u teoriyu Al'tyussera, Dzhejmson vmesto
     "vul'garno marksistskoj teorii urovnej" (191, s. 32), osnovy-
     vayushchejsya na sootnoshenii bazisa i nadstrojki, gde "glavnoj
     opredelyayushchej instanciej" yavlyaetsya ekonomika, predlagaet shemu
     "al'tyusserovskogo ponimaniya problemy", v kotoroj sposob pro-
     izvodstva otozhdestvlyaetsya so strukturoj v celom ili so
     "strukturoj vo vsej ee sovokupnosti" (tam zhe). V sootvetstvii s
     podobnymi vzglyadami Dzhejmson i traktuet istoriyu, ponimaya ee
     kak otsutstvuyushchuyu prichinu vseh postupkov i myslej lyudej, tak
     kak "ona dostupna nam tol'ko v tekstual'noj forme, i nasha po-
     pytka postich' ee, kak i samu real'nost', neizbezhno prohodit
     cherez predvaritel'nuyu stadiyu ee tekstualizacii, narrativiza-
     cii v politicheskom bessoznatel'nom" (tam zhe, s. 35).
     Dzhejmson utverzhdaet, chto marksistskaya v ego ponimanii
     teoriya literatury sposobna vklyuchat' v sebya drugie
     "interpretativnye modusy i sistemy" (tam zhe, s. 47) i chto
     metodologicheskaya ogranichennost' poslednih vsegda mozhet byt'
     preodolena pri odnovremennom sohranenii ih pozitivnyh dosto-
     instv posredstvom "radikal'noj istorizacii ih mental'nyh ope-
     racij" (tam zhe). S etih pozicij i yavno staticheskaya, po ego pri-
     znaniyu, analiticheskaya sistema francuzskogo semiotika

     116

     GLAVA II
     A.-ZH. Grejmasa, osnovannaya skoree na principe binarnyh, a ne
     dialekticheskih oppozicij i opredelyayushchaya vzaimootnosheniya me-
     zhdu urovnyami teksta v terminah gomologii, mozhet byt' prisvoe-
     na dlya nuzhd "istoricheskoj i dialekticheskoj" kritiki v kachest-
     ve modeli "ideologicheskoj zamknutosti" (t. e. konkretnoj ideo-
     logii pisatelya -- summy ego soznatel'nyh i bessoznatel'nyh
     politicheskih vzglyadov, nashedshih svoe vyrazhenie v ego proizve-
     deniyah).


     <B>"Semicheskij kvadrat" Grejmasa primenitel'no k Bal'zaku</B>
     Kritik utverzhdaet, chto se-
     micheskij kvadrat Grejmasa yavlya-
     etsya zhiznenno vazhnym instru-
     mentom dlya issledovaniya seman-
     ticheskih i ideologicheskih hitro-
     spletenij teksta, poskol'ku etot
     kvadrat "namechaet granicy spe-
     cificheski ideologicheskogo soz-
     naniya i opredelyaet te konceptual'nye punkty, za predely koto-
     ryh eto soznanie ne sposobno vyjti i mezhdu kotorymi ono ob-
     recheno kolebat'sya" (tam zhe, s. 47).
     Primerom podobnogo podhoda mozhet sluzhit' analiz speci-
     fiki bal'zakovskogo realizma, rassmotrennogo kritikom v speci-
     al'noj glave "Realizm i zhelanie: Bal'zak i problema sub®ek-
     ta". Avtor issledovaniya schitaet dlya sebya vozmozhnym delat'
     obobshchayushchie vyvody o vsem tvorchestve Bal'zaka na osnove dvuh
     daleko ne samyh pokazatel'nyh i reprezentativnyh romanov pi-
     satelya: "Staraya deva" i "Balamutka" (v russkom perevode sohra-
     nilos' pervonachal'noe nazvanie romana "ZHizn' holostyaka"; no-
     voe zaglavie prednaznachalos' dlya vtorogo izdaniya "CHelovecheskoj
     komedii", ne osushchestvivshegosya pri zhizni pisatelya).
     Kak konkretno proyavlyaet sebya "semicheskij kvadrat" Grej-
     masa v dzhejmsonovskoj interpretacii realizma Bal'zaka? So-
     derzhanie "Staroj devy" v obshchih chertah svoditsya k bor'be za
     ruku "staroj devy" mademuazel' Kormon, odnoj iz bogatyh ne-
     vest goroda Alansona, mezhdu sheval'e de Valua, oblomkom staroj
     aristokratii, probavlyayushchimsya dohodami ot igry v karty, i
     del'com novoj formacii, byvshim voennym postavshchikom dyu Bu-
     k'e, sumevshim v konechnom schete oderzhat' verh nad svoim pro-
     tivnikom.
     "Staraya deva", po ubezhdeniyu kritika, ne prosto matrimo-
     nial'nyj fars i dazhe ne tol'ko social'nyj kommentarij o pro-
     vincial'noj zhizni vremen Restavracii i Iyul'skoj monarhii;
     -- eto prezhde vsego didakticheskoe proizvedenie i politicheskij

     117

     OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
     naglyadnyj urok, gde pisatel' popytalsya transformirovat' soby-
     tiya empiricheskoj istorii v svoeobraznoe sostyazanie pretenden-
     tov, "v kotorom mogut byt' provereny strategii raznyh klassov"
     (191, s. 164).
     Dzhejmson, ishodya iz svoih frejdistskih predstavlenij, vo
     vsem tvorchestve Bal'zaka vidit postoyanno proishodyashchij sdvig,
     smeshchenie akcentov s politicheskih, social'nyh problem na se-
     mejnye, polovye, i imenno k etoj perspektive hudozhestvennogo
     myshleniya pisatelya svodit glavnuyu specifiku ego tvorchestva. V
     etom plane roman "Staraya deva" priobretaet "allegoricheskuyu
     strukturu" -- lezhashchee v ego osnove "utopicheskoe izmerenie" --
     i predstaet kak povest' o vseob®emlyushchem i vsepronikayushchem
     zhelanii (odnovremenno seksual'nogo i ekonomicheskogo harakte-
     ra), povest', "v kotoroj eroticheskoe poslanie (t. e. soderzhanie)
     farsa dolzhno byt' prochitano kak metaforicheskaya figura zhela-
     niya obresti pomest'e i lichnyj uspeh, a takzhe najti reshenie
     social'nogo i istoricheskogo pro-
     tivorechiya" (tam zhe, s. 158).


