ff0000">807; muzhchina s kuvshinom - znak Pashi, voskreseniya i trapezy⁸⁰⁸. Semantika vody kak zhenskogo nachala vyzvala fallicheskuyu rol' vody pri tak nazyvaemyh vodosvyatiyah, gde pogruzhenie goryashchej svechi v vodu est' oplodotvorenie materinskogo lona⁸⁰⁹; 'svecha', 'fakel' , 'svetil'nik' - eto vse obraz zheniha, vozlyublennogo ili muzha⁸¹⁰. Voobshche obraz vodoema, uglubleniya zemli, iz kotorogo b'et klyuch, sovpadaet s obrazom sosudov-gorshkov, mogily i hrama⁸¹¹; s drugoj storony, nedarom arhaicheskie sosudy imeli vid postroek, s pomeshcheniyami vnutri, ili do sih por v cerkovnom obihode simvoliziruyut gorod, nebo i hram⁸¹². V sushchnosti, trudno otdelit' yashchik-sosud ot yashchika ili korziny. Korzina - sito dlya hlebnogo zerna - est' odnovremenno korzinka s novorozhdennym. v bytu, v obryade, v syuzhete eto est' materinskoe lono, zachavshee novorozhdennogo⁸¹³. Variantno v etoj korzine nahoditsya ne ditya i ne plody, a fall, chto eshche naglyadnee kak obraz, svyashchennyj predmet misterii, takaya korzina libo sama pokryta, libo pokryt eyu posvyashchaemyj⁸¹⁴. Otsyuda - pryamoj perehod k metafore yashchika, v kotorom lezhat predmety trapezy, libo svyashchennye pechen'ya, libo neskazannye misticheskie predmety, i sredi nih -

199

proizvodyashchij organ, to zhenskij, to muzhskoj⁸¹⁵. ZHenskoe chrevo kak yashchik daet dlinnyj ryad metaforicheskih obrazov dlya obryada i mifa, i sredi nih osobenno populyarnye obrazy geroev, vybroshennyh v bochke-yashchike v vodu (variant mladencev v korzine)⁸¹⁶Samyj obryad 'plavaniya' analogichen 'oran'yu', i rol' 'korablya' ili 'lodki' v nekotoryh sluchayah sovpadaet s rol'yu 'pluga'⁸¹⁷.

14. Kak metafora smerti i lona, yashchik dubliruetsya dlinnoj verenicej drugih metafor, v kotoryh pokazan obraz zakrytiya i zanavesheniya. S odnoj storony, idut "tkanevye metafory", s kotorymi my uzhe vstrechalis' i vstretimsya eshche raz, govorya o semantike odezhdy; s drugoj, metafory viseniya, kakovy pologi. Po priemu povtoreniya, sovershenno pokryvalis' umershie, i umirayushchie zakryvali sebya sami; zanaveshenie, krome togo, igralo odnu iz osnovnyh rolej v htonicheskih kul'tah lyustracij (ochishchenij) i posvyashchenij, nichem ne otlichayas' ot svadebnogo⁸¹⁸. 'Zavesa' est' metafora smerti-lona, a 'pokroven'e' - metafora braka⁸¹⁹. Pervonachal'no zanaveshivalsya i zhenih, ryadom s nevestoj, to krasnym pologom, to belym⁸²⁰. Zdes' zhenih ili nevesta sut' bozhestva dereva; on - stolb, ili trostnik, ili palka, ili koloda⁸²¹, ona - derivat zemli, zhivoe derevo⁸²². My znaem vse ih biograficheskie etapy: to poleno v dni rozhdestva kormyat zernom, poyat vinom i pozdravlyayut⁸²³; to razubrannyj stolb vedut v torzhestvennoj processii iz lesa v derevnyu, i on izobrazhaet v®ezd novogo carya⁸²⁴; to ego bichuyut, glumyatsya nad nim i predayut pozornoj smerti⁸²⁵; to, nakonec, derev'ya venchayut drug s drugom ili v otdel'nosti⁸²⁶. Brak svyashchennogo dereva imeet pryamuyu semanticheskuyu svyaz' s obrazom nebesnogo goroda, s kosmicheskim hramom, s domom i palatkoj⁸²⁷. Altar' pod baldahinom ili skena - vse tot zhe obraz. Derevo, krytoe pologom, tol'ko chastichno mozhet byt' nazvano brachashchimsya bozhestvom ili altarem. V takoj zhe stepeni etot obraz peredaet svadebnyj obryad v drugih svoih epizodah, v zadergivanii brachnogo lozha pologom⁸²⁸, ili central'noe dejstvo za stolom, krytym beloj skatert'yu, s vozlezhashchim na nem hlebom-sol'yu⁸²⁹, ili, nakonec, v roli svadebnyh platkov i polotenec⁸³⁰. V silu uzhe vskrytogo znacheniya edy, ponyatna stabil'naya svyaz' mezhdu edoj i zanavesheniem, predmetom edy i tkan'yu: zdes' slivaetsya kosmogonicheskij obraz s proizvoditel'nym, i bozhestvo hleba ili ploda poyavlyaetsya v pokrovah i zavesah, podobno neveste⁸³¹. Takova zhe metafora teatral'noj ili hramovoj zavesy; v protoevangelii Mariya sh'et purpurnuyu zavesu dlya hrama, simvoliziruya etim i nebo, i

