Dejstviya, kotorye sovershayutsya nad yunoshej, napominayut nam dejstviya, kotorye geroj skazki sovershaet nad yagoj ili Polifemom. Odnako mezhdu obryadom i skazkoj imeetsya odna principial'naya raznica. V obryade glaza zaleplyayutsya yunoshe, v skazke -- ved'me ili sootvetstvuyushchemu ej personazhu. Drugimi slovami, mif ili skazka predstavlyayut soboj tochnoe obrashchenie obryada. Pochemu takoe obrashchenie poluchilos'?
167
Obryad byl strashen i uzhasen dlya detej i materej, no schitalsya nuzhnym, potomu chto proshedshij priobretal nechto, chto my nazvali by magicheskoj vlast'yu nad zhivotnym, t. e. obryad sootvetstvoval sposobam primitivnoj ohoty. No kogda s sovershenstvovaniem orudij, s perehodom na zemledelie, s novym social'nym stroem starye zhestokie obryady oshchushchayutsya kak nenuzhnye i proklyatye, ih ostrie obrashchaetsya protiv ih ispolnitelej. Esli pri obryade yunosha v lesu osleplyaetsya sushchestvom, kotoroe ego muchaet i grozit pozhrat', to mif, uzhe otkrepivshijsya ot obryada, stanovitsya sredstvom nekotorogo protesta. Takoj zhe sluchaj my uvidim nizhe pri analize motiva szhiganiya: v obryade "szhigayutsya" deti, v skazke deti szhigayut ved'mu.
No pomimo etih sluchaev obrashcheniya skazka sohranila nekotorye sledy slepoty imenno geroya. V izbushke yagi geroj inogda zhaluetsya na glaza. Prichina etoj boli raznoobrazna. "Daj-ka mne napered vody glaza promyt', napoi menya, nakormi, da togda i sprashivaj" (Af. 303). "Glaza nadulo", -- zhaluetsya on v drugoj skazke (93). Zdes' mozhno by vozrazit', chto eto -- chisto racional'nyj motiv. No v svete izlozhennogo materiala delo predstavlyaetsya vse-taki inache. V zulusskoj skazke devushka, vernuvshayasya posle posvyashcheniya, govorit: "YA nichego ne vizhu" (Skazki zulu 21). Special'noe izuchenie slepoty
, mozhet byt', pokazhet, pochemu proroki i providcy (Tiresij), osvoboditeli naroda (Samson), praotcy (YAkov, Isaak), veshchie poety (Gomer) chasto predstavlyayutsya slepymi.10. Hozyajka lesa.
Drugaya osobennost' oblika yagi -- eto ee rezko podcherknutaya zhenskaya fiziologichnost'. Priznaki pola preuvelicheny: ona risuetsya zhenshchinoj s ogromnymi grudyami:
"Titki cherez gryadku" (Onch. 178. Gryadka -- shest dlya polotenec i pr.); "YAga YAgishna, Ovdot'ya Kuz'minishna, nos v potolok, tit'ki cherez porog, sopli cherez gryadku, yazykom sazhu zagrebaet" (Sm.150). Ili: "Na pechi, na devyatom kirpichi lezhit baba-yaga, kostyanaya noga, nos v potolok vros, sopli cherez porog visyat, tit'ki na kryuku zamotany, sama zuby tochit". Ili eshche bolee otkrovenno: "Iz izbushki vyskochila baba-yaga, kostyana noga, zh... zhilena, m..
. mylena" (Onch. 8.).Itak, yaga snabzhena vsemi priznakami materinstva. No vmeste s tem ona ne znaet brachnoj zhizni. Ona vsegda staruha, prichem staruha bezmuzhnyaya. YAga -- mat' ne lyudej, ona -- mat' i hozyajka zverej, pritom zverej lesnyh. YAga predstavlyaet stadiyu, kogda plodorodie myslilos' cherez zhenshchinu bez uchastiya muzhchin. Gipertrofiya materinskih organov ne sootvetstvuet nikakim supruzheskim funkciyam- Mozhet byt' imenno potomu ona vsegda staruha. YAvlyayas' olicetvoreniem pola, ona ne zhivet zhizn'yu pola. Ona uzhe tol'ko mat', no ne supruga ni v nastoyashchem, ni v pro-
168
shlom. Pravda, v skazke ona nigde ne nazvana mater'yu zverej. Zato ona imeet nad nimi neogranichennuyu vlast'. Vot kak v severnoj skazke ona sklikaet zverej: "Gde vy es', serye volki, vse bezhite i katites' vo edno mesto i vo edinoj krug, vybirajte promezhu soboj, kotoroj bol'she, kotoroj edren'she za Ivanom-carevichem bezhat'" (Onch. 3). V skazke o Koshchee mladshaya yaga otsylaet k starshej: "Vperedi po doroge zhivet moya bol'shaya sestra, mozhet ona znaet, est' u nej na to otvetchiki: pervye otvetchiki -- zver' lesnoj, drugie otvetchiki -- ptica vozdushnaya, tret'i otvetchiki -- ryba i gad vodyanoj; chto ni est' na belom svete, vse ej pokoryaetsya" (Af. 157). Ili: "Vyshla staruha na kryl'co, kriknula gromkim golosom -- i vdrug, otkuda tol'ko vzyalis', -- nabezhali vsyakie zveri, naleteli vsyakie pticy" (212). Inogda yage podchineny i vetry: "Vyshla staruha na kryl'co, kriknula gromkim golosom, svistnula molodeckim posvistom; vdrug so vseh storon podnyalis', poveyali vetry bujnye, tol'ko izba tryasetsya!" (
272). V drugom tekste ona nazvana mater'yu vetrov (565). U nee hranyatsya klyuchi ot solnca (Sm. 304). Muzhskoj ekvivalent yagi, Morozko, -- hozyain moroza; v nemeckoj skazke emu sootvetstvuet Frau Holle, vyzyvayushchaya sneg. U eskimosov ona -- hozyajka podvodnyh zhivotnyh (Nansen 220-225). V dolganskom fol'klore ej sootvetstvuet hozyajka morya (Dolganskij fol'klor 137).No, sprosim sebya, gde zhe zdes' materinstvo? My dolzhny zdes' priznat' sledy chrezvychajno drevnih obshchestvennyh otnoshenij. Mat' est' vmeste s tem vlastitel'nica. S padeniem matriarhata zhenshchina lishaetsya vlasti, ostaetsya tol'ko materinstvo kak odna iz obshchestvennyh funkcij. No s zhenshchinoj -- mater'yu-vlastitel'nicej -- v mife delo proishodit inache: ona teryaet materinstvo, sohranyaet tol'ko atributy materinstva i sohranyaet vlast' nad zhivotnymi, tak kak vsya zhizn' ohotnika zavisit ot zhivotnogo, ona sohranyaet vlast' i nad zhizn'yu i smert'yu cheloveka.
CHto ona vlastvuet imenno nad zhivotnymi, pritom nad lesnymi zhivotnymi, stoit v svyazi s zavisimost'yu cheloveka etoj stadii ot lesnyh, ohotnich'ih zhivotnyh, kotorym on pripisyvaet svoyu sobstvennuyu rodovuyu organizaciyu. Drugimi slovami, yaga predstavlyaet soboj yavlenie, izvestnoe v etnografii pod nazvaniem hozyaina.
Vopros o hozyaine -- vopros chrezvychajno slozhnyj i daleko eshche ne razrabotannyj. "Kak razvilos' predstavlenie o "hozyaine -- dlya vyyasneniya etogo slozhnogo i bol'shogo voprosa neobhodimo osoboe issledovanie", -- govorit D. K. Zelenin (Zelenin 1936, 206).
CHto znachit "hozyajka"? SHternberg na mnogih primerah pokazal, kak kul't zhivotnyh byl pervonachal'no kul'tom vsego roda zhivotnogo, zatem uzhe kul't vozdavalsya odnomu predstavitelyu
169
etogo roda, kotoryj i ostalsya svyashchennym (medved', egipetskij Apis i t. d.) i, nakonec, vyrabatyvaetsya antropomorfizirovannyj obraz hozyaina dannogo roda, kotoryj mozhet imet' uzhe chelovecheskij, ili smeshannyj, ili peremezhayushchijsya oblik. |tomu hozyainu podchineny vse osobi roda. Hozyaina imeyut ne tol'ko zhivotnye. Est' hozyaeva stihij -- groma, solnca, gor, vetrov i t. d. Zdes' na zhivotnyh proecirovany rodovye otnosheniya, i iz takih hozyaev stihij vposledstvii razvilis' individual'nye bogi.
Posmotrim teper', chem yavlyaetsya yaga na bolee rannih stadiyah kul'tury, chto ej v etih sluchayah sootvetstvuet? CHto i zdes' yaga predstavlyalas' staruhoj, my uzhe videli. My videli takzhe, chto ona ochen' chasto yavlyaetsya staruhoj i odnovremenno zhivotnym ("|ta zhenshchina byla utka"). Osobyj interes predstavlyayut dlya nas te sluchai, gde russkoj yage sootvetstvuet zhivotnoe. V amerikanskom mife roditeli zavodyat detej v les i pokidayut ih. Oni privyazyvayut ih k derevu. Poyavlyaetsya volk (podcherknuto, chto on staryj) i kojot. Staryj volk krichit: "Prihodite ko mne so vseh storon!" Dal'she govoritsya: "Volki i kojoty prishli so vseh storon zemli". Staryj volk velit otvyazat' detej. K zime deti stroyat shalash. Sestra ot volkov poluchaet
dar ispolneniya zhelanij. Po ee zhelaniyu shater okruzhayut stada olenej, bujvolov i drugih ohotnich'ih zhivotnyh. Vzglyad devushki ih ubivaet. Ej dostatochno proiznesti slovo, i shkury sami sshivayutsya v palatku. Na pokryvalah sami soboj yavlyayutsya uzory, te samye, kotorymi plemya pol'zuetsya do sih por. Ona daet bratu pomoshchnikov -- panteru i medvedya (Dorsey, Kroeber 286).|tot sluchaj chrezvychajno pokazatelen. Hozyain -- zhivotnoe (staryj volk). No on imeet vlast' ne tol'ko nad volkami, on daet vlast' nad vsemi zhivotnymi, nuzhnymi ohotniku. On peredaet etu vlast' v ruki sestry, a ne brata. Ona daet emu pomoshchnikov. |tot sluchaj vskryvaet ohotnich'e-proizvodstvennuyu osnovu podobnyh syuzhetov. On zhe pokazyvaet svyaz' s totemizmom: eta devushka daet plemeni svyashchennye uzory.
Takih sluchaev mozhno privesti ochen' mnogo, no delo ne v kolichestve primerov, a v sushchnosti yavleniya.
Ran'she chem prodolzhat' nashe izuchenie yagi-hozyajki, my dolzhny postavit' sebe eshche odin vopros. Do sih por yaga predstavlyalas' nam kak ohranitel'nica vhoda v carstvo mertvyh. Zdes' ona okazyvaetsya hozyajkoj zhivotnyh. Est' li zdes' svyaz'? CHto zdes' imeetsya -- dve linii, dve tradicii v odnom obraze, ili eto -- odin obraz, i mezhdu obrazom yagi-hozyajki i yagi-ohranitel'nicy vhoda est' kakaya-to prichinnaya svyaz'? Pochemu imenno hozyain ohranyaet vhod v inoe carstvo? Otvet na eto nam takzhe dadut sami materialy. My uzhe znaem, chto smert' na nekotoroj stadii
170
myslitsya, kak prevrashchenie v zhivotnyh. No tak kak smert' est' prevrashchenie v zhivotnyh, to imenno hozyain zhivotnyh ohranyaet vhod v carstvo mertvyh (t. e. carstvo zhivotnyh) i daet prevrashchenie, a tem samym i vlast' nad zhivotnymi, a v bolee pozdnem osmyslenii darit volshebnoe zhivotnoe. Tak, v odnom ochen' interesnom skazanii v sbornike Boasa geroj popadaet k volkam. Szyvayutsya vse volki, medvedi i vydry, i prishel'cu okazyvaetsya vsyacheskaya chest'. "Togda volki vdrug vnesli trup. Oni zavernuli ego v volch'yu shkuru, polozhili ego u ognya i nachali plyasat' vokrug nego i otbivat' takt. Togda mertvec vstal i kachayas' stal hodit'. No chem dal'she oni peli, tem uverennee on
stal dvigat'sya i, nakonec, zabegal sovsem, kak volk. Togda glavar' volkov skazal: "Teper' ty vidish', chto delaetsya s mertvecami -- my prevrashchaem ih v volkov". |ti volki vyuchivayut ego plyaske volkov. "Kogda ty vernesh'sya domoj, nauchi lyudej nashej plyaske". Oni daryat emu volshebnuyu strelu, kotoruyu dostatochno nacelit', chtoby ubit' dich' bez vystrela. |tot sluchaj, mezhdu prochim, uzhe sejchas vvodit v ponimanie togo, chto takoe volshebnye dary yagi" (Boas 1895, 111).|tot mif ob®yasnyaet i obryad. Nam teper' ponyatno, radi chego uhodili v oblast' smerti k totemnomu predku-hozyainu.
My ne budem zdes' proslezhivat' obraz yagi kak zhenshchiny, my sdelaem eto nizhe, pri rassmotrenii travestizma. Nam vazhno ustanovit', chto obraz yagi voshodit k totemnomu predku po zhenskoj linii. Vposledstvii rodonachal'stvo i vlast' perehodyat k muzhchine. Imenno kak predok yaga svyazana s ochagom. Ona "rukami ugol'ya grebet" (Onch. 178); "Na pechke lezhit" (Af. 137); "YAzykom sazhu zagrebaet" (Sm. 150). "Sama lezhit na lavke, a zuby na pechi" (Hud. 103). Ochag poyavlyaetsya v istorii vmeste s kul'tom predka-muzhchiny. Ochag, sobstvenno, ne vyazhetsya s yagoj-zhenshchinoj, no vyazhetsya s rodonachal'nicej-zhenshchinoj. Ochag kak rodovoj (muzhskoj) priznak perenositsya na obraz yagi. Poetomu ej pripisyvayutsya vsyacheskie atributy zhenskogo haraktera, svyazannye
ne stol'ko s ochagom, skol'ko s kuhnej: kocherga, metla, pomelo; otsyuda svyaz' s drugimi aksessuarami kuhni -- s pestom, tolkachom i t. d.Zdes' nam mozhno bylo by oharakterizovat' dal'nejshuyu evolyuciyu podobnyh sushchestv. Ot volka, dayushchego olenej, cherez zhivotnyh-zhenshchin vedet pryamoj put' k takim boginyam, kak Kibela s ee preuvelichennymi organami plodorodiya, k Artemide -- vechnoj devstvennice, soputstvuemoj zhivotnymi i zhivushchej v lesah, i dr. Ohotnich'e proishozhdenie Kibely pokazali i SHternberg v lekciyah po evolyucii religioznyh verovanij i Frezer v "Zolotoj vetvi".
Vposledstvii, kogda pri zemledelii ohranitel'nica nachinaet teryat' svyaz' s zhivotnym mirom, ona vse eshche ostaetsya ohrani-
171
tel'nicej vhoda i pomoshchnicej, ukazyvayushchej dorogu v inoj mir. Takoj sluchaj my imeem v egipetskom zaupokojnom kul'te: "On prines ot dvuh materej dvuh orlic s dlinnymi volosami i otvislymi grudyami, kotorye nahodyatsya na gore Sehse. Oni udarili svoimi grudyami po ustam korolya Pepi"...
|ti slova umershij Pepi dolzhen proiznesti, chtoby popast' v carstvo blazhennyh (Breasted 117). Takim obrazom, zhenshchina-zhivotnoe, ohranyayushchaya vhod v inoe carstvo, imeetsya ne tol'ko v mifah i skazkah, no i neposredstvenno v zaupokojnom kul'te bolee pozdnej stadii.
11. Zadachi yagi.
SHiroko rasprostraneno mnenie, chto yaga -- personazh, dlya kotorogo tipichno zadavanie trudnyh zadach. |to verno tol'ko dlya zhenskih skazok, da i to mozhno pokazat', chto eti zadachi v osnovnom -- pozdnego proishozhdeniya. Muzhchine zadachi zadayutsya gorazdo rezhe, voobshche redko, i oni ves'ma nemnogochislenny. Obychno nagrazhdenie sleduet srazu posle dialoga. ""Edva li dostanesh'! Razve ya pomogu" -- i daet emu svoego konya" (Af. 174). "Nakormila ego, napoila i dala Kobylicu-Zoloticu" (Sev. 46). Takih sluchaev mozhno privesti ochen' mnogo, eto -- tipichnaya forma. Sprashivaetsya: za chto zhe yaga nagrazhdaet geroya? Vneshne, hudozhestvenno, eto nagrazhdenie ne motivirovano. No v svete materialov, privedennyh vyshe, my mozhem skazat', chto geroj uzhe vyderzhal ryad ispytanij. On znal magiyu otkrytiya dverej. On znal zaklinanie, povernuvshee i otkryvshee izbushku, znal magiyu zhestov: okropil dver' vodoj. On prines umilostivitel'nuyu zhertvu zveryam, ohranyavshim vhod. I, nakonec, samoe vazhnoe: on ne ispugalsya pishchi yagi, on sam potreboval ee, i etim navsegda priobshchil sebya k sonmu potustoronnih sushchestv. Za ispytaniem sleduyut rassprosy, za rassprosami nagrada. |tim zhe ob®yasnyaetsya uverennost', s kotoroj geroj sebya derzhit. V tom, chto on vidit, ne tol'ko net nichego neozhidannogo, naoborot -- vse kak budto davno izvestno geroyu, i est' to samoe, chto on ozhidal. On uveren v sebe
v silu svoej magicheskoj vooruzhennosti. Sama zhe eta vooruzhennost' dejstvitel'no nichem ne motivirovana. Tol'ko izredka my vstrechaem takie personazhi, kak tetushku, nastavlyayushchuyu devushku, kak derzhat' sebya u yagi. Geroj vse eto znaet, potomu chto on geroj. Gerojstvo ego i sostoit v ego magicheskom znanii, v ego sile.Vsya eta sistema ispytaniya otrazhaet drevnejshie predstavleniya o tom, chto podobno tomu, kak magicheski mozhno vyzvat' dozhd' ili zastavit' zverya idti na lovca, mozhno vynudit' vhod v inoj mir. Delo vovse ne v "dobrodeteli" i "chistote", a v sile. No po mere togo kak razvivalas' tehnika, razvivalas' social'naya zhizn' -- vyrabatyvalis' izvestnye normy pravovyh i inyh otnoshenij, kotorye byli vozvedeny v kul't i stali nazyvat'sya dobrodetelyami. Poetomu uzhe ochen' rano, naryadu s pro-
172
verkoj magicheskoj sily umershego, stali poyavlyat'sya predstavleniya o proverke ego dobrodeteli. V egipetskoj "Knige mertvyh" otrazilis' kak samye rannie, tak i bolee pozdnie predstavleniya. K pozdnim predstavleniyam otnositsya, naprimer, predstavlenie o "vzveshivanii serdca" umershego na vesah -- predstavlenie, kotoroe, kak vidno budet nizhe, takzhe doshlo do skazki. Harakterno, chto girej sluzhit pero, znak bogini Maat, znak prava i pravdy.
|ti predstavleniya o proverke dobrodeteli takzhe voshli v skazku i sohranilis' v nej ot sravnitel'no rannih predstavlenij o dobrodeteli, svyazannyh s kul'tom predkov, vplot' do novejshih, bytovyh, vrode, naprimer, takih dobrodetelej, kak umen'e horosho vzbit' perinu i vystirat' bel'e. |ta proverka magicheskoj sily umershego i
peredacha emu pomoshchnika dlya dal'nejshego sledovaniya po carstvu mertvyh prevratilas' v ispytanie i nagrazhdenie dobrodeteli. Tak voznikaet funkciya zadavaniya zadach. Sami zadachi inogda pereneseny iz drugogo motiva, iz zadach carevny. Tam oni dejstvitel'no umestny i kanonichny. Takova zadacha vybrat' kogo-nibud' iz dvenadcati ravnyh, ili zadacha upasti stado. No vse zhe sredi zadach yagi est' takie, kotorye voshodyat k bol'shoj drevnosti. K takim zadacham ili usloviyam otnositsya, naprimer, uslovie ne usnut', t. e. zapret sna.12. Ispytanie snom.
Zadacha yagi ne usnut' ochen' chasto svyazana s porucheniem dostat' gusli-samogudy. "Pozhaluj, podaryu tebe (gusli), tol'ko s odnim ugovorom: kak stanu ya gusli nastraivat', chtob nikto ne spal" (Af. 216). "Ty teper' sidi i ne dremli, a to ne poluchish' gusli-samogudy" (Sm. 310).
Po privedennym primeram mozhet poluchit'sya vpechatlenie, chto zapret sna stabil'no svyazan s motivom guslej. No eto ne stabil'naya svyaz', a tendenciya, svojstvennaya russkomu materialu. Zdes' eta svyaz' dejstvitel'no vstrechaetsya osobenno chasto. ZHena pri otpravke daet geroyu cvetok. "Zatkni, -- govorit, -- etim cvetkom ushi i nichego ne bojsya!" -- Durak tak i sdelal. Stal master v gusli igrat', a durak sidit, ego i son ne beret" (Af. 216 prim., var. 3). Zdes' ponevole vspominaetsya Odissej, takzhe zatykayushchij sebe ushi ot siren. Vozmozhno, chto eta analogiya brosaet svet na obraz siren, zamanivayushchih geroya peniem i ubivayushchih ego. Zasypanie v izbushke yagi nemedlenno vlechet za soboj smert'. "Smotri zhe, -- govorit emu volk-samoglot, -- chur, ne spat'! Esli usnesh' -- sejchas tebya proglochu" (216, var. 2). Zapret sna dazhe v russkom materiale vstrechaetsya i vne svyazi s guslyami. Samyj les -- volshebnyj i vyzyvaet neodolimuyu dremotu. "SHli oni, shli i prishli v dremuchij gustoj les. Tol'ko vzoshli v nego, sil'nyj son stal odolevat' ih" (131). U drugih narodov motiv sna ne svyazan s motivom guslej, no vsegda svyazan
173
s motivom yagi. Ochen' podrobnuyu razrabotku etoyu zapreta my imeem v dolganskom fol'klore. Zdes' geroj igraet s yagoj v karty, i na nego napadaet neodolimyj son. On dvazhdy ee obmanyvaet, govorya, chto on ne zasypaet, a zadumalsya. No v tretij raz on priznaet, chto on usnul, i ved'ma hochet ego pozhrat' (Dolganskij fol'klor 144-145).
Rasshifrovku etogo motiva my nachnem s ukazaniya na amerikanskij material. V rabote Gajtona, posvyashchennoj syuzhetu muzha, otpravlyayushchegosya iskat' umershuyu zhenu (Gayton), vidno, chto prishelec ne dolzhen zevat' i ne dolzhen spat', tak kak eto vydaet v nem zhivogo. Son zdes' imeet takoe zhe znachenie, kak i zapah. ZHivye uznayutsya potomu, chto oni pahnut, zevayut, spyat i smeyutsya. Mertvecy vsego etogo ne delayut. Estestvenno poetomu, chto strazh, ohranyayushchij carstvo mertvyh ot zhivyh, pytaetsya po zapahu, smehu i snu uznat' prirodu prishel'ca, a etim samym opredelit' ego pravo na dal'nejshee sledovanie. Tak, odna iz zapisej etogo syuzheta pereskazyvaetsya Gajtonom tak: geroj otpravlyaetsya iskat' umershuyu zhenu, prihodit k glavaryu drugogo mira i posle trapezy vyskazyvaet emu svoe zhelanie. "Tot skazal, chto on ne dumaet, chto on dobudet svoyu zhenu, tak kak emu pridetsya bodrstvovat' vsyu noch'. On emu skazal, chto on ne poluchit obratno zhenu, esli on usnet hotya by na odno mgnovenie" (Gayton 258).
CHto ispytanie snom otnyud' ne sluchajnoe yavlenie, vidno eshche po eposu o Gil'gameshe. Zdes' geroj Gil'gamesh ishchet ut-Napishtima, chtoby poluchit' ot nego bessmertie (analogiya k zhivoj vode nashej skazki). Ut-Napishtim -- takoj zhe ispytatel' i daritel', kakoj imeetsya v skazkah. On predlagaet geroyu ne spat' shest' dnej i sem' nochej. No Gil'gamesh, ustalyj ot dalekogo puti, zasypaet. Odnako zhena Ut-Napishtima ego zhaleet i budit ego v tot moment, kogda on zasypaet (Jensen 46). Gressman pribavlyaet: "Togda ee muzh predlagaet ej ispech' dlya Gil'gamesha hleba, veroyatno, na dorogu. Sleduet dovol'no zagadochnaya scena pecheniya hleba, kotoromu, kak kazhetsya, pripisyvalas' kakaya-to magicheskaya sila" (Gressmann 56). My uzhe znaem, kakaya sila pripisyvalas' ede, vkushaemoj u vhoda v carstvo mertvyh. V osnovnom zhe eti sluchai pokazyvayut, chto zapret sna prekrasno vyazhetsya s obrazom yagi i ee rol'yu.
V trudah, posvyashchennyh obryadu posvyashcheniya, nichego ne govoritsya o special'nom zaprete sna. Tem ne menee otdel'nye sluchai takogo zapreta zasvidetel'stvovany. Tak, u yugo-vostochnyh afrikanskih narodov, u kotoryh mal'chiki podvergayutsya obrezaniyu v vozraste 14 let, mal'chikam zapreshcheno spat', poka ne zazhivet rana. U evreev noch' pered obrezaniem nazyvalas' "noch'yu bodrstvovaniya", tak kak v etu noch' nel'zya spat', potomu chto "shedim", zlye duhi, pytayutsya ovladet' mal'chikom do obrezaniya
174
(Samter 132). Obryad posvyashcheniya voobshche ploho izvesten. My znaem, chto on predstavlyal soboj smert' i voskresen'e ili rozhdenie. Zamter sobral ochen' mnogo materiala o zaprete sna pri rozhdenii, smerti i vstuplenii v brak. Dlya nas oni vazhny, kosvenno podtverzhdaya svyaz' zapreta sna so sferoj smerti i rozhdeniya, t. e. s sferoj, kotoraya byla osnovoj obryada iniciacii.
13 Izgnannye i svedennye v les deti
Do sih por my rassmatrivali obraz yagi glavnym obrazom v svyazi s ee rol'yu kak ohranitel'nicy prohoda v tridesyatoe carstvo. Poputno my mogli otmetit', chto etot obraz otrazhaet ne tol'ko abstraktnye predstavleniya o smerti, no i svyazannye s nimi konkretnye obryady. Sledy etih obryadov est', no oni do sih por byli edinichny, slabo vyrazheny. My dolzhny teper' vplotnuyu podojti k sravneniyu obryada so skazkoj. Dazhe te neskol'ko gipotetichnye sluchai sootvetstvij, kotorye my nashli, zastavlyayut nas podojti k materialu vplotnuyu i proizvesti bolee tochnoe i glubokoe sravnenie.
Do sih por my v izlozhenii materiala ishodili iz skazki. Po mere togo kak prodvigaetsya geroj, rassmatrivalos' to, chto on na svoem puti vidit. Teper' my v osnovu polozhim obryad i rassmotrim material v toj posledovatel'nosti, v kakoj eto diktuetsya obryadom. My prosledim ves' hod obryada ot nachala do konca i sopostavim ego s tem, chto daet nam skazka. |to pozvolit nam osvetit' nekotorye nachal'nye elementy skazki, ostavlennye do sih por v storone.
Vozrast, v kotorom deti podvergayutsya obryadu posvyashcheniya, razlichen, no est' tendenciya proizvodit' etot obryad eshche do nastupleniya polovoj zrelosti. Vspomnim, chto k yage-pozhiratel'nice vsegda popadayut deti.
Kogda nastupal reshitel'nyj moment, deti tak ili inache otpravlyalis' v les k strashnomu dlya nih i tainstvennomu sushchestvu. Formy etoj otpravki razlichny. Dlya fol'klorista interesny tri formy: uvod detej roditelyami, inscenirovannoe pohishchenie detej v les i, nakonec, samostoyatel'naya otpravka mal'chika v les bez uchastiya roditelej.
Esli detej uvodili, to eto vsegda delal otec ili brat. Mat' etogo delat' ne mogla, tak kak samoe mesto, gde proizvodilsya obryad, bylo zapreshcheno zhenshchinam. Nesoblyudenie zapreta moglo privesti k nemedlennomu ubijstvu zhenshchiny. "S nastupleniem temnoty neofity, kazhdyj v soprovozhdenii svoego otca ili drugogo muzhchiny, vedutsya v glubinu lesa i privodyatsya pered lico Kovare". Tak Vebster opisyvaet uvod detej v Novoj Gvinee (Webster). My dolzhny sebe predstavit' delo tak, chto detej ne vsegda dovodili do svyashchennogo mesta -- ih ostavlyali odnih, i oni sami dolzhny byli najti izbushku. My znaem, chto v skazke
175
zabludivshiesya ili broshennye v lesu deti lezut na derevo i ishchut ogon'ka. V etih sluchayah oni nahodyat ne chelovecheskoe zhil'e, a popadayut v lesnuyu izbushku izuchaemogo nami tipa.
Provody posvyashchaemogo byli provodami na smert'. Posvyashchaemogo osobym obrazom ukrashali, krasili i odevali. "Kogda zhenshchiny vidyat ukrashennogo takim obrazom mal'chika, oni puskayutsya v plach, i to zhe delayut ego blizkie rodstvenniki, otec i brat'ya materi. Oni obmazyvayutsya gryaz'yu i zoloj, chtoby vyrazit' svoe gore" (21), t. e. my imeem tipichnuyu kartinu pervobytnogo traura.
Iz etogo opisaniya my vidim, chto etot uvod chast'yu naseleniya i prezhde vsego samimi mal'chikami ispytyvalsya kak bedstvie. Oni eshche ne znayut, kakie velikie blaga im predstoyat. No hotya akt uvoda i predstavlyalsya kak akt vrazhdebnyj, ego trebovalo obshchestvennoe mnenie. Posvyashchaemyj priobretal velikie blaga. Iniciatorom uvoda byl otec. No vposledstvii, kogda obryad stal vymirat', obshchestvennoe mnenie dolzhno bylo izmenit'sya. Blaga, priobretaemye aktom posvyashcheniya, stali neponyatnymi, i, obshchestvennoe mnenie dolzhno bylo izmenit'sya, osuzhdaya etot strashnyj obryad. |tot moment i est' moment zarozhdeniya syuzheta. Poka obryad sushchestvoval kak zhivoj, skazok o nem byt' ne moglo.
V skazke uvod detej v les vsegda est' akt vrazhdebnyj, hotya v dal'nejshem dlya izgnannika ili uvedennogo delo oborachivaetsya ves'ma blagopoluchno. Posmotrim, kak proishodit otpravka v les v skazke. Skazochnaya sem'ya nachala skazki tait v sebe nekuyu dvojstvennost'. S odnoj storony, hotyat i zhdut rebenka, i kogda on poyavlyaetsya, to o nem trogatel'no zabotyatsya: "I vmesto kolodochki stal rost' v pelenochkah synok Tereshechka, nastoyashchaya yagodka!" (Af. 112). S drugoj storony, v sem'e oshchushchaetsya gluhaya ili otkrytaya vrazhda. "Kak by ego so sveta sbyt'" -- postoyannaya skazochnaya formula. |ti slova mogut skazat' vse chleny sem'i otnositel'no drug druga, no s odnim tol'ko isklyucheniem: ih nikogda ne proiznosit lico mladshego pokoleniya po otnosheniyu k starshim, t. e. nikogda ne skazhet syn ili doch' ob otce ili materi. Izvesti, so sveta sbyt' hotyat vsegda tol'ko starshie mladshih. |to zhelanie izvesti znaet odnu preobladayushchuyu formu: "nezhelannogo" mal'chika ili devochku ili brata i sestru izgonyayut ili zavodyat ili posylayut v les: "Tot strashno rasserdilsya, vzyal sestru i otvez v dremuchij les" (280). "Davajte, deti, poedim v les, ya -- drava rubit', a vy -- yagotki sobirat'" (Sm. 233). CHasto uzhe s samogo nachala figuriruet zemlyanka. "Povez on svoyu doch' v les i ostavil tam v zemlyanke" (3V 122). "Svozhu kazhnova svoego syna v les, uznayu, k chemu one sposobny" (ZH. st. 249). V etom sluchae uzhe s samogo nachala vidno, chto syn v lesu pokazhet ili priobretet kakie-to sposobnosti. "V odno vremya vyprosili oni u materi mladshego brata na ohotu, zaveli
176
ego v dremuchij les i ostavili tam" (Af. 209). "Zdoblyajsya, koli tak, v les. Prishli v les, on snyal s nego odezhu i velel sest' v duplo duba, a sam ushel, ostaviv ego nagova i bosova" (Sm. 85). Takih sluchaev mozhno vypisat' neskol'ko stranic. Mozhno sozdat' celuyu sistematiku, izuchit', v kakih syuzhetah vstrechaetsya uvod ili izgnanie, i v kakih net, mozhno izuchit' motivirovku etogo izgnaniya, mozhno sprosit' sebya, kto uvoditsya (syn, doch', v kakom vozraste i t. d.). Dlya nashih celej eto nesushchestvenno. My vydelim tol'ko odnu storonu dela, sprosiv sebya, kto uvodit detej v les?
My uzhe videli, chto izgnanie motiviruetsya kakoj-nibud' ad hoc sozdannoj vrazhdoj. Istoricheski iniciatorom uvoda byl otec ili, esli ego ne bylo, starshij brat, brat materi i t. d. No vrazhda otca k synu skazochniku chuzhda i neponyatna, ona ne sootvetstvuet ego semejnym idealam. CHtoby opravdat' etu vrazhdu, skazka idet po dvum liniyam: s odnoj storony, ona chernit i unizhaet syna: on zasluzhivaet, chtoby ego izgnali iz doma; etot syn i lentyaj ("a raboty nikakoj ne rabotal" -- Af. 193), i bedokur, na nego zhaluyutsya, on i durak i "besschastnyj". No vse zhe eti sluchai sravnitel'no redki. Gorazdo chashche eta vrazhda podgonyaetsya pod usloviya semejnoj vrazhdy, izvestnoj russkoj derevne iz dejstvitel'nosti. Vrazhda poyavlyaetsya s vstupleniem v sem'yu novogo lica, nositelya etoj vrazhdy; eto -- vtorye zheny ili muzh'ya pri nalichii detej ot pervogo braka. Tak v skazke poyavlyaetsya macheha i ee istoricheskaya rol' -- vzyat' na sebya etu "vrazhdu", kotoraya nekogda prinadlezhala otcu. Ona
i est' glavnyj iniciator izgnaniya detej v les, k yage i t. d. Sluchai nenavisti samih roditelej ochen' redki. "Kogda rodilse syn, to snachala mat' syna svoego ochen' lyubila i zhalela, i laskala ego i vospityvala kak mozhno luchche. A otec' tem bol'she. Vot, kogda on nachal rosti, vyuchilse v gramotu, uzh bylo emu let trinatcet', togda ona ego ne zalyubila" (K. 19). To zhe proishodit, kogda mirno zhivut brat i sestra, no na gorizonte poyavlyaetsya nevestka. Nevestka stanovitsya vragom sestry, brat uvozit ee v les. Roditeli, takim obrazom, izvodyat detej ne sami. Primerov vrazhdy machehi i padchericy ya privodit' ne budu, oni izvestny. No uvozit doch' v les vse-taki otec, prichem on igraet zdes' samuyu zhalkuyu rol'. "Dumal, dumal nash muzhik i povez svoyu doch' v les" (Af. 102). "Stariku zhalko bylo starshej docheri, on lyubil ee... da ne znal starik, chem posobit' goryu. Sam byl hil, staruha vorchun'ya..." (95). "Starik zatuzhil, zaplakal, odnako posadil dochku na sani" (96). Sprashivaetsya: pochemu zhe macheha sama ne mozhet izvesti padchericu ili pasynka? Pochemu, pri vsej svoej lyutosti i yarosti, ona sama ne uvodit detej v les svoej vlastnoj rukoj? Ona vpolne mogla by sdelat' eto logicheski, no ona istoricheski etogo ne mozhet, tak kak istoricheski177
detej uvodit v les vsegda tol'ko otec ili brat ili dyadya, no etogo nikogda ne delala zhenshchina. |to mog delat' tol'ko muzhchina, i muzhchina v etoj roli ne vpolne vytesnen v skazke.
14. Pohishchennye deti.
Drugaya forma otpravki v obryade predstavlyaet soboj dejstvitel'noe ili inscenirovannoe pohishchenie detej. "CHasto byvaet, chto mal'chika shvatyvaet tak nazyvaemyj d'yavol i uvodit ego v les Gri-Gri, prichem nikto ob etom ne znaet, no ob etom dogadyvayutsya" (Frobenius 1898a, 119). Materi v takih sluchayah govoryat, chto ih unes duh. Upotreblenie slov "chert" i "duh" dokazyvaet, chto my imeem ili pozdnee yavlenie ili plohuyu zapis'. Sushchestva, yavlyavshiesya iz lesa, byli maskirovany zhivotnymi ili pticami, izobrazhali ih i podrazhali im. V lesu razdavalsya shum treshchotok, vse v uzhase razbegalis'. Posle uvoda neobrezannyh govorili, chto "Marsaba" proglotil mal'chikov i vernet ih ne ran'she, chem lyud'mi budut sdelany obil'nye podnosheniya svin'yami i taro (Webster 103). Strah pered etimi sushchestvami i tainstvennymi ceremoniyami, svyazannymi s nimi, byl tak velik, chto on prodolzhalsya dolgo posle vvedeniya hristianstva i prekrashcheniya etih obryadov (168). Strah pered etimi sushchestvami sluzhil vospitatel'nym sredstvom. "Vmesto togo, chtoby nakazyvat' telesno, mat' plemeni navaho grozit neposlushnomu rebenku mest'yu etih masok" (187, 178). |tot strah i eta ugroza perezhili veka i doshli do nashih dnej. Takie ugrozy imelis' v antichnosti. Sushchestvom, pohishchavshim detej, byla Lamiya. Lamiya, po-vidimomu, obshchee nazvanie, i Mormo, Gello, Karko, a takzhe |mpusa -- otdel'nye Lamii (Rohde 410; o zapugivanii detej: Dieterich 1893, 48). Vera v podobnye sushchestva v Evrope issledovana Manngardtom, i zdes' net neobhodimosti povtoryat' ego materialy i dokazyvat' rodstvo etih sushchestv s nashej yagoj, pohishchayushchej detej.
15. Zaprodazha.
Krome pryamogo uvoda ili inscenirovannogo pohishcheniya byla eshche odna forma otpravki v les, no chtoby ponyat' etu formu, neobhodimo vnesti nekotoroe utochnenie v nashe izlozhenie obryada i ego znacheniya. Do sih por delo predstavlyalos' tak, chto mal'chik, proshedshij obryad posvyashcheniya, vozvrashchalsya domoj, mog zhenit'sya i pr. Neobhodimo ukazat', chto posvyashchennye predstavlyali soboj nekotoruyu organizaciyu, obychno nazyvaemuyu "muzhskim soyuzom", ili, po anglijskoj terminologii, "tajnym soyuzom". Slovo "tajnyj" ne sovsem udachno, tak kak sushchestvovanie soyuza ne bylo tajnoj, tajnoj byla (dlya neposvyashchennyh) vnutrennyaya organizaciya i vnutrennyaya zhizn' etogo soyuza. Soyuzy igrali ogromnuyu i ochen' raznoobraznuyu rol' v zhizni plemeni. Im chasto prinadlezhala politicheskaya vlast'. Moglo byt' neskol'ko soyuzov, kotorye otlichalis' drug ot druga stepenyami. Obryad posvyashcheniya byl odnovremenno obryadom priema v soyuz. Ne tol'ko vstuplenie v soyuz, no i perehod iz soyuza odnoj stepeni v vysshuyu stepen' soprovozhdalis' po-
178
svyashcheniem v tajny etogo soyuza. Formal'noe (no eshche ne fakticheskoe) vstuplenie v soyuz sovershalos' srazu pri rozhdenii, a mozhet byt' dazhe eshche do rozhdeniya rebenka. Pri rozhdenii rebenka ego -- my by sejchas skazali -- "pripisyvali" k soyuzu. Drugimi slovami, rebenok kak by zaprodavalsya. Otec pri etom vnosil v soyuz nekotoruyu platu, a s nastupleniem sroka otdaval mal'chika v soyuz, prichem mal'chik podvergalsya obryadu posvyashcheniya. "Mal'chiki uzhe v detstve prinimayutsya v soyuz, hotya oni lish' pozzhe obuchayutsya sootvetstvuyushchej plyaske i prinimayut v nej uchastie" (Parkinson 599). SHurc vyrazhaetsya tochnee: "I deti mogut zaprodavat'sya (eingekauft), no oni izuchayut plyaski tol'ko po dostizhenii sootvetstvuyushchego vozrasta". To zhe proishodit pri vstuplenii v znamenityj soyuz "Duk-Duk" (Schurtz 384, 371). Mal'chiki mogut zaprodavat'sya srazu posle rozhdeniya, no ih vstuplenie proishodit ne ran'she dostizheniya 16-letnego vozrasta. V tochnom sootvetstvii s etim v russkoj skazke govoritsya: "Roditse syn ili dshcher', -- do 16 let tvoj, a s 16 propishi mne" (ZH. st. 247).
Drugimi slovami, dannoe sootvetstvie brosaet svet na motiv "otdaj to, chego doma ne znaesh'". |tot motiv mozhno nazvat' motivom zaprodazhi. Obshchaya shema etogo motiva takova: chelovek vne doma popadaet v kakuyu-nibud' neozhidannuyu bedu. Naprimer:
vdrug na more ostanavlivayutsya ego korabli, ili on nagnulsya napit'sya, i iz vody vysovyvaetsya chudovishche i hvataet ego za borodu, ili chelovek zabludilsya v lesu, ili on v chuzhom volshebnom sadu sorval cvetok dlya svoej docheri i t. d. Motivirovok ochen' mnogo, i ih rassmotrenie dlya nashih celej nesushchestvenno. Vtoroj moment etogo motiva: morskoj car' ili starik v prudu ili vladelec sada, chert i t. d. trebuet ot popavshego v bedu "otdaj to, chego doma ne znaesh'". Ne znaya, chto on delaet, on obeshchaet chudovishchu svoego rebenka i, otkupivshis', uhodit domoj, a doma uznaet, chto u nego rodilsya syn.
|tot motiv special'no issledovalsya Baumgartnerom, no avtor vynuzhden prijti k zaklyucheniyu, chto "sushchnost'" i korni ego nedostatochno yasny" (Baumgartner 240-249). Odnako esli vsmotret'sya v to, chto proishodit v skazke, to my imeem sleduyushchee:
my imeem sovershenie sdelki pri rozhdenii rebenka, v silu kotoroj rebenok postupaet v rasporyazhenie tainstvennogo lesnogo ili vodyanogo sushchestva. Rassmotrim etu sdelku neskol'ko blizhe. Ona obstavlena glubochajshej tajnoj. Veshchi ne nazyvayutsya ih imenami. Rebenok pri etom nikogda ne nazvan. "To, chego doma ne znaesh'" -- inoskazatel'noe vyrazhenie. |ta inoskazatel'nost' v sisteme zasekrechennoj organizacii, obstavlennoj celym ryadom strozhajshih tabu, -- ves'ma veroyatnyj istoricheskij fakt. Vtoroe obstoyatel'stvo -- vodyanoj ili lesnoj harakter odnoj iz dogovarivayushchihsya storon. |tot harakter tainstvennogo
179
starika sejchas eshche ne mozhet byt' osveshchen -- on stanet yasnee, kogda my uvidim, kuda mal'chik v etih sluchayah popadaet. Nakonec, tret'ya i dlya nas samaya vazhnaya storona sdelki -- eto sroki ee. Posle sdelki mal'chik do izvestnogo vozrasta vse zhe ostaetsya pri otce, i tol'ko posle nastupleniya "sroka" uhodit. CHto eto za srok? Kakaya vygoda stariku trebovat' sebe mal'chika i pochemu on ne beret ego sebe srazu? Vse stanovitsya yasnym, esli predpolozhit', chto "srok" est' srok nastupleniya zrelosti. "Roditsya u tebya syn, tol'ko s odnim usloviem, esli ty mne ego otdash', kogda emu budet 17 let" (Sad. 99). Skazochnik inogda sam nedoumevaet, otkuda takaya otsrochka i ponimaet ee po-svoemu: "Daj mne syna rostit' do 12 let: ya hot' polyubuyus' na nego" (Sad. 11), t. e. skazochnik vidit v etoj ne ponimaemoj im otsrochke nekotoroe snishozhdenie. Syn uhodit s takimi, naprimer, slovami:
""Proshchaj, papa! Kuda ty menya obeshchal, tuda i posylaj! Blagoslovlyajte, prishlo vremya!". Otec i mat' plakali i ne otpuskali. No vse-taki otpustili, i on ushel" (3V 118). ""Tyatin'ka, teper' proshshaj, ya ne vash!" -- "Kudy zho ty syn teper' otpravishsha?' -- Skazal syn: "YA teper' k chudu lesnomu otpravlyayus' na pozhranie"" (ZP 24).
Inogda otpravlyaemyj uhodit k svoemu krestnomu. |to -- ochen' interesnaya deformaciya, istoricheski vpolne opravdannaya, tak kak obryad kreshcheniya i obryad posvyashcheniya stoyat v istoricheskoj svyazi. Krestnyj zamenil uchitelya i rukovoditelya bolee drevnih vremen. "I nakazal poslat' k nemu kresnicu, kogda ona podrastet" (Sm. 73). Krestnyj v etih sluchayah inogda pytaetsya s®est' krestnicu
.K zaprodazhe ochen' blizka prodazha -- vernee, otdacha syna kakomu-nibud' tainstvennomu ili neozhidanno poyavivshemusya koldunu, remeslenniku, chertu i dr. S harakterom etogo uchitelya my eshche poznakomimsya nizhe. U zhenshchiny syn durachok. Prihodit starik. ""Nu, addaj, -- govorit, -- ty mne evo, ya ego abucu". -- Nu, ona i otdala" (Sm. 221). ""Otdaj ego mne -- govorit vstrechnyj, -- ya ego v tri goda vyuchu vsem hitrostyam"" (Af. 249). K etim tainstvennym uchitelyam otnositsya i Oh, kotoryj yavlyaetsya (inogda iz mogily), stoit tol'ko skazat' "oh!". Krechmer vidit v nem poslanca ili voploshchenie smerti, chto vpolne soglasuetsya s zatronutym zdes' krugom yavlenij (Kretschmer). ""Kuda poshel, starik? Kuda syna povel?" -- "V les, ostavit': is' nechevo stalo". -- "Otdaj mne syna-ta, tri goda uchit' evo budu"" (3V 30). Itak, ushedshi iz doma, geroj chasto popadaet v "uchenie". Posmotrim, chto eto za uchenie.
16. Bila-bila.
CHto zhe proishodilo s mal'chikami, popavshimi v lesu k strashnomu duhu, kotoryj dolzhen byl ih s®est'? V centre obryada posvyashcheniya povsemestno, kak ukazano, stoyalo obrezanie. No obrezanie -- tol'ko nebol'shaya chast' teh dejstvij,
180
kotorye proizvodyatsya nad mal'chikami. Zdes', v lesu, oni podvergayutsya strashnejshim pytkam i istyazaniyam. Mnogie puteshestvenniki s uzhasom opisyvayut te vopli, kotorye razdayutsya v etoj izbushke (Webster 33). CHto detej podvergayut dejstviyu ognya, my uvidim nizhe. Drugim sposobom istyazaniya bylo sdiranie kozhi, nanesenie glubokih ran s cel'yu vyzvat' rubcy. I SHurc i Vebster govoryat o rassechenii spiny ot shei vniz. "Vidimym simvolom takogo posvyashcheniya yavlyaetsya rassechenie kozhi spiny ot shei vniz" (Webster 26; Schurtz 97). Inogda pod kozhu spiny i grudi propuskalis' remni, za kotorye mal'chikov podveshivali (Webster 185). Osoboj zhestokost'yu otlichalis' eti obryady v yuzhnoj Amerike. Zdes' mal'chikam v ranu vtirali perec, kak eto izvestno i v nashej skazke (Schurtz 98). |ti dejstviya soprovozhdalis' poboyami. V skazke tochno tak zhe imenno, v izbushke i imenno lesnym duhom istyazayutsya geroi. YAga "shvatila tolkach, nachala bit' Usynyushku; bila, bila, pod lavku zabila
, so spiny remen' vyrezala, poela vse dochista i uehala" (Af. 141). "Vdrug edet staryj ded v stupe tolkachom podpiraetsya... Za nego beretsya, kryuchkom da v stupu -- tolk-tolk! Snyal u nego so spiny polosu do samyh plechej, vzyal polovoyu nater da pod pol brosil..." (139).Na vopros o smysle etih zhestokostej issledovateli otvechayut, chto eti dejstviya dolzhny byli priuchit' k absolyutnomu poslushaniyu starshim, chto zdes' poluchali zakalku budushchie voiny i t. d. Sami tuzemcy ob®yasnyayut ih inogda zhelaniem umen'shit' naselenie, tak kak v rezul'tate etih "posvyashchenij" izvestnyj procent detej pogibal. Vse eti ob®yasneniya kazhutsya malo ubeditel'nymi. Po-vidimomu, eti zhestokosti dolzhny byli, tak skazat', "otshibit' um". Prodolzhayas' ochen' dolgo (inogda nedelyami), soprovozhdayas' golodom, zhazhdoj, temnotoj, uzhasom, oni dolzhny byli vyzvat' to sostoyanie, kotoroe posvyashchaemyj schital smert'yu. Oni vyzyvali vremennoe sumasshestvie (chemu sposobstvovalo prinyatie razlichnyh yadovityh napitkov), tak chto posvyashchaemyj zabyval vse na svete. U nego otshibalo pamyat' nastol'ko, chto posle svoego vozvrashcheniya on zabyval svoe imya, ne uznaval roditelej i t. d. i, mozhet byt', vpolne veril, kogda emu govorili, chto on umer i vernulsya novym, drugim chelovekom.
YAvlenie vremennoj smerti i vremennogo bezumiya podrobnee zajmet nas neskol'ko nizhe, formy ego ochen' raznoobrazny. Privedem eshche odnu lyubopytnuyu detal'. "Sam-s-nokot' vzyal usynyu bogatyrya, prinyal evo trepat'; do togo ego uhajkal, i pod lavku zapehnul, a pischu u nih nagadil, tol'ko v rode opoloski ostavil" (ZP 22). SHurc i drugie avtory govoryat o tom, chto v mal'chikah vozbuzhdali otvrashchenie. Oni dolzhny byli pit' mochu svoego uchitelya i pr. (Loeb 253) Ih sazhali v yamu s navozom i vodoj, obsypali ih isprazhneniyami zhivotnyh (Schurtz 385).
181
Ne vdavayas' v chastnosti, SHurc govorit, chto "naryadu s pereneseniem boli chasto trebovalos' preodolenie otvrashcheniya". Moment "pod lavku zabila" mozhet sootvetstvovat' potere soznaniya, provalu v temnotu, oshchushcheniyu smerti i temnoty.
17. Bezumie.
My ochen' korotko kosnemsya yavleniya obyazatel'nogo v etih sluchayah bezumiya. Skazkoj eto pochti ne otrazheno, no ego vazhno otmetit' v obshchej svyazi, i ono koe-chto ob®yasnyaet v yavleniyah fo