ravdopodobnym obrazom; no eto tol'ko nachalo. |tim kartina:
nikak ne zakonchena. Tut-to ya tol'ko i nachinayu proizvol'nuyu rascvetku: ya
preuvelichivayu belokurost' volos, ya beru cveta -- oranzhevyj, hrom, matovyj
limonno-zheltyj. Pozadi ego golovy vmesto banal'noj komnatnoj stenki ya pishu
beskonechnost'; ya delayu prostoj fon iz samogo bogatogo golubogo tona, kakoj
sposobna dat' palitra. I takim obrazom cherez eto prostoe sopostavlenie
belokuraya osveshchennaya golova, razmeshchennaya na golubom fone, nachinaet
tainstvenno siyat' podobno zvezde v temnoj glubine efira..."
V pervom sluchae mazhornoe polozhitel'noe nachalo zheltogo cveta svyazyvaet
ego s zolotom (Pikasso), vo vtorom sluchae -- so zvezdoj (Van-Gog).
No voz'mem eshche odin primer zheltogo zolota, i tozhe v obraze belokuryh
volos -- na etot raz belokuryh volos samogo poeta.
Esenin 56 pishet:
Ne rugajtes'. Takoe delo! Ne torgovec ya na slova. . Zaprokinulas' i
otyazhelela Zolotaya moya golova...
(str. 37)
...Vdrug tolchok... i iz sanej pryamo na sugrob ya. Vstal i vizhu: chto za
chert -- vmesto bojkoj trojki... Zabintovannyj lezhu na bol'nichnoj kojke. I
zamesto loshadej, po doroge tryaskoj B'yu ya zhestkuyu krovat' mokroyu povyazkoj. Na
lice chasov v usy zakrutilis' strelki. Naklonilis' nado mnoj sonnye sidelki.
Naklonilis' i hripyat: "|h ty, zlatoglavyj, Otravil ty sam sebya gor'koyu
otravoj..."
(str. 64)
...Ne bol'na mne nich'ya izmena, I ne raduet legkost' pobed,-- Teh volos
zolotoe seno Prevrashchaetsya v seryj cvet... (str.66) .
Lyubopytno, chto, nesmotrya na ochevidnyj mazhor zolota voobshche, zdes' ono
trizhdy svyazano s minornoj temoj: s tyazhest'yu, s bolezn'yu, s uvyadaniem. .
Vprochem, zdes' eto ne udivitel'no i na etom chastnom sluchae ni s kakoj
ambivalentnost'yu ne svyazano.
Dlya "derevenskogo" Esenina zoloto svyazano s oshchushcheniem uvyadaniya cherez
neposredstvennyj obraz oseni.
Lyubov' huligana
|to zoloto osennee, |ta pryad' volos belesyh -- Vse yavilos', kak
spasen'e Bespokojnogo povesy...
(str. 51) Ne zhaleyu, ne zovu, ne plachu, Vse projdet, kak s belyh yablon'
dym. Uvyadan'ya zolotom ohvachennyj, YA ne budu bol'she molodym...
(str. 5)
Otsyuda zhe, obobshchayas', zheltyj cvet stanovitsya cvetom trupa, skeleta,
tlena:
Pesn' o hlebe
...Nashe pole izdavna znakomo S avgustovskoj drozh'yu poutru. Perevyazana v
snopy soloma, Kazhdyj snop lezhit, kak zheltyj trup.
(str.13) Ty prohladoj menya ne muchaj I ne sprashivaj, skol'ko mne let,
Oderzhimyj tyazheloj paduchej, YA dushoj stal, kak zheltyj skelet.
(str. 55) ...Nu chto zh! YA ne boyus' ego. Inaya radost' mne otkrylas'. Ved'
ne ostalos' nichego, Kak tol'ko zheltyj tlen i syrost'.
(str. 53)
I, nakonec, zheltyj cvet stanovitsya uzhe obobshchenno cvetom grusti voobshche:
...Snova p'yut zdes', derutsya i plachut Pod garmoniki zheltuyu grust'...
(str. 37)
Nikakih obobshchenij na vse tvorchestvo Esenina v celom ya nikak ne
sobirayus' iz etogo delat' -- vse devyat' primerov vzyaty iz odnogo tol'ko
sbornika: Esenin, "Stihi" (1920--1924), izd. "Krug".
Odnako prosledim dalee peripetii znachenij zheltogo cveta.
I tut prihoditsya skazat', chto, nesmotrya na chastye sluchai vrode Esenina,
"otricatel'noe" chtenie zheltogo cveta v osnovnom ne imeet dazhe takih
"neposredstvenno chuvstvennyh" predposylok, kakimi raspolagaet "mazhornoe"
chtenie, i vyrastaet glavnym ob" razom vse zhe kak protivopolozhnost' pervomu.
"...Srednie veka,-- pishet dalee Portal',-- avtomaticheski sohranili eti
tradicii v otnoshenii zheltogo cveta..."
No zdes' interesno to, chto odin ton, kotoryj v drevnosti vyrazhal
odnovremenno obe protivopolozhnosti, zdes' uzhe "racionalizovan" i perehodit v
razlichie dvuh ottenkov, iz kotoryh kazhdyj oboznachaet tol'ko odnu
opredelennuyu protivopolozhnost':
"...Mavry razlichali protivopolozhnye simvoly po dvum razlichnym nyuansam
zheltogo cveta. Zolotisto-zheltyj oznachal "mudryj" i "dobrogo soveta", a
bleklo-zheltyj--predatel'stvo i obman..."
Eshche interesnee tolkovali delo uchenye ravviny ispanskogo srednevekov'ya:
"...Ravviny polagali, chto zapreshchennym plodom s dreva poznaniya dobra i
zla byl... limon, protivopostavlyayushchij svoj blednyj ottenok i edkij vkus
zolotomu cvetu i sladosti apel'sina -- etogo "zolotogo yabloka", soglasno
latinskomu oboznacheniyu..."
Tak ili inache, eto podrazdelenie sohranyaetsya i dal'she:
"V geral'dike zoloto oboznachaet lyubov', postoyanstvo k mudrost', a
zheltyj cvet -- protivopolozhnye emu kachestva: nepostoyanstvo, zavist' i
adyul'ter..."