200

smert', i svoe materinstvo. No purpurnaya zavesa nam znakoma i v teatre, v vide plashcha arlekina, o kotorom ya uzhe govorila, dlinnoj krasnoj drapirovki, sostoyashchej iz treh chastej, s narisovannym vhodom (sr. ikonostas ili proskenij), etot tyazhelyj, blestyashchij, pylayushchij plashch bozhestva smerti otvodit k obrazu "mira kak plashcha" s ego kosmicheskimi metaforami⁸³². Otsyuda - trojnoe tozhdestvo zhizni cheloveka, ego pokrovov (odezhdy) i hramovoj zavesy; razryv etoj zavesy oznachaet smert' bozhestva plodorodiya, smert' bogocheloveka i razryvanie ego odezhd⁸³³. Voobshche metafora odezhd, po tozhdestvu odezhdy i kosmosa, odezhdy i cheloveka, vozvrashchaet nas k metafore rasterzaniya i ee kosmogonichnosti. Tak, nam izvestno rasterzanie geroev v svyazi s motivami odezhdy⁸³⁴; ryadom s etim my znaem iz fol'klora, chto 'tkan'' est' zhenih, lyubovnik, 'rvat' tkan'' - zhit' s nim, 'rvat' plat'e' - lyubov' k zhenshchine, brak⁸³⁵. 'Tkan'' est' takzhe i zemlya, zhenshchina, doroga⁸³⁶. 'Hodit' po doroge' to zhe, chto rvat' tkan' i lyubit' zhenshchinu; 'doroga', 'tkan'', 'platok' tozhdestvenny⁸³⁷. V silu etogo sushchestvovali osobye prazdniki i obryady "odeyanij", s ritual'nym tkan'em i vyshivan'em svyashchennyh odezhd; ih mozhno prosledit' v kul'tah kosmicheskih bogin', v hramovyh sluzhbah, teatral'nyh dejstvah, no stol'ko zhe i v bytovom obihode, ot obryadov carskih do prazdnichnyh pereodevanij⁸³⁸. Peremena odezhdy stala predstavlyat'sya peremenoj samih sushchnostej lyudej⁸³⁹. Vo vsyakom sluchae odezhda poluchila takuyu zhe stabil'nuyu semantiku, kak maska, i kazhdyj akter na scene, zhrec v hrame i chelovek v bytu okazalis' nadelennymi raz navsegda dannoj harakteristikoj plat'ya, maskoj plat'ya, semantiziruyushchej ego social'noe polozhenie, vozrast, pol i harakter⁸⁴⁰. Odezhda dejstvuyushchih lic v literaturnom proizvedenii, ot shkury ubitogo zverya, cherez ee rastitel'nye vidy (list'ya), venki i t.d. i vplot' do plat'ya, okazalas' svyazannoj s peripetiej samogo syuzheta: takova epicheskaya rol' bednoj i gryaznoj odezhdy, rubishcha i pr. ili zhivotvoryashchaya znachimost' bogatoj, svetloj, yarkoj i, glavnoe, novoj odezhdy. |ta syuzhetnaya peripetiya dostigaetsya po etomu odnim pereodevan'em geroya v plat'e, sootvetstvuyushchee toj faze, - smerti ili obnovleniya, - kotoruyu on perezhivaet. V svyazi s etim stoit i semantika cveta: chernyj otozhdestvlyaetsya s noch'yu, so smert'yu i oznachaet vse plohoe; belyj - so svetom, zhizn'yu, schast'em, radost'yu⁸⁴¹. Purpurnyj, ryzhij cvet kak ognennyj, - chashche oznachaet smert', chem zhizn'; etim ob®yasnyaetsya ego prinadlezhnost' cirkovomu shutu⁸⁴².

201

g) Personifikacionnoe oformlenie

a) Dejstvuyushchie lica

1. Totemicheskaya personisrikaciya

Myshlenie, oveshchestvlyavshee i aktivizirovavshee prirodu, odnovremenno i personificirovalo ee. Eshche zadolgo do perioda animizma vidimaya priroda predstavlyalas' dejstvuyushchim licom, i ono sovpadalo so vsem obshchestvennym kollektivom i ego otdel'nym predstavitelem. Pervyj personazh - mnozhestvenno-edinichnyj; on bezlichen, bezymenen (odno imya totema dlya vseh), zoomorfen, kosmichen. |to zvezdy i svetila, nebo, voda, zemlya⁸⁴³. Iz etoj massy edinogo kosmicheskogo personazha, vedushchego zhizn' ohotnikov i zverej i naselyayushchego otgranichennyj ploskostnoj otrezok vremeni-prostranstva, v sleduyushchij period otpadayut otdel'nye gruppy kollektivnyh bogov s obshchim imenem i smeshannymi, dlya vseh obshchimi funkciyami; pozzhe oni stanovyatsya personal'nymi bogami, no ne do konca samostoyatel'nymi⁸⁴⁴. Vydelennyj iz obshchestvennogo hora korifej nosit tozhe mnozhestvennyj harakter, preimushchestvenno troichnyj: sozdayutsya trojki bogov s obshchim imenem i obshchej funkciej, odnogo pola, - ostatkom chego yavlyaetsya trojnoj personazh, sootvetstvuyushchij troichnomu principu veshchi, s ego obratnoj simmetriej i seredinoj v kachestve centra⁸⁴⁵. Ni odin chlen kollektiva ne vosprinimaetsya edinichno: kazhdyj iz nih - ischezayushchij-poyavlyayushchijsya totem, dvojstvenno-edinyj, kazhdyj iz nih 'drugoj' drugogo; k koncu ohotnich'ego perioda eti neot®edinennye ot kollektiva parnye sootvetstviya, ravnye Drug drugu, postavleny v otnoshenii bor'by, eshche ne oznachayushchej, odnako, vrazhdy⁸⁴⁶. Takaya para borcov, oformlyaemaya v rodovoj period otnosheniyami rodstva (dva brata, otec i syn, brat i sestra), sostoit preimushchestvenno iz dvojstvenno-edinogo totema, odna storona kotorogo - nebo, drugaya - preispodnyaya. Vse eti rodstvennye drug drugu borcy postavleny po sushchestvu v ravnye otnosheniya, i dazhe zhenshchina-ohotnica stoit sovershenno ryadom s ohotnikom-muzhchinoj, svoim bratom, vmeste s kotorym ona lovit zverya, ili s zhenihom, kotorogo pobezhdaet v bor'be (sr. mificheskuyu ohotnicu Atlantu, boginyu ohoty Artemidu i ee raznovidnosti). Verhovnoe znachenie kosmicheskih sil, glavnym obrazom - solnca (ognya), vody i vozduha, delaet ih demiurgami (tvorcami); preispodnyaya kak upravlyayushchee mirovoe nachalo metaforiziruetsya v noch', haos, ereb⁸⁴⁷. V dal'nejshem byloj totemizm vseh etih olicetvorenii skazyvaetsya v ih

