Karlos Kastaneda. Tensegriti: Magicheskie passy magov drevnej Meksiki (fragment)
Primechanie: Dlya togo, chtoby izbezhat' riska fizicheskih
povrezhdenij, prokonsul'tirujtes' so svoim prepodavatelem
fizkul'tury, prezhde chem pristupat' k etoj ili kakoj libo drugoj
programme fizicheskih uprazhnenij. Instrukcii predstavlennye v
etoj knige nikoim obrazom ne mogut schitat'sya medicinskoj
konsul'taciej. Avtor, izdatel' i vladelec avtorskih prav na
publikaciyu ne nesut nikakoj otvetstvennosti za kakoj libo
ushcherb, svyazannyj s dvizheniyami, opisannymi v etoj knige.
Vsem praktikuyushchim Tensegriti, kotorye ob®ediniv svoi sily
vokrug nego, priveli menya v soprikosnovenie s energeticheskimi
formulirovkami, kotorye nikogda ne byli dostupny donu Huanu
Matusu i shamanam ego linii.
SODERZHANIE
VVEDENIE
MAGICHESKIE PASSY
TENSEGRITI
PERVAYA SERIYA. SERIYA DLYA PODGOTOVKI NAMERENIYA.
VTORAYA GRUPPA. RAZMESHIVANIE |NERGII DLYA NAMERENIYA.
TRETXYA GRUPPA. SBOR |NERGII DLYA NAMERENIYA
CHETVERTAYA GRUPPA. VDOH |NERGII NAMERENIYA
VTORAYA SERIYA. SERIYA DLYA MATKI
PERVAYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY PRINADLEZHASHCHIE
TAJSHE ABELYAR
VTORAYA GRUPPA. MAGICHESKIJ PASS FLORINDY DONNER
TRETXYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY PRINADLEZHASHCHIE
ISKLYUCHITELXNO K|ROL TIGGS.
CHETVERTAYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY GOLUBOJ LAZUTCHICY
TRETXYA SERIYA. VESTVUDSKAYA SERIYA
PERVAYA GRUPPA: CENTR PRINYATIYA RESHENIJ
MAGICHESKIE PASSY DLYA CENTRA RESHENIJ.
VTORAYA GRUPPA. PEREPROSMOTR
TRETXYA GRUPPA. SNOVIDENIE
CHETVERTAYA GRUPPA. VNUTRENNYAYA TISHINA
CHETVERTAYA SERIYA. SERIYA TEPLA: RAZDELENIE LEVOGO I PRAVOGO TEL
PERVAYA GRUPPA: RAZMESHIVANIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL.
VTORAYA GRUPPA: PEREMESHIVANIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL.
TRETXYA GRUPPA:DVIZHENIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL
PRI POMOSHCHI DYHANIYA.
CHETVERTAYA GRUPPA: PREDRASPOLOZHENNOSTX LEVOGO I PRAVOGO TEL.
PYATAYA SERIYA. MASKULINNAYA SERIYA
SHESTAYA SERIYA. PRISPOSOBLENIYA, ISPOLXZUEMYE VMESTE S OSOBYMI MAGICHESKIMI PASSAMI
PERVAYA KATEGORIYA.
VTORAYA KATEGORIYA
Tensegriti - eto versiya nekotoryh osobyh dvizhenij,
otkrytyh i razvityh shamanami, zhivshimi v drevnej Meksike. |ti
shamany nazyvali eti dvizheniya magicheskimi passami, potomu chto
oni obnaruzhili ih, nahodyas' v shamanskih sostoyaniyah povyshennogo
osoznaniya.
Oni nazyvali eti sostoyaniya povyshennogo osoznaniya
snovideniem, potomu chto ih proishozhdenie lezhalo v obychnyh snah.
|ti shamany, posredstvom svoej discipliny, byli sposobny
razvivat' nekotorye aspekty svoego obychnogo, dnevnogo
osoznaniya, kotorye oni zatem primenyali vo sne. Oni otnosilis' k
dnevnomu osoznaniyu kak ko vnimaniyu, kotoroe oni udelyayut
elementam svoego mira povsednevnoj zhizni. Oni utverzhdali, chto
lyudi brosayut beglyj i poverhnostnyj vzglyad na vse, chto okruzhaet
ih, chto oni ne izuchayut veshchi a skoree prosto ustanavlivayut ih
prisutstvie pri pomoshchi nekotorogo vnimaniya, kotoroe yavlyaetsya
chast'yu ih obshchego osoznaniya. Oni utverzhdali takzhe, chto takoj zhe
beglyj i poverhnostnyj vzglyad mozhno brosat' i na elementy
obychnyh snov. Oni nazyvali takuyu deyatel'nost' vnimaniem
snovideniya.
Izuchenie vnimaniya snovideniya dalo etim shamanam osnovnuyu
klassifikaciyu snov. Oni obnaruzhili, chto bol'shinstvo snov byli
obrazami, produktami poznavatel'noj deyatel'nosti ih
povsednevnogo mira, tem ne menee sushchestvovali i takie sny,
kotorye ne vhodili v etu klassifikaciyu. |ti shamany utverzhdali,
chto takie sny byli nastoyashchimi sostoyaniyami povyshennogo
osoznaniya, v kotoryh elementy snov byli ne obrazami, a
generiruyushchimi energiyu sobytiyami. Oni nazvali ih vhodami v
drugie miry.
Ih ideya o sushchestvovanii drugih mirov byla rezul'tatom ih
sposobnosti videt' energiyu napryamuyu, tak, kak ona techet vo
vselennoj. Oni utverzhdali, chto takoj sposobnost'yu obladaet
lyuboj chelovek i opisyvali ee kak sostoyanie povyshennogo
osoznaniya, v kotorom chelovecheskoe telo sposobno vosprinimat'
energiyu kak potok, techenie, vibraciyu, pohozhuyu na veter. Don
Huan Matus uchil menya, chto videnie energii voznikaet iz za togo,
chto sistema interpretacij, svojstvennaya cheloveku, na nekotoroe
vremya ostanavlivaetsya. On ob®yasnyal, chto magi drevnej Meksiki,
kotorye otkryli magicheskie passy, i kotorye byli osnovatelyami
ego linii, obnaruzhili, chto eto vibracionnoe svojstvo potoka
energii prevrashchaetsya v dannye organov chuvstv vo vsem
chelovecheskom tele. Oni schitali, chto vse chasti chelovecheskogo
tela tak ili inache uchastvuyut v prevrashchenii etogo potoka,
techeniya ili vibracii v nekotoryj tip oshchushchenij. Polnaya summa
etoj bombardirovki energiej prevratilas' vsledstvie privychki v
sistemu interpretacij, kotoraya pozvolila vosprinimat' lyudyam
vselennuyu tak, kak oni eto delayut teper'.
Rezul'tatom strogoj discipliny etih magov bylo to, chto im
udavalos' ostanovit' etu sistemu interpretacij. Oni nazyvali
etu ostanovku videniem i sdelali ee kraeugol'nym kamnem svoego
znaniya. Videnie energii tak, kak ona techet vo vselennoj bylo
dlya nih osobym sredstvom, kotoroe oni ispol'zovali dlya sozdaniya
svoej sistemy klassifikacij. Naprimer, obladaya etoj
sposobnost'yu oni postigli to, chto vsya vselennaya dostupna dlya
vospriyatiya cheloveka v vide nekotoryh mirov, raspolozhennyh
sloyami kak v lukovice, i etih sloev tysyachi i tysyachi. Oni
verili, chto povsednevnyj mir chelovechestva - eto odin iz takih
sloev. Oni takzhe schitali, chto drugie sloi ne tol'ko dostupny
chelovecheskomu vospriyatiyu, no i yavlyayutsya chast'yu prirodnogo
naslediya cheloveka.
Drugim vazhnym aspektom ih znaniya, aspektom, kotoryj byl
takzhe posledstviem ih sposobnosti videt' energiyu tak, kak ona
techet vo vselennoj, bylo otkrytie svojstv chelovecheskoj
konfiguracii, otkrytie yavleniya, kotoroe oni nazvali tochkoj
sborki. Dlya nih energeticheskaya konfiguraciya cheloveka byla
naborom energeticheskih polej, svyazannyh vmeste nekotoroj
vibracionnoj siloj, kotoraya sobirala eti energeticheskie polya v
svetyashchijsya shar energii. Magi drevnej Meksiki videli cheloveka
kak prodolgovatuyu formu, pohozhuyu na yajco, ili krugluyu formu,
pohozhuyu na shar. Poetomu oni nazyvali ih svetyashchimisya yajcami ili
svetyashchimisya sharami.
|ti shamany obnaruzhili, chto na zadnej storone etogo
svetyashchegosya shara nahoditsya tochka ogromnoj yarkosti. Napryamuyu
nablyudaya energiyu, oni vyyasnili, chto eta tochka yavlyaetsya klyuchevoj
v processe prevrashcheniya energii v dannye organov chuvstv i
posleduyushchej ih interpretacii. Po etoj prichine oni nazyvali ee
tochkoj sborki i schitali, chto imenno v nej sobiraetsya
vospriyatie. Oni govorili, chto tochka sborki raspolozhena na
rasstoyanii vytyanutoj ruki za lopatkami. Oni takzhe obnaruzhili,
chto v etom meste raspolagaetsya tochka sborki vsej chelovecheskoj
rasy.
Oni schitali, chto raspolozhenie tochki sborki v etom meste
yavlyaetsya sledstviem privychki i socializacii. Vposledstvii oni
ponyali, chto eto prosto proizvol'noe polozhenie, kotoroe sozdaet
illyuziyu neizmennosti i okonchatel'nosti. Produktom etoj illyuzii
stala nepokolebimaya uverennost' lyudej v tom, chto mir, s kotorym
oni imeyut delo v povsednevnoj zhizni - eto edinstvennyj
sushchestvuyushchij mir i chto ego okonchatel'nost' neosporima.
SHamany drevnej Meksiki schitali, chto eto chuvstvo
okonchatel'nosti vozniklo iz-za togo, chto ono nikogda ne
podvergalos' somneniyu. Dlya nih sposobnost' videt' energiyu
napryamuyu, tak, kak ona techet vo vselennoj byla sredstvom
issledovaniya etogo chuvstva. Ispol'zuya eto sredstvo, oni prishli
k zaklyucheniyu, chto est' ogromnoe kolichestvo mirov, dostupnyh
vospriyatiyu cheloveka. Oni opisyvali eti miry kak samodostatochnye
real'nosti: real'nosti, v kotoryh chelovek mozhet srazhat'sya i
dejstvovat'. V drugih mirah chelovek mozhet zhit' i umirat', tak
zhe kak i v mire povsednevnyh del.
Kak uzhe bylo skazano, dlya shamanov drevnej Meksiki sny
yavlyalis' nastoyashchimi vratami, skvoz' kotorye ih vospriyatie moglo
pronikat' v eti drugie real'nosti, v drugie sloi "lukovicy".
Don Huan ob®yasnyal svoyu shemu klassifikacij snov ispol'zuya
ispanskie slova. Obychnye sny on nazyval suenos. Sny, elementy
kotoryh porozhdali energiyu on nazyval ensuenos. Sny, v kotoryh
prisutstvovali elementy, porozhdayushchie energiyu byli dlya etih
shamanov snami, v kotoryh oni mogli videt' energiyu tak, kak ona
techet vo vselennoj. Naprimer, don Huan ob®yasnyal, chto kogda
shaman vidit cheloveka, to on vidit svetyashchijsya shar. On govoril,
chto kogda shamany primenili etot kriterij k svoim snam, to oni
obnaruzhili, chto elementy bol'shinstva ih snov byli
fantasmagoricheskimi: oni ne soderzhali energii. Tem ne menee oni
obnaruzhili, chto u nih byvayut takie sny, v kotoryh elementy snov
soderzhat energiyu esli primenit' etot kriterij. |to znachilo, chto
vo sne, kotoryj kazalsya obychnym i banal'nym im udavalos'
priostanovit' svoyu sistemu interpretacij. Takim obrazom oni
mogli videt' energiyu, podderzhivayushchuyu vse, na chto oni smotreli v
svoih snah.
SHamany drevnej Meksiki, prebyvaya v etih snah s elementami,
porozhdayushchimi energiyu, obnaruzhili, chto nekotorye polozheniya i
dvizheniya tela privodyat ih v ne sravnimoe ni s chem chuvstvo
fizicheskoj bodrosti, molodosti i mental'nogo blagopoluchiya. Oni
zahoteli vosproizvesti eti dvizheniya i v svoem obychnom sostoyanii
soznaniya. Rezul'tatom takogo stremleniya stali magicheskie passy.
Tak kak oni okazyvali neveroyatnyj effekt horoshego
samochuvstviya i fizicheskogo i umstvennogo ravnovesiya, to eti
passy dejstvitel'no yavlyalis' magicheskimi i poetomu eti shamany
okruzhili ih strogoj sekretnost'yu i ritualami i obuchali im
tol'ko praktikuyushchih shamanov.
V to vremya, kogda ya voshel v mir dona Huana, obuchenie i
praktika magicheskih passov byla takoj zhe sekretnoj kak i
vsegda, hotya i ne nastol'ko ritualisticheskoj. Don Huan
kommentiroval eto tak: ritual poteryal svoe znachenie s teh por
kak novoe pokolenie praktikuyushchih stalo bol'she interesovat'sya
effektivnost'yu i funkcional'nost'yu. Tem ne menee on
rekomendoval mne ni pri kakih obstoyatel'stvah ne razgovarivat'
o magicheskih passah s ego uchenikami ili drugimi lyud'mi. On
argumentiroval eto tem, chto magicheskie passy prednaznacheny
personal'no dlya opredelennogo cheloveka i chto ih effekt
nastol'ko velik, chto tol'ko te, kto ser'ezno otnosyatsya k puti
shamanov mogut praktikovat' ih, potomu chto oni obladayut
zhestkost'yu i vynoslivost'yu, neobhodimoj dlya togo, chtoby izvlech'
pol'zu iz etoj praktiki.
Soglasno donu Huanu, magi drevnej Meksiki pridavali
ogromnoe znachenie fizicheskoj doblesti i umstvennomu zdorov'yu,
takoe zhe znachenie pridaetsya im i sovremennymi magami. YA mog by
podtverdit' spravedlivost' etogo utverzhdeniya, nablyudaya ego i 15
ego soratnikov magov. Velikolepnoe sostoyanie fizicheskoj i
umstvennoj uravnoveshennosti bylo ih glavnoj chertoj.
Kogda ya pryamo sprosil dona Huana, pochemu magi pridayut
takoe znachenie fizicheskoj storone cheloveka, to ego otvet byl
dlya menya polnoj neozhidannost'yu. V te gody ya veril v duhovnuyu
storonu cheloveka, v storonu, v sushchestvovanii kotoroj ya byl dazhe
esli i ne polnost'yu ubezhden, to, po krajnej mere, byl sklonen
predpolagat' vozmozhnost' ee sushchestvovaniya, i poetomu don Huan
byl dlya menya duhovnym chelovekom.