Otsyuda shel obychaj vo Francii marat' dveri predatelej v zheltyj cvet (pri
Franciske I etomu podvergli Karla Burbonskogo za ego predatel'stvo).
Oficial'nyj kostyum palacha v Ispanii dolzhen byl sostoyat' iz dvuh cvetov:
zheltogo i krasnogo, gde zheltyj cvet oboznachal predatel'stvo vinovnogo, a
krasnyj •-- vozmezdie. I t. d. i t. d.
Vot te "misticheskie" osnovy, iz kotoryh simvolisty zhelali izvlech'
"izvechnye" znacheniya cvetov i neprelozhnost' ih vozdejstvij na psihiku
vosprinimayushchego cheloveka.
I vmeste s tem kakaya cepkost' sohraneniya tradicij v etom dele.
Imenno v etom smysle ego sohranyaet, naprimer, i parizhskoe "argo" --
etot beskonechno zhivoj, ostroumnyj, obraznyj narodnyj yazyk parizhan.
Raskroem na slove "jaune" (zheltyj) stranicu 210 odnogo iz
mnogochislennyh slovarej argo ("Parisismen". Alphabetisch geor-dnete Sammlung
der eigenartigen Ausdrucke des Pariser Argut von prof. D-r Cesaire Villatte,
1912). ,,
"...ZHeltyj cvet -- cvet obmanutyh muzhej. Naprimer, vyra-zheiie "zhena
okrashivala ego s nog do golovy v zheltyj cvet" ("Sa fernme le passait en
jaune de la tete aux pieds") oznachaet, chto zhena emu izmenyala. "ZHeltyj bal"
(Un bal jaune) -- bal rogo-noscev...".
No malo etogo. |to zhe oboznachenie predatel'stva beretsya shire:
"... s) ZHeltyj -- chlen antisocialisticheskogo profsoyuza" (tam zhe).
Poslednee vstrechaetsya dazhe i v nashem obihode. My govorim o "zheltyh
profsoyuzah" i o Vtorom -- "zheltom" -- internacionale. My sohranyaem kak by po
tradicii etot cvet predatel'stva dlya oboznacheniya predatelej rabochego klassa!
Dvoyurodnye brat'ya parizhskogo "argo" -- "sleng" i "kant" Anglii i
Ameriki obhodyatsya s zheltym cvetom sovershenno v tom zhe smysle. -
Soglasno slovaryu 1725 g [oda] (Anew Canting Dictionary, 1725) v Anglii:
zheltyj -- revnivyj (yellow -- jealous).
V XVII i XVIII vekah tam zhe, v Anglii, vyrazhenie: "on nosit zheltye
shtany" ili "zheltye chulki" oznachaet, chto on revnuet (Sm. E. Partridge, "A
Dictionary of Slang and Unconventional Eng-lish". Lnd., 1937).
V amerikanskom slenge zheltyj cvet oboznachaet eshche i trusost'
(yellow--coward); boyat'sya (become yellow -- be afraid); truslivo (yellow --
livered -- cowardly); nenadezhnost' (yellow -- streak-- undependableness) i
t. d.
Tak izlagaet delo slovar' "A Dictionary of American slang" by Maurice
H. Weseen, 1936.
Takoe zhe primenenie zheltogo cveta mozhno najti i v tekste amerikanskih
scenariev.
Naprimer, v ".Transatlanticheskoj karuseli" 88
("Transatlan-tic Merry-go-Mound") Dzhozefa March i Gerri Konn (fil'm vypushchen
"YUnajted-Artists") razgovor syshchika Mak Kinneya s Nedom, podozrevaemym v
ubijstve:
"...Ned (vzvolnovanno); YA rad, chto on ubit,-- da--ya sam dumal ubit'
ego, no ne ubil.
Mak Kinnej: Pochemu?
Ned: Potomu, veroyatno, chto ya stal zheltym... (Because, I was yellow, I
guess)".
Nakonec, i tut i tam zheltoe oboznachaet fal'shivoe: yellow stuff --
fal'shivoe zoloto (sm. "Londinismen--Slang und Cant"von H. Baumann).
Tam zhe zheltym oboznachaetsya i prodazhnost', naprimer, v stavshem hodkim
povsyudu oboznachenii "zheltaya pressa".
Odnako, pozhaluj, samoe interesnoe v etom "simvolicheskom osmyslenii"
zheltogo cveta -- eto to, chto, po sushchestvu, ne sam dazhe zheltyj Cvet, kak
cvet, ih opredelyal,
V drevnosti, kak my tol'ko chto pokazali, eto chtenie voznikalo kak
avtomaticheskij antipod solnechno motivirovaniomu polozhitel'nomu "zvuchaniyu"
zheltogo cveta.
V srednie zhe veka ego otricatel'naya "reputaciya" slagalas' v pervuyu
ochered' iz summy "privhodyashchih" i uzhe ne uzko cvetovyh priznakov. "Bleklost'"
vmesto "bleska" u arabov. "Blednost'" vmesto "yarkosti" u ravvinov. I u nih
zhe v pervuyu ochered'... vkusovye associacii: "predatel'skij" kislyj vkus
limona v otlichie ot sladosti apel'sina!
Interesno, chto v argo sohranilas' i eta podrobnost': est' takoe
populyarnoe francuzskoe vyrazhenie... "zheltyj smeh" ("Rire jaune"). Bal'zak v
malen'koj knizhechke 1846 goda "Paris niarie, philosophic de la vie conjugate"
("Filosofiya supruzheskoj zhizni") tak nazyvaet tret'yu glavu: "Des risettes
jaunes"*. P'er Mak Orlan tak nazyvaet celyj roman ("Le Hire jaune"). |to zhe
vyrazhenie privodit i upomyanutaya vyshe knizhechka "Parisismen". CHto zhe ono
oznachaet?
Tochnym sootvetstviem emu v russkom yazyke budet vyrazhenie:
"kislaya ulybka". (V nemeckom yazyke to zhe samoe: "ein saueres La-chein".
Sauer -- kisloe). Interesno, chto tam, gde francuz stavit cvetovoe
oboznachenie, russkij i nemec pol'zuyut sootvetstvuyushchee emu po tradicii
oboznachenie vkusovoe. Limon ispanskih ravvinov kak by rasshifrovyvaet etu
neozhidannost'!