202

shirokoj antiznachnosti: stav bogami, oni okazyvayutsya vsegda i nadzemnymi i podzemnymi, antagonistami i zhertvami samih sebya, roditelyami i det'mi odnovremenno⁸⁴⁸. V zemledel'cheskij period kosmicheskie olicetvoreniya-totemy obrashchayutsya v bogov, i v rezul'tate pribavleniya novyh metaforicheskih harakteristik k starym (ostayushchimsya po sushchestvu nepreodolennymi) priroda kazhdogo boga pestra i smeshanna, i funkcii odnogo nahodyatsya sredi funkcij drugogo⁸⁴⁹. Odnako preobladaet plodorodie; bogi personificiruyut domashnij skot, domashnyuyu pticu, hleb, zelen', cvety, kashi i pohlebki, a to i prosto organ proizvoditel'nosti (Priap, Fales, Baubo i pr.). V etot period matriarhata v bozhestvah ognya, vody, dereva preobladaet plodotvoryashchaya, a ne nebesno-svetovaya funkciya: ogon' (svetila), voda i derevo upodoblyayutsya proizvoditel'nosti⁸⁵⁰. Dazhe zvezdy i luna stanovyatsya roditel'nicami rastenij i zhivotnyh⁸⁵¹; solnce obrashchaetsya v derevo i hleb⁸⁵². No osnovnym personazhem stanovitsya zemlya i zhenskij rozhdayushchij organ⁸⁵³. Glavnye bozhestva etogo perioda zhenskie; muzhskie igrayut podchinennuyu im rol', chto delaet iz nih yunyh synovej-vozlyublennyh; eto zhenskoe bozhestvo stanovitsya boginej zemli-vody, s vedushchim znacheniem plodorodiya, a muzhskaya rastitel'naya priroda ogranichena glavnym obrazom sposobnost'yu voskreshat'-oplodotvoryat'. Do rodovogo stroya otnosheniya mezhdu bogami, kak i v samom totemisticheskom obshchestve, predstavlyayutsya ne krovnymi⁸⁵⁴; tol'ko sem'ya i rod soedinyaet bogov v pary, delaya ih po preimushchestvu muzhem i zhenoj, no takzhe i chlenami odnoj sem'i, - vot pochemu syn i otec, mat' i doch', brat'ya i sestry tozhdestvenny⁸⁵⁵. Svyazi, sushchestvovavshie vo vremya kollektivnogo braka, pereosmyslyayutsya kak krovosmesitel'nye; v mnogochislennye mify o soedinenii brata s sestroj, otca s docher'yu, materi s synom vvoditsya osnovannaya na ponyatii ob inceste moral'. Tochno tak zhe zhenskaya proizvoditel'nost' poluchaet cherty rasputstva i bluda. Zemlya, mirovaya rodil'nica, stanovitsya ne tol'ko mater'yu, no i zhenoj oplodotvoritelya-neba, kotoroe prinimaet harakteristiku 'otca', 'rodonachal'nika', 'muzha'⁸⁵⁶. Raznoboj mezhdu starym ponimaniem bogov i vidimoj prirody i novym pereosmysleniem uvelichivaet kolichestvo metafor, nagromozhdaya odnu nad drugoj; mify drobyatsya i variiruyutsya, po sushchestvu izlagaya odno i to zhe; u bogov poyavlyaetsya dva vozrasta - detstvo i rascvet; tretij vozrast, starost', otozhdestvlyaetsya so smert'yu⁸⁵⁷. Ot predydushchego perioda sohranyaetsya panteon

203

material'nyh personifikacij v roli atributov, zverinoe predshestvie boga stanovitsya ego atributivnym zhivotnym, ili ego zhertvennym zhivotnym, ili ostaetsya v ego prozvishche, pri antropomorfnom bozhestve nahoditsya i ego rastitel'nyj prototip v vide rastitel'nogo atributa.

2. Ee otrazhenie v fol'klore

Moment antropomorfnosti nastupaet kak istoricheski oformlennoe yavlenie pozdno, uzhe tol'ko v plemennom obshchestve, odnako totemisticheskoe mirovospriyatie zakladyvaet ego sushchestvovanie eshche s samogo nachala, s togo vremeni, kak priroda-totem-kollektiv stanovitsya edinym nedelimym celym. Vsya vidimaya priroda est' obshchestvo i otdel'nyj chelovek; voda, svetila, derev'ya - eto lyudi; v proshlom kazhdyj muzhchina - Zevs, kazhdaya zhenshchina - Gera, kazhdaya devushka - Artemida, imenami kotoryh oni v Grecii klyalis' i sushchnosti kotoryh tem samym upodoblyalis'⁸⁵⁸.