- Magi voobshche ne duhovny, - skazal on. - Oni ochen'
praktichnye sushchestva. |to shiroko izvestnyj fakt, chto magi, ili
tak nazyvaemye shamany v obshchem schitayutsya ekscentrichnymi ili dazhe
sumasshedshimi. Vozmozhno eto i zastavlyaet tebya dumat', chto oni
duhovny. Oni kazhutsya sumasshedshimi, potomu chto oni vse vremya
pytayutsya ob®yasnit' veshchi, kotorye ne mogut byt' ob®yasneny.
Pytayas' sdelat' eto, oni teryayut soglasovannost' i govoryat
bessmyslennye veshchi, kotorye esli ih vosprinimat' s tochki zreniya
magov, voobshche ne yavlyayutsya bessmyslennymi, a skoree tshchetnymi
popytkami dat' razvernutye ob®yasneniya, chto ne mozhet byt'
sdelano ni pri kakih usloviyah.
Don Huan prevoznosil do nebes fizicheskoe sovershenstvo
magov drevnosti. On vse vremya podcherkival neobhodimost'
obladat' gibkim podvizhnym telom.
- Uravnoveshennost' i fizicheskaya doblest' byli samymi
glavnymi elementami zhizni etih muzhchin i zhenshchin, - odnazhdy
skazal on mne. Trezvost' i pragmatizm - eto edinstvennye
neobhodimye usloviya dlya dostizheniya bezmolvnogo znaniya - dlya
vhozhdeniya v drugie real'nosti vospriyatiya. Dlya togo, chtoby
osushchestvlyat' navigaciyu v neizvestnom, neobhodimo chuvstvo
vyzova, no ne bezrassudstva. Dlya togo, chtoby dostich' ravnovesiya
mezhdu smelost'yu i bezrassudstvom, mag dolzhen byt' neveroyatno
umerennym, predusmotritel'nym, iskusnym i nahodit'sya v
velikolepnoj fizicheskoj forme.
Velikolepnoe fizicheskoe sostoyanie, kotoroe don Huan
postoyanno propagandiroval s pervyh dnej nashego vzaimodejstviya
bylo sledstviem postoyannogo vypolneniya magicheskih passov
shamanov drevnosti. On obuchil menya bol'shomu kolichestvu
magicheskih passov, a takzhe beskonechnomu mnozhestvu drugih veshchej,
imeyushchih otnoshenie k shamanam i ih znaniyu, no vmeste so vsem etim
znaniem on ostavil menya takzhe i s uverennost'yu v tom, chto ya
yavlyayus' poslednim zvenom v ego linii. Prinyatie takogo
nasledstva avtomaticheski podrazumevalo zadachu najti novye puti
rasprostraneniya znanij ego linii, tak kak ee prodolzhenie
poteryalo svoyu aktual'nost'.
YA dolzhen vnesti yasnost' i proyasnit' etot moment: don Huan
nikogda ne byl zainteresovan v tom, chtoby obuchat' svoemu
znaniyu. Ego interesovalo prodolzhenie svoej linii. My - ego
chetvero uchenikov, byli elementami, sredstvami - vybrannymi, kak
on govoril, samim duhom, ved' on ne prinimal aktivnogo uchastiya
v tom, chtoby prodolzhit' svoyu liniyu. Poetomu on predprinyal
titanicheskuyu popytku nauchit' nas vsemu, chto on znal o magii,
ili shamanizme i razvitii nashej linii.
V hode moego obucheniya, on obnaruzhil, chto moya
energeticheskaya konfiguraciya nastol'ko otlichaetsya ot ego, chto
eto mozhet oznachat' edinstvennoe - konec ego linii. YA skazal
emu, chto menya krajne vozmushchaet ego interpretaciya kakoj-to
nevidimoj raznicy mezhdu nami. Mne ne nravilos' nesti na sebe
gruz otvetstvennosti byt' poslednim v ego linii, i ya ne ponimal
ego argumentov.
- Hotya i kazhetsya, chto magi nichego ne delayut krome prinyatiya
reshenij, na samom dele oni voobshche ne prinimayut reshenij, -
skazal on.
On ob®yasnil, chto magi drevnej Meksiki verili, chto vybor,
tak kak ego ponimayut lyudi - eto predposylka mira znaniya
cheloveka, no eto tol'ko blagozhelatel'naya interpretaciya chego-to,
chto obnaruzhivaet sebya, kogda osoznanie puteshestvuet za
predelami nashego mira, blagozhelatel'naya interpretaciya
pokornosti. Lyudi muchayutsya v agonii pod vozdejstviem sil,
kotorye tyanut ih v raznye storony. Iskusstvo maga sostoit ne v
tom, chtoby vybirat', a v tom, chtoby byt' dostatochno utonchennymi
i soglashat'sya.
YA ne reshal vybrat' tebya, i ya ne reshal kakim ty budesh'. Tak
kak ya ne mogu reshit', komu ya mogu peredat' svoe znanie. YA
dolzhen prinyat' togo, kogo predlagaet mne duh, i etim chelovekom
byl ty, i energeticheski ty sposoben tol'ko na okonchanie, a ne
na prodolzhenie.
On skazal, chto konec ego linii ne imeet nichego obshchego s
uspehom ili porazheniem maga, ishchushchego polnuyu svobodu. On
sovershenno ne otnositsya k ego usiliyami, ili k nemu samomu. On
ponimal eto kak nechto, chto zavisit ot vybora nahodyashchegosya za
predelom chelovecheskogo urovnya, ne na urovne sushchestv ili
sushchnostej, no na urovne bezlichnyh sil vselennoj.
V konce koncov ya prinyal to, chto don Huan nazyval moej
"sud'boj". Prinyav eto, ya okazalsya licom k licu s drugim
aspektom, kotoryj imel otnoshenie k "zakrytiyu dveri za nami".
Tak skazat', ya prinyal otvetstvennost' za to, chto zhe delat' so
vsem tem, chemu on menya nauchil i sdelat' eto bezuprechno.
Snachala, ya zadal sebe ser'eznyj vopros, chto delat' s
magicheskimi passami: aspektom znaniya dona Huana, naibolee
napolnennym pragmatizmom i funkcional'nost'yu. YA reshil
ispol'zovat' magicheskie passy i obuchat' im vseh, kto zahochet im
nauchit'sya. Moe reshenie polozhit' konec toj sekretnosti, kotoraya
okruzhala ih na protyazhenii ogromnoj protyazhennosti vremeni, byla
sledstviem togo, chto ya nahozhus' v konce linii dona Huana. Dlya
menya stalo nepostizhimo, kak ya mogu nesti sekrety, kotorye dazhe
ne yavlyayutsya moimi. |to bylo ne moe reshenie - derzhat' magicheskie
passy v sekrete. Tem ne menee - eto moe reshenie, prekratit'
takoe polozhenie veshchej.
YA postaralsya predstavit' ih v bolee obshchem vide, v forme,
dostupnoj dlya lyubogo cheloveka. Rezul'tatom etogo stala
konfiguraciya slegka modificirovannyh form kazhdogo iz passov
magov drevnej Meksiki. YA nazval etu novuyu konfiguraciyu dvizhenij
Tensegriti. |tot termin otnositsya k arhitekture i oznachaet
"svojstvo skeletnyh struktur, vklyuchayushchih v sebya elementy
rabotayushchie na szhatie i na rastyazhenie takim obrazom, chto eto
obespechivaet rabotu kazhdogo elementa s maksimal'noj
effektivnost'yu i ekonomiej. "Dlya togo, chtoby ob®yasnit' tot
fakt, chto magicheskie passy byli otkryty magami v drevnie
vremena, ya dolzhen proyasnit' sleduyushchee: "drevnie vremena" dlya
dona Huana oznachali period ot 7000 do 10000 let tomu nazad; eto
dannye, kotorye kazhutsya chem-to neumestnym s tochki zreniya
klassifikacionnyh shem sovremennyh uchenyh. Kogda ya stal sporit'
s donom Huanom i govorit' emu o nesootvetstvii mezhdu ego
utverzhdeniem i tem, chto ya schital bolee realistichnoj tochkoj
zreniya, to on ostalsya nepokolebim v svoem ubezhdenii. On veril v
neprelozhnost' togo fakta, chto lyudi, zhivshie v Novom Mire
7000-10000 let tomu nazad tak gluboko interesovalis' sut'yu
vselennoj i vospriyatiya, chto sovremennyj chelovek nikogda dazhe i
ne priblizhalsya k takomu ponimaniyu.
Vne zavisimosti ot nashej raznicy vo mneniyah sekretnost',
kotoraya okruzhala magicheskie passy v techenie vekov i pryamoj
effekt, okazannyj imi na menya, okazali glubokoe vliyanie na to,
kak ya otnosilsya k nim. To, chto ya predstavlyayu v etoj rabote -
eto lichnoe otrazhenie etogo vliyaniya. YA chuvstvuyu sebya obyazannym
predstavit' ih v tochnosti v toj zhe manere, v kakoj oni byli
predstavleny mne.
Vpervye don Huan ser'ezno zagovoril so mnoj o magicheskih
passah v tot moment, kogda on samym unizitel'nym obrazom
prinyalsya kommentirovat' moj ves.
- U tebya slishkom krugloe lico, - skazal on, oglyadyvaya menya
s golovy do pyat i neodobritel'no pokachivaya golovoj. - Ty uzhe
blizok k tomu, chtoby byt' tolstym. Iznoshennost' i ustalost' uzhe
nachinayut skazyvat'sya v tebe. Kak i lyuboj drugoj predstavitel'
tvoej rasy, ty otrashchivaesh' sloj zhira na svoej shee slovno u
byka. Prishlo vremya, kogda ty dolzhen prinyat' vser'ez odnu iz
velichajshih nahodok magov: magicheskie passy.
Tak kak ran'she on govoril o magicheskih passah lish'
mel'kom, to ya dazhe ne pomnil, kogda on mne o nih govoril.
- Don Huan, o kakih eto magicheskih passah ty govorish'? -
sprosil ya, buduchi dejstvitel'no razdrazhennym. - Kak ya mogu
otnosit'sya k nim vser'ez, esli ya ran'she o nih nichego ne slyshal?
- Ty, navernoe, pytaesh'sya menya obmanut', ne tak li? - skazal on
s nepriyatnoj ulybkoj. - YA ne tol'ko mnogo raz govoril tebe o
magicheskih passah, no i ty uzhe davno znaesh' mnogie iz nih. YA
vse vremya uchil tebya im.
On byl prav v tom, chto ya vel sebya otvratitel'no. YA byl
udivlen predmetom razgovora, o sushchestvovanii kotorogo ya ne
podozreval, no to, chto on vse vremya obuchal menya magicheskim
pasam bylo yavnoj lozh'yu. YA stal strastno protestovat', kak budto
ot ego zayavleniya zaviseli moya zhizn' i smert'.
- Ne bud' takim strastnym, zashchishchaya svoe zamechatel'noe YA, -
poshutil on. - YA ne hotel oskorblyat' tebya - on sdelal smeshnoj
zhest brovyami, izobrazhaya izvinenie. - Vse chto ya hotel skazat',
eto to, chto ty pytaesh'sya imitirovat' vse to, chto delayu ya,
poetomu ya vospol'zovalsya tvoej tyagoj k imitacii. YA pokazyval
tebe razlichnye magicheskie passy, i ty vsegda vosprinimal ih kak
tot sposob, kotorym ya dlya razvlecheniya pohrustyvayu svoimi
sustavami. Mne nravitsya to, kak ty ih interpretiruesh': sposob
hrustet' sustavami! My budem i vpred' otnosit'sya k nim tem zhe
obrazom.
- YA pokazal tebe desyat' raznyh sposobov hrustet'
sustavami. Kazhdyj iz nih - eto magicheskij pas, kotoryj
prednaznachen dlya sovershenstvovaniya tvoego i moego tela.
Don Huan hrustel svoimi sustavami, delaya magicheskie
passy. Dlya etogo on osobym obrazom dvigal rukami, nogami,
tulovishchem i bedrami, kak ya schital, dlya togo, chtoby dobit'sya
maksimal'nogo rastyazheniya svoih myshc, kostej i svyazok. S moej
tochki zreniya, rezul'tatom takih rastyagivayushchih dvizhenij bylo to,
chto on stanovilsya sposoben izdavat' hrustyashchie zvuki, kotorye on
izdaval k moemu udivleniyu i udovol'stviyu, i vremya ot vremeni
prosil menya imitirovat' ego povedenie.
Takim udivitel'nym sposobom, on podzadoril menya zapomnit'
dvizheniya i povtoryat' ih doma do teh por, poka ya ne smogu
izvlekat' iz svoih sustavov takie zhe zvuki, kak i on. Mne
nikogda ne udavalos' izdat' takie zvuki, no, tem ne menee, ya
opredelenno, hotya i neprednamerenno vyuchil vse dvizheniya.
- Pochemu oni nazyvayutsya magicheskimi passami? - sprosil ya.
- Oni ne tol'ko nazyvayutsya magicheskimi passami, - skazal
on, - oni i est' magicheskie! Oni proizvodyat effekt, kotoryj
nel'zya ob®yasnit' obychnym sposobom. |ti dvizheniya ne yavlyayutsya
fizicheskimi uprazhneniyami ili pozami tela, oni yavlyayutsya
dejstvitel'noj popytkoj dostich' optimal'nogo sostoyaniya bytiya.
Namerenie tysyach magov propityvaet eti dvizheniya. Esli
praktikovat' ih, dazhe inogda, to eto privodit k ostanovke
razuma.
- CHto ty imeesh' v vidu pod tem, chto razum prihodit k
ostanovke?
- Vse, chto my delaem v mire, - skazal on, - my uznaem i
identificiruem, prevrashchaya eto v linejnost' podobiya i shodstva.
Pohozhe, chto don Huan ochen' staralsya najti sposob ob®yasnit' to,
o chem on govorit. On sdelal bol'shuyu pauzu, slovno dlya togo,
chtoby najti pravil'nye slova ili podhodyashchuyu posledovatel'nost'
myslej. YA ostavalsya v molchanii. YA tak malo znal o predmete
nashego razgovora, chto ya dazhe ne pytalsya dumat' obo vsem etom.
Vse, chto u menya bylo, eto moe lyubopytstvo, ya hotel uznat', chto
takoe eti magicheskie passy.
Don Huan podnyalsya. Pohozhe, chto s nego bylo dovol'no. My
sideli v stolovoj komnate i pili travyanoj chaj, kotoryj on
sdelal iz aromatnyh list'ev s kustov, kotorye rosli u nego vo
dvore. On izvinilsya i skazal, chto dlya nego prishlo vremya
vzdremnut'. Don Huan zasypal na nebol'shoe vremya dnem i noch'yu.
On spal nebol'shimi promezhutkami, ne bolee dvuh chasov, eto byl
ego rasporyadok sna. Esli on byl ochen' ustalym, to on spal po
shest' chasov, s pereryvom na bodrstvovanie na dva chasa.