Samuyu zhe tradiciyu razdeleniya zheltogo cveta na dva znacheniya, soglasno
privhodyashchim elementam, prodolzhaet i Gete. Predmetno on ih svyazyvaet s raznym
harakterom faktur; psihologicheski, zhe -- s novoj paroj ponyatij:
"blagorodstva" (edel) i "neblagorodstva" (unedel), v kotoryh zvuchit element
uzhe ne tol'ko fizicheskih predposylok, no otgoloski social'nyh i klassovyh
motivov!
V "Uchenii o cvetah" v razdele "CHuvstvenno-nravstvennoe dejstvie cveta"
chitaem:
"...ZHeltyj.
765. |to cvet, blizhajshij k svetu...
766. V svoej vysshej chistote on obladaet vsegda svetloj prirodoj i
otlichaetsya yasnost'yu, veselost'yu, nezhnoj prelest'yu.
767. V etoj stepeni on priyaten v kachestve obstanovki -- budet li eto
plat'e, zanaves, oboi. Zoloto v sovershenno ne smeshannom sostoyanii daet nam,
osobenno kogda prisoedinyaetsya eshche i blesk, novoe i vysokoe ponyatie ob etom
cvete; tochno .tak zhe nasyshchennyj zheltyj cvet, vystupaya na blestyashchem shelke,
naprimer na atlase, proizvodit vpechatlenie roskoshi i blagorodstva...
770. Esli v svoem chistom i svetlom sostoyanii etot cvet priyaten i raduet
nas i v svoej polnoj sile otlichaetsya yasnost'yu
[* -- "ZHeltye smeshki" (franc.), v perenosnom smysle -- kislye ulybka.
gorodstvom, to zato on krajne chuvstvitelen i proizvodit ves'ma
nepriyatnoe dejstvie, zagryaznyayas' ili do izvestnoj stepeni perehodya na
otricatel'nuyu storonu. Tak, cvet sery, vpadayushchij v zelenyj, zaklyuchaet v sebe
chto-to nepriyatnoe.]
771. Tak nepriyatnoe dejstvie poluchaetsya, kogda zheltuyu okrasku pridayut
nechistym i neblagorodnym poverhnostyam, kak obyknovennomu suknu, vojloku i t.
p., gde etot cvet ne mozhet poyavit'sya s polnoj energiej. Neznachitel'noe i
nezametnoe dvizhenie prevrashchaet prekrasnoe vpechatlenie ognya i zolota v
oshchushchenie gadlivosti, i cvet pocheta i radosti perehodit v cvet pozora,
otvrashcheniya i neudovol'stviya. Tak mogli vozniknut' zheltye shlyapy
nesostoyatel'nyh dolzhnikov, i dazhe tak nazyvaemyj cvet rogonoscev yavlyaetsya,
sobstvenno, tol'ko gryaznym zheltym cvetom..."
Odnako ostanovimsya zdes' na mgnovenie i vkratce dobavim syuda zhe dannye
o zelenom cvete -- etom blizhajshem sosede zheltogo cveta. Zdes' ta zhe kartina.
I esli v svoem polozhitel'nom chtenii on vpolne sovpadaet s tem ishodnym
obrazom, kotoryj my i predpolagali vyshe, to v svoem "zloveshchem" chtenii on
opyat'-taki obosnovyvaetsya ne neposredstvennymi associaciyami, a vse toj zhe
ambivalentnost'yu.
V pervom chtenii on simvol zhizni, vozrozhdeniya, vesny, nadezhdy. Na etom
shodyatsya i hristianskie, i kitajskie, i musul'manskie verovaniya. Magometu,
naprimer, soglasno ih poveriyam, soputstvovali v samyh ser'eznyh momentah ego
zhizni "angely v zelenyh tyurbanah", i zelenoe znamya stanovitsya znamenem
proroka. :
Sootvetstvenno etomu vystraivalsya i ryad protivopolozhnyh chtenij. Cvet
nadezhdy -- on odnovremenno otvechaet i beznadezhnosti i otchayaniyu; v
scenicheskih predstavleniyah Grecii temno-zelenyj (morskoj) cvet pri izvestnyh
obstoyatel'stvah imel zloveshchee znachenie.
Takoj zelenyj cvet soprikasaetsya s sinim. I interesno, chto dlya
yaponskogo teatra, gde cvetovoe znachenie "nagluho" zakrepleno za
opredelennymi obrazami, na dolyu zloveshchih figur vypadaet imenno sinij cvet.
V svoem pis'me ot 31 oktyabrya 1931 goda Masaru Kobajoshi v0,
avtor obstoyatel'nogo issledovaniya o yaponskih "Kumadori" -- zhivopisnoj
rospisi lic v teatre Kabuki,-- mne pishet:
"...Kumadori pol'zuet v osnovnom krasnyj i sinij cvet. Krasnyj --
teplyj i privlekatel'nyj. Sinij -- naoborot. Sinij cvet zlodeev, a u
sverh®estestvennyh sushchestv -- cvet prizrakov i d'yavolic..."
No vernemsya k tomu, chto pishet Portal' o zelenom cvete:
"...Cvet vozrozhdeniya dushi i mudrosti, on odnovremenno oznachal moral'noe
padenie i bezumie.
SHvedskij teosof Svedenborg opisyvaet glaza 'bezumcev, tomyashchihsya v adu,
zelenymi. Odin iz vitrazhej SHartrskogo sobora predstavlyaet iskushenie Hrista;
na nem satana imeet zelenuyu kozhu i gromadnye zelenye glaza... Glaz v
simvolike oznachaet intellekt. CHelovek mozhet napravit' ego na dobro ili na
zlo. I satana, i Minerva -- i bezumie i mudrost'--" oba izobrazhalis' s
zelenymi glazami..." (str. 132). " :
Takovy dannye. Abstragiruya zhe zelenyj cvet ot zeleni predmetov ili
zheltyj ot zheltyh, vozvodya zelenyj cvet v "izvechno zelenoe" ili zheltyj cvet v
"simvolicheski zheltoe", simvolist takogo roda podoben tomu bezumcu, o kotorom
pisal Didro v pis'me k m[ada]m Vollar:
"...Odno kakoe-libo fizicheskoe kachestvo mozhet privesti um, kotoryj im
zanimaetsya, k beschislennomu kolichestvu raznoobraznejshih veshchej. Voz'mem hotya
by cvet, dlya primera, zheltyj? zoloto zheltogo cveta, shelk zheltogo cveta,
zabota zheltogo cveta, zhelch' zheltogo cveta, soloma zheltogo cveta. S kakim
kolichestvom drugih nitej spletena eta nit'? Sumasshedshij ne zamechaet etih
spletenij. On derzhit v rukah solominku i krichit, chto on shvatil luch
solnca..."