Popadaya iz fol'klora v literaturu, takie lyudi prezhde vsego ostayutsya v kachestve geroev, ne skryvaya tem samym ni svoego religioznogo proishozhdeniya ot bogov (naprotiv, v ih rodoslovnyh ono podcherkivaetsya), ni svoego zakonnogo otlichiya ot "zemnorodnyh", s kotorymi ih bol'she svyazyvayut vneshnie upodobleniya, chem korennaya priroda. Odnako v literaturnom bytii etot personazh rezko razlichaetsya ot prebyvaniya v mife ili v fol'klore: on poluchaet v literature - v klassovom soznanii - novyj smysl i novoe bytie, vstupayushchee so starym v protivorechie. |tot novyj smysl pridaet novye ustanovki dejstvuyushchim licam, oni vypolnyayut ne religioznuyu, a svetskuyu, hudozhestvennuyu funkciyu i, buduchi v proshlom mifom, stanovyatsya literaturoj. YA ne zadayus' cel'yu proslezhivat' istoriyu etogo pereklyucheniya funkcij; no, pokazav semantiku, opersonificirovannuyu v dejstvuyushchih licah, ukazhu i ee strukturu.

3. Zverinyj personazh

Kozly, izumlyayushchie nas v kachestve dejstvuyushchih lic dramy, sostavlyayut v sushchnosti personazh vseh sushchestvuyushchih zhanrov, i dazhe v "mertvoj drame" prisutstvuyut v zverinoj kozhe obstanovki i odezhd. Zveri - geroi skazok, epicheskih poem, romanov, satir, basen, zhitij svyatyh, novell. V epose pod vsemi dejstvuyushchimi licami proshchupyvayutsya zhivotnye i chudovishcha. Takova u Gomera i v "Ramayane" rol' konya i kobylicy, volka - v germanskom epose, l'va - v kel'tskom, lisy - v basne, lani - v legende i t.d., znamenitaya sobaka, uznayushchaya svoego gospodina vzamen zheny, est' chastnyj primer togo, kak pod Odisseem, Tristanom ili

204

Ditrihom eshche mozhno ulovit' zoomorficheskie cherty Pomimo skazki i basni, v podavlyayushchem bol'shinstve pol'zuyushchihsya zverinym personazhem, geroj-zver' prodolzhaet poyavlyat'sya v srednevekovom romane i epose; eto rycar'-lebed', rycar'-lev, rycar'-volk, sobaka i kon' - ego modifikacii. Kak i v drame, odnako, etot zoomorfizm okazyvaetsya chastichnym, i ryadom s nim mozhno vskryt' ryad tavtologichnyh obrazov v razlichnyh metaforah solyarnosti, vesny, vegetacii, ischeznovenij, podvigov i vozrozhdenij. Geroi zveri okazhutsya vsegda nashimi starymi bogami i prosto obrazami kosmo-byta, lish' variantno pereshedshimi v skazanie. V etom otnoshenii v germanskom i kel'tskom eposah ih oblik okazhetsya iskonnej, chem v literature greko-indusskoj. Pravda, epos Indii dast nam hor iz obez'yan, podobnyj horu kozlov Grecii, no ego "konnyj" harakter uzhe, kak u Gomera, zatushevan. ZHivotnoe vhodit v tak nazyvaemyj grecheskij roman v epizody zveroborstva; geroj grecheskogo romana uzhe ne zver', a zveroborec, i v zvere my vidim ego dvojnika, s kotorym on boretsya⁸⁵⁹. Zdes' my ubezhdaemsya eshche raz, chto zhivotnoe kak personazh est' ne tol'ko zoomorfnyj obraz, idushchij iz totemizma, no chto on nosit v sebe eshche i obraz rastitel'nosti i, v silu etogo, predstavlyaet metaforu 'smerti': faza geroya, v kotoroj on preterpevaet vremennuyu stychku s mrakom ili gibnet ot nee, peredaetsya zoomorfno (naprimer Adonis). Formula takogo zverya - v Kerbere, v sobake smerti; nedarom, kogda Odissej uzhe vozvrashchaetsya, ego sobaka izdyhaet, i vernuvshegosya Tristana uznaet ona odna, dvojnik ne uznayushchej Tristana Isol'dy. Zveroboec grecheskogo romana, srednevekovogo romana i eposa, evropejskogo romana priklyuchenij ne est', odnako, figura tol'ko odnogo mifa; rimskij cirk imel ee v teatral'noj forme, a pri medvezh'ih potehah i boe bykov my vidim ee i v bytu. Zdes' raznovidnost' agona voobshche kak poedinka so smert'yu. CHastichno - eto zverinaya travlya, konnaya skachka, bor'ba dikih zverej mezhdu soboj i sobakami (v cirke srednih vekov), petushinye boi i t.d.⁸⁶⁰ Geroj romana i eposa est' geroj cirka, teatra, gippodroma, a takzhe i hrama: drevnie svyatilishcha, s ih zverincami i akvariumami, gde zhili raznyh porod zhivotnye (dazhe dikie zveri), pticy i ryby, dayut horoshuyu parallel' k cirku i pokazyvayut, chto v nih my imeem variant teatra, s horom iz ptic, ryb i zhivotnyh, v znachenii iskonnom, v vide zhilishcha bogov, v poedinkah perezhivayushchih biografiyu smerti-zhizni⁸⁶¹. V zveroboricah-geroinyah i v ih