Dolgoe vremya my ne zatragivali temu magicheskih passov.
Odnazhdy, on prodolzhil svoe ob®yasnenie, neozhidanno dlya menya, no
ne dlya nego, pohozhe, chto on osoznaval, chto ob®yasnenie bylo
prervano, a ya uzhe ob etom polnost'yu zabyl.
- Kak ya tebe uzhe govoril, dlya lyudej sushchestvuyut linii
podobiya, - skazal on, - linii veshchej, podobnyh drug drugu i
svyazannyh mezhdu soboj kakimi-to celyami. Naprimer, kogda ty
govorish' slovo "vilka", to nemedlenno vossozdaesh' v sebe ideyu
lozhki, nozha, skaterti, salfetki, tarelki, chashki i blyudca,
butylki vina, sup s frikadel'kami, banket, den' rozhdeniya,
fiestu. Ty mozhesh' do beskonechnosti prodolzhat' perechislyat' veshchi,
svyazannye vmeste svoimi celyami, svoim smyslom. Vse, chto my
delaem, svyazano takim obrazom. CHto kasaetsya magov, to oni
vidyat, chto vse eti linii vzaimosvyazej, vse eti linii veshchej,
svyazannyh vmeste celyami, associiruyutsya s predstavleniyami
cheloveka o tom, chto veshchi neizmenny i vechny kak slovo Boga.
- Don Huan, ya ne ponimayu, pochemu ty privnosish' v eto
ob®yasnenie slovo Boga? CHto slovo Boga delaet s tem, chto ty
pytaesh'sya ob®yasnit'?
- Vse! Kazhetsya, chto v nashih umah, vsya vselennaya pohozha na
slovo Boga: absolyutnoe i neizmennoe. |to tot sposob, kotorym my
vedem sebya: v glubine nashih umov est' kontroliruyushchee
ustrojstvo, kotoroe ne pozvolyaet nam prekratit' schitat', chto
slovo Boga, to, kak my ego prinimaem i v kotoroe my verim,
imeet otnoshenie k mertvomu miru. S drugoj storony, zhivoj mir
nahoditsya v sostoyanii postoyannogo izmeneniya. On dvizhetsya, on
izmenyaetsya, on izmenyaet sam sebya.
- Magicheskie passy shamanov yavlyayutsya magicheskimi, potomu
chto v hode ih praktiki, telo ponimaet, chto vse yavlyaetsya
potokom, izmeneniem, vmesto togo, chtoby byt' neizmennoj svyaz'yu
podobij. A tak kak vse vo vselennoj - eto izmenenie, potok, to
etot potok mozhno ostanovit'. Mozhno postavit' na nego plotinu i
eto ostanovit ili iskazit etot potok izmenenij.
Slova dona Huana vyzvali vo mne strannuyu reakciyu. YA
pochuvstvoval sebya ispugannym strannym obrazom, no etot strah
byl na samom dele ne strah za sebya, eto byl skoree strah togo,
chto bylo nalozheno na menya. YA vpervye yasno pochuvstvoval, chto don
Huan privodit v razdrazhenie tu chast' menya, kotoraya na samom
dele ne yavlyaetsya mnoj.
YA byl ochen' smushchen, posle nekotorogo vremeni muchenij,
vyzvannyh ego zayavleniem, ya uslyshal, chto ya govoryu protiv
sobstvennogo zhelaniya. YA uslyshal kak ya govoryu, - No, don Huan
znachit li eto, chto ty govorish' mne, chto kazhdyj raz, kogda ty
hrustish' sustavami, ili kazhdyj raz, kogda ya pytayus' tebya
imitirovat', ya dejstvitel'no chto-to menyayu vnutri sebya?
- A, nechto vnutri tebya, chto na samom dele toboj ne
yavlyaetsya, sejchas razozlilos', - smeyas', pariroval don Huan. Dlya
menya nastupil eshche odin moment sil'nyh vnutrennih protivorechij.
CHto-to vo mne bylo ochen' obozleno, hotya eto ne moglo byt' mnoj.
Don Huan sil'no potryas menya za plechi. YA pochuvstvoval, kak moya
sheya boltaetsya vzad i vpered, tak sil'no on menya shvatil. |to
menya mgnovenno privelo v sebya. On usadil menya na nizkuyu
kirpichnuyu stenu. Po etoj stene vsegda polzali cepochki murav'ev,
poetomu ya nikogda ne lyubil na nej sidet'. Murav'i nemedlenno
zalezali ko mne v odezhdu. YA vsegda ochen' horosho chuvstvoval, kak
murav'i polzayut po mne, no na etot raz, kak tol'ko ya sel,
murav'i prervali svoyu liniyu. YA videl kak oni polzayut vokrug
moego tela, slovno oni smushcheny chem-to ili zaputalis'. YA ochen'
zainteresovalsya, kakoj okol'nyj put' oni vyberut, po moej spine
ili po zhivotu. YA hotel uvidet', kakim putem oni pojdut. No tut
moe vnimanie privlekli slova dona Huana i ya zabyl o murav'yah.
- Ne bespokojsya o murav'yah, - skazal don Huan, chitaya moi
mysli. - V nastoyashchij moment ty perepolnen neobychnoj energiej,
produktom tvoih vnutrennih dilemm. Murav'i budut schitat' tebya
neprohodimym i opasnym, i oni budut bluzhdat' vokrug tebya do teh
por, poka tvoya energiya ne normalizuetsya ili poka ty ne vstanesh'
i ujdesh'. A teper', otvechaya na tvoj vopros, kotoryj tvoj razum
namereval kak nepriyatnoe vozrazhenie, ya mogu skazat' tebe, chto
dejstvitel'no, kazhdyj raz, kogda my vypolnyaem magicheskij pas,
my na samom dele menyaem osnovnuyu strukturu nashego sushchestva. My
stavim plotinu na potok, kotoryj my priuchilis' vosprinimat' kak
neizmennuyu svyaz' veshchej.
Zapinayushchimsya golosom, kotoryj kazalos' ne mog prinadlezhat'
mne, ya poprosil dona Huana dat' mne primer togo, kak stavitsya
plotina na tot potok, o kotorom on govorit. YA skazal emu, chto ya
hochu predstavit' eto v svoem ume.
- V tvoem ume? Tebe luchshe nauchit'sya nazyvat' veshchi svoimi
imenami. To, chto ty nazyvaesh' svoim umom - eto ne est' tvoj um.
Magi ubezhdeny, chto nashi umy - eto chuzhdye veshchi, kotorye byli
vlozheny v kazhdogo iz nas. Primi eto kak fakt, bez kakih libo
dal'nejshih ob®yasnenij.
Po mne proshla novaya volna pugayushchih chuvstv, takaya zhe, kak
ran'she. Na etot raz ya pochuvstvoval eto bolee chetko. |to volna
proishodila ne iz menya, hotya i byla svyazana so mnoj. Don Huan
chto-to delal so mnoj, tainstvennoe i dobroe, i v to zhe vremya
neveroyatno negativnoe. YA chuvstvoval eto kak popytku prervat'
kakoj-to fil'm, kotoryj byl prikleen ko mne. Ego glaza byli
zafiksirovany na mne, on smotrel ne morgaya, pristal'nym
vzglyadom.
On perevel vzglyad i ne glyadya na menya, prodolzhil. - YA
privedu tebe primer, - skazal on. - Naprimer, v moem vozraste ya
dolzhen stradat' ot vysokogo krovyanogo davleniya. Esli ya pojdu k
doktoru, to doktor, dazhe ne glyadya na menya, mozhet predpolozhit',
chto ya staryj indeec, kotoryj boleet neizvestno chem po prichine
zhiznennyh trudnostej i plohoj diety; vse eto dolzhno bylo by
estestvennym obrazom privesti menya v ozhidaemoe i estestvennoe
sostoyanie, v kotorom u menya bylo by vysokoe krovyanoe davlenie,
estestvennoe polozhenie veshchej dlya moego vozrasta.
- U menya net nikakih problem s vysokim krovyanym davleniem,
ne potomu chto ya sil'nee chem obychnyj chelovek ili takovo moe
stroenie tela, a potomu chto blagodarya magicheskim pasam moe telo
razbilo vse shablony povedeniya, iz-za kotoryh u menya mozhet byt'
vysokoe krovyanoe davlenie. YA mogu chestno skazat', chto kazhdyj
raz, kogda ya pohrustyvayu svoimi sustavami, vypolnyaya magicheskij
pas, ya blokiruyu potok ozhidanij i povedeniya, kotoroe v moem
vozraste obychno skazyvaetsya kak vysokoe krovyanoe davlenie.
- Drugim primerom, kotoryj ya mogu tebe privesti, yavlyaetsya
podvizhnost' moih kolenej. Neuzheli ty ne zamechal, naskol'ko ya
podvizhnee tebya? Kogda delo dohodit do dvizheniya kolenyami, to ya
stanovlyus' slovno rebenok! Pri pomoshchi magicheskih passov ya
sozdayu plotinu v potoke povedeniya i fizicheskogo sostoyaniya,
kotorye delayut koleni muzhchin i zhenshchin negibkimi, kogda oni
dostigayut opredelennogo vozrasta.
Odno iz samyh razdrazhayushchih chuvstv, kotorye ya kogda libo
ispytyval, vyzyval u menya tot fakt, chto don Huan Matus, hotya on
i godilsya mne v dedushki, byl beskonechno molozhe, chem ya. Po
sravneniyu s nim ya byl negibkim, mnitel'nym i povtoryayushchimsya. YA
byl dryahlym. On, s drugoj storony, byl svezhim, izobretatel'nym,
podvizhnym, polnym resursov, koroche govorya, on obladal tem, chego
ne bylo u menya, hotya ya i byl molod, on obladal molodost'yu. On s
udovol'stviem postoyanno povtoryal, chto yunost' otpugivaet
dryahlost'. Sleduya vspyshke energii, kotoraya vzorvalas' vo mne, ya
otkryto vyrazil svoyu dosadu, - Don Huan, kak eto mozhet byt', -
skazal ya, - chto ty mozhesh' byt' molozhe chem ya?
- YA pobedil svoj um, - skazal on, shiroko otkryv glaza, dlya
togo chtoby vyrazit' nedoumenie. - U menya net uma, kotoryj mog
by skazat' mne, chto prishlo vremya stanovit'sya starym. YA ne
soblyudayu soglashenij, v kotoryh ya ne uchastvuyu. Zapomni eto: dlya
magov eto ne prosto lozung. Oni ne soblyudayut soglashenij, v
kotoryh oni ne uchastvuyut. Byt' porazhennym starost'yu - eto odno
iz takih soglashenij.
Dolgoe vremya my molchali. Pohozhe, chto don Huan chego-to
zhdal. YA dumayu, chto on zhdal effekta, kotoryj dolzhny byli vyzvat'
ego slova. To, chto ya schital svoim vnutrennim psihologicheskim
edinstvom, bylo raskoloto na dve chetkih otvetnyh reakcii,
voznikshih vnutri menya. S odnoj storony, ya vsemi silami
otkazyvalsya priznavat' tu chepuhu, kotoruyu govoril don Huan; tem
ne menee, s drugoj storony, ya ne mog ne soglasit'sya s tem,
naskol'ko tochny byli ego zamechaniya. Don Huan byl star, i v to
zhe vremya voobshche ne byl starym. On byl molozhe chem ya. On byl
svoboden ot obremenitel'nyh myslej i privychnyh shablonov
povedeniya. Po svoej vole on stranstvoval po neveroyatnym miram.
On byl svoboden, v to vremya kak ya byl pojman svoimi shablonami
povedeniya i privychkami, moimi melkimi i bespoleznymi
predstavleniyami o sebe, kotorye, kak ya vpervye pochuvstvoval,
dazhe ne byli moimi.
YA narushil tishinu posle togo, kak sumel dobit'sya nekotorogo
kontrolya nad svoimi protivorechivymi soobrazheniyami. - Don Huan,
a kak byli izobreteny eti magicheskie passy? - sprosil ya. -
Nikto ih ne izobretal, - surovo skazal on. - Dumat', chto ih
izobreli, znachit obyazatel'no predpolagat' vmeshatel'stvo razuma,
a eto k magicheskim pasam nikak ne otnositsya. Magi drevnej
Meksiki, posredstvom svoih praktik snovideniya, otkryli, chto
esli oni dvizhutsya opredelennym obrazom, to potok ih myslej i
dejstvij ostanavlivaetsya.
- Magicheskie passy - eto rezul'tat sostoyaniya bez razuma.
Ili skoree rezul'tat raz®edineniya s umom. Dlya togo, chtoby
snovidet', praktikuyushchie dolzhny sledovat' nastol'ko moshchnoj
discipline, chto rezul'tatom ee stanovitsya otsutstvie uma.
- Don Huan, chto znachit otsutstvie uma?
- Glavnym tryukom magov drevnih vremen bylo to, chto oni
zapolnyali svoi umy disciplinoj. Oni obnaruzhili, chto esli
napolnit' svoj um vnimaniem, osobenno tem tipom vnimaniya,
kotoryj magi nazyvayut vnimaniem snovideniya, oni izbegayut
umstvennogo processa. Praktikuyushchij, vovlechennyj v etot manevr,
poluchaet total'nuyu uverennost' v chuzhdom proishozhdenii uma.
YA stal ochen' vzvolnovannym, ya hotel znat' bol'she, no
strannoe chuvstvo vnutri zastavilo menya ostanovit'sya. Ono
namekalo mne na mrachnye posledstviya i nakazanie, chto-to pohozhee
na gnev Boga, kotoryj pal na menya za vmeshatel'stvo v to, chto
bylo skryto samim Bogom.
YA sdelal ogromnoe usilie, chtoby pozvolit' moej
lyubopytnosti pobedit'. - CHto ty imeesh' v vidu? CHto - chto ty
imeesh' v vidu, - uslyshal ya sobstvennye slova, - govorya o tom,
chtoby nagruzit' um?
- Disciplina zapolnyaet um, - skazal on, no pod disciplinoj
ya ne imeyu v vidu strogoe sledovanie opredelennomu povedeniyu.
Magi ponimayut disciplinu, kak vozmozhnost' yasno vosprinimat' te
strannye veshchi, kotorye ne vklyucheny v nashi ozhidaniya. Dlya nih
disciplina - eto volevoj akt, kotoryj pozvolyaet prinimat' vse,
s chem oni stalkivayutsya na svoem puti bez sozhalenij ili
ozhidanij. Dlya magov disciplina yavlyaetsya iskusstvom, iskusstvom
sozercat' beskonechnost' bez ispuga, ne potomu, chto oni ochen'
krepkie, a potomu chto oni polny blagogoveniya. Esli vse eto
svesti voedino, to ya mogu skazat', chto disciplina - eto
iskusstvo ispytyvat' blagogovenie. Tak, posredstvom svoej
discipliny, magi ustranyayut svoj um, chuzherodnoe yavlenie,
vnedrennoe izvne.