Bezumec zhe etot -- ul'traformalist: on vidit lish' formu poloski i
zheltiznu cveta, on vidit lish' liniyu i cvet. I cvetu i linii kak takovym, vne
zavisimosti ot konkretnogo soderzhaniya predmeta, on pridaet reshayushchee
znachenie.
I v etom sam on podoben sobstvennomu predku drevnejshih. vremen i
perioda magicheskih verovanij, zdes' takzhe pridavalos' reshayushchee znachenie
zheltomu cvetu "v sebe".
Ishodya iz etogo, tak, naprimer, lechili drevnie indusy... zheltuhu:
"...osnova magicheskoj operacii sostoyala v tom, chtoby prognat' zheltyj
cvet s bol'nogo na zheltye sushchestva i predmety, k kotorym zheltyj cvet
pristal, kak, naprimer, solncu. S drugoj zhe storony, snabdit' bol'nogo
krasnoj kraskoj, perenesennoj s polnokrovnogo zdorovogo istochnika, naprimer,
krasnogo byka..."
Sootvetstvennym obrazom stroilis' i zaklinaniya, otsylavshie "zheltuhu na
solnce", i t. d. Takaya zhe lechebnaya sila pripisyvalas' i odnoj zheltoj
raznovidnosti galok i osobenno ee gromadnym zolotistym glazam. Schitalos',
chto esli pristal'no vglyadet'sya v ee glaza i ptica otvetit takim zhe vzglyadom;
to chelovek budet izlechen -- bolezn' perejdet na pticu, "slovno notoj,
ustremivshijsya vmeste so vzglyadom" (Plutarh)66. Plinij-- upominaet
etu zhe pticu i pripisyvaet takoe zhe svojstvo eshche ya nekoemu zheltomu kamnyu,
shozhemu po cvetu s cvetom lica bol'nogo. A v Grecii eta bolezn' i posejchas
nazyvaetsya "zolotoj bolezn'yu", i ee izlecheniyu yakoby pomogaet zolotoj amulet
ili kol'co i t, d. i t. d. (podrobnosti ob etom sm. Frazer " "The golden
Bough", angl[ijskoe] izd[anie], tom I, str. 79--80, v glave ob
imitativnoj magii).
Ne sleduet vpadat' v oshibki ni bezumca, ni indusskogo maga, vidyashchih
zloveshchuyu silu bolezni ili velikuyu silu solnca v odnom lish' zolotistom cvete.
Pripisyvaya cvetu takoe samostoyatel'noe i samodovleyushchee znachenie,
otryvaya cvet ot konkretnogo yavleniya, kotoroe imenno i snabdilo ego
soputstvuyushchim, kompleksom predstavlenij i associacij,
ishcha absolyuta v sootvetstviyah cveta i zvuka, cveta i emocii,
abstragiruya konkretnost' cveta v sistemu yakoby bezotnositel'no "v sebe"
dejstvuyushchih krasok,--
my ni k chemu ne pridem ili, chto eshche huzhe, pridem k tomu zhe, k chemu
prishli francuzskie simvolisty vtoroj poloviny XIX veka, o kotoryh pisal eshche
Gor'kij ("Pol' Verlen88 i dekadenty", "Samarskaya gazeta" 1896
goda, NoNo 81 i 85):
"...Nuzhno,-- skazali oni,-- svyazat' s kazhdoj bukvoj izvestnoe,
opredelennoe oshchushchenie, s A -- holod, s O -- tosku, s U -- strah i t. d.;
zatem okrasit' eti bukvy v cveta, kak eto uzhe sdelal Rembo, zatem pridat' im
zvuki i voobshche ozhivit' ih, sdelat' iz kazhdoj bukvy malen'kij zhivoj organizm.
Sdelav tak, nachat' ih kombinirovat' v slova..." i t. d..
Vred ot takogo metoda igry na absolyutnyh sootvetstviyah ocheviden.
(Hudozhestvenno Gor'kij prigvozdil ego v drugom meste, dav Klimu Samginu
lepetat' o "lilovyh slovah".)
No esli pristal'nee vsmotret'sya v privedennye v predydushchej stat'e
otryvki podobnyh tablic "absolyutnyh" sootvetstvij, to my uvidim, chto pochti
neizmenno sami zhe avtory tolkuyut, po sushchestvu, sovsem ne ob deklariruemyh
imi "absolyutnyh" sootvetstviyah, a ob obrazah, s kotorymi u nih lichno svyazano
to ili inoe cvetopredstavlenie. I ot etoj raznorodnosti obraznyh
predstavlenij i proistekaet to raznoobrazie "znachenij", kotorye odnomu i
tomu zhe cvetu pridayut raznye avtory.
Rembo ochen' reshitel'no nachinaet s nomenklaturnoj tablicy absolyutnyh
sootvetstvij: "A -- chernyj, belyj -- E" i t. d.
No vo vtoroj stroke sam zhe govorit, "...tajnu ih skazhu ya v svoj
chered..." I dal'she dejstvitel'no raskryvaet "tajnu", ne tol'ko tajnu
obrazovaniya sobstvennyh lichnyh zvukocvetosootvetstvij, no i samogo principa
ustanovleniya podobnyh sootvetstvij u lyubogo avtora.
Kazhdaya glasnaya v rezul'tate ego lichnoj zhiznennoj i emocional'noj
praktiki u Rembo prinadlezhit k opredelennomu ryadu obraznyh kompleksov, v
kotoryh prisutstvuet i cvetovoe nachalo.
I - ne prosto krasnyj cvet. No:
"...I -- purpurnaya krov', sochashchayasya rana il' alye usta sred' gneva i
pohval..."