205

geroinyah, svyazannyh v legendah, romanah i skazkah s zhivotnym, my vsegda vskroem dogrecheskuyu "vladychicu zverej", boginyu-zverya, bozhestvo neba i smerti. Poetomu zdes' my uvidim to zhe yavlenie, chto v drame: vse takie geroi i geroini (a oni takie - vse) budut odnovremenno olicetvoryat' i derevo, - v vide li cvetka, zeleni, zlaka, - i obshchee plodotvoryashchee nachalo, v chastnosti - vodu, smert', svetilo. |to - te zhe protagonisty, lish' na podmostkah ne oni sami govoryat o sebe, a s vozvysheniya vedetsya rasskaz o nih. Lyubopytno, chto zoomorfnyj obraz daet ryadom i yazykovuyu metaforu i razvernutyj motiv. 'Ptica', v chastnosti - 'golub'' oznachaet v fol'klore vlyublennogo, 'kupanie golubej' - brak; 'sokol' - zhenih ili lyubovnik⁸⁶². |ta ptica, olicetvoryayushchaya nebo, a nebo v mifologicheskoj semantike obraz muzhskogo proizvodyashchego nachala - ochen' stabil'no vojdet v novellu, v roman i v tak nazyvaemuyu narodnuyu poeziyu v kachestve geroya, ili emblemy geroya, ili ego atributa, ili - eshche pozzhe - sravneniya dlya geroya⁸⁶³. Tochno tak zhe ustojchiv obraz loshadi-zhenshchiny (kak htonicheskoj sily); v bytu zhenshchina ohotno menyalas' na loshad', a v semantike syuzheta 'upasti loshad'' oznachalo - dobyt' v zamuzhestvo devicu⁸⁶⁴. Tak sozdalsya obshirnyj cikl motivov ob ukroshchenii stroptivoj zhenshchiny, prichem zhenshchina ponimalas' kak kon', a samoe ukroshchenie - kak brak⁸⁶⁵. 'Podarit' konya', v drugoj linii metafor, znachilo - poluchit' zhenshchinu, i figura 'konyushego' stala transkribirovat' obraz lyubovnika⁸⁶⁶.

4. Rastitel'nyj

Rastitel'naya priroda personazha skazyvaetsya prezhde vsego v tom, chto pered nami poyavlyaetsya vegetaciya v vide geroya i geroini. Tak, 'hleb' (on zhe solnce) est' zhivoe sushchestvo, s biografiej strastej, preterpevshee zemnuyu muku⁸⁶⁷. Kak uzhe bylo pokazano mnoyu, geroi pohlebki i kashi eshche bolee drevni, chem geroi muki, hotya i svyazany s poslednimi odinakovoj obraznost'yu⁸⁶⁸. Teper' ya hochu skazat', chto 'muka', idya iz predstavlenij o vegetacii, est' metafora zhenskoj proizvodyashchej sily⁸⁶⁹; no ryadom s etim sozdaniem personazha i motiva hleb i muka kak obraz mogut stat' metaforoj professii, i togda pered nami poyavyatsya mel'niki i mel'nichihi, pekarya, prodavcy hleba⁸⁷⁰: v svoyu ochered', scenariem poluchitsya mel'nica, aksessuarami - zhernov i orudiya mesiva⁸⁷¹. V fol'klore pshenica, zhito - eto devushka, kak i kalina; esli kalina vyanet, cherneet - poterya devstvennosti libo smert'; v svadebnyh

206

pesnyah govoritsya o pohoronah kaliny, chem otozhdestvlyaetsya smert' i brak, zhenshchina i rastenie⁸⁷². Bereza - ta zhe zhenshchina; srubit' ee - soedinit'sya s zhenshchinoj v brake; v svadebnyh pesnyah ona parallel'na neveste⁸⁷³. Dub - metafora muzhchiny; otsyuda - on car' i verhovnyj bog, pozdnee - atribut boga⁸⁷⁴. Kak obraz, derevo mozhet stat' bytovym scenariem ili syuzhetnym, libo chertoj professii: tak, u dereva - chastoe mesto dlya svidanij i razverstki dejstviya; v chastnosti, vishnya est' derevo lyubovnyh svidanij⁸⁷⁵; pod lipami proishodyat sudy, sobraniya, piry⁸⁷⁶ (to, chto proishodit, semanticheski sootvetstvuet tomu, gde proishodit)⁸⁷⁷; bozhestvo dereva stanovitsya stolyarom, drovosekom ili plotnikom⁸⁷⁸. To zhe nuzhno skazat' o loze i vine; v to vremya kak 'bog' dast ih olicetvorenie, 'geroj' okazhetsya p'yanicej, ili vinogradarem, ili prodavcom vina; soglasno s yazykom metaforistiki, 'vino' otozhdestvlyaetsya s bludodeyaniem, 'vinogradnik' stanet metaforoj proizvoditel'nogo akta⁸⁷⁹. Bogi i geroi-cvetki vstretyatsya kak sadovniki; v svoyu ochered' 'sadovnik' budet oznachat' zheniha i boga vegetacii⁸⁸⁰; kak scenarij, 'sad' ostanetsya mestom lyubovnyh svidanij, proizvoditel'nogo akta libo smerti bogov rastitel'nosti⁸⁸¹. Ryadom s etim 'sad' kak aksessuar (cvetochnyj gorshok) i kak personazh (cvetochnaya korzina) oznachaet v svoej osnove proizvodyashchee nachalo zhenshchiny, ee rozhdayushchij organ i perehodit na rol' sravneniya⁸⁸². Dalee rastitel'naya harakteristika personazha skazyvaetsya v tom, chto on poluchaet imya dereva, cvetka, ploda: eto neposredstvennye geroi i geroini vegetacii. CHast' ih - bogi, kak Adonis, Attis, Oziris, chast' - geroi skazanij, te zhe bogi v proshlom, kak Giacint, Narciss, Mirra (mirta), Dafna (lavr), Tekla (pal'ma); zdes' oni stol'ko zhe bogi, skol'ko i geroi budushchih rasskazov. Voz'mu tol'ko odin primer. My imeem arhaicheskoe zhensko-muzhskoe bozhestvo dereva Tamar; v biblejskij i gruzinskij fol'klor ono vhodit geroinej Tamaroj, v grecheskij mif - geroem Tamirisom i geroinej Tomirisoj, a aramejsko-hristianskij fol'klor - boginej i geroinej, Tekloj; v agiografii eta svyataya; v romane XV veka eto geroj romana priklyuchenij Pal'merin; i odnako zhe vse oni - tol'ko personifikaciya pal'my, i ee metaforicheskaya priroda i ee imya naibolee raskryty v samoj pozdnej forme. Majskoe derevo daet skazaniyu geroya Maya i geroinyu Prekrasnyj cvetok, v variante - Fluara i Blanshefler: eto bylye bogi solnca, vesny i novogo goda⁸⁸³. V svyashchennom skazanii drevnih narodov nosite-