Don Huan skazal, chto posredstvom svoih praktik snovideniya,
magi drevnej Meksiki obnaruzhili, chto opredelennye dvizheniya
sposobstvuyut tishine i dayut neobychnoe oshchushchenie samodostatochnosti
i blagopoluchiya. Oni byli tak ocharovany etim chuvstvom, chto oni
stali nastojchivo stremit'sya k tomu, chtoby povtorit' eto
oshchushchenie v chasy bodrstvovaniya.
Don Huan ob®yasnil, chto ponachalu magi schitali, chto eto
chuvstvo blagopoluchiya sozdaetsya snovideniem, no kogda oni
popytalis' povtorit' eto sostoyanie, to obnaruzhili, chto eto
nevozmozhno. Zatem oni obnaruzhili, chto v ih snovidenii v tot
moment, kogda u nih voznikaet takoe chuvstvo, oni vsegda byli
vovlecheny v dvizhenie. Malo-pomalu, oni stali sobirat' vmeste
dvizheniya, kotorye im udalos' zapomnit'. Ih usiliya byli
voznagrazhdeny. Oni smogli povtorit' dvizheniya, kotorye kazalis'
avtomaticheskoj reakciej tela na sostoyanie snovideniya. Don Huan
skazal, chto rezul'tatom vseh etih usilij stali magicheskie
passy.
Obodrennye svoim uspehom, oni smogli vspomnit' sotni
dvizhenij, kotorye oni delali, dazhe ne pytayas' ih
klassificirovat' i podognat' pod kakuyu-to shemu, kotoruyu mozhno
bylo by ob®yasnit'. Ih ideya sostoyala v tom, chto v snovidenii eti
dvizheniya voznikayut spontanno, i chto sushchestvuet sila, kotoraya
napravlyaet ih effekt vne zavisimosti ot ih voli. Magi ob®yasnyali
etu silu, kak svyazuyushchij faktor, kotoryj uderzhivaet nashi polya
energii vmeste i delaet nas edinym sushchestvom.
S tochki zreniya praktiki dlya magov drevnej Meksiki eti
magicheskie passy byli glavnym sposobom podgotovit' sebya k
navigacii v neizvestnoe. Oni ustanovili glavnyj kriterij dlya ih
praktiki, etot zhe kriterij primenim segodnya i v otnoshenii
Tensegriti. |tot kriterij nazyvaetsya nasyshcheniem - eto oznachaet,
chto oni bombardirovali svoi tela ogromnym kolichestvom
magicheskih passov, dlya togo, chtoby pozvolit' sile, kotoraya
svyazyvaet nas voedino dobit'sya naibol'shego vozmozhnogo effekta.
Magi drevnej Meksiki, kotorye otkryli i razrabotali
magicheskie dvizheniya, na kotoryh osnovano Tensegriti,
utverzhdali, po slovam dona Huana, chto vypolnenie etih dvizhenij
podgotavlivaet i privodit telo k transcendental'nomu osoznaniyu:
osoznaniyu togo, chto konglomerat energeticheskih polej, iz
kotorogo sostoyat lyudi, uderzhivaetsya vmeste vibriruyushchej,
skleivayushchej ih voedino siloj, kotoraya sobiraet eti otdel'nye
energeticheskie polya v odin chetkij i svyazannyj element.
Don Huan Matus, znakomya menya s predstavleniyami magov
drevnosti, v vysshej stepeni podcherkival tot fakt, chto
vypolnenie magicheskih dvizhenij bylo, naskol'ko emu bylo
izvestno, edinstvennym sredstvom dlya togo, chtoby zalozhit'
fundament polnogo osoznaniya etoj vibriruyushchej svyazyvayushchej sily.
On utverzhdal, chto eta vibriruyushchaya, sobirayushchaya vse voedino
sila, kotoraya sobiraet voedino konglomerat energeticheskih polej
iz kotoryh my sostoim, yavlyaetsya imenno toj siloj, kotoraya po
mneniyu sovremennyh astronomov sushchestvuet v yadre nahodyashchihsya v
kosmose galaktik. Oni schitayut, chto tam, v yadrah galaktik,
dejstvuet neizmerimaya sila, kotoraya uderzhivaet zvezdy galaktiki
na svoih mestah. |ta sila nazyvaetsya chernoj dyroj, eto
teoreticheskaya konstrukciya, kotoraya kazhetsya naibolee razumnym
ob®yasneniem togo, pochemu zvezdy ne uletayut proch' pod
vozdejstviem centrobezhnyh sil.
Sovremennye lyudi obnaruzhili pri pomoshchi nauchnyh
issledovanij, chto sushchestvuet svyazuyushchaya sila, kotoraya uderzhivaet
vmeste elementy atoma. Krome etogo, komponenty i chasti zhivyh
kletok uderzhivayutsya vmeste pri pomoshchi podobnoj sily, kotoraya,
pohozhe zastavlyaet ih ob®edinyat'sya v tverdye i specificheskie
spleteniya i organy. Don Huan govoril, chto zhivshie v drevnej
Meksike magi, znali, chto lyudi, esli rassmatrivat' ih kak nabor
energeticheskih polej, uderzhivayutsya vmeste ne energeticheskoj
obolochkoj ili energeticheskimi svyazkami, a osoboj vibraciej,
kotoraya pridaet vsemu zhizn' i uderzhivaet na svoem meste,
sushchestvuet nekotoraya energiya, nekotoraya vibriruyushchaya sila,
kotoraya sceplyaet eti energeticheskie polya v odin energeticheskij
element.
Don Huan ob®yasnil, chto eti magi pri pomoshchi svoej
discipliny i svoih praktik, stali sposobny obrashchat'sya s etoj
vibriruyushchej siloj s togo momenta, kak oni polnost'yu osoznali
ee. Oni priobreli takoj opyt v obrashchenii s etoj siloj, chto ih
dejstviya stali legendami, mifologicheskimi sobytiyami, izvestnymi
teper' tol'ko kak skazki. Naprimer, odnazhdy don Huan rasskazal
mne, chto drevnie magi mogli polnost'yu rastvoryat' svoe
fizicheskoe telo, prosto pomeshchaya svoe polnoe soznanie i
namerenie v etu silu.
Don Huan govoril, chto nesmotrya na to, chto oni v sluchae
neobhodimosti mogli prosochit'sya v igol'noe ushko, oni nikogda ne
byli polnost'yu udovletvoreny rezul'tatami svoego manevra po
rastvoreniyu tela. Prichina ih nedovol'stva byla v tom, chto esli
ih massa rastvoryalas', to oni ne mogli dejstvovat'. Oni
stolknulis' s tem, chto oni dolzhny byli ostavat'sya svidetelyami
sobytij, v kotoryh oni ne mogli uchastvovat'. Posledovavshee iz
etogo razocharovanie, kak rezul'tat nesposobnosti dejstvovat',
privelo ih po slovam dona Huana k tomu, chto stalo ih proklyatiem
i slabost'yu. Oni stali oderzhimy tem, chtoby raskryt' prirodu
etoj sily, eta oderzhimost' byla obuslovlena ih konkretnost'yu,
iz za kotoroj oni vozzhelali dobit'sya kontrolya nad etoj siloj i
uderzhat' ee. Nahodyas' v prizrachnom sostoyanii, buduchi lishennymi
massy, oni goryacho zhelali srazhat'sya, chto po slovam dona Huana,
ne moglo u nih poluchit'sya. Praktikuyushchie nashih dnej, nasledniki
kul'tury magov drevnosti, vyyasnili, chto otnositel'no etoj
vibriruyushchej sily nel'zya prinimat' konkretnuyu poziciyu i
stremit'sya ee ispol'zovat', i chto ostaetsya odna razumnaya
al'ternativa: osoznat' etu silu i ne izvlekat' iz etogo nichego,
krome izyashchestva i blagopoluchiya, kotoroe prinosit znanie.
Don Huan privel tol'ko odin primer pravil'nogo
ispol'zovaniya etoj vibriruyushchej i svyazuyushchej vse sily, pri ee
pomoshchi magi mogut sgorat' iznutri, kogda dlya nih prihodit vremya
pokidat' etot mir. Don Huan govoril, chto magi delayut eto ochen'
prosto - oni pomeshchayut vse svoe osoznanie na svyazuyushchuyu silu i
vyrazhayut namerenie sgoret' i uhodyat proch', slovno dunovenie
vetra.
SHamany drevnej Meksiki s samogo nachala otnosilis' k
magicheskim dvizheniyam kak k chemu-to unikal'nomu i nikogda ne
ispol'zovali ih kak posledovatel'nost' uprazhnenij, dlya razvitiya
muskulatury ili podvizhnosti. Don Huan govoril, chto oni
rassmatrivali ih kak magicheskie passy s samogo momenta ih
sozdaniya. On ob®yasnyal slovo "magicheskij" kak edva ulovimoe
izmenenie, kotorogo praktikuyushchie zhdali ot nih: efemernoe
kachestvo, kotoroe eti dvizheniya privnosili v ih fizicheskoe i
mental'noe sostoyaniya, chto to napodobie siyaniya ili sveta v
glazah. On nazyval eto neulovimoe izmenenie "prikosnoveniem
duha": slovno posredstvom etih dvizhenij, praktikuyushchie
vosstanavlivali obychno ne ispol'zuemuyu svyaz' s zhiznennoj siloj,
kotoraya ih podderzhivala. On takzhe ob®yasnyal, chto eti dvizheniya
nazyvalis' magicheskimi passami, potomu chto pri pomoshchi ih
praktiki, magi perehodili, v terminah vospriyatiya, v drugoe
sostoyanie bytiya, v kotorom oni mogli vosprinimat' mir
neopisuemym obrazom.
- Iz-za etogo kachestva, po prichine etoj magii, - odnazhdy
skazal mne don Huan, - eti dvizheniya dolzhny praktikovat'sya ne
kak uprazhneniya, a kak sposob privlecheniya sily. -
- Mogut li oni ispol'zovat'sya prosto kak fizicheskie
uprazhneniya, hotya oni i nikogda dlya etogo ne ispol'zovalis'? -
sprosil ya. YA dobrosovestno praktikoval dvizheniya, kotorym menya
obuchil don Huan, i chuvstvoval sebya neveroyatno horosho. |togo
oshchushcheniya blagopoluchiya mne bylo vpolne dostatochno.
- Ty mozhesh' praktikovat' ih tak, kak ty hochesh', - otvetil
don Huan. - Magicheskie dvizheniya povyshayut osoznanie, vne
zavisimosti ot togo, kak ty delaesh' ih. Samym vernym bylo by
prinyat' ih takimi kakovy oni est' - eto magicheskie dvizheniya,
kotorye, privodyat k tomu, chto esli ih praktikovat', to
praktikuyushchij sbrasyvaet masku socializacii.
- CHto takoe maska socializacii, - sprosil ya.
- |to maska, vneshnij sloj, kotoryj my vse zashchishchaem i radi
kotorogo my umiraem, - skazal on. - |to maska, kotoruyu my
priobretaem v mire, kotoraya ne daet nam realizovat' ves' nash
potencial, kotoraya zastavlyaet nas verit' v to, chto my
bessmertny.
Tensegriti - eto modernizirovannaya versiya magicheskih
passov shamanov drevnej Meksiki. Slovo Tensegriti naibolee
podhodyashche dlya opredeleniya etoj novoj versii magicheskih passov,
potomu chto ono yavlyaetsya kombinaciej dvuh terminov: napryazheniya i
celostnosti; eto terminy, kotorye otrazhayut dve glavnye sily
magicheskih passov.
Tensegriti prepodavalas' v vide sistemy dvizhenij po toj
prichine, chto eto bylo edinstvennym sposobom, kotorym
tainstvennye i mnogochislennye aspekty magicheskih dvizhenij mogli
byt' predstavleny v sovremennom vide. Lyudi, kotorye teper'
praktikuyut Tensegriti - eto ne praktikuyushchie shamany, tem ne
menee, dvizheniya po prezhnemu obladayut osoboj cennost'yu i
znacheniem.
S etoj tochki zreniya - fizicheskij effekt ot magicheskih
dvizhenij - eto ochen' vazhnyj moment, kotoryj pomogaet sobrat'
praktikuyushchemu bol'shoe kolichestvo energii. Tak kak shamany
drevnej Meksiki interesovalis' drugimi effektami magicheskih
passov, to oni razbili dlinnye serii dvizhenij na otdel'nye
elementy, i praktikovali eti elementy po otdel'nosti. V
Tensegriti eti fragmenty byli vnov' svedeny v ih pervonachal'nye
dlinnye formy. Poetomu, voznikla sistema dvizhenij, sistema, v
kotoroj imeyut osobuyu vazhnost' sami dvizheniya.
Vypolnenie magicheskih passov, pokazannyh v Tensegriti,
trebuet opredelennogo mesta i vremeni. V ideal'nom variante
dvizheniya luchshe vsego vypolnyat' v meste, v kotorom net sil'nyh
potokov vozduha. SHamany drevnej Meksiki opasalis' togo, chto
sil'nye potoki vozduha mogut vyzyvat' isparinu. Oni verili, chto
ne vse potoki vozduha vyzyvayutsya pod®emom ili padeniem
temperatury v atmosfere, i chto nekotorye potoki na samom dele
vyzyvayutsya sgustkom energii, kotoryj dvizhetsya v prostranstve so
svoimi sobstvennymi celyami. Bolee togo, tak kak cel'yu
magicheskih passov yavlyaetsya izmenenie, blagopoluchie, fizicheskaya
koordinaciya i dazhe bolee togo - povyshenie osoznaniya, to
vypolnenie passov ne dolzhno smeshivat'sya s elementami, kotorye
nam horosho znakomy, takimi kak muzyka, zvuk radio ili golos
vedushchego novostej po televizoru, i ne vazhno naskol'ko tihim
budet etot zvuk.
Odnako dazhe v samyh blagopriyatnyh usloviyah eti dvizheniya
dolzhny delat'sya v uedinenii, v lyuboj moment vremeni ili v
sluchae neobhodimosti. Tem ne menee usloviya gorodskoj zhizni
oblegchayut formirovanie grupp, i pod vozdejstviem etih
obstoyatel'stv, edinstvennym sposobom, kotorym mozhno bylo uchit'
Tensegriti - eto prepodavat' ee gruppam praktikuyushchih. Praktika
v gruppe polezna po celomu ryadu prichin i vredna po celomu ryadu
drugih prichin. Ona polezna, tak kak eto sozdaet konsensus
dvizhenij i vozmozhnost' obuchat'sya putem sravneniya i proverki.
Ona vredna, tak kak ona blagopriyatstvuet poyavleniyu
sintaksicheskih komand i yavlenij, svyazannyh s ierarhiej.