U -- ne prosto zelenyj. No:
"... U -- trepetnaya ryab' zelenyh voln shirokih, spokojnye luga, pokoj
morshchin glubokih na trudovom chele alhimikov sedyh..." (Vspomnim, chto u
Lafkadio Herna -- sm. vyshe -- na dolyu shozhej figury "prestarelogo greka v
morshchinah" prihoditsya... zaglavnoe "Iks") i t. d. i t. d.
Zdes' cvet ne bolee kak razdrazhitel' v poryadke uslovnogo refleksa,
privodyashchij v oshchushchenie i na pamyat' ves' kompleks, v kotorom on kogda-to
souchastvoval.
Voobshche zhe sushchestvuet mnenie, chto "Glasnye" Rembo napisany pod vliyaniem
vospominanij o detskom bukvare. Takie bukvari, kak izvestno, sostoyat iz
krupnyh bukv, ryadom s kotorymi pomeshchayutsya predmety i zhivotnye na tu zhe
bukvu. Nazvanie bukvy zapominaetsya cherez zhivotnoe ili predmet. "Glasnye"
Rembo, veroyatnee vsego, sozdany po etomu "obrazu i podobiyu". K kazhdoj bukve
Rembo podstavlyaet takie zhe "kartinki", s kotorymi dlya nego svyazana ta ili
inaya bukva. Kartinki eti raznogo cveta, i opredelennye cveta takim obrazom
svyazyvayutsya s opredelennymi glasnymi.
Sovershenno to zhe samoe imeet mesto i u ostal'nyh avtorov.
Voobshche zhe "psihologicheskaya" interpretaciya krasok "kak takovaya" -- delo
ves'ma skol'zkoe. Sovsem zhe nelepoj ona mozhet okazat'sya, esli eta
interpretaciya eshche budet pretendovat' na social'nye "associacii".
Kak podkupayushche, naprimer, videt' v bleklyh tonah kostyuma francuzskoj
aristokratii konca XVIII veka i pudrenyh parikov "kak by" otrazhenie "ottoka
zhivitel'nyh sil ot vysshih sloev obshchestva, na istoricheskuyu smenu kotoromu
dvizhutsya srednie sloi i tret'e soslovie". Kak vyrazitel'no vtorit etomu
bleknushchaya gamma nezhnyh (chitaj: iznezhennyh!) ottenkov kostyuma aristokratov!
Mezhdu tem delo gorazdo proshche: pervyj tolchok k etoj blekloj gamme davala...
pudra, osypavshayasya s belyh pudrenyh parikov na yarkie kraski kostyumov. Tak
vpervye prihodit na um eta "gamma bleklyh tonov". No ona tut zhe stanovitsya i
"utilitarnoj" -- ee tona stanovyatsya kak by zashchitnym cvetom -- svoeobraznym
"haki", na kotorom osypavshayasya pudra uzhe ne "dissonans", a prosto...
nezametna.
Krasnyj i belyj cvet dostatochno davno svyazali svoyu okrasku tradiciej
antipodov (vojny Aloj i Beloj rozy). V dal'nejshem zhe i s opredelennym
napravleniem svoih social'nyh ustremlenij (kak i predstavlenie "pravyh" i
"levyh" v obstanovke parlamvi-tarizma). Belymi byli -emigranty i legitimisty
eshche s perioda Francuzskoj revolyucii. Krasnyj cvet (lyubimyj cvet Marksa i
Zolya) svyazan s revolyuciej. No dazhe i zdes' est' momenty "vremennyh
narushenij". Tak na ishode Velikoj francuzskoj revolyucii "vyzhivshie"
predstaviteli francuzskoj aristokratii, to est' samye yarye predstaviteli
reakcii, zavodyat modu nosit'... krasnye platki i fulyary. |to tot period,
kogda oni zhe nosyat harakternuyu prichesku, otdalenno napominayushchuyu strizhku
volos imperatora Tita70 i nazvannuyu poetomu "a la Titus". S Titom
ona "geneticheski" nichego obshchego ne imeet, krome sluchajnogo vneshnego
shodstva. A po sushchestvu yavlyaetsya simvolom neprimirimoj kontrrevolyucionnoj
vendetty, ibo vosproizvodit tu strizhku, otkryvavshuyu zatylok, kotoroj
podvergali osuzhdennyh na gil'otinu aristokratov. Otsyuda zhe i krasnye platki,
kak pamyat' o teh fulyarah, kotorye smachivali krov'yu "zhertv gil'otiny",
sozdavaya svoeobraznye relikvii, vopivshie o mesti v otnoshenii revolyucii.
Tak pochti i ves' ostal'noj "spektr" krasok, prohodyashchij po mode, pochti
vsegda svyazan s anekdotom, to est' s konkretnym epizodom, svyazyvayushchim cvet s
opredelennoj associaciej idej.
Stoit vspomnit' iz toj zhe predrevolyucionnoj epohi korichnevatyj ottenok,
vhodyashchij v modu vmeste s rozhdeniem odnogo iz poslednih Lyudovikov; ottenok,
samo nazvanie kotorogo ne ostavlyaet nikakih somnenij v svoem proishozhdenii:
"sasa Dauphin" ("kaka dofina"). No izvestny i "Sasa d'oie" ("kaka gusya").
Tak zhe za sebya govorit cvet "rise" (bloha). A promchavshayasya pri Marii
Antuanette moda vysshej aristokratii na zhelto-krasnye sochetaniya imeet ochen'
malo obshchego s etoj nee gammoj u... ispanskogo palacha (kak obrisovano vyshe).
|to sochetanie nazyvalos' "Cardinal sur la paille" ("Kardinal na solome") i
neslo smysl protesta francuzskoj aristokratii po povodu zaklyucheniya v
Bastiliyu kardinala de Rogan v svyazi s znamenitym delom ob "ozherel'e
korolevy".
Zdes', v podobnyh primerah, kotorye mozhno bylo by gromozdit' do
beskonechnosti, lezhit v osnove sovershenno takaya zhe "anekdotichnost'", kak i v
tom, chto zastavlyaet bol'shinstvo iz privedennyh vyshe avtorov davat' "osobye"
istolkovaniya znacheniyam cvetov. Zdes' oni tol'ko bolee naglyadny i bolee
izvestny po tem anekdotam, chto ih porodili!