     <B>ZHelatel'noe myshlenie</B>
     Inymi slovami, hudozhest-
     vennyj process ponimaetsya
     Dzhejmsonom kak rezul'tat svo-
     ego roda "zhelatel'nogo myshleniya", v hode kotorogo zhelaniya
     pisatelya, ne najdya udovletvoreniya v dejstvitel'nosti, kompensi-
     ruyutsya v mire hudozhestvennogo vymysla. Prichem etot mir vy-
     mysla sostoit iz prichudlivogo perepleteniya utopicheskih elemen-
     tov avtorskoj fantazii i real'nostej sovremennoj pisatelyu dej-
     stvitel'nosti. Ponyat' logiku, po kotoroj obrazuyutsya svyazi me-
     zhdu etimi elementami, s tochki zreniya kritika, mozhno pri po-
     moshchi semicheskogo kvadrata glubinnoj smyslovoj struktury, per-
     vobytnogo myshleniya bal'zakovskogo mirooshchushcheniya, t. e. ego
     politicheskogo bessoznatel'nogo, v kotorom nerazreshimyj
     "logicheskij paradoks protivorechij" posredstvom logicheskih
     permutacij i kombinacij "stremitsya dostich' psevdoreshenil na
     utopicheskom urovne" (191, s. 167).
     Na osnove dannoj metodiki Dzhejmson obnaruzhivaet v
     "Staroj deve" Bal'zaka "binarnuyu oppoziciyu mezhdu aristo-
     kraticheskoj elegantnost'yu i napoleonovskoj energiej" (tam zhe,
     s. 48), kotoruyu otchayanno pytaetsya preodolet' "politicheskoe
     voobrazhenie" pisatelya, s odnoj storony, porozhdaya kak kontra-
     diktornye otnosheniya mezhdu etimi ponyatiyami, tak i vse logiche-
     ski dostupnye ih sintezy, i v to zhe vremya, s drugoj -- okazy-
     vayas' nesposobnym ni na mig vyjti iz etoj oppozicii. Kazhdyj

     118

     GLAVA II
     iz chlenov oppozicii yavlyaetsya slozhnym kompleksom predstavle-
     nij, obladayushchih vnutrenne protivorechivym harakterom.
     "Aristokraticheskaya elegantnost'" svyazyvaetsya s dvumya gruppami
     ponyatij. V pervuyu vhodyat "staryj rezhim", poklonnikom i apo-
     logetom kotorogo, kak podcherkivaet Dzhejmson, byl Bal'zak,
     "organicheskoe obshchestvo", ego "zakonnost'" i "legitimnost'"; vo
     vtoruyu -- kul'tura s ee semanticheskim polem, opredelyaemym
     ponyatiyami "neaktivnost'" i "passivnost'". Pri etom napoleo-
     novskaya energiya takzhe "diz®yunktiruetsya" na semy "energiya" s
     ee simvolicheskim olicetvoreniem v figure Napoleona i
     "burzhuaziya" s ee harakteristikami "nezakonnosti",
     "impotencii" i "steril'nosti".
     Takim obrazom, Dzhejmson vydelyaet chetyre osnovnye semy
     -- edinicy znacheniya: staryj rezhim, energiya, kul'tura i bur-
     zhuaziya, kazhdaya iz kotoryh obladaet specificheskimi harakteri-
     stikami, t. e. semanticheskim polem, i sluzhit simvolicheskim op-
     redeleniem haraktera personazha. V rezul'tate podobnyh abst-
     raktno-spekulyativnyh operacij i voznikaet semicheskij kvadrat
     vlastnyh struktur:


     <IMG SRC="4.gif" WIDTH=501 HEIGHT=356> <TABLE> <TR><TD>
     <B>s</B></TD> <TD>

     <B>- s</B></TD> </TR> <TR><TD>

     <B>STARYJ REZHIM</B> </TD> <TD>

     <B>|NERGIYA</B></TD> </TR> <TR><TD>

     organicheskoe obshchestvo
     legitimnost'</TD> <TD>

     Napoleon
     </TD> </TR> <TR><TD>

     <B>- S</B></TD> <TD>

     <B>S</B></TD> </TR> <TR><TD>

     <B>KULXTURA</B> </TD> <TD>

     <B>BURZHUAZIYA</B></TD> </TR> <TR><TD>

     Neaktivnost'</TD> <TD>

     nezakonnost'
     passivnost'
     impotentnost'
     cteril'nost'</TD> </TR> </TABLE>



     Opredelennyj takim obrazom semicheskij kvadrat daet, s
     tochki zreniya issledovaniya, chetyre osnovnye antropomorfnye
     kombinacii, yavlyayushchiesya "povestvovatel'nymi harakterami" ro-
     mana. Semy <B>s</B> i <B>S</B>-obrazuyut harakter sheval'e de Valua, kom-
     binaciya <B>s</B> i <B>S</B> -- antropomorfnoe soderzhanie dyu Buk'e. YAvno
     "neposledovatel'nyj sintez", po opredeleniyu kritika, burzhuaz-
     nogo proishozhdeniya i kul'turnyh cennostej realizuetsya v sud'-

     119

     OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
     be nesostoyavshegosya poeta Atanaza Gransona -- eshche odnogo ne-
     udachnogo pretendenta na ruku mademuazel' Kormon.
     CHetvertaya antropomorfnaya kombinaciya, dayushchaya "ideal'nyj
     sintez", predstavlena vikontom de Truavil', obladayushchim ne
     vyzyvayushchim somneniya "zakonnost'yu" svoego aristokraticheskogo
     proishozhdeniya i "voennoj doblest'yu, napoleonovskogo tipa"
     (tam zhe, s. 168). Vikont de Truavil', takim obrazom, po opre-
     deleniyu kritika, sluzhit "figuroj gorizonta" v bal'zakovskom
     romane i predstavlyaet svoego roda veroyatnuyu al'ternativu re-
     al'noj istorii, v kotoroj byla by vozmozhna "podlinnaya Res-
     tavraciya" pri uslovii, esli aristokratiya smogla by uchest' dan-
     nyj ej predmetnyj urok, t. e. ponyat', chto ona nuzhdaetsya v sil'-
     nom cheloveke, soedinivshim v sebe aristokraticheskie cennosti s
     napoleonovskoj energiej. Na urovne fantazii, zamechaet Dzhejm-
     son, "Bal'zak, ochevidno, imel v vidu samogo sebya" (tam zhe.
     s. 169).
     Ideal'nym vyhodom iz zatrudnenij "staroj devy" i byl
     by ee brak s de Truavilem, o chem ona mechtala, no, kak vyyasni-
     los' vposledstvii, vikont byl zhenat. Krusheniyu planov geroini
     kritik pridaet providencial'nyj smysl, tak kak ono v ego gla-
     zah simvoliziruet nesbytochnost' dlya nego samogo reshit' glavnoe
     protivorechie svoih vzglyadov dazhe na urovne semejnogo schast'ya:
     "Rokovaya sud'ba mademuazel' zhe Kormon -- byt' zamuzhem i
     ostavat'sya pri etom staroj devoj -- predstavlyaetsya ne resheniem
     problemy, a vsego lish' uzhasnym naglyadnym urokom" (tam zhe).
     Kritik postoyanno podcherkivaet, chto eto videnie Bal'zaka
     ne sleduet ponimat' kak logicheski sformulirovannye i obosno-
     vannye vyskazyvaniya o politicheskih poziciyah ili ob ideologi-
     cheskih vozmozhnostyah, ob®ektivno sushchestvovavshih vo Francii v
     epohu Restavracii. |to videnie predstaet v ego tvorchestve sko-
     ree v vide osoboj struktury "chastnoj politicheskoj fantazii"
     (tam zhe, s. 48) i yavlyaetsya otrazheniem "chastnogo libidinal'nogo
     apparata" -- specificheskogo mehanizma zhelaniya, opredelyavshego
     strukturu politicheskogo myshleniya Bal'zaka. Vsled za
     ZH. Delezom i ZH.-F. Liotarom Dzhejmson schitaet, chto podob-
     noe, po svoej suti utopicheskoe, predstavlenie o dejstvitel'no-
     sti, -- ili, kak ego opredelyayut psihologi, fantazm, igravshij
     rol' protopovestvovatel'noj struktury romanov Bal'zaka, -- v
     principe svojstvenno kazhdomu cheloveku i yavlyaetsya osnovnym
     sredstvom vyrazheniya "nashego opyta real'nogo" (tam zhe, s. 48).