207

lyami obraza cvetka i zeleni yavlyayutsya po bol'shej chasti yunye prekrasnye bogi, nasil'stvenno umirayushchie dlya budushchego Voskreseniya; v skazkah evropejskih narodov eta rol' chasto prinadlezhit prekrasnoj devushke, s imenem cvetka, carice vesny i goda, vremenno ispolnyayushchej gryaznye raboty i nahodyashchejsya v prenebrezhenii⁸⁸⁴. V neposredstvennoj svyazi s prirodoj rastitel'noj stoit ih vodnaya priroda. V mife stihiya vody predstavlyaetsya bogom ili boginej; v fol'klore eto geroi s vodyanymi imenami, s atributami v vide vody, s lokalizaciej u vod, ili v okruzhenii motivov, pokoyashchihsya na obraze vody. Tak sozdayutsya geroi, deti vody; personazh, zalozhennyj na takom obraze, predstavlyaet soboj v proshlom morya, reki, proizvoditel'nuyu silu vesny i yarkogo solnca⁸⁸⁵. Takoj obraz bogato vhodit v fol'klor i v vide yazykovyh metafor i metaforicheskoj professii, delaya geroin' 'prachkami'⁸⁸⁶. Tak zhe chasto personificiruetsya smert'; pomimo metafor, o kotoryh ya uzhe govorila, ostaetsya skazat' o zhenshchine, v odnom aspekte - materi i vernoj zhene, v drugom - muzhe- i detoubijce⁸⁸⁷. Smert' peredaetsya i v fol'klore metaforoj 'starosti'; s odnoj storony, prekrasnaya boginya plodorodiya predstavlyaetsya v odnoj iz svoih mrachnyh faz perevoploshchennoj v staruhu⁸⁸⁸, ili solnechno-htonicheskij geroj iz krasivogo muzha obrashchaetsya v urodlivogo starca⁸⁸⁹; s drugoj - sozdaetsya rol' staruhi, i zhivoj i v vide chuchela, special'no dlya svadeb i prazdnikov novogo goda, maslenicy, leta i pr., gde trebuetsya inkarnirovannyj obraz pobezhdennoj smerti, - i togda etu staruhu progonyayut, b'yut, topyat, szhigayut i t.d.; odnako i eta ee harakteristika podtverzhdaetsya bytom⁸⁹⁰. Ee dublerom yavlyaetsya, samo soboj ponyatno, starik. Takim obrazom i vozrast est' ne bol'she, kak metafora, no zato raz navsegda dannaya, kotoraya vhodit v skazanie (ne govorya o drame) v vide stoyachej maski.

5. Antianayanye i protivopolozhnye cherty personazha

Kazhdoe bozhestvo sveta i proizvoditel'nyh sil imeet aspekt, v kotorom to zhe nachalo yavlyaetsya razrushitel'nym i temnym⁸⁹¹; lyubov' stanovitsya vojnoj, vozlyublennyj - voinom ili voennym, krotkij bog - razbojnikom ili piratom⁸⁹². Odnako tragicheskomu aspektu vsegda sootvetstvuet farsovyj, stadial'no bolee pozdnij aspekt; 'pohititel'' i 'razbojnik' mifa i svyashchennogo skazaniya okazyvaetsya 'vorom' i 'grabitelem', voshodyashchim k tomu zhe 'bogu'⁸⁹³. Na pochve dvuprirodnoj sushchnosti sozdaetsya razdvoenie, smotrya po prohozhdeniyu faz; za nim - i protivopostavlenie⁸⁹⁴. Tak, - my uzhe eto znaem, - car' predstavlyaetsya v faze smerti