Mozhno li na osnovanii vsego skazannogo vovse otricat' nalichie kakih by
to ni bylo sootvetstvij mezhdu emociyami, tembrami, zvukami i cvetami?
Sootvetstvij obshchih, esli ne vsemu chelovechestvu, to hotya by otdel'nym
gruppam?
Konechno, net. Dazhe chisto statisticheski. Ne govorya uzhe o special'noj
statisticheskoj literature po etomu voprosu, mozhno zdes' soslat'sya na togo zhe
Gor'kogo; v uzhe citirovannoj stat'e, privoda sonet Rembo, on pishet:
"...Stranno i neponyatno, no esli vspomnit', chto v 1885 godu po
issledovaniyu odnogo znamenitogo okulista 526 chelovek iz studentov
Oksfordskogo universiteta, okazalos', okrashivali
zvuki v cveta i, naoborot, pridavali cvetam zvuki, prichem edinodushno
utverzhdali, chto korichnevyj cvet zvuchit kak trombon, a zelenyj -- kak
ohotnichij rozhok, mozhet byt', etot sonet Rembo imeet pod soboj nekotoruyu
psihiatricheskuyu pochvu..."
Sovershenno ochevidno, chto v chisto "psihiatricheskom" sostoyanii eti
yavleniya, konechno, budut eshche bolee povysheny i naglyadny.
V podobnyh zhe predelah to zhe mozhno skazat' i o svyazi cvetov s
"opredelennymi" emociyami.
Eshche opyty Bine72 (Alfred Binet, "Recherches sur les
alterations de la conscience chez les hysteriques". "Revue philosophique",
1889) ustanovili, chto vpechatleniya, dostavlyaemye mozgu chuvstvennymi nervami,
okazyvayut znachitel'noe vliyanie na harakter i silu vozbuzhdenij, peredavaemyh
mozgom v dvigatel'nye nervy. Nekotorye chuvstvennye vpechatleniya dejstvuyut
oslablyayushchim ili zaderzhivayushchim obrazom na dvizheniya ("ugnetayushche",
"zapreshchayushche"), drugie, naprotiv, soobshchayut im silu, bystrotu i zhivost' -- eto
"dinamicheskie", ili "dvigatel'nye". Tak kak s dvizheniem ili vozbuzhdeniem
sily vsegda svyazano chuvstvo udovol'stviya, to vsyakoe zhivoe Sushchestvo stremitsya
k dinamicheskim chuvstvennym vpechatleniyam i, naprotiv, staraetsya obojti
zaderzhivayushchie i oslablyayushchie vpechatleniya. Krasnyj cvet okazyvaetsya
chrezvychajno vozbuditel'nym. "Kogda my,-- govorit Bine v opisanii opyta s
isterichkoj, stradayushchej otsutstviem chuvstvitel'nosti poloviny tela,-- klali v
beschuvstvennuyu pravuyu ruku |milii K. dinamo" metr, to ruka vydavlivala 12
kilogrammov. Stoilo ej v etot moment pokazat' krasnyj krug, totchas
kolichestvo kilogrammov pod bessoznatel'nym davleniem udvaivalos'..."
"...Naskol'ko krasnyj cvet vozbuzhdaet k deyatel'nosti, nastol'ko
fioletovyj, naoborot, zaderzhivaet ee i oslablyaet" (Ch. Fere "Sensation et
mouvement". "Revue philosophique", 1886).
|to vovse ne sluchajnost', chto u nekotoryh narodov fioletovyj cvet
izbran isklyuchitel'no traurnym... "Vid etogo cveta dejstvuet ugnetayushche, i
chuvstvo pechali, vyzyvaemoe im, soglasuetsya s pechal'yu podavlennogo duha..." i
t. d. i t. d. (Citiruyu po M. Nor-dau7", "Vyrozhdenie". Kniga
pervaya ("Fin de siecle").
Podobnye zhe kachestva krasnomu cvetu pripisyvaet i Gete. Podobnye zhe
soobrazheniya zastavlyayut ego podrazdelyat' cveta na aktivnye i passivnye ("plyus
i minus"). S etim zhe svyazany i populyarnye podrazdeleniya na tona "teplye" i
"holodnye". • Tak, eshche Vil'yam Blejk (1757--1827) v svoem pamfletnom
obrashchenii k rimskim papam poslerafaelevskih epoh vosklicaet:
"...Nanimajte idiotov pisat' holodnym svetom i teplymi tenyami..."
Esli vse eti dannye, mozhet byt', eshche i daleki ot togo, chtoby obrazovat'
ubeditel'nyj "nauchnyj svod", to chisto empiricheski iskusstvo etim pol'zuetsya
davno i dostatochno bezoshibochno.
Dazhe nesmotrya na to, chto normal'nyj chelovek reagiruet na vse eto,
konechno, menee intensivno, chem m[ada]m |miliya K. pri vide krasnogo cveta, --
hudozhnik Horosho znaet effekty svoej palitry. I ne sluchajno, chto dlya
dvigatel'nogo uragana svoih "Bab" Malyavin zalivaet holst razgulom
yarko-krasnogo cveta.
Ochen' blizkoe k etomu pishet opyat'-taki Gete. Krasnyj cvet on delit na
tri raznovidnosti: krasnyj, krasno-zheltyj i zhelto-krasnyj. Iz nih
zhelto-krasnomu, to est' tomu, chto my nazvali by... cvetom "tango", on
pripisyvaet imenno takie zhe "sposobnosti" psihicheski vozdejstvovat':
"...775. Aktivnaya storona dostigaet zdes' vysshej energii, i ne mudreno,
chto energichnye, zdorovye, malokul'turnye lyudi nahodyat osobennoe udovol'stvie
v etom cvete. Sklonnost' k nemu obnaruzhena povsyudu u dikih narodov. I kogda
deti, predostavlennye sami sebe, zanimayutsya raskrashivaniem, oni ne zhaleyut
kinovari i surika.
776. Kogda smotrish' v upor na zhelto-krasnuyu poverhnost', kazhetsya, budto
cvet dejstvitel'no vnedryaetsya v nash organ...