     120

     GLAVA II


     <B>"Formal'naya sedimentaciya" -- sohranenie ostatkov staryh form</B>
     Osnovyvayas' na ideyah Gus-
     serlya, Dzhejmson vyvodit model'
     "formal'noj sedimentacii",
     t. e. sohraneniya v novyh zhanro-
     vyh obrazovaniyah ostatkov sta-
     ryh zhanrovyh form. V sootvet-
     stvii s etoj model'yu v osnove
     vnov' rozhdayushchejsya "sil'noj
     formy zhanra" (tam zhe, s. 141) lezhit "sociosimvolicheskij
     kommunikat", t. e., inymi slovami, lyubaya forma immanentno i
     sushchnostno obladaet neot®emlemoj ot sebya ideologiej. Kogda eta
     forma zanovo osvaivaetsya i peredelyvaetsya v sovershenno inom
     social'nom i kul'turnom kontekste, ee pervonachal'nyj kommu-
     nikat (soobshchenie, poslanie i t. d. -- ideologicheski i social'no
     okrashennoe soderzhanie) po-prezhnemu za nej sohranyaetsya i dol-
     zhen byt' priznan v kachestve funkcional'nogo komponenta novoj
     formy, v sostav kotoroj staraya forma vhodit v tom ili inom
     vide.
     Istoriya muzyki, po utverzhdeniyu kritika, daet naibolee
     harakternye primery etogo processa, kogda narodnye tancy
     transformiruyutsya v aristokraticheskie formy tipy menueta (to
     zhe samoe proishodit i s pastoral'yu v literature), chtoby zatem
     byt' zanovo prisvoennymi romanticheskoj muzykoj dlya sover-
     shenno novyh ideologicheskih (i nacionalisticheskih) celej.
     Ideologiya samoj formy, schitaet Dzhejmson, "vypavshaya takim
     obrazom v osadok" (tam zhe, s. 141), sohranyaetsya v pozdnej po
     vremeni poyavleniya i bolee slozhnoj strukture v vide "zhanrovogo
     kommunikata", kotoryj sosushchestvuet, -- ili vstupaya v protivo-
     rechie, ili vystupaya v kachestve oposreduyushchego,
     "garmoniziruyushchego mehanizma", -- s elementami, voznikshimi
     na bolee pozdnej stadii razvi-
     tiya kakoj-libo formy.


     <B>Intertekstual'nost' kak "sohranenie staryh form"</B>
     |to ponyatie teksta kak sin-
     hronnogo edinstva strukturno
     protivorechivyh ili geterogennyh
     elementov (v dannom sluchae
     Dzhejmson opiraetsya na avtori-
     tet |rnsta Bloha, vydvinuvshego koncepciyu sinhronnogo nerav-
     nomernogo razvitiya v ramkah edinoj tekstual'noj struktury)
     opredelyaetsya v issledovanii kak intertekstual'nost'.
     V terminah intertekstual'nosti vazhnym okazyvaetsya dazhe
     ne stol'ko vidimoe sohranenie perezhitkov staryh form (syuda

     121

     OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
     vhodyat, naprimer, stereotipy zhanrovogo povedeniya tradicionnyh
     personazhej, po Grejmasu -- aktantovyh rolej: hvastlivyj voin,
     skupoj otec, glupyj zhenih -- sopernik geroya i t. d.); bolee su-
     shchestvennym ob®yavlyaetsya znachimoe otsutstvie v tekste etih skry-
     tyh perezhitkov i rudimentov prezhnih geneticheskih form, --
     otsutstvie, kotoroe stanovitsya vidimym tol'ko pri rekonstrui-
     rovanii literaturnogo ryada, dayushchem vozmozhnost' vosstanovit'
     opushchennoe zveno.
     V etom otnoshenii novella |jhendorfa "Iz zhizni odnogo
     bezdel'nika", po mneniyu Dzhejmsona, mozhet sluzhit' primerom
     podobnoj "negativnoj intertekstual'nosti". Teatral'nost' no-
     velly ob®yasnyaetsya tem, chto ee "tekst mozhet byt' prochitan kak
     virtual'naya transkripciya teatral'nogo predstavleniya" (191,
     s. 137), poskol'ku on vpisan v drevnyuyu tradiciyu komedii oshi-
     bok s dvojnikami, pereodevaniem, ritual'nym razoblacheniem i
     t. d., vedushchej svoe proishozhdenie ot rimskoj komedii i nashed-
     shej svoj novyj rascvet v tvorchestve SHekspira.
     Odnoj iz harakternyh chert komedii oshibok yavlyaetsya nali-
     chie v ee strukture dvuh syuzhetnyh linij sootvetstvenno s dejst-
     vuyushchimi licami vysokogo i nizkogo social'nogo polozheniya, pri
     etom aristokraticheskaya liniya syuzheta dubliruetsya v podsyuzhete
     personazha nizkogo proishozhdeniya. Novella |jhendorfa i mozhet
     byt' ponyata kak sistema s dvojnym syuzhetom, v kotoroj chitate-
     lyu, odnako, predlagaetsya tol'ko pobochnaya, snizhenie-komicheskaya
     liniya s geroyami iz nizshih klassov. Dzhejmson schitaet, chto zdes'
     aristokraticheskaya liniya syuzheta strukturno podavlyaetsya "po
     strategicheskim prichinam, poskol'ku ee yavnoe prisutstvie moglo
     posluzhit' dlya novogo poslerevolyucionnogo chitatelya (imeetsya v
     vidu francuzskaya burzhuaznaya revolyuciya 1789-1794 gg. --
     I. I.) nevol'nym napominaniem o sohranenii v Germanii polu-
     feodal'noj struktury vlasti"
     (tam zhe, s. 138).