Magi linii dona Huana utverzhdali, chto tak kak vse
chelovecheskoe povedenie upravlyaetsya yazykom, to lyudi priucheny
reagirovat' na sintaksicheskie komandy, tak ih nazyvayut
sovremennye magi: voshvalyayushchie ili osuzhdayushchie formuly,
vstroennye v yazyk, takie kak reakcii, kotorye svojstvenny vsem
nam ili vyzyvayutsya v okruzhayushchih komandami napodobie: net
problem, ne bespokojsya, pora pobespokoit'sya, ty mog by i luchshe,
ya ne mogu etogo sdelat', u menya slishkom bol'shoj zhivot, ya
izvinyayus', ya luchshij, ya samyj plohoj v mire chelovek, ya eto
perezhivu, da poshlo ono vse i t.d., i t.p. Magi stremyatsya
izbezhat' sub®ektivnosti, proishodyashchej iz sintaksicheskih komand.
K neschast'yu, vy ne mozhete s®est' svoj keks i ostavit' ego,
poetomu Tensegriti dolzhno praktikovat'sya v toj forme, v kotoroj
eto vozmozhno: v gruppah, v odinochestve, ili odnovremenno v dvuh
variantah.
V moem sluchae, praktika Tensegriti v ochen' bol'shih gruppah
byla bolee chem ideal'na, potomu chto eto dalo mne unikal'nuyu
vozmozhnost' uvidet' to, chego nikogda ne videli don Huan Matus i
vse magi ego linii: effekt massy. Don Huan i vse magi ego
linii, kotoraya naschityvala 27 pokolenij, nikogda ne byli
svidetelyami vliyaniya massy lyudej. Oni praktikovali magicheskie
passy v odinochestve ili v gruppe ne bolee pyati praktikuyushchih.
Dlya nih magicheskie passy byli krajne individual'noj veshch'yu.
Kogda chislo praktikuyushchih dostigaet soten, to vokrug nih
pochti srazu obrazuetsya energeticheskij potok. |tot
energeticheskij potok, kotoryj shaman mozhet legko videt', sozdaet
v praktikuyushchih chuvstvo uporstva. |to pohozhe na vibriruyushchij
veter, kotoryj duet skvoz' nih i sozdaet pervichnye elementy
celi. Mne vypala privilegiya videt' nechto, nekotoroe
velikolepnoe zrelishche: probuzhdenie osoznaniya; probuzhdenie celi,
energeticheskoj osnovy cheloveka. Don Huan obychno nazyval eto
nesgibaemym namereniem. On uchil menya, chto nesgibaemoe namerenie
bylo glavnym sredstvom teh, kto puteshestvuet v neizvestnoe.
Vo vseh drugih otnosheniyah, to, kak prepodaetsya Tensegriti
- eto dobrosovestnoe vosproizvedenie togo sposoba, kotorym don
Huan obuchal svoih uchenikov. On bombardiroval ih ogromnym
kolichestvom detalej i peregruzhal ih razum kolichestvom i
raznoobraziem dvizhenij, a takzhe podrazumeval, chto kazhdoe iz nih
po otdel'nosti - eto put' v beskonechnost'.
Ego ucheniki v techenii mnogih let prebyvali oshelomlennymi,
smushchennymi, i bolee togo, podavlennymi, potomu chto oni
chuvstvovali, chto podobnaya bombardirovka byla dlya nih
nespravedlivym napadeniem. Don Huan, sleduya tradicionnomu
sredstvu magov, skryval osnovnuyu cel' praktikuyushchih, on
stremilsya k tomu, chtoby nasyt' kinesteticheskuyu pamyat' svoih
uchenikov. On zayavlyal, chto esli oni budut prodolzhat'
praktikovat' dvizheniya, nesmotrya na svoe smushchenie, to nekotorye
iz nih dostignut sostoyaniya vnutrennej tishiny. On skazal, chto v
sostoyanii vnutrennej tishiny vse stanovitsya yasnym s toj tochki
zreniya, chto my ne tol'ko mozhem vspomnit' magicheskoe dvizhenie s
neveroyatnoj tochnost'yu, no i v sovershenstve znaem, chto s nim
delat', ili chego ot nih zhdat', bez togo, chtoby nam skazal ob
etom kto-to drugoj ili kto-to napravil nas.
Ucheniki dona Huana s trudom mogli poverit' takomu
zayavleniyu. Tem ne menee kazhdyj iz nih s opredelennogo momenta
perestaval ispytyvat' smushchenie i oshelomlenie. Krajne
tainstvennym obrazom, magicheskie dvizheniya, tak kak oni byli
magicheskimi, raspolagali sebya v ekstraordinarnoj
posledovatel'nosti, kotoraya sama po sebe vse ob®yasnyala.
Otnoshenie lyudej, kotorye praktikuyut Tensegriti v nashi dni
polnost'yu sootvetstvuet otnosheniyu uchenikov dona Huana. Lyudi,
kotorye poseshchayut lekcii i seminary po Tensegriti, chuvstvuyut
sebya sbitymi s tolku kolichestvom dvizhenij, oni shumno trebuyut
sistemu, kotoraya pozvolila by im ob®edinit' dvizheniya v
kategorii, kotorye mozhno praktikovat'.
YA dolzhen snova osobo podcherknut' to, chto ya vydelyal s
samogo nachala: Tensegriti - eto ne standartnaya sistema dvizhenij
dlya razvitiya tela. Ona vklyuchaet v sebya i razvitie tela, no
tol'ko kak pobochnyj produkt bolee transcendental'nogo processa.
Magi drevnej Meksiki byli ubezhdeny, chto magicheskie passy
privodyat praktikuyushchego na uroven' osoznaniya, v kotorom
parametry normal'nogo, tradicionnogo vospriyatiya otmenyayutsya za
schet togo, chto oni rasshiryayutsya. Blagodarya etomu praktikuyushchie
pronikayut v nevoobrazimye miry, miry kotorye samodostatochny i
total'ny tak zhe kak i tot, v kotorom my zhivem.
- No pochemu ya dolzhen hotet' vhodit' v eti miry? - sprosil
ya odnazhdy dona Huana.
- Potomu chto ty puteshestvennik, takzhe kak i vse ostal'nye
lyudi, - skazal on, nemnogo razdrazhennyj moim voprosom. - Lyudi
nahodyatsya v puteshestvii po osoznaniyu, kotoroe bylo mgnovenno
prervano ogromnymi silami. Pover' mne, my - puteshestvenniki.
Esli my ne puteshestvuem, to u nas nichego net.
Ego otvet nichut' menya ne udovletvoril. Pozzhe on ob®yasnil,
chto lyudi prishli v moral'nyj, fizicheskij i intellektual'nyj
upadok s togo momenta, v kotoryj oni otkazalis' ot puteshestviya
i chto oni popali v vodovorot v kotorom vrashchayutsya, prebyvaya pod
vpechatleniem, chto ih neset techenie i poetomu ostayutsya v
nepodvizhnosti. U menya ushlo tridcat' let tyazheloj discipliny na
to, chtoby vyjti na uroven' znanij, na kotorom zayavleniya dona
Huana stali ponyatnymi i ih cennost' stala ochevidnoj bez teni
somnenij. Lyudi - eto dejstvitel'no puteshestvenniki. Esli my
etogo lisheny, to znachit u nas nichego net .
Tensegriti dolzhno praktikovat'sya na osnove idei, chto
cennost' etih dvizhenij soderzhitsya v nih samih. |ta ideya dolzhna
utverzhdat'sya lyuboj cenoj. Na urovne nachinayushchego, net sposoba
opredelit' effekt magicheskogo dvizheniya, a takzhe net vozmozhnosti
opredelit' kakoe iz nih okazyvaet polozhitel'nyj effekt na tot
ili inoj organ. Po mere togo, kak my priobretaem opyt v
discipline i nashe namerevanie stanovitsya yasnee, effekt ot
magicheskogo passa mozhet personal'no i individual'no otbirat'sya
kazhdym iz nas, dlya osobyh celej, neobhodimyh lichno kazhdomu iz
nas.
V nastoyashchee vremya naibolee vazhno praktikovat' tu
posledovatel'nost' Tensegriti, kotoruyu vy pomnite, ili tot
nabor uprazhnenij, kotoryj pridet vam v golovu. Nasyshchenie,
kotoroe proishodit v rezul'tate etogo, dast vam v konce koncov
tot rezul'tat, kotorogo stremilis' dobit'sya shamany drevnej
Meksiki: vy dostignete sostoyaniya vnutrennej tishiny i iz
sostoyaniya vnutrennej tishiny vy smozhete reshat', chto dolzhno byt'
sleduyushchim shagom.
Na samom dele, kogda mne skazali, bolee ili menee temi zhe
slovami, chto magi stremyatsya k manevru, kotoryj pozvolyaet
nasytit' razum vnutrennej tishinoj, to moya reakciya byla v
tochnosti takoj zhe, kak i reakciya lyubogo cheloveka, kotoryj
praktikuet Tensegriti v nashi dni, - Ne to, chtoby ya vam ne
veril, no eto to, vo chto ochen' trudno poverit'.
Edinstvennoe, chto don Huan skazal v otvet na moi bolee chem
obosnovannye voprosy i voprosy drugih treh uchenikov, bylo
sleduyushchee, - Pover' mne na slovo, potomu chto moe slovo - eto ne
goloslovnoe zayavlenie. Moe slovo - eto rezul'tat togo, chto ya
sam mogu podtverdit', rezul'tat togo, chto obnaruzhili magi
drevnej Meksiki - chto lyudi - eto magicheskie sushchestva. -
Nasledie dona Huana vklyuchaet v sebya to, o chem ya vse vremya
govoryu i chto ya budu prodolzhat' povtoryat' i dal'she: lyudi - eto
sushchestva - neizvestnye dlya samih sebya, napolnennye do kraev
neveroyatnymi sposobnostyami i resursami, kotorye nikogda ne
ispol'zuyutsya. Nasyshchaya svoih uchenikov dvizheniyami, don Huan
dobivalsya dvuh znachitel'nyh rezul'tatov: on vyvodil eti skrytye
resursy na poverhnost' i on myagko razryval nashe navyazchivyj
sposob linejnoj interpretacii. Zastavlyaya svoih uchenikov vhodit'
v sostoyanie vnutrennej tishiny, on vossoedinyal ih s ih
prervannym puteshestviem po osoznaniyu. Takim obrazom, ideal'noe
sostoyanie lyubogo praktikuyushchego Tensegriti, v otnoshenii k
dvizheniyam Tensegriti dolzhno byt' takim zhe kak i ideal'noe
sostoyanie praktikuyushchego magiyu, po otnosheniyu k vypolneniyu
magicheskih passov i tot i drugoj privodyatsya etimi dvizheniyami k
besprecedentnomu rezul'tatu: vnutrennej tishine
S tochki zreniya vnutrennej tishiny, praktikuyushchie Tensegriti
smogut samostoyatel'no reshat' bez vsyakoj pomoshchi izvne, kakogo
effekta oni hotyat dobit'sya, i vybirat' lyuboe dvizhenie iz chisla
teh, kotorymi oni uzhe nasyshcheny: oni smogut vypolnyat' ih tochno i
bystro, takzhe kak oni edyat, idut, otdyhayut ili delayut chto-to
eshche.
PERVAYA SERIYA. SERIYA DLYA PODGOTOVKI NAMERENIYA.
Magicheskie passy etoj serii prepodavalis' na seminarah v
gorode Mehiko, a takzhe na dvuh seminarah v gorode Ouklend,
Kaliforniya.
Magicheskie passy, kotorye prepodavalis' na etih treh
seminarah i lekciyah byli ob®edineny v odnu gruppu potomu, chto
vse oni obladayut odnim svojstvom: podgotovkoj namereniya
(intent), podgotovkoj intencional'nosti.
Don Huan govoril mne, chto lyudi, esli rassmatrivat' ih kak
organizmy, osushchestvlyayut glupejshij manevr, kotoryj k neschast'yu
sozdaet lozhnoe vospriyatie, lyudi berut potok chistoj energii i
prevrashchayut ego v dannye organov chuvstv, kotorye oni
interpretiruyut, sleduya strogoj sisteme interpretacij, kotoruyu
magi nazyvayut chelovecheskoj formoj. |tot magicheskij akt
interpretacii chistoj energii sozdaet lozhnoe oshchushchenie: oshibochnoe
zaklyuchenie, chto chelovecheskaya sistema interpretacij - eto vse,
chto sushchestvuet. Don Huan ob®yasnyal eto yavlenie pri pomoshchi
sleduyushchego primera. On govoril chto derevo, to derevo, kotoroe
izvestno lyudyam - eto skoree interpretaciya, chem vospriyatie. On
govoril, chto lyudyam, dlya togo chtoby sformirovat' svoe otnoshenie
k derevu, dostatochno beglogo vzglyada, kotoryj skazhet im pochti
vse; ostal'noe - eto yavlenie, kotoroe on opisyval kak vyzyvanie
namereniya, namereniya dereva; tak skazat' interpretacii
chuvstvennyh dannyh, otnosyashchihsya k etomu osobomu vidu energii,
kotoryj lyudi nazyvayut derevom. On govoril, chto eto prosto
primer, chto ves' mir lyudej sostoit iz beskonechnogo chisla
povtoryayushchihsya interpretacij, v kotoryh chelovecheskie chuvstva
igrayut minimal'nuyu rol'. Inache govorya, tol'ko vizual'nye
oshchushcheniya soprikasayutsya s energeticheskim potokom, kotorym
yavlyaetsya vselennaya, da i to eto proishodit v ochen' maloj
stepeni.
Magi utverzhdayut, chto u lyudej bol'shuyu chast' aktivnogo
vospriyatiya sostavlyayut interpretacii; oni utverzhdayut, chto lyudi -
eto sushchestva, dlya kotoryh dostatochno minimal'noe kolichestvo
chistogo vospriyatiya, chtoby sozdavat' svoj mir, ili oni
vosprinimayut rovno stol'ko, chtoby nachala rabotat' ih sistema
interpretacij.
Tak kak eta seriya dvizhenij prednaznachena dlya togo, chtoby
podgotovit' voina k namerevaniyu (intending), to vazhno
rassmotret' to, kak magi opredelyayut namerevanie. Dlya nih
namerevanie - eto samo soboj razumeyushchijsya akt zapolneniya pustyh
mest, kotorye ostayutsya pri pryamom sensornom vospriyatii, ili akt
obogashcheniya nablyudaemogo yavleniya pri pomoshchi namerevaniya do
sostoyaniya zavershennosti, kotoraya ne sushchestvuet s tochki zreniya
chistogo vospriyatiya. Akt namerevaniya etoj zavershennosti shamany
drevnej Meksiki nazyvali vyzyvaniem namereniya. |ti shamany
utverzhdali, chto akt namerevaniya ne proishodit v fizicheskoj
real'nosti, on tak skazat' ne yavlyaetsya chast'yu mozga ili kakogo
to drugogo organa. Namerenie dlya nih prevoshodilo,
transcendirovalo tot mir, kotoryj oni znali. |to bylo chto to
napodobie volny energii, energeticheskogo lucha, kotoryj soedinyal
sebya s nimi.