ZHelto-krasnaya materiya vyzyvaet u zhivotnyh bespokojstvo i yarost'. YA znal
takzhe obrazovannyh lyudej, kotorye ne mogli vynosit', kogda v pasmurnyj den'
im vstrechalsya kto-nibud' v bagryanom pal'to..."
CHto zhe kasaetsya neposredstvenno nas interesuyushchej oblasti sootvetstvij
zvukov i chuvstv ne tol'ko emociyam, no i drug k drugu, to mne prishlos'
natolknut'sya na ryad lyubopytnyh dannyh i pomimo nauchnyh ili polunauchnyh knig.
Istochnik etot, mozhet byt', i ne sovsem "kanonicheskij", no zato ves'ma
neposredstvennyj i dostatochno logicheski ubeditel'nyj.
Rech' idet ob odnom moem znakomom, tov. SH., s kotorym menya v svoe vremya
poznakomili pokojnyj prof[essor] Vygotskij " i prof[essor] Lur'ya. Tov. SH.,
ne nahodya drugogo primeneniya svoim isklyuchitel'nym kachestvam, neskol'ko let
rabotal na estrade, porazhaya publiku turdeforsami v oblasti pamyati.
Isklyuchitel'nye zhe kachestva tov. SH. sostoyali v tom, chto on, buduchi absolyutno
normal'no razvitym chelovekom, vmeste s tem sohranil do zrelogo vozrasta vse
te cherty pervichnogo chuvstvennogo myshleniya, kotorye u chelovechestva po mere
razvitiya utrachivayutsya i perehodyat v normal'no logicheskoe myshlenie. Zdes' na
pervom meste bezgranichnaya sposobnost' zapominat' v silu konkretno
predmetnogo videniya vokrug sebya vsego togo, o chem govoryat (v svyazi s
razvitiem sposobnosti obobshchat' eta rannyaya forma myshleniya pri pomoshchi
nakoplyaemyh edinichnyh faktov, hranimyh v pamyati, otmiraet).
Tak, on s odnogo raza mog zapomnit' kakoe ugodno kolichestvo cifr ili
bessmyslenno perechislennyh slov. Pri etom on tut zhe mog lo pamyati
"zachityvat'" ih s nachala k koncu; s konca k nachalu;
cherez odno, dva, tri; po ocheredi snizu i sverhu i t. d. Pri etom,
vstrechaya vas cherez god-poltora, on prodelyval eto s podobnym stolbcom
sovershenno tak zhe bezoshibochno. I vo vseh podrobnostyah vosproizvodil ne
tol'ko lyuboj imevshij prezhde mesto razgovor, no i vse eksperimenty na pamyat',
kotorym ego kogda-libo kto podvergal (a "stolbcy" inogda soderzhali po
neskol'ko soten slov!). Zdes' i "ejdetika", to est' sposobnost'
neosmyslenno, no zato avto~ magicheski tochno vosproizvodit' risunok lyuboj
slozhnosti (eta sposobnost' nachinaet propadat' po mere togo, kak
vyrabatyvaetsya sposobnost' osmyslyat' sootnosheniya v risunke ili kartine i
soznatel'no otnosit'sya k izobrazhennym na nih veshcham) i t. d. i t. d.
Povtoryayu, chto v dannom sluchae vse eti cherty i sposobnosti sohranilis'
odnovremenno s vpolne normal'nymi chertami vpolne razvitoj deyatel'nosti
soznaniya i myshleniya.
Tov. SH., konechno, kak nikto, obladal i sinestetikoj, chastichno obrazcy
kotoroj my privodili vyshe i kotoraya sostoit v sposobnosti videt' zvuki --
cvetom i slyshat' cveta -- zvukami. Na etu temu mne s nim prihodilos'
besedovat'. I samoe interesnoe, za dostovernost' chego, pozhaluj, mozhno
poruchit'sya, eto tot fakt, chto shkalu glasnyh on vidit vovse ne cvetovoj, a
lish' kak shkalu ottenkov sveta. Cvet zhe vstupaet tol'ko s soglasnymi. Dlya
menya takaya kartina zvuchit gorazdo ubeditel'nee vseh teh vykladok, chto my
privodili vyshe.
Mozhno skazat', chto chisto fizicheskie sootvetstviya v kolebaniyah zvukovyh
i cvetovyh bezuslovno sushchestvuyut.
No stol' zhe kategoricheski prihoditsya skazat' i to, chto s iskusstvom vse
eto v takom vide budet imet' ves'ma malo obshchego.
Esli i sushchestvuet eto absolyutnoe sootvetstvie mezhdu cvetom i tonom, a
eto, veroyatno, imenno lass., to dazhe i togda orudovanie etim "absolyutom"
sootnoshenij privodilo by nash kinematograf v luchshem sluchae k takomu zhe
kur'ezu, k kakomu prishel tot zolotyh del master, kotorogo opisal ZHan d'Udin:
"...Odin moj znakomyj zolotyh del master, ochen' umnyj, ochen'
obrazovannyj, no, ochevidno, malo artistichnyj, zadalsya cel'yu delat' vo chto by
to ni stalo original'no veshchi: lishennyj sam, veroyatno, tvorcheskoj
izobretatel'nosti, on reshil, chto vse prirodnye formy krasivy (chto, kstati,
sovershenno neverno), i vot v svoem tvorchestve on dovol'stvuetsya tochnym
vosproizvedeniem izgibov i linij, voznikayushchih iz raznyh yavlenij prirody pri
analize ih fizicheskimi apparatami. Tak, on beret za obrazec svetovye izgiby,
poluchaemye na ekrane pri pomoshchi diapazonov, snabzhennyh na koncah zerkalami i
vibriruyushchih v perpendikulyarnyh drug k drugu ploskostyah (pribor,
upotreblyaemyj v fizike
dlya izucheniya otnositel'noj slozhnosti muzykal'nyh intervalov). On
kopiruet, naprimer, na poyasnoj pryazhke zavitok, obrazuemyj dvumya diapazonami,
postroennymi v oktavu, i, konechno, nikto ne ubedit ego v tom, chto hotya
konsonans oktavy v muzyke i sostavlyaet sovershenno prostoj akkord, odnako
pryazhka, im izobretennaya, ne vyzovet v nas cherez posredstvo glaza to. zhe
vpechatlenie, kakoe vyzyvaet oktava. Ili sdelaet broshku: voz'met i vyrezhet v
zolote tot harakternyj izgib, kotoryj proizvodyat dva diapazona, postroennye
v nonu'9, i sovershenno uveren, chto on sozdaet v plastike nechto
ravnoznachashchee tomu, chto Debyussi t vvel v muzyku..." (str. 60
russkogo perevoda knigi ZHana d'Udina "Iskusstvo i zhest" [Paris, 19101).