     <B>"Reifikaciya"</B>
     Mnogo mesta v "Politi-
     cheskom bessoznatel'nom" udeleno
     raskrytiyu ponyatiya "reifi-
     kacii", proishodyashchej v soznanii cheloveka perioda pozdnego
     kapitalizma. Reifikaciya -- oveshchestvlenie, gipostazirovanie,
     t. e. process prevrashcheniya abstraktnyh ponyatij v yakoby real'no,
     sushchestvuyushchie fenomeny, pripisyvaniya im substancional'nosti,
     v rezul'tate kotoroj oni nachinayut myslit'sya kak nechto materi-
     al'noe, -- interpretiruetsya Dzhejmsonom po otnosheniyu k iskus-
     stvu kak neizbezhnoe sledstvie ego obshchego razvitiya, v hode koto-

     122

     GLAVA II
     rogo proishodit rasshcheplenie pervonachal'nogo sinkretizma i
     vydelenie otdel'nyh vidov iskusstva, a zatem i ih zhanrov. |tot
     nepreryvnyj process differenciacii stavitsya v pryamuyu zavi-
     simost' ot processa poteri chelovekom oshchushcheniya svoej celostno-
     sti kak individa (nedarom latinskoe "individuum" oznachalo
     "atom", t. e. nechto uzhe bolee nedelimoe). V svoyu ochered', eto
     vyzvalo vychlenenie i obosoblenie drug ot druga razlichnyh vi-
     dov vospriyatiya i oshchushcheniya, potrebovavshih dlya svoego zakreple-
     niya ("usileniya opyta") i uzhe upominavshejsya differenciacii
     iskusstv, i povysheniya ih ekspressivnosti.
     Oba eti processa myslyatsya Dzhejmsonom kak vzaimosvyazan-
     nye i vzaimoobuslavlivayushchie, i prichina ih porozhdeniya pripi-
     syvaetsya degumanizacii cheloveka, voznikshej s nachalom kapita-
     listicheskoj epohi. Kak utverzhdaet kritik, reifikaciya i iskus-
     stvo modernizma yavlyayutsya dvumya granyami "odnogo i togo zhe pro-
     cessa", vyrazhayushchego vnutrenne protivorechivuyu logiku i dina-
     miku pozdnego kapitalizma" (191, s. 42). V to zhe vremya issle-
     dovatel' podcherkivaet, chto modernizm ne prosto "yavlyaetsya otra-
     zheniem social'noj zhizni konca XIX stoletiya, no takzhe i bun-
     tom protiv etoj reifikacii i odnovremenno simvolicheskim ak-
     tom, dayushchim utopicheskuyu kompensaciyu za vse uvelichivayushchuyusya
     degumanizaciyu povsednevnoj zhizni" (tam zhe). |ta kompensaciya
     nosit libidinal'nyj harakter i proishodit v rezul'tate psihi-
     cheskoj fragmentacii soznaniya cheloveka v processe sistematiche-
     skoj kvantifikacii, t. e. svedeniya kachestvennyh harakteristik k
     kolichestvennym, i racionalizacii ego zhiznennogo opyta. V ce-
     lom eto -- sledstvie rastushchej specializacii professional'noj
     deyatel'nosti cheloveka, v hode kotoroj on sam prevrashchaetsya v
     orudie proizvodstva.
     Issledovatel' utverzhdaet, chto psihika cheloveka i ego chuv-
     stva vospriyatiya v znachitel'no bol'shej stepeni yavlyayutsya rezul'-
     tatom social'no-istoricheskogo, nezheli biologicheskogo razvitiya.
     V chastnosti, i process reifikacii luchshe vsego mozhet byt' pro-
     illyustrirovan na evolyucii odnogo iz pyati chuvstv -- zreniya,
     kotoroe v processe svoej differenciacii ne tol'ko yakoby oka-
     zalos' sposobnym postich' ranee ne dostupnye dlya vospriyatiya
     ob®ekty, no dazhe i samo ih porodit'. Tak, sinkretizm i neras-
     chlenennost' vizual'nyh harakteristik rituala, sohranyayushchih i
     sejchas svoyu funkcional'nost' v praktike religioznyh ceremo-
     nij, v rezul'tate sekulyarizacii iskusstva tranformirovalis' v
     stankovuyu zhivopis' s celym veerom razlichnyh zhanrov: pejzazh,
     natyurmort, portret i t. d., a zatem v hode revolyucii vospriyatiya

     123

     OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
     u impressionistov chisto formal'nye priznaki zhivopisnogo
     yazyka, yazyka cveta stali prevrashchat'sya v samocel' vplot' do
     provozglasheniya avtonomnosti vizual'nogo u abstraktnyh eks-
     pressionistov .
     To zhe samoe, po mneniyu kritika, otnositsya i k obostrenno-
     mu chuvstvu yazyka u pisatelej-modernistov, naprimer, k stili-
     sticheskoj praktike Konrada. V celom issledovatel' ocenivaet
     modernizm kak pozdnyuyu stadiyu burzhuaznoj kul'turnoj revolyu-
     cii, "kak konechnuyu i krajne specificheskuyu fazu togo ogromnogo
     processa transformacii nadstrojki, pri pomoshchi kotoroj obita-
     teli bolee staryh obshchestvennyh formacij kul'turno i psiho-
     logicheski podgotavlivayutsya dlya zhizni v epohu rynochnoj siste-
     my" (tam zhe, s. 236).