Tak kak namerenie yavlyaetsya chem to vneshnim po otnosheniyu k
cheloveku, to eti shamany stali delat' razlichie mezhdu telom, kak
chast'yu znaniya povsednevnoj zhizni i vsem organizmom, kak
energeticheskim elementom, kotoryj ne yavlyaetsya chast'yu etogo
znaniya. |tot energeticheskij element vklyuchaet v sebya nevidimye
chasti tela, takie, kak vnutrennie organy i energiya, kotoraya
protekaet skvoz' nih. Oni predpolozhili, chto imenno etoj chast'yu
tela energiya mozhet byt' vosprinyata napryamuyu.
Tak kak v nashem privychnom sposobe vospriyatiya mira
preobladaet zrenie, to shamany drevnej Meksiki nazvali pryamoe
vospriyatie energii videniem. Dlya nih vospriyatie energii v tom
vide, kak ona techet vo vselennoj oznachalo, chto energiya
vosprinimaetsya neidiosinkraticheskimi, osobymi konfiguraciyami,
kotorye postoyanno povtoryayut sebya, i chto eti konfiguracii mogut
odinakovo vosprinimat'sya vsemi kto vidit.
Samym vazhnym primerom takogo postoyanstva energii pri
vospriyatii opredelennyh konfiguracij, kotoryj privel don Huan,
bylo vospriyatie chelovecheskogo tela, esli ego vidyat kak energiyu.
Kak uzhe bylo skazano, eti shamany vosprinimali cheloveka kak
nabor energeticheskih polej, kotorye imeli vid ostrokonechnoj
sfery energii. V etom smysle energiya opisyvalas' etimi shamanami
kak vibraciya, kotoraya sobiraet sebya v celostnye elementy. Oni
opisyvali vsyu vselennuyu sostoyashchej iz energeticheskih
konfiguracij kotorye vidyashchie shamany videli kak niti, ili
svetyashchiesya volokna, kotorye tyanutsya vo vseh napravleniyah, no
nikogda ne peresekayutsya. |to nepostizhimoe utverzhdenie dlya
linejnogo uma. |to bylo estestvennym protivorechiem: kak zhe eti
volokna mogut tyanut'sya vo vseh napravleniyah i tem ne menee ne
zaputyvat'sya?
|ti shamany mogli lish' opisat' to, chto proishodit. Esli ih
sposoby opisaniya kazhutsya protivorechivymi i neadekvatnymi, to
eto svyazano s ogranicheniyami sintaksisa. Da, ih opisaniya tochny
nastol'ko, naskol'ko eto vozmozhno. Svetyashchiesya energeticheskie
volokna, kotorye sostavlyayut vsyu vselennuyu rasprostranyayutsya v
beskonechnost' vo vseh napravleniyah, i tem ne menee oni ne
zaputyvayutsya mezhdu soboj. Kazhdoe volokno predstavlyaet iz sebya
otdel'nuyu i real'nuyu konfiguraciyu; kazhdoe volokno est' sama
beskonechnost'. Molchalivoe soglashenie sredi shamanov drevnej
Meksiki bylo takovo: kazhdyj chelovek obladaet vozmozhnost'yu
videt' energiyu tak, kak ona techet vo vselennoj, i chto eta
vozmozhnost' pozvolyaet emu obresti potencial, neobhodimyj dlya
togo, chtoby dostich' evolyucionnoj energeticheskoj konfiguracii.
S tochki zreniya ih sposobnosti videt' energiyu tak, kak ona
techet vo vselennoj, eti shamany opisali namerenie kak vechnuyu
silu, kotoraya pronizyvaet vsyu vselennuyu; silu, kotoraya osoznaet
sebya s toj tochki zreniya, chto ona reagiruet na prizyvy ili
komandy shamanov. Don Huan ob®yasnyal, chto pri pomoshchi namereniya
eti shamany byli sposobny vysvobodit' ne tol'ko vse chelovecheskie
vozmozhnosti vospriyatiya, no i vse chelovecheskie vozmozhnosti
dejstvovat'. On utverzhdal, chto pri pomoshchi namereniya oni
realizovyvali vse, dazhe samye neveroyatnye formulirovki.
Don Huan uchil menya, chto predel vozmozhnostej vospriyatiya
magov nazyvaetsya chelovecheskoj polosoj, eto znachit, chto
sushchestvuyut ogranicheniya vozmozhnostej cheloveka svyazannye so
stroeniem organizma cheloveka. |ti ogranicheniya - eto ne prosto
tradicionnye ogranicheniya togo, chto nazyvaetsya prilichnym
povedeniem, no ogranicheniya vseh resursov zaklyuchennyh v
organizme cheloveka. SHamany drevnej Meksiki verili, chto eti
resursy nikogda ne ispol'zovalis', oni ostavalis' na svoem
meste iz za ustanovivshihsya vozzrenij ob ogranicheniyah cheloveka,
ogranicheniyah, kotorye na samom dele ne imeyut nichego obshchego s
real'nym potencialom cheloveka.
Tochka zreniya, kotoruyu oni predstavili, sostoyala v tom, chto
vospriyatie energii tak, kak ona techet vo vselennoj ne yavlyaetsya
proizvol'nym i idiosinkraticheskim yavleniem, i poetomu vidyashchie
stali svidetelyami togo, chto energiya formiruetsya sama po sebe i
ne zavisit ot nablyudayushchego za nimi cheloveka. |ti shamany
provozglasili, chto vospriyatie takih formirovanij energii samo
po sebe yavlyaetsya klyuchom, kotoryj otkryvaet skrytyj v cheloveke
potencial, nikogda ne ispol'zuemyj v obychnoj zhizni.
Seriya dlya podgotovki namereniya delitsya na chetyre gruppy:
Pervaya gruppa nazyvaetsya Razdavlivanie energii dlya
namereniya.
Vtoraya gruppa nazyvaetsya Razmeshivanie energii dlya
namereniya.
Tret'ya gruppa nazyvaetsya Sbor energii dlya namereniya.
CHetvertaya gruppa nazyvaetsya Vdoh energii dlya namereniya.
VTORAYA GRUPPA. RAZMESHIVANIE |NERGII DLYA NAMERENIYA.
Desyat' magicheskih passov vtoroj gruppy prednaznacheny dlya
razmeshivaniya energii dlya namerevaniya v rajonah nizhe kolen, nad
golovoj, vokrug pochek, pecheni i nadpochechnoj zhelezy, solnechnogo
spleteniya i shei. SHamany drevnej Meksiki verili, chto kazhdyj iz
etih magicheskih passov byl sredstvom, kotoroe pozvolyalo
razmeshivat' energiyu, otnosyashchuyusya isklyuchitel'no k namerevaniyu,
kotoraya sobiralas' v etih rajonah. Oni utverzhdali, chto eti
magicheskie passy osobenno neobhodimy dlya ih ezhednevnoj zhizni,
tak kak ih mir povsednevnoj zhizni upravlyalsya siloj, kotoruyu oni
nazyvali namereniem. |tot nabor magicheskih passov byl dlya nih
tem zhe, chem dlya sovremennogo cheloveka yavlyaetsya chashechka kofe.
Lozung nashih dnej: "YA - eto ne ya, poka ne vyp'yu chashechku
Kapuchchino" - ili lozung proshlogo pokoleniya, "YA ne prosnus'
okonchatel'no, poka ne vyp'yu chashku Dzhavy", v ih interpretacii
zvuchal by tak, kak byvalo govoril don Huan Matus: "YA ni k chemu
ne gotov, poka ya ne sdelayu magicheskie passy".
TRETXYA GRUPPA. SBOR |NERGII DLYA NAMERENIYA
Desyat' magicheskih passov tret'ej gruppy vypolnyayutsya dlya
togo, chtoby privnesti osobuyu energiyu, razmeshannuyu magicheskimi
passami predydushchej gruppy v tri zhiznennyh centra vokrug pecheni,
podzheludochnoj zhelezy i pochek. Magicheskie passy etoj gruppy
dolzhny vypolnyat'sya ochen' medlenno i s predel'noj koncentraciej.
Don Huan govoril, chto magi drevnej Meksiki rekomendovali pri
vypolnenii etih passov nahodit'sya v sostoyanii tishiny i
total'nogo namereniya sobrat' energiyu dlya namereniya. Vse
magicheskie passy etoj serii nachinayutsya s energichnogo
potryahivaniya rukami, kotorye derzhatsya po storonam tela okolo
poyasa, ruki svobodno svisayut vdol' tela. Oni tryasutsya tak, kak
budto pal'cy vibriruyut vverh vniz pod vozdejstviem tremora.
Schitaetsya, chto takaya vibraciya prednaznachena dlya peremeshivaniya
energii okolo beder, a takzhe prednaznachena dlya probuzhdeniya
opredelennyh tochek na pal'cah, zadnej chasti ruki i zapyastij.
CHETVERTAYA GRUPPA. VDOH |NERGII NAMERENIYA
Tri magicheskih passa etoj gruppy prednaznacheny dlya
peremeshivaniya, sbora i transportirovki energii dlya namereniya iz
treh centrov nizhe kolenej, i pomeshcheniya ee v zhiznennye centry
vokrug pochek, pecheni, podzheludochnoj zhelezy, matki i genitalij.
Magi drevnej Meksiki schitali, chto samym vazhnym uchastkom, v
kotorom nakaplivaetsya energiya dlya namereniya yavlyaetsya rajon
vokrug nog okolo kolenej, i pryamo pod kolennymi chashechkami.
Magicheskie passy chetvertoj gruppy vzbaltyvayut i sobirayut
energiyu iz etih treh centrov. |ti magi rekomendovali pri
vypolnenii etih magicheskih passov sledit' za dyhaniem. Tak kak
eti passy soprovozhdayutsya dyhaniem, to vdohi i vydohi dolzhny
byt' medlennymi i glubokimi, i praktikuyushchij dolzhen obladat'
kristal'no chistym namereniem dlya togo, chtoby vo vremya glubokogo
vdoha okazat' vliyanie na nadpochechnuyu zhelezu.
VTORAYA SERIYA. SERIYA DLYA MATKI
Don Huan govoril, chto shamany drevnej Meksiki osobenno
interesovalis' "osvobozhdeniem" matki. |ti magi podrazumevali
pod osvobozhdeniem matki probuzhdenie ee vtorichnyh funkcij. V
obychnyh usloviyah glavnoj funkcii matki yavlyaetsya
vosproizvodstvo; ih zhe v osnovnom interesovala ee vtorichnaya
funkciya: evolyuciya. |volyuciya matki oznachala dlya nih probuzhdenie
i polnuyu ekspluataciyu sposobnosti matki vosprinimat' znanie
napryamuyu, izbegaya processa interpretacii, kakova by ona ni
byla, toj interpretacii, s kotoroj my vse znakomy.
Kak uzhe utverzhdalos' ranee, magi drevnej Meksiki byli
ubezhdeny, chto vse lyudi obladayut vozmozhnost'yu videt' energiyu
tak, kak ona techet vo vselennoj. Oni verili, chto v moment,
kogda zhenshchiny praktikuyushchie transformiruyutsya iz sushchestv, kotoryh
socializaciya prednaznachaet dlya vosproizvedeniya roda, v sushchestv,
kotorye sposobny evolyucionirovat', to v etot moment oni
osoznayut videnie energii tak, kak ona techet vo vselennoj. |ti
magi utverzhdali, chto zhenshchiny bolee sposobny chem muzhchiny k tomu,
chtoby videt' energiyu napryamuyu, blagodarya effektu matki. Oni
kategoricheski utverzhdali, chto v obychnyh usloviyah i zhenshchiny i
muzhchiny ne mogut osoznat', chto oni napryamuyu vidyat energiyu,
prosto potomu, chto nikto ne govorit im, chto oni imenno eto i
delayut. |ti magi zametili, chto zhenshchiny, blagodarya tomu faktu,
chto u nih est' matka, nastol'ko nepostoyanny, nastol'ko
individual'ny v svoej sposobnosti videt' energiyu napryamuyu, chto
eto dostizhenie, kotoroe yavlyaetsya pobedoj chelovecheskogo duha,
prinimaetsya imi za samo soboj razumeyushchijsya fakt i poetomu
zhenshchiny ne osoznayut svoej vozmozhnosti.
Don Huan Matus priznaval, chto v etom otnoshenii muzhchiny
bolee iskusny. Tak kak im gorazdo trudnee videt' energiyu
napryamuyu, to kogda oni dostigayut rezul'tata, to oni ne
vosprinimayut ego kak dannost'. Poetomu imenno muzhchiny
opredelyayut parametry vospriyatiya energii napryamuyu i pytayutsya
opisat' eto yavlenie. |to kak raz i proishodilo v srede drevnih
vidyashchih muzhchin, kotorye i nazvali eto videniem.
Pervoj predposylkoj magii dlya etih magov stala sleduyushchaya
predposylka: lyudi - eto vosprinimateli, vsya total'nost'
chelovecheskogo tela - eto instrument vospriyatiya i preobladanie
zreniya v nashem vospriyatii mira - eto tol'ko lish' nasledstvo
nashego proishozhdeniya ot hishchnikov. Usiliya etih magov prilagalis'
k tomu, chtoby vyvesti sebya za predely vzglyada hishchnika na mir.
Oni utverzhdali, chto glaza hishchnika vosprinimayut vse glavnym
obrazom zritel'no i chto real'nost', kotoraya nahoditsya za
granicami glaz hishchnika - eto oblast' chistogo vospriyatiya,
kotoroe ne yavlyaetsya orientirovannoj na zrenie.
Magi drevnej Meksiki utverzhdali, chto zhenshchiny, obladaya
estestvennym organom, matkoj, kotoraya mozhet pomoch' im vojti v
real'nost' chistogo vospriyatiya, ne interesuyutsya ispol'zovaniem
etoj vozmozhnosti. Oni videli paradoks: v rasporyazhenii zhenshchin
nahodyatsya beskonechnye sily, no ih ne interesuet ispol'zovanie
etih sil. Tem ne menee, oni bez malejshego somneniya znali, chto
eto otsutstvie zhelaniya ne yavlyaetsya estestvennym, etomu zhenshchin
obuchayut. Cel' magicheskih passov dlya matki sostoit v tom, chtoby
dat' zhenshchinam, praktikuyushchim Tensegriti namek, kotoryj yavlyaetsya
chem to bol'shim chem intellektual'naya zabava, namek na
vozmozhnost' otkazat'sya ot vrednoj sistemy socializacii, kotoraya
delaet zhenshchin bezrazlichnymi.
SHamany drevnej Meksiki byli uvereny v tom, chto matka - eto
organ, sposobnyj k chistomu vospriyatiyu, poetomu Don Huan nazyval
matku vosprinimayushchej korobkoj. On, kak i vse magi ego linii byl
ubezhden, chto esli vlagalishche i yaichniki osvobozhdayutsya ot cikla
vosproizvedeniya, to oni mogut stat' sredstvom vospriyatiya,
epicentrom evolyucii.