208

rabom, zhenih - pokojnikom; 'krotost'' - cherta nadzemnaya, 'svirepost'' - podzemnaya; blagodetel'nyj bog stanovitsya v htonicheskoj faze 'ubijcej'. |ti dve storony dayutsya v odnom i tom zhe lice, no razdvoennye, v linii blizhajshego krovnogo rodstva; po bol'shej chasti my vidim dvuh brat'ev, odnogo krotkogo, drugogo krovozhadnogo, i vtoroj gubit pervogo, no pervyj oderzhivaet pobedu, i pogibaet vtoroj⁸⁹⁵. No eti dvoe lic - tol'ko chast' troichnogo kompleksnogo obraza; central'naya figura - otec, vokrug kotorogo razgoraetsya bor'ba dvuh brat'ev. Poputno otshcheplyaetsya i zhenskaya rol', sootvetstvuyushchaya trem muzhskim; ona odnovremenno - mat', ditya, sestra, lyubovnica⁸⁹⁶. Otsyuda vposledstvii poyavlyaetsya motiv krovosmesitel'stva i tak nazyvaemyj "|dipov uzel", za kotorym lezhit tol'ko edinstvo obraznogo predstavleniya. Otec i dva syna - eto tol'ko odin obraz, razdvoennyj, prichem odin iz nih razdvoen eshche raz; on osobenno tipichen svoej obihodnost'yu: v starike-otce daetsya nachalo smerti, v syne - obnovlenie i novaya zhizn', prichem v odnom brate - faza perehoda, v drugom - perehod svershivshijsya. |tot trojnoj personazh, peredayushchij ves' hod zhizni, vhodit v obryady zimy-leta, starogo-novogo goda, v obrazy umirayushchih i ozhivayushchih solnc, v akty plodotvoreniya, v hramovye dejstva, v komediyu i v tragediyu. Teogonii kul'turnyh narodov i svyashchennye ih skazaniya nachinayutsya obyknovenno s istorii etogo personazha. Dal'nejshee - tol'ko chastnye rasskazy uzhe o dvuh brat'yah. Odin iz nih - dvojnik drugogo, no odin nosit v sebe smertnoe nachalo i potomu libo ubijca, libo prosto umershij; drugoj nosit v sebe nebesnoe nachalo i on libo krotko perezhivaet vremennuyu gibel' ot brata, libo spuskaetsya v preispodnyuyu, chtoby ego vyvesti ottuda. V tom i drugom sluchae udel ego - korotkaya vstrecha so smert'yu i bessmertie; udel drugogo brata - bezvozvratnaya gibel'. Odnako nedvizhen, kak ya uzhe ukazyvala, odin obraz; nositeli zhe ego bezostanovochno chereduyutsya, i ubijca vnov' stanovitsya krotkim bogom, krotkij bog - vnov' ubijcej. Tak sozdayutsya geroi eposov, ves' oblik kotoryh zalozhen na kompozicii spuskov v preispodnyuyu i vyhodov ottuda, poteri brata-druga, vrazhdy i vojny s protivnikom, t.e. s soboj zhe samim v protivopolozhnoj faze, na kompozicii ischeznovenij i vozvrashchenij, ili pohishchenij i otvoevanij (chto odno i tozhe). Odnoobrazie polnoe, i v to zhe vremya bogatstvo metaforicheskih peredach odnogo i togo zhe obraza sozdaet kazhushcheesya mnogoobrazie tem i harakterov. ZHenskaya rol' povtorna muzhskoj, i

209

tol'ko metaforicheskij yazyk rascvechivaet ee. I zdes' opyat'-taki tipichno derevo i tipichen saturnicheskij strastnoj personazh. Sozdaetsya znamenitaya "majskaya para", v kotoroj rol' muzhskogo nachala, dereva, ispolnyaet razbojnik Robin, a zhenskogo - pohishchaemaya i vozvrashchaemaya Marion. Ih istoriya razygryvaetsya v bytu, v narodnoj obryadovoj religii, svyazannoj s prazdnovaniem 1 maya, i v cerkvyah. No poyavlyayutsya oni ne vdvoem; ryadom s nimi igraet eshche bol'shuyu rol' loshad', soprovozhdaet ih shut, krytyj zverinoj shkuroj, i vokrug nih pod muzyku ispolnyaetsya tanec chudovishch, odetyh v pestrye plat'ya, s mechami v rukah⁸⁹⁷. Tak cerkov', ne otdavaya sebe otcheta, daet v svoih stenah reprezentaciyu bozhestv voskreseniya, sozdannyh vetv'yu metafor, - s pozdnejshej tochki zreniya, koshchunstvennyh, no organicheski blizkih idee hrama kak obshchij s nej obraz.

6. Semantika dvojnika

Prohozhdenie geroev fazy smerti i pozdnejshee otdelenie etoj vtoroj vremennoj funkcii porodilo obraz dvojnika, kotoryj poluchil moshchnyj otklik v obryade, skazanii i literature. Sperva geroj dvoichen; zatem ego vtoraya chast', brat ili drug, stanovitsya samostoyatel'noj. Smertnyj geroj ostaetsya v preispodnej, a pobeditel' smerti vyhodit snova na svet i zhivet. Takov Gerakl; ego smertnyj dvojnik - eto ego brat Ifikl. Syuda zhe otnositsya Ahill s umirayushchim Patroklom, Tezej s ostayushchimsya v preispodnej Perifoem, Gil'gamesh, teryayushchij druga svoego |abani. K etomu dvojniku prisoedinyaetsya ryad drugih metafor 'smerti'. Vo-pervyh, rabstvo: dvojnikom geroya stanovitsya rab ego i sluga. Vo-vtoryh, glupost': eto ili glupyj sluga, ili durak, ili voobshche shut. Glupost', kak my uzhe videli, ponimalas' eshche v glubochajshej drevnosti kak perezhivanie smerti. Pozdnee iz nee vyrastaet sakral'nyj obraz. V vide bezumiya, obraz etot delaetsya obyazatel'noj chertoj vseh, kto prohodit fazy smerti, i potomu plemennye bogi, stavshie pozdnee geroyami, vremenno vpadayut v bezumie, i kak raz v stadii mytarstv i naibol'shego mraka. Takovy Ivejn, Gug Ditrih, Tristan i mnogie drugie, vplot' do Gamleta. YA uzhe ukazyvala, chto takaya stadiya smerti personificiruetsya v shute, kotoryj vypolnyaet svoyu rol' v obryade i v bytovom obychae kak v dvuh parallel'nyh otlozheniyah mirovozzreniya. Takoj shut ostaetsya i v cirke, v vide klouna, zdes' on "ryzhij", vnezapno poyavlyayushchijsya, vsem meshayushchij, izgonyaemyj s poboyami, prohodyashchij v drevnyuyu komediyu i ottuda kak hvastun v srednyuyu i v rimskuyu⁸⁹⁸. Kloun tozhe imeet pravo