     <B>Teoriya "social'nogo teksta" i "kul'turnaya kritika"</B>
     To napravlenie, kotoroe
     vyrazila eta kniga Dzhejmsona,
     podvodit nas k voprosu o tak
     nazyvaemoj "kul'turnoj kriti-
     ke". Esli i sushchestvuet kakoe-to
     razlichie mezhdu problematikoj
     social'nogo teksta i kul'turnoj
     kritiki, to ono sostoit v osnov-
     nom v tom fakte, chto storonniki social'nogo teksta gorazdo cha-
     shche sklonny vpadat' v krajnosti vul'garnogo sociologizirovaniya
     i, kak pravilo, zayavlyat' o sebe kak o marksistah, shokiruya svoej
     levoradikal'noj frazeologiej umerenno -liberal'nyh literatu-
     rovedov, takzhe pytayushchihsya preodolet' vnutriliteraturnuyu
     zamknutost' jel'skih kritikov.
     Problema kul'turnyh issledovanij, ili, vernee, kul'turo-
     logicheskih issledovanij, predstavlyaet interes v tom plane, chto
     ona vplotnuyu smykaetsya s poststrukturalistskoj problematikoj,
     v chastnosti, i s poststrukturalistskoj postanovkoj voprosa v
     celom. Imenno v specifike toj sfery dejstvitel'nosti, ot ko-
     toroj poluchilo nazvanie napravlenie "kul'turnoj kritiki",
     chetko proslezhivaetsya perehod ot poststrukturalizma k postmo-
     dernizmu. Sam zhe vopros o kul'turnoj kritike dovol'no slo-
     zhen. Ne obladayushchee celostnym harakterom, no zayavivshee o sebe
     v osnovnom v 80-h godah kak dovol'no vliyatel'noe techenie lite-
     raturovedcheskoj i iskusstvovedcheskoj mysli, ono v principe
     vyhodit za predely levogo dekonstruktivizma i otnositsya k no-
     vejshim tendenciyam postmodernizma. Esli kratko oharakterizo-
     vat' eto techenie, to ono, buduchi ves'ma neodnorodnym po svoim
     ideologicheskim impul'sam i filosofskim orientaciyam, v ka-

     124

     GLAVA II
     koj-to mere znamenuet soboj vozvrat k tradiciyam kul'tur-
     no-istoricheskogo podhoda i apelliruet k praktike social'-
     no-istoricheskogo analiza. Hotya tut zhe nado skazat', chto istori-
     cheskij moment v nem vystupaet v oslablennoj forme, chto yavlyaet-
     sya sledstviem obshchego upadka na Zapade istoricheskogo soznaniya.
     Poetomu, s tochki zreniya naibolee adekvatnogo opredeleniya,
     kul'turnuyu kritiku sledovalo by nazvat' kul'tur-
     no-sociologicheskoj kritikoj. Specificheskoj osobennost'yu etogo
     tipa issledovanij yavlyaetsya nastojchivyj prizyv izuchat' prezhde
     vsego sovremennuyu kul'turu.
     Sushchestvennoe vliyanie na nee opyat' zhe okazali raznogo roda
     neomarksistskie koncepcii, storonniki kotoryh chasto zayavlyayut
     o sebe kak o priverzhencah autentichnogo marksizma. Naprimer,
     Dzhejmsonom takih deklaracij sdelano nemalo. V konce 1982 g.
     on zayavil: "Marksizm na segodnya yavlyaetsya edinstvennoj zhivoj
     filosofiej, kotoraya obladaet koncepciej edinogo celostnogo
     znaniya i monizma (ochevidno, on imeet v vidu monizm marksizma
     -- I. I.) disciplinarnyh polej; on pronizyvaet naskvoz'
     slozhivshiesya vedomstvennye i institucional'nye struktury i
     vosstanavlivaet ponyatie universal'nogo ob®ekta izucheniya, pod-
     vodya fundament pod kazhushchiesya razroznennymi issledovaniya v
     ekonomicheskoj, politicheskoj, kul'turologicheskoj, psihoanaliti-
     cheskoj i prochih oblastyah" (189, s. 89).
     Po mneniyu Dzhejmsona, edinstvennym effektivnym sredst-
     vom protiv fragmentacii, porozhdennoj akademicheskoj speciali-
     zaciej i "departamentalizaciej znaniya", yavlyaetsya proverennaya
     marksistskaya praktika kul'turnoj kritiki, prevoshodyashchej po
     svoej effektivnosti efemernoe tryukachestvo eklektizma sovre-
     mennyh interdisciplinarnyh
     issledovanij.


     <B>"Tekstual'naya vlast'" Skoulza</B>
     S prizyvom sozdat' effek-
     tivnuyu metodiku izucheniya so-
     vremennoj kul'tury vystupil i
     byvshij strukturalist Robert
     Skoulz v knige "Tekstual'naya vlast': Literaturnaya teoriya i
     prepodavanie anglijskogo" (1985): "My dolzhny prekratit'
     "prepodavat' literaturu" i nachat' "izuchat' teksty". Nash no-
     vyj ponyatijnyj apparat dolzhen byt' posvyashchen tekstual'nym
     issledovaniyam... Nashi izlyublennye proizvedeniya literatury ne
     dolzhny, odnako, zateryat'sya v etoj novoj iniciative, no isklyu-
     chitel'nost' literatury kak osoboj kategorii dolzhna byt' ot-
     vergnuta. Vse vidy tekstov: kak vizual'nye, tak i verbal'nye,

     125

     OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
     kak politicheskie, tak i razvlekatel'nye -- dolzhny vosprini-
     mat'sya kak osnovanie dlya tekstual'nosti. Vse tekstual'nye is-
     sledovaniya dolzhny byt' vyvedeny za predely diskretnosti
     odnoj stranicy ili odnoj knigi i rassmatrivat'sya v kontekste
     institucional'nyh praktik i social'nyh struktur..." (263,
     s. 16-17).
     Zdes' my vidim vse tot zhe impul's k zamene tradicionnogo
     ponyatiya literatury poststrukturalistskoj koncepciej tekstu-
     al'nosti i trebovanie vklyuchat' v issledovanie literatury kak
     teksty samogo raznogo vida, tak i social'nye formy razlichnyh
     zhiznennyh praktik. Vse eto ochen' napominaet pozdnih tel'ke-
     levcev, v pervuyu ochered' Kristevu, a takzhe nesomnenno teoreti-
     cheskij proekt Fuko. Raznica zaklyuchaetsya v bol'shem akcente na
     sociologicheskij aspekt bytovaniya literatury i ee svyazi so vse-
     mi vidami diskursivnyh praktik.
     V 1985 g. pri Minnesotskom universitete byl sozdan zhur-
     nal "Kul'turnaya kritika" (Cultural critique, Minneapolis, 1985),
     vystupivshij s shirokoveshchatel'noj programmoj issledovanij v
     etoj oblasti. Ego redaktory zayavili v "Prospekte", chto cel'
     etogo izdaniya v samom obshchem vide "mozhet byt' sformulirovana
     kak izuchenie obshcheprinyatyh cennostej, institutov, praktik i
     diskursov v raznyh ih ekonomicheskih, politicheskih, sociologi-
     cheskih i esteticheskih konstituirovannostyah i svyazannyh s nimi
     issledovaniyah" (253, s. 5). Zadachu zhurnala ego redaktory vidyat
     v tom, chtoby "zapolnit' obshirnuyu oblast' interpretacii kul'-
     tury, kotoraya na dannyj moment opredelyaetsya soedineniem lite-
     raturnyh, filosofskih, antropologicheskih i sociologicheskih
     issledovanij, a takzhe marksistskogo, feministskogo, psihoana-
     liticheskogo i poststrukturalistskogo metodov" (tam zhe, s. b).
     Naskol'ko shirok interes k podobnogo roda issledovaniyam,
     pokazyvaet sostav redkollegii zhurnala, kuda voshli neomarksis-
     ty Fredrik Dzhejmson, Frenk Lentrikkiya i Hejden Uajt, ne-
     zavisimye levye poststrukturalistskie germenevtiki Pol' Bove
     i Uil'yam Spejnos, lingvist i filosof Noam Homskij, izvest-
     nyj literaturoved levoanarhistskoj orientacii |dvard Sejd,
     feministki |lis Dzhardin i Gajyatri Spivak i predstavitel'
     "chernoj estetiki", rodivshejsya v nedrah negrityanskogo dvizheniya
     za svoi prava, hristianskij teolog i levoradikal'nyj kritik
     kul'tury Kornel Uest, obrativshijsya v 80-h godah k poststruk-
     turalizmu. Kstati, v pervom zhe nomere etogo zhurnala on opub-
     likoval priobretshuyu, populyarnost' stat'yu "Dilemma chernogo
     intellektuala" (287). CHlenami redkollegii stali takzhe i bri-

