatizacii mifov i legend. Maskirovannye i kostyumirovannye aktery predstavlyayut zhivotnyh ili bozhestvennyh sushchestv, istoriyu kotoryh rasskazyvayut mify" (178). V etom soobshchenii kroetsya predposylka, chto mify pervichnee dramaticheskih dejstvij -- "mif dramatiziruetsya". Nam kazhetsya -- delo proishodilo naoborot. Pervichno -- dramaticheskoe dejstvie, mif zhe razvivaetsya pozdnee. V etom v osobennosti ubezhdaet Avstraliya, imeyushchaya ves'ma slozhnye i dlinnye dramaticheskie predstavleniya, togda kak mify korotki, krajne sbivchivy, amorfny i dlya evropejca chasto neponyatny (Gennep). |ti predstavleniya i plyaski ne byli zrelishchami, Oni byli magicheskim sposobom vozdejstviya na prirodu. Posvyashchennyj obuchalsya vsem plyaskam i pesnyam ves'ma tshchatel'no i dolgo. Malejshaya oshibka mogla okazat'sya rokovoj, mogla isportit' vsyu ceremoniyu. Kstati upomyanem, chto v belorusskoj skazke medved' otpuskaet padchericu tol'ko posle togo, kak ona emu plyashet. V sbornike Boasa est' sluchai, kogda geroj otpravlyaetsya v "inoe carstvo" i prinosit ottuda plyaski, kotorym obuchaet svoe plemya.
YUnosha zdes' obuchaetsya tem plyaskam i ceremoniyam, kotorye vhodyat v osennie, vesennie i zimnie obryady, imeyushchie cel'yu uvelichit' dich', vyzvat' dozhd', podnyat' urozhaj, otognat' bolezn' i t. d. (Webster 183)
Geroi russkoj skazki prinosyat ot lesnogo uchitelya ne plyaski
:oni prinosyat magicheskie sposobnosti. No i plyaski byli vyrazheniem ili sposobom primeneniya etih sposobnostej. Plyaska skazkoj uteryana: ostalsya tol'ko les, uchitel' i magicheskoe umen'e. No v skazkah drugih tipov mozhno najti nekotorye sledy i plyasok. Plyaski sovershalis' pod muzyku, i muzykal'nye instrumenty schitalis' svyashchennymi, zapretnymi. Dom, v kotorom proizvodilos' posvyashchenie i v kotorom posvyashchaemye inogda nekotoroe vremya zhili, nazyvalsya inogda "domom flejt" (Schurtz 641). Zvuk etih flejt schitalsya golosom duha. Esli eto imet' v vidu, to stanet yasnym, pochemu geroj v lesnoj izbushke tak chasto nahodit gusli-samogudy, dudochki, skripki i t. d. Pod eti gusli vse dolzhny plyasat'. Geroj