210

oblichat' i zloslovit', tak kak kogda-to invektiva v nem olicetvoryalas'. Takie zapisnye shuty i duraki, special'no vyzyvayushchie smeh i zloslovyashchie, podobno akteram-protagonistam, yavlyayutsya nositelyami bozhestvennoj semantiki; ih imeet car'⁸⁹⁹kak izbavitelej smerti neposredstvenno pri sebe, ih zavodit kazhdaya vladetel'naya osoba i kazhdyj sostoyatel'nyj chelovek, po-vidimomu, v drevnosti ih imeli vse. Pozdnee rol' ih obosoblyaetsya, i oni stanovyatsya brodyachimi akterami, zhonglerami, skomorohami. V srednie veka my vidim ih v otlichitel'nyh odezhdah i v pochetnoj roli; oni pevcy i recititatory. Zatem oni padayut nizhe ili, vernee, uzhe ne vyhodyat iz toj sredy, otkuda i vyshli, teper' oni v tavernah govoryat skabreznosti, svoe svyashchennoe skvernoslovie, payasnichayut i fokusnichayut⁹⁰⁰. Na yarmarke i v balagane, v etih arhaicheskih svyashchennyh mestah, oni do sih por igrayut pervenstvuyushchuyu rol', hodyat na hodulyah, bylyh koturnah, pokazyvayut teatr kukol i byvshij hramovoj yashchik, svyataya svyatyh boga, - raek, oni po dvoram, pod muzyku sharmanki, do sih por akrobatstvuyut, ne znaya, chto ih predkami byli Ikar, Dedal, Faeton i drugie solnechnye, iz smerti v nebo podnimavshiesya akrobaty. I prihoditsya snova povtorit', govorya o personazhe, chto panteon plemennyh bogov, predstavlyaya v svoem lice plemennye obshchestvennye edinicy, voshel v religioznyj obihod i priobrel klassovyj harakter; no on zhe, ujdya po linii pozdnejshej teatralizacii, zastyl pod stoyachimi maskami tak nazyvaemoj narodnoj dramy, i plemennye bogi obratilis' v tak nazyvaemyh nacional'nyh narodnyh geroev, v olicetvorenie lyubimyh, yakoby nacional'nyh blyud, i v tak nazyvaemyh nacional'nyh klounov, so svoimi sobstvennymi imenami i s rol'yu, podobnoj roli brodyachego medvedya ili kozy, libo kukly tipa petrushki.

7. 'SHut', povar i. drugie dublery geroya

Itak, "durachki" stanovyatsya budushchimi caryami Solnca, vladykami, tot, kto segodnya glup, nishch i gryazen, tot zavtra zasiyaet v novom bleske i v novoj chistote Smert' i glupost' idut ryadom, i potomu tam, gde est' uzhe odna iz metafor 'smerti', poyavlyaetsya i drugaya. SHut stanovitsya obyazatel'noj figuroj v drame, ryadom s figuroj carya, no i rab-sluga kak metafora 'smerti' vbiraet v sebya i funkcii shuta. V nerazryvnoj pronizannosti stoit i obraz vegetacii v svoej obychnoj metafore plodotvoreniya, t.e. edy i raspushchennosti. Sozdaetsya stabil'naya harakteristika raba-slugi, obzhory, shuta - personifikacii edy, parazita, povara⁹⁰¹. Greciya eshche sohra-

211

nyaet v etoj nepristojnoj roli bogov, kakov sam Zevs-parazit ili obzhora Gerakl⁹⁰². Ona ne skryvaet, chto parazity vedut svoe proishozhdenie ot sakral'noj semantiki 'edy' ili, kak my teper' skazali by, ot ee metaforichnosti⁹⁰³, odnako pozdnejshie parazity - ne prosto nahlebniki, a polushuty, professional'nye ostroumniki i smehotvorcy, stoyashchie mezhdu zapravskimi skomorohami i temi menestrelyami, kotoryh my potom vstrechaem za stolami bogatyh srednevekovyh gospod⁹⁰⁴, svyaz' ostroumiya s edoj, kak ya uzhe ukazyvala, metaforicheski organichna. Parazity slivayutsya po svoim funkciyami s kolakami, pozdnejshimi 'l'stecami', kotorye dayut interesnyj stadial'nyj variant k personifikacii 'hvaly' i 'slavy', dublikata smerti⁹⁰⁵. Pervonachal'no takie kolaki - tipichnye dvojniki boga i carya, soprovoditeli ih, te Pilady i Goracii, kotorye dayut v odnoj linii druzhek (shaferov i shaferic), frejlin i ad®yutantov, v drugoj - subretok, poverennyh geroya i geroini i "dam de kompani". Oni - ten', sleduyushchaya za geroem i otrazhayushchaya na sebe vse ego postupki, slova i perezhivaniya⁹⁰⁸, tipichno, chto lest' imeet svoej cel'yu usilenie i uvelichenie togo, k komu obrashchaetsya za schet umaleniya l'styashchego; l'stec i do nyneshnih dnej ne tol'ko obozhestvlyaet vse, chto delaet predmet ego vostorgov, no staraetsya obratit' v nichto sebya i vse svoe⁹⁰⁷. Kak dvojniki smerti, parazity i kolaki upodoblyayutsya po bol'shej chasti sobakam; oni sidyat i edyat na zemle, ili u nog gospodina, ili v samom zadnem konce stola; ne preuvelichenie to, chto im brosali, kak psam, krohi hleba i ostatki pishchi, kotorye oni lovili, svoih gospod oni dolzhny byli nazyvat' "caryami", sami zhe, ne buduchi rabami, rabami schitalis'⁹⁰⁸. V roli parazitov i kolakok daetsya tip p'yanogo i prozhorlivogo polu