     126

     GLAVA II
     tanskie poststrukturalisty Terri Iglton, Stiven Hit, Kolin
     Makkejb i Rejmon Uil'yams, kotoryh issledovatel' amerikan-
     skogo dekonstruktivizma Vinsent Lejch bezogovorochno nazyvaet
     marksistami, otmetiv pri etom, chto pravo na pervenstvo v etoj
     oblasti vne vsyakih somnenij
     prinadlezhit britanskim levym.


     <B>Specifika anglijskogo poststrukturalizma</B>
     |to opyat' vozvrashchaet nas k
     voprosu o specifike anglijskogo
     poststrukturalizma: v otlichie ot
     Severnoj Ameriki, gde post-
     strukturalistskie koncepcii pervonachal'no oformilis' v vide
     aistoricheskogo modusa Jel'skogo dekonstruktivizma, evolyucion-
     naya traektoriya poststrukturalizma v Anglii byla sovershenno
     inoj. I, mozhet byt', samym sushchestvennym v nej bylo to, chto
     poststrukturalizm v Britanii s samogo nachala vystupil kak
     shirokoe intellektual'noe dvizhenie prakticheski vo vsem spektre
     gumanitarnogo znaniya, -- dvizhenie, otmechennoe k tomu zhe ves'-
     ma harakternoj dlya tradicii literaturovedeniya etoj strany
     social'noj ozabochennost'yu i tyagoteniem k konkret-
     no-istoricheskomu obosnovaniyu lyubogo vida znaniya. |ta ukore-
     nennost' literaturnoj kritiki v social'no-obshchestvennoj pro-
     blematike -- tradiciya imenno anglijskogo liberal'nogo gumani-
     tarnogo soznaniya, okazavshegosya sposobnym v svoe vremya dazhe
     yavno formalisticheskim tendenciyam novoj kritiki pridat' neso-
     mnennuyu sociokul'turnuyu napravlennost', o chem krasnorechivo
     svidetel'stvuet ves' tvorcheskij put' Frenka Livisa.
     Svoeobrazie anglijskogo poststrukturalizma, osobenno na
     ego nachal'nom etape, opredelyalos' takzhe tem, chto naibolee vos-
     priimchivoj k ego teoriyam sredoj okazalis' levoradikal'nye
     krugi anglijskoj intelligencii, po svoim politicheskim simpati-
     yam, gospodstvovavshim na rubezhe 60-h -- 70-h gg., blizkie raz-
     lichnym versiyam neomarksizma: Frankfurtskoj shkole.
     L. Al'tyusseru, Antonio Negri, a inogda i Trockomu.
     Esli govorit' konkretno ob Anglii, to neomarksizm tam
     razvivalsya preimushchestvenno v formah, poluchivshih v sovremen-
     noj nauke opredelenie tak nazyvaemoj scientistskoj napravlen-
     nosti v duhe "teoreticheskogo antigumanizma" L. Al'tyussera (v
     chastnosti mozhno osobo vydelit' specificheski britanskoe teche-
     nie 70-h gg. postal'tyusserianstva B. Hindessa i P. Hersta) i
     "analiticheskogo marksizma" (pozhaluj, zdes' v pervuyu ochered'
     sledovalo by nazvat' ne stol'ko popytki L. Koena, otnosyashchiesya
     uzhe skoree k 80-m gg., vyjti za predely chisto lingvisticheskoj

     127

     OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
     traktovki analiticheskoj filosofii v sferu social'noj filoso-
     fii, kotoroj on zanimalsya eshche v molodosti, skol'ko bolee nepo-
     sredstvenno svyazannye s marksistskoj problematikoj trudy
     Dzhona |lstera).
     Pri etom, odnako, sleduet imet' v vidu, chto poststruktura -
     lizm, so svoej iskonno emu prisushchej tendenciej soedinyat' neso-
     chetaemoe, i v svoem britanskom variante smog ob®edinit' dva
     obychno protivopostavlyaemye napravleniya v neomarksizme: dia-
     lekticheski-gumanisticheskoe i scientistskoe. K pervomu tradici-
     onno otnosyat frejdomarksizm, i imenno uchenie Lakana s samogo
     nachala yavlyalos' sostavnoj chast'yu britanskogo poststrukturaliz-
     ma, ego doktriny.
     |tot marksistskij, ili neomarksistskij element, razumeet-
     sya, nikogda ne ischerpyval vsyu programmu britanskogo poststruk-
     turalizma, bolee togo, ne vhodil vo vse ego raznovidnosti, no
     dlya znachitel'noj, esli ne podavlyayushchej, chasti svoih anglijskih
     posledovatelej i prezhde vsego, chto osobenno vazhno podcherknut'
     -- na svoem pervonachal'nom etape -- etape stanovleniya -- on
     sygral znachitel'nuyu rol'. So vremenem ego vliyanie stalo osla-
     bevat', a znachenie Lakana vozrastat', hotya, spravedlivosti radi,
     neobhodimo otmetit', chto v seredine 80-h gg. mozhno b'hlo na-
     blyudat' svoeobraznyj recidiv ego teoreticheskogo vozdejstviya.
     Na vse eto mozhno konechno vozrazit', chto vse klassifikacii
     v principe bolee chem otnositel'ny, poskol'ku mezhdu Lakanom i
     Al'tyusserom legko najti soderzhatel'nyj parallelizm v obshchem
     hode dvizheniya mysli, i eto neodnokratno otmechalos' anglijski-
     mi poststrukturalistami Makkejbom, Isthoupom i drugimi --
     osobenno eto kasalos' ponimaniya sub®ekta kak v principe ras-
     shcheplennogo (ideya, vozvodimaya sovremennymi teoretikami k
     Frejdu s ego triadoj <B>ego-superego-id</B>), vnutrenne razorvannogo
     sushchestva, lishennogo tradicionno pripisyvaemoj emu cel'nosti.
     Prezhde chem dal'she razvivat' etu temu sovpadeniya i odno-
     vremennogo nesovpadeniya rezul'tatov spekulyativnyh operacij
     Al'tyussera i Lakana v ih traktovke sub®ekta, mne hotelos' by
     otmetit' odin interesnyj fakt. Anglijskij poststrukturalizm
     nachal skladyvat'sya otnositel'no rano (po sravneniyu, naprimer,
     s amerikanskim dekonstruktivizmom) -- v period konca
     60-h gg., kogda proishodila transformaciya strukturalizma v
     poststrukturalizm, i v znachitel'noj stepeni sohranil neskol'ko
     arhaiziruyushchuyu tendenciyu, voshodyashchuyu eshche k problematike
     Frankfurtskoj shkoly. I eta vetv' britanskogo poststruktura-
     lizma. chto predstavlena svoej naibolee yarko vyrazhennoj socio-