On utverzhdal, chto pervym shagom na puti k evolyucii yavlyaetsya
prinyatie predposylki, chto lyudi - eto vosprinimateli. To, chto on
postoyanno ob etom govoril, ne bylo proyavleniem ego mnogosloviya,
on nastaival, chto eto nuzhno prinyat' prezhde vsego.
- Prinyat' to, chto my vosprinimateli? My uzhe znaem, chto my
vosprinimateli, kem my eshche mozhem byt'? - protestoval ya kazhdyj
raz, kogda on nachinal nastaivat'.
- Net, net i net, - kazhdyj raz otvechal on na moi protesty,
- podumaj ob etom. Vospriyatie igraet lish' minimal'nuyu rol' v
nashej zhizni, i tem ne menee edinstvennoe chto u nas est' - eto
to, chto my vosprinimateli.
On, kak i vse magi ego linii, utverzhdal, chto lyudi v
osnovnom interpretiruyut energiyu prevrashchaya ee v dannye organov
chuvstv, interpretiruya eti dannye kak mir povsednevnoj zhizni.
Kak uzhe bylo skazano eti shamany verili, chto eta interpretaciya
proishodit v tochke intensivnoj yarkosti, kotoruyu oni obnaruzhili
v tot moment, kogda oni videli chelovecheskoe telo, kak skoplenie
energeticheskih polej obrazuyushchih svetyashchuyusya sferu.
|ti magi takzhe utverzhdali, chto zhenshchiny obladayut osobymi
sposobnostyami, nekotorym dopolnitel'nym rezervom, tak skazat'
darom bogov, ogromnymi zhelezami - matkoj i yaichnikami - v
kotoryh oni mogut osushchestvlyat' to, chto obychno proishodit v
tochke intensivnoj svetimosti: interpretaciyu chuvstvennyh dannyh.
|ti magi utverzhdali, chto matka mozhet vosprinimat' energiyu
napryamuyu i interpretirovat' ee napryamuyu neopisuemym obrazom.
Bolee togo, oni utverzhdali, chto matka vsegda prebyvaet v
besporyadke iz za etoj skrytoj i upushchennoj vozmozhnosti, kotoraya
sushchestvuet s momenta rozhdeniya i do samoj smerti. |ta funkciya
interpretacii nikogda ne privoditsya v dejstvie i tem bolee
nikogda ne dovoditsya do urovnya polnogo osoznaniya.
SHamany drevnej Meksiki pri pomoshchi magicheskih passov,
vypolnyaemyh zhenshchinami praktikuyushchimi, podnyali uroven'
sposobnosti interpretacii pri pomoshchi matki na soznatel'nyj
uroven'. Sdelav eto, oni dobilis' neobhodimogo izmeneniya, inache
govorya oni prevratili matku iz sredstva vosproizvedeniya v
sredstvo evolyucii.
V mire sovremennogo cheloveka evolyuciya opredelyaetsya, kak
sposobnost' razlichnyh vidov vidoizmenyat'sya pri pomoshchi razlichnyh
processov, estestvennogo otbora ili nasledovaniya svojstv, do
teh por, poka oni ne smogut uspeshno vosproizvesti v svoih
potomkah te izmeneniya, kotorye poyavilis' v nih samih.
Teoriya evolyucii, kotoraya byla vydvinuta sto let nazad i
sushchestvuet i v nashi dni, govorit, chto proishozhdenie i
rasprostranenie novyh vidov zhivotnyh i rastenij proishodit
vsledstvie estestvennogo otbora, kotoryj obespechivaet vyzhivanie
individuumov, ch'i harakteristiki pozvolyayut im nailuchshim obrazom
adaptirovat'sya k okruzhayushchej srede, i chto eta evolyuciya
proishodit na osnove treh principov: 1 - nasledstvennosti,
konservativnoj sily, kotoraya vosproizvodit organicheskie formy
iz pokoleniya v pokolenie; 2 - izmeneniya - razlichiya, kotorye
prisutstvuyut u vseh form zhizni; 3 - bor'by za sushchestvovanie,
kotoraya opredelyaet to, kakie raznovidnosti raspolagayut bol'shimi
preimushchestvami v dannoj srede. Poslednij princip posluzhil
prichinoj rozhdeniya frazy, kotoruyu postoyanno ispol'zuyut v nashi
dni: "vyzhivayut sil'nejshie".
V teorii evolyucii est' mnozhestvo probelov; est' mnogo
veshchej, kotorye vyzyvayut somneniya. V luchshem sluchae eto nekotoryj
nezakonchennyj process, nekotoraya popytka uchenyh sozdat'
klassifikacionnye shemy, kotorye oni taksonomizirovali v
sootvetstvii s veleniyami svoego serdca. No to, chto eta teoriya
soderzhit v sebe mnozhestvo probelov, ostaetsya nesomnennym
faktom. To, chto my znaem ob evolyucii ne daet nam znaniya togo,
chto est' evolyuciya.
Don Huan Matus veril v to, chto evolyuciya - eto produkt
ochen' glubokogo namerevaniya. On govoril, chto dinozavry
nauchilis' letat', potomu chto oni namerevali polet. On takzhe
utverzhdal, chto kryl'ya yavlyalis' lish' odnim iz variantov
namereniya letat'. Vozmozhno oni byli vybrany imenno potomu, chto
dlya dinozavrov eto bylo naibolee dostupnym variantom. Ih
potomki, pticy, do sih por letayut pri pomoshchi kryl'ev.
Don Huan poshel eshche dal'she v svoih utverzhdeniyah. On skazal,
chto nashi aeroplany letayut imitiruya kryl'ya dinozavrov potomu,
chto so vremen dinozavrov polety bol'she nikogda ne namerevalis'.
Esli by namerevali polet v nashe vremya, to nevozmozhno bylo by
predpolozhit', chto eshche krome kryl'ev mozhet pozvolit' letat'.
Magicheskie passy Serii Matki obladayut bol'shoj siloj i
dolzhny praktikovat'sya umerenno. V drevnie vremena muzhchiny ne
vypolnyali etih passov. V nashe vremya i u muzhchin poyavilas'
vozmozhnost' ispol'zovat' eti passy, potomu chto passy priobreli
menee specificheskuyu, bolee obshchuyu formu. Tem ne menee eta
vozmozhnost' ochen' tonkaya i trebuet bol'shoj koncentracii i
reshitel'nosti. Tak kak eti passy obladayut bol'shoj siloj, to
muzhchinam, praktikuyushchim Tensegriti predlagaetsya delat' etu seriyu
passov bez togo, chtoby real'no privnosit' tu energiyu, kotoruyu
oni sobirayut v oblast' genitalij. Praktika pokazala chto eto
yavlyaetsya dostatochnym dlya togo, chtoby vyzvat' poleznuyu vstryasku
bez kakih libo glubokih i vrednyh posledstvij.
Pozvoliv muzhchinam vypolnyat' eti dvizheniya, shamany
utverzhdali, chto eti passy pozvolyayut probudit' vtorichnuyu funkciyu
muzhskih polovyh organov; podderzhku evolyucii. Oni prishli k
zaklyucheniyu, chto vtorichnaya funkciya muzhskih polovyh organov
otlichaetsya ot vtorichnoj funkcii matki, tak kak v nih ne
proishodit interpretacii chuvstvennyh dannyh iz za togo, chto
muzhskie polovye organy nahodyatsya na vneshnej poverhnosti tela.
Tem ne menee oni prishli k drugomu zaklyucheniyu: iz za etih
svojstv vtorichnaya funkciya muzhskih polovyh organov zaklyuchaetsya v
tom, chto oni yavlyayutsya chem to napodobie placdarma, kotoryj
katapul'tiruet muzhchin k vypolneniyu udivitel'nyh podvigov,
kotorye magi drevnej Meksiki nazyvali nesgibaemym namereniem
ili yasnymi celyami i koncentraciej.
Seriya Matki podrazdelyaetsya na chetyre sekcii, kotorye
sootvetstvuyut trem zhenshchinam uchenicam dona Huana Matusa: Tajshe
Abelyar, Florinde Donner-Grau i Kerol Tiggs a takzhe Goluboj
Lazutchice, kotoraya byla rozhdena v mire dona Huana. Pervaya chast'
sostoit iz passov Tajshi Abelyar, vtoraya sostoit iz odnogo passa
Florindy Donner Grau, tret'ya soderzhit tri magicheskih passa,
kotorye vypolnyala tol'ko Kerol Tiggs i chetvertaya chast' sostoit
iz chetyreh passov Goluboj Lazutchicy. Magicheskie passy kazhdoj
serii prinadlezhat opredelennym tipam individov. Tensegriti
pozvolilo sdelat' ih dostupnymi lyubomu cheloveku, hotya oni vse
eshche sohranyayut osobennosti togo tipa lichnostej, kotorym oni byli
prepodany i kotorymi yavlyayutsya eti chetyre zhenshchiny.
PERVAYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY PRINADLEZHASHCHIE TAJSHE ABELYAR
Tri passa etoj gruppy prednaznacheny dlya sbora energii v
matku iz shesti osobyh rajonov; s levoj i pravoj storony tela na
vysote beder, a takzhe iz-za spiny mezhdu lopatok i nad golovoj.
SHamany drevnej Meksiki ob®yasnyali, chto energiya neobhodimaya dlya
matki sobrana v etih rajonah i chto osobye dvizheniya magicheskih
passov sobirayut imenno etu energiyu.
VTORAYA GRUPPA. MAGICHESKIJ PASS FLORINDY DONNER
V etoj gruppe vsego odin magicheskij pass. |ffekt etogo
passa polnost'yu sootvetstvuet lichnosti Florindy Donner-Grau.
Don Huan schital ee ochen' pryamolinejnoj, do takoj stepeni, chto
inogda ee pryamota stanovilas' nevynosimoj. Ee aktivnost', kak
sledstvie ee pryamoty vsegda rasprostranyalas' v napravlenii
celej mira dona Huana: evolyucii, transformacii matki iz organa
vosproizvodstva v organ osoznaniya, posredstvom kotorogo mogut
prihodit' mysli, ne yavlyayushchiesya chast'yu nashego znaniya o mire,
esli ih voobshche mozhno nazyvat' myslyami.
TRETXYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY PRINADLEZHASHCHIE ISKLYUCHITELXNO K|ROL TIGGS.
Tri magicheskih passa tret'ej gruppy rabotayut s energiej
nahodyashchejsya neposredstvenno v rajone matki. Akcent, sdelannyj
na etom rajone delaet eti passy osobenno sil'nymi. Strogo
rekomenduetsya vyderzhka dlya togo, chtoby perevesti voznikayushchie
strannye oshchushcheniya na poddayushchijsya kontrolyu uroven', i izbezhat'
interpretacii etih oshchushchenij linejnym umom kak predmenstrual'nyh
bolej ili tyazhesti v yaichnikah. Don Huan govoril svoim trem
uchenicam, chto vtorichnaya funkciya matki, probuzhdennaya
sootvetstvuyushchimi magicheskimi passami daet oshchushchenie diskomforta,
no na energeticheskom urovne proishodit pritok energii v matku,
toj energii, kotoraya do sih por ostavalas' neispol'zovannoj.
CHETVERTAYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY GOLUBOJ LAZUTCHICY
Magicheskie passy etoj gruppy yavlyayutsya estestvennym
zaversheniem vsej serii. Bezlichnoe nastroenie yavlyaetsya dvizhushchej
siloj etoj gruppy passov. Vdohi i vydohi delayutsya rezko i
negluboko i dvizhenie soprovozhdaetsya rezkim shipyashchim zvukom
vydyhaemogo vozduha.
Cennost' magicheskih passov Lazutchicy sostoit v ih
sposobnosti pridat' matke ustojchivost', kotoraya trebuetsya dlya
togo, chtoby ona obrela svoyu vtorichnuyu funkciyu, kotoraya v sluchae
Lazutchicy legko opredelyaetsya kak postoyannaya gotovnost'. Magi
kriticheski otnosyatsya k nashemu obychnomu sostoyaniyu bytiya govorya,
chto my dejstvuem slovno na avtopilote; my govorim veshchi, kotoryh
my ne hotim govorit', my ignoriruem veshchi, kotorye ne dolzhny
ignorirovat'; inache govorya, my osoznaem okruzhayushchee tol'ko na
ochen' korotkoe vremya.
Bol'shinstvo vremeni my funkcioniruem pod vozdejstviem
sluchajnyh impul'sov, privychek; v osnovnom eta privychka
zastavlyaet nas byt' rasseyannymi po otnosheniyu k okruzhayushchemu nas
miru. Magi drevnej Meksiki schitali, chto matka zhenshchiny - eto
organ, kotoryj mozhet vyvesti iz etogo tupika, dlya etogo
neobhodimo, chtoby matka obrela ustojchivost'.
TRETXYA SERIYA. VESTVUDSKAYA SERIYA
Odnoj iz samyh glavnyh serij dlya praktikuyushchih Tensegriti
byla tak nazyvaemaya Vestvudskaya seriya, potomu chto ona
predstavlyala soboj popytku sobrat' voedino to, chto don Huan
Matus nazyval pyat'yu predposylkami magov drevnej Meksiki. On
govoril, chto vse chto delali eti magi vrashchalos' vokrug etih pyati
predposylok:
Magicheskie passy;
|nergeticheskij centr v chelovecheskom tele pod nazvaniem
centr prinyatiya reshenij;
Pereprosmotr - sredstvo povysheniya krugozora chelovecheskogo
vospriyatiya;
Snovidenie; iskusstvo rasshireniya parametrov obychnogo
vospriyatiya;
Vnutrennyaya tishina: sostoyanie chelovecheskogo vospriyatiya iz
kotorogo eti magi dobivalis' vseh svoi dostizhenij v vospriyatii.
On takzhe govoril, chto eta posledovatel'nost' yavlyalas'
otrazheniem togo, kak eti magi sami ponimali i otnosilis' k
okruzhayushchemu ih miru.
Don Huan ob®yasnil, chto odnoj iz potryasayushchih nahodok etih
magov bylo sushchestvovanie svyazuyushchej sily, kotoraya svyazyvaet
vmeste energeticheskie polya vmeste v funkcional'nye i celostnye
elementy. On govoril, chto eti magi opisyvali etu silu kak
vibraciyu ili sostoyanie vibracii, kotoroe propityvaet gruppy
energeticheskih polej i svyazyvaet ih vmeste, nasyshchaya ih. On
utverzhdal, chto magicheskie passy vypolnyayut funkciyu etogo
sostoyaniya vibracii i poetomu on stavil svoej cel'yu nasytit'
svoih uchenikov etim sostoyaniem, ispol'zuya te zhe priemy, chto i
magi drevnih vremen.
Don Huan govoril, chto kogda eti magi slozhili vmeste vse
eti pyat' punktov, interesuyushchih shamanov, to oni skopirovali tem
samym strukturu energii, kotoraya otkrylas' im, kogda oni stali
sposobny videt' energiyu tak, kak ona techet vo vselennoj.