V iskusstve reshayut ne absolyutnye sootvetstviya, a proizvol'no obraznye,
kotorye diktuyutsya obraznoj sistemoj togo ili inogo proizvedeniya.
Zdes' delo nikogda ne reshaetsya i nikogda ne reshitsya neprelozhnym
katalogom cvetosimvolov, no emocional'naya osmyslennost' i dejstvennost'
cveta budet voznikat' vsegda v poryadke zhivogo stanovleniya cvetoobraznoj
storony proizvedeniya, v samom processe formirovaniya etogo obraza, v zhivom
dvizhenii proizvedeniya v celom.
Dazhe v odnotonnom fil'me odin i tot zhe cvet -- ne tol'ko sovershenno
opredelennyj obraznyj "valer" vnutri togo ili inogo fil'ma, no vmeste s tem
i sovershenno razlichnyj v zavisimosti ot togo obraznogo osmysleniya, kotoryj
emu predpisyvala obshchaya obraznaya sistema raznyh fil'mov.
Dostatochno slichit' temu belogo i chernogo cveta v fil'mah "Staroe i
novoe" i "Aleksandr Nevskij". V pervom sluchae s chernym cvetom svyazyvalos'
reakcionnoe, prestupnoe i otstaloe, a s belym -- radost', zhizn', novye formy
hozyajstvovaniya.
Vo vtorom sluchae na dolyu belogo cveta s rycarskimi oblacheniyami vypadali
temy zhestokosti, zlodejstva, smerti (eto ochen' udivilo za granicej i bylo
otmecheno inostrannoj pressoj);
chernyj cvet vmeste s russkimi vojskami nes polozhitel'nuyu temu--
gerojstva i patriotizma.
Primer obraznoj otnositel'nosti cveta ya privodil eshche ochen' davno,
razbiraya vopros otnositel'nosti montazhnogo obraza voobshche:
"...Esli my imeem dazhe ryad montazhnyh kuskov:
1) sedoj starik,
2) sedaya staruha,
3) belaya loshad',
4) zanesennaya snegom krysha,
to daleko eshche ne izvestno, rabotaet li etot ryad na "starost'" ili na
"beliznu".
I etot ryad mozhet prodolzhat'sya ochen' dolgo, poka nakonec ne popadetsya
kusok -- ukazatel', kotoryj srazu "okrestit" ves' ryad v tot ili inoj
"priznak".
Vot pochemu i rekomenduetsya podobnyj indikator stavit' kak mozhno blizhe k
nachalu (v "pravomernom" postroenii). Inogda eto dazhe vynuzhdenno prihoditsya
delat'... titrom..." (stat'ya "CHetvertoe izmerenie v kino", gazeta "Kino",
avgust 1929 g.).
|to znachit, chto ne my podchinyaemsya kakim-to "immanentnym ad-konam"
absolyutnyh "znachenij" i sootnoshenij cvetov i zvukov i absolyutnyh
sootvetstvij mezhdu nimi i opredelennymi emociyami, no eto oznachaet, chto my
sami predpisyvaem cvetam i zvukam sluzhit' tem naznacheniyam i emociyam, kotorym
my nahodim nuzhnym.
Konechno, "obshcheprinyatoe" chtenie mozhet posluzhit' tolchkom i dazhe ochen'
effektivnym, pri postroenii pastoobraznoj storony dramy.
No zakonom zdes' budet ne absolyutnoe sootvetstvie "voobshche", a
vyderzhannost' veshchi v opredelennom tonal'no-cvetovom klyuche, kotoryj na
protyazhenii veshchi v celom predpishet ej obraznyj stroj vsego proizvedeniya v
strogom sootvetstvii s ego temoj i ideej.
III
V pervoj stat'e o vertikal'nom montazhe my pisali o tom, chto
zvukozritel'nye sochetaniya vydvigayut v voprosah montazha neobhodimost'
razresheniya sovershenno novoj problemy v oblasti kompozicii. Problema eta
sostoit v tom, chtoby najti klyuch k soizmerimosti mezhdu kuskom muzyki i kuskom
izobrazheniya; takoj soizmerimosti, kotoraya pozvolit nam sochetat' "po
vertikali", to est' v odnovremennosti, kazhduyu frazu probegayushchej muzyki s
kazhdoj fazoj parallel'no probegayushchih plasticheskih kuskov izobrazheniya --
kadrov; i pri etom v usloviyah sovershenno takoj zhe strogosti pis'ma, s kakoj
my umeem sochetat' "po gorizontali", to est' v posledovatel'nosti, kusok s
kuskom izobrazheniya v nemom montazhe ili fazu s fazoj razvertyvaniya temy v
muzyke. My razobralis' v etom voprose s tochki zreniya obshchih polozhenij o
sootvetstvii zritel'nyh i sluhovyh yavlenij mezhdu soboj. My razobralis' v
voprosah sootvetstviya zritel'nyh i sluhovyh yavlenij opredelennym emociyam.
Dlya etogo my zanyalis' voprosom sootvetstviya muzyki i cveta. I v etom
voprose my prishli k tomu zaklyucheniyu, chto nalichie "absolyutnyh" ekvivalentov
zvuka i cveta -- esli ono v prirode sushchestvuet -- dlya proizvedeniya iskusstva
nikakoj reshayushchej roli ne igraet, hotya inogda i "vspomogatel'no" polezno.
Reshayushchuyu, rol' zdes' igraet obraznyj stroj proizvedeniya, kotoryj ne
stol'ko pol'zuet sushchestvuyushchie ili nesushchestvuyushchie vzaimnye sootvetstviya,
skol'ko sam obrazno ustanavlivaet dlya