     128

     GLAVA II
     logizirovannoj versiej, navsegda sohranila interes k al'tyusse-
     rovskoj postanovke voprosa.
     Naskol'ko aktual'na eta tema dlya britanskogo poststruktu-
     ralizma, ukazyvaet i tot fakt, chto v svoej knige 1989 g.
     "Poeziya i fantaziya" (131) Isthoup pri vsem uzhe nametivshimsya
     kriticheskom otnoshenii k Al'tyusseru udelyaet emu nemalo i so-
     chuvstvuyushchih stranic, svidetel'stvuyushchih o zhivosti al'tyusse-
     rovskih tradicij dlya sociologicheski orientirovannogo anglij-
     skogo varianta etoj techeniya. Pravda, sam Isthoup, i needinich-
     nost' ego primera v etom otnoshenii sluzhit ves'ma primechatel'-
     nym pokazatelem izmenivshejsya tendencii, v svoih principah
     analiza zametno pereorientiruetsya dazhe ne stol'ko na Lakana,
     skol'ko na Frejda. V etom plane harakterna i ta pereocenka
     pozicii Al'tyussera, kotoruyu daet Isthoup v etoj knige:
     "Popytka Al'tyussera prisvoit', inkorporirovat' psihoanaliz
     Lakana v istoricheskij materializm v konechnom schete ne bolee
     uspeshna, chem analogichnaya popytka Bahtina, i po toj zhe samoj
     prichine: ona okazyvaetsya nesposobnoj obosnovat' avtonomnost'
     dejstviya bessoznatel'nogo" (tam zhe, s. 31-32). No dazhe i pri
     etoj kritike istoricheskogo materializma v toj ego forme, koto-
     raya eshche desyatiletie nazad kazalas' Isthoupu neosporimoj, on i
     v etom svoem trude ne vyhodit za predely tradicionnoj socio-
     logicheskoj orientacii i glavnyj tezis ego truda sostoit v ut-
     verzhdenii postulata "poezii kak formy social'noj fantazii"
     (tam zhe, s. 46).
     Harakterizuya stanovlenie poststrukturalizma v Anglii,
     Isthoup v svoej knige "Britanskij poststrukturalizm s
     1968 g." (1988), podcherkivaet: "Poskol'ku v Britanii post-
     strukturalizm byl vosprinyat v ramkah al'tyusserovskoj paradig-
     my, to vnedrenie etoj novoj kritiki bylo nerazdel'no svyazano s
     voprosami ideologii i politiki. Vnutri etogo diskursivnogo
     prostranstva poststrukturalizm razvivalsya v dvuh napravleniyah.
     Snachala poststrukturalistskie koncepcii byli usvoeny po ot-
     nosheniyu k problemam tekstual'nosti, t. e. v al'tyusserovskom
     analize togo, kakim obrazom chitateli konstituirovalis' tek-
     stom... No pri etom k poststrukturalizmu pribegali takzhe kak k
     sredstvu kritiki burzhuaznogo sub®ekta, kak k sposobu demonst-
     racii togo polozheniya, chto schitavshijsya samodostatochnym sub®ekt
     na samom dele yavlyaetsya vsego lish' strukturoj i sledstviem (t. e.
     rezul'tatom vozdejstviya vnelichnostnyh sil -- I. I.). V etom
     oblich'e poststrukturalizm pronik v oblast' social'nyh nauk,
     istoriografii i social'noj psihologii" (130, s. 33).

     129

     OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU


     <B>Vliyanie idej Al'tyussera</B>
     Znachenie Al'tyussera dlya
     nachal'noj stadii evolyucii post-
     strukturalizma, ili, esli byt'
     bolee tochnym, na stadii prevra-
     shcheniya strukturalizma v post-
     strukturalizm, sushchestvenno po mnogim parametram, i ne v po-
     slednyuyu ochered' blagodarya tomu vkladu, kotoryj on vnes v kon-
     cepciyu "teoreticheskogo antigumanizma", yavlyayushchejsya odnoj iz
     glavnyh konstant obshchej doktriny poststrukturalizma. Dlya Al'-
     tyussera eta koncepciya zaklyuchaetsya prezhde vsego v utverzhdenii,
     chto chelovek, kak fenomen vo vsej slozhnosti svoih proyavlenij i
     svyazej s mirom, -- v silu togo, chto on uzhe est' rezul'tat teore-
     ticheskoj refleksii, a ne ee ishodnyj punkt, -- ne mozhet byt'
     "ob®yasnitel'nym principom" pri issledovanii kakogo-libo
     "social'nogo celogo".
     Razumeetsya, eto lish' tol'ko al'tyusserovskaya versiya teore-
     ticheskogo antigumanizma, a ih u teoretikov poststrukturalizma
     bylo nemalo i samogo raznogo haraktera. V samyh zhe obshchih cher-
     tah eta koncepciya zaklyuchaetsya v priznanii togo fakta, chto, ne-
     zavisimo ot soznaniya i voli individa, cherez nego, poverh ego i
     pomimo ego proyavlyayutsya sily, yavleniya i processy, nad kotorymi
     on ne vlasten ili v otnoshenii kotoryh ego vlast' bolee chem
     otnositel'na i efemerna. V etot krug yavlenij, kak pravilo, vho-
     dyat mistificirovannye v vide slepoj bezlichnoj sily social'-
     nye processy, yazyk i te sfery duhovnoj deyatel'nosti, kotorye
     on obsluzhivaet, oblast' bessoznatel'nogo zhelaniya kak proekciya
     v sferu obshchestvennyh otnoshenij kollektivnyh bessoznatel'nyh
     impul'sov chisto psihologicheskogo ili seksual'nogo haraktera, i
     t. d. i t. p.
     |ta koncepciya neob®yasnima vne konteksta togo predstavle-
     niya, protiv kotorogo ona napravlena i vliyanie kotorogo ona
     stremitsya preodolet': predstavleniya o suverennom, nezavisimom,
     samodostatochnom i ravnom svoemu soznaniyu individe kak osnove
     vsego zapadnogo obraza myshleniya, predopredelivshego, po mne-
     niyu teoretikov poststrukturalizma, intellektual'nuyu evolyuciyu
     Zapada za poslednie dva stoletiya.
     V britanskom poststrukturalizme, razvivavshemsya prezhde
     vsego v teoreticheskom pole koncepcij Al'tyussera i Lakana,
     utverdilos' osnovopolagayushchee predstavlenie etogo techeniya, svo-
     ego roda kraeugol'nyj kamen' ego doktriny, -- tezis o yazyko-
     vom, diskursivnom haraktere chelovecheskogo soznaniya i o ego iz-
     nachal'noj rasshcheplennosti. Kak pishet Isthoup, "tradicionnaya

     130

     GLAVA II
     gumanisticheskaya koncepciya sub®ekta, obladayushchego edinym cen-
     trom, celostnogo i transcendental'nogo, dolzhna byt' otvergnu-
     ta" (130, s. 20). Vpervye stavshuyu naibolee populyarnoj teoriyu
     vnutrennej razorvannosti soznaniya cheloveka predlozhil
     3. Frejd, postulirovav svoyu izvestnuyu triadu
     <B>"Ono-YA-Sverh-YA"</B>. V britanskij poststrukturalizm ona voshla v
     osnovnom v tom pererabotannom vide, kotoryj ej pridal
     ZH. Lakan, pereformulirovav frejdovskie ponyatiya sootvetstven-
     no kak "real'noe", "voobrazhaemoe", "simvolicheskoe".
     Imenno eti koncepcii i legli v osnovu pervonachal'nogo
     varianta anglijskogo poststrukturalizma, kogda v 1971-1977 gg.
     gruppa (S. Hit, K. MakKejb. L. Malvi, R. Kauard i. dr.),
     ob®edinivshiesya vokrug zhurnala "S krin", stali aktivno formi-
     rovat' nacional'nuyu versiyu poststrukturalizma, preimushchest-
     venno v sfere teorii kino.
     Naskol'ko problematika sub®ekta, t. e. v dannom sluchae
     teoreticheskie predstavleniya o prirode cheloveka, neposredstvenno
     svyazana s resheniem esteticheskih voprosov o roli chitatelya, o
     literaturnyh napravleniyah, o principah razgranicheniya realizma
     i modernizma svidetel'stvuet kniga Ketrin Belsi "Kriticheskaya
     praktika" (1980) (66), schitayushchayasya v Anglii klassicheskim
     primerom akcentirovanno sociologizirovannoj versii poststruk-
     turalizma.


     <B>"|kspressivnyj realizm" protiv "voproshayushchego teksta" modernizma</B>
     Belsi protivopostavlyaet
     "ekspressivnyj realizm" klas-
     sicheskogo realisticheskogo teksta
     "voproshayushchemu tekstu" moder-
     nizma. Pervyj posredstvom raz-
     lichnyh "diskursivnyh opera-
     cij" (ierarhiej diskursov, pri-
     nadlezhashchih raznym rasskazchi-
     kam, stilisticheskim illyuzionizmom, vydeleniem centriruyushchej
     tochki zreniya, zakonchennost'yu povestvovaniya), t. e. vseh teh teh-
     nicheskih strategij, kotorye realisticheskij tekst pytaetsya
     skryt' ot chitatelya, sozdaet u nego illyuziyu, chto on yavlyaetsya
     "transcendentnym i neprotivorechivym sub®ektom, stavya ego v
     poziciyu celostnogo sub®ekta, obladayushchego unificiruyushchim vi-
     deniem" (tam zhe, s. 78). Tak, naprimer, v "Holodnom dome"
     Dikkensa Belsi postuliruet sushchestvovanie treh diskursov: |s-
     ter Sammerson, anonimnogo ironicheskogo povestvovatelya v tret'-
     em lice i voznikayushchego v hode chteniya diskursa chitatelya, koto-

     131

     OT DEKONSTRUKTIVIZMA K POSTMODERNU
     ryj v konechnom schete "otkryvaet istinu" podlinnoj slozhnosti
     romannoj situacii.
     V protivopolozhnost' realisticheskomu voproshayushchij tekst
     "razrushaet celostnoe edinstvo chitatelya, prepyatstvuya ego identi-
     fikacii s cel'nost'yu sub®ekta akta vyskazyvaniya. Poziciya
     avtora, vpisannaya v tekst, esli ona voobshche mozhet byt' obnaru-
     zhena, vyglyadit libo somnitel'noj, libo v bukval'nom smysle
     protivorechivoj" (tam zhe, s. 91).
     Na segodnyashnij den' rabota Isthoupa "Britanskij post-
     strukturalizm" (1988) (130) yavlyaetsya edinstvennoj popytkoj
     sozdat' istoriyu etogo techeniya v Velikobritanii, nachinaya s
     1968 g. i po konec 80-h gg. Odnako, razumeetsya, bylo by never-
     nym ocenivat' vsyu situaciyu v anglijskom poststrukturalizme
     lish' s tochki zreniya etogo issledovaniya -- ona otrazhaet hotya
     vozmozhno i naibolee sushchestvennuyu i rasprostranennuyu, no
     tol'ko odnu tendenciyu. Knigi K. Batlera, K. Norrisa,
     D. |tgridzha i R. YAnga, D. Lodzha M. Bredberi i mnogih dru-
     gih svidetel'stvuyut o znachitel'no bolee raznoobraznoj kartine.
     Devid Lodzh tyagoteet k kul'turno-istoricheskoj tradicii, opo-
     sredovannoj sossyurovskoj lingvistikoj, i razrabatyvaet po-
     stmodernistskij variant poststrukturalizma. Derek |ttridzh i
     Robert YAng pri vsej politicheskoj raznonapravlennosti svoih
     vzglyadov ot