Svyazuyushchaya sila - eto i byli magicheskie passy, a magicheskie
passy byli tem, chto propityvalo vse ostavshiesya elementy energii
i sgruppirovalo ih v funkcioniruyushchij element: pyat'
energeticheskih polej, svyazannye vmeste odnim iz nih.
Vestvudskaya seriya, buduchi v tradicii magov drevnej Meksiki
posledovatel'no razdelyaetsya na chetyre gruppy, raspolozhennye v
gruppah po stepeni vazhnosti, kotoruyu eti magi opredelili
nablyudaya ih:
1 - Centr prinyatiya reshenij;2 - Pereprosmotr;3 -
Snovidenie;4 - Vnutrenne tishina.
PERVAYA GRUPPA: CENTR PRINYATIYA RESHENIJ
Pervym predmetom ser'eznogo interesa magov drevnej Meksiki
byl centr prinyatiya reshenij. V hode svoej praktiki, eti magi
stali ubezhdeny v tom, chto v chelovecheskom tele sushchestvuet mesto,
kotoroe otvetstvenno za prinyatie reshenij, - eto V-obraznoe
pyatno v osnovanii shei. Oni govorili, chto etot centr obladaet
neveroyatno tonkoj sushchnost'yu. V nem hranitsya osobyj vid energii,
kotoruyu oni ne mogli opredelit' potomu, chto ona ne poddavalas'
opredeleniyu. Tem ne menee, oni byli gluboko ubezhdeny, chto oni
mogut chuvstvovat' effekt etoj energii i ee prisutstvie. Oni
utverzhdali, chto v rannie gody zhizni cheloveka, eta osobaya
energiya byla vytesnena iz etogo centra i chto ona nikogda ne
vozvrashchalas' obratno, lishiv tem samym lyudej energii, vozmozhno
bolee vazhnoj, chem energiya vseh ostal'nyh centrov vmeste vzyatyh.
Na protyazhenii vekov shamany ukazyvali na nesposobnost'
lyudej prinimat' resheniya. Oni govorili, chto lyudi sozdali
ogromnye instituty, kotorye prinyali na sebya otvetstvennost' za
prinyatie reshenij. Takim obrazom, lyudi nichego ne reshayut sami, a
pozvolyayut social'nomu poryadku reshat' vse za nih, i oni prosto
vypolnyayut resheniya, sdelannye v ih interesah.
V-obraznoe pyatno v osnovanii shei bylo dlya nih mestom
nastol'ko vazhnym, chto oni redko prikasalis' k nemu, a esli oni
i kasalis' ego, to eto kasanie bylo ritual'nym i vsegda
osushchestvlyalos' pri pomoshchi kakogo-nibud' predmeta. Don Huan
govoril mne, chto dlya etogo oni ispol'zovali tshchatel'no
otpolirovannye kuski dereva, kosti zhivotnyh ili dazhe lyudej, oni
ispol'zovali zakruglennyj kraj kamnya togo zhe razmera, chto i
uglublenie v osnovanii shei. Oni nadavlivali etimi kostyami ili
kuskami dereva dlya togo, chtoby sozdat' davlenie na krayah etogo
uglubleniya. Don Huan govoril, chto eti predmety takzhe
ispol'zovalis', hotya i ne chasto, dlya massazha v lechebnyh celyah.
- Kak oni smogli uznat', chto eto uglublenie - eto centr
otvechayushchij za resheniya? - sprosil ya.
- Kazhdyj centr energii v tele, - otvetil on, - pokazyvaet
koncentraciyu energii; chto-to napodobie zavihreniya energii. S
tochki zreniya vidyashchego, kotoryj smotrit na nego, eto vyglyadit
kak voronka, kotoraya vrashchaetsya protiv chasovoj strelki. Sila
kazhdogo centra zavisit ot sily etogo dvizheniya. Esli on
edva-edva dvizhetsya, to on istoshchen, ego energiya istoshchena.
Don Huan ob®yasnil, chto v chelovecheskom tele sushchestvuet
shest' bol'shih zavihrenij energii, s kotorymi mozhno rabotat' i
vozmozhno imi manipulirovat'. Pervyj iz nih nahoditsya v rajone
pecheni i zhelchnogo puzyrya, vtoroj v rajone podzheludochnoj zhelezy
i selezenki, tretij na urovne pochek i nadpochechnoj zhelezy, i
chetvertyj v uglublenii, kotoroe nahoditsya v osnovanii shei s
perednej chasti tulovishcha. Opisyvaya etot centr on skazal, chto
etot centr obladaet osoboj energiej. Dlya glaza vidyashchego ona
vyglyadit kak nechto prozrachnoe, chto-to pohozhee na vodu, energiyu,
nastol'ko tekuchuyu, chto ona kazhetsya zhidkoj. On takzhe skazal, chto
tot fakt, chto eta osobaya energiya vyglyadit zhidkoj, yavlyaetsya
sledstviem ee fil'truyushchih svojstv, blagodarya kotorym vsya
energiya, kotoraya postupaet izvne proseivaetsya, i otbiraetsya
lish' ta ee chast', kotoraya pohozha na zhidkost'. |to zhidkoe
svojstvo yavlyaetsya neizmennym i postoyannym dlya etogo centra.
Pyatyj centr, kotorym obladayut tol'ko zhenshchiny - eto oblast'
matki. On govoril, chto u nekotoryh zhenshchin v oblasti matki,
pohozhe, nahoditsya shodnaya zhidkaya energiya, no chto eto svojstvo
harakterno ne dlya kazhdoj matki.
SHestoj centr energii raspolozhen na golove. Magi drevnej
Meksiki, schitali eto bolee chem anomaliej i vozderzhivalis' ot
kakih libo dejstvij s etim centrom. Oni govorili, chto etot v
etom centre energiya vrashchaetsya ne po krugu, ili slovno v
vodovorote, kak v drugih centrah, a dvizhetsya slovno mayatnik
vzad-vpered, eto dvizhenie napominalo im bienie serdca.
- Pochemu etot centr energii tak otlichaetsya ot ostal'nyh? -
odnazhdy sprosil ya ego.
- |tot shestoj centr energii, - skazal on, - ne sovsem
prinadlezhit cheloveku. My, lyudi, nahodimsya, esli mozhno tak
vyrazit'sya, v osade. |to vyglyadit tak, slovno etot centr
zahvatil nevidimyj vrag. I edinstvennyj sposob pobedit' - eto
ukrepit' ostal'nye pyat' centrov.
- Don Huan, razve eto ne paranojya chuvstvovat', chto my
nahodimsya v osade?
- Nu, mozhet byt' dlya tebya eto tak, no uzh tochno ne dlya
menya. YA vizhu energiyu i ya vizhu, chto energiya nad centrom golovy
dvizhetsya ne tak kak nad drugimi centrami. Ona dvizhetsya vzad
vpered, vyglyadit otvratitel'no i chuzherodno. YA takzhe vizhu, chto u
maga, kotoryj smog izbezhat' uma, kotoryj kak schitayut magi
ustanovlen chem-to chuzhdym, dvizhenie energii nad etim centrom
stanovitsya takim zhe, kak i dvizhenie nad drugimi centrami.
Vrashchenie energii v centre prinyatiya reshenij samoe slaboe iz
vseh. Vot pochemu chelovek redko mozhet chto libo reshat'. Magi
vidyat, chto posle togo, kak oni praktikuyut opredelennye
magicheskie passy, eti centry stanovyatsya aktivnymi i oni mogut
prinimat' resheniya, kotorye im podskazyvaet serdce, hotya ran'she
oni nichego ne mogli sdelat'.
Don Huan nastojchivo podcherkival tot fakt, chto eti shamany
ispytyvali otvrashchenie, kotoroe pereshlo u nih v fobiyu, k tomu,
chtoby dotragivat'sya do uglubleniya v osnovanii shei.
Ispol'zovanie magicheskih passov, prednaznachennyh dlya
privneseniya v nego rasseyannoj energii bylo edinstvennym
vzaimodejstviem s etim centrom, kotoroe oni dopuskali. Takim
obrazom, oni ustranyali kakuyu-libo nereshitel'nost' pri prinyatii
reshenij, kotoraya vyzyvaetsya estestvennym rasseyaniem energii
vsledstvie trudnostej povsednevnoj zhizni.
Osnovnoj ideej etih magov bylo to, chto chelovecheskoe telo s
tochki zreniya vidyashchego, vyglyadit kak celostnyj i vzaimosvyazannyj
nabor energeticheskih polej. Nikakaya energiya ne mozhet byt'
vvedena v etot nabor energeticheskih polej i nikakaya energiya ne
mozhet iz nego ujti. Dlya shamanov linii dona Huana, chuvstvo
poteri energii, kotoroe my vse vremya ot vremeni ispytyvaem,
oznachalo to, chto energiya rasseivalas' i uhodila iz pyati
estestvennyh centrov, opisannyh vyshe. |ti shamany schitali, chto
eta energiya vyhodit iz etih centrov i raspredelyaetsya po nashim
vneshnim granicam.
Kogda shamany drevnej Meksiki govorili o vneshnih granicah
cheloveka, oni imeli v vidu nabor energeticheskih polej v vide
svetyashchejsya sfery. Oni utverzhdali, chto eta sfera energii i est'
nasha dejstvitel'naya samost', dejstvitel'naya v tom smysle, chto
ona neizmenna dlya nih kak energiya.
Inache govorya, oni byli sposobny rasshirit' predely svoego
vospriyatiya do togo, chto oni mogli videt' energiyu tak, kak ona
techet vo vselennoj. Pri takih usloviyah, lyudi vyglyadyat kak
svetyashchiesya sfery, i eto "videnie" neizmenno, kazhetsya chto eti
vidyashchie ispol'zovali vse vozmozhnosti chelovecheskogo vospriyatiya i
vospriyatie chistoj energii v vide svetyashchejsya sfery bylo konechnym
rezul'tatom takih popytok.
|ti magi schitali, chto edinstvennym sposobom priobresti
energiyu mozhet byt' koncentraciya ranee rasseyannoj energii v
vysheperechislennyh zhiznennyh centrah. Oni nazyvali etot manevr
"pereraspredeleniem ranee rasseyannoj energii". Dlya togo chtoby
vypolnit' eto pereraspredelenie, oni ispol'zovali magicheskie
passy, kotorye za tysyachi let dokazali svoyu effektivnost'.
Tensegriti, sovremennaya versiya magicheskih passov, presleduet tu
zhe cel'. |ti dvizheniya pereraspredelyayut rasseyannuyu energiyu, no
ne soderzhat v sebe zatrudnitel'nyh shamanskih ritualov.
MAGICHESKIE PASSY DLYA CENTRA RESHENIJ.
1 - Privnosim energiyu v V-obraznoe uglublenie dvizheniem
ruk vpered nazad.
V etom magicheskom passe ruki vybrasyvayutsya vpered pod
uglom 45 gradusov s vydohom. Zatem oni vozvrashchayutsya so vdohom,
plechi podnimayutsya dlya togo, chtoby uderzhivat' postoyannyj ugol
naklona. Vo vtoroj chasti etogo dvizheniya, ruki vytyagivayutsya
nazad so vdohom i idut nazad s vydohom.
2 - Privnosim energiyu v V-obraznoe uglublenie krugovym
dvizheniem ruk.
|nergiya privnositsya v centr prinyatiya resheniya rukami,
kotorye obrisovyvayut dva kruga rukami i ladonyami. Krugi
risuyutsya rukami vpered i v storony vovne, dvizhenie sostoit iz
dvuh chastej. V pervoj chasti krugi risuyutsya na vydohe, i kogda
ruki idut obratno, delaetsya vdoh. Vo vtoroj chasti vozduh
vdyhaetsya v to vremya kak risuyutsya krugi i vydyhaetsya kogda ruki
vozvrashchayutsya.
3 - Privnosim energiyu v centr reshenij dvizheniem ruk vpered
nazad ladonyami vverh.
|to dvizhenie vypolnyaetsya tak zhe kak i pervoe, no ladoni
smotryat vnutrennej poverhnost'yu vverh. Vdohi i vydohi delayutsya
tak zhe kak i v pervom dvizhenii.
4 - Privnosim energiyu v centr reshenij krugovym dvizheniem
ruk ladonyami vverh.
|tot magicheskij pass vypolnyaetsya tak zhe kak i vtoroj pass,
no ladoni napravleny vnutrennej poverhnost'yu vverh. Dyhanie
takoe zhe kak vo vtorom uprazhnenii.
5 - Privnosim energiyu v V-obraznoe uglublenie iz srednej
chasti tela.
V etom magicheskom passe ruki sognuty v loktyah i derzhatsya
na vysote plech. Pal'cy ukazyvayut na V-obraznoe uglublenie, no
ne kasayutsya ego. Ruki dvizhutsya slovno kacheli sprava nalevo i
sleva napravo. Dvizhenie vypolnyaetsya bez uchastiya plech, srednyaya
chast' tela dvizhetsya vpravo i vlevo, vpravo i vlevo, dlya togo,
chtoby peremeshat' energiyu dlya centra reshenij.
6 - Privnosim energiyu v V-obraznoe uglublenie iz oblasti
lopatok.
Ruki sognuty tak zhe kak i v predydushchem dvizhenii, no oni
sil'no vydvinuty vpered. Levaya ruka peresekaet pravuyu. Pal'cy
rasslableny i ukazyvayut na V-obraznoe uglublenie, no ne
kasayutsya ego, podborodok vydvinut vpered i opiraetsya v
uglublenie mezhdu bol'shim i ukazatel'nym pal'cem levoj ruki,
kotoraya raspolozhena naverhu pravoj ruki. Sognutye lokti
tolkayutsya vpered, maksimal'no rastyagivaya lopatki. |to
neobhodimo dlya togo, chtoby razmeshannaya takim obrazom energiya
perehodila v osnovanie shei speredi tela.
7 - Razmeshivanie energii vokrug V-obraznogo uglubleniya
sognutym zapyast'em
Snachala, energiya razmeshivaetsya vokrug V-obraznogo
uglubleniya plavnymi dvizheniyami ruk, ruki slovno zagrebayut
chto-to iz vozduha po napravleniyu k uglubleniyu. Zatem energiya
proeciruetsya vovne seriej sil'nyh udarov vpered rukami,
sognutymi v zapyast'yah vovnutr'.
8 - Perevod energii iz solnechnogo spleteniya v V-obraznoe
uglublenie iz solnechnogo spleteniya.
|nergiya dvazhdy peremeshivaetsya v oblasti solnechnogo
spleteniya krugovym dvizheniem kazhdoj ruki, ladon' povernuta
vnutrennej poverhnost'yu vverh. |nergiya proeciruetsya udarom
drugoj ruki pod uglom vniz.
9 - Perenosim energiyu s kolen v V-obraznoe uglublenie
|tot magicheskij pass sostoit iz serii odinochnyh dvizhenij,
pervoe iz kotoryh peremeshivaet energiyu vokrug centra reshenij
proizvodya dva udara kazhdoj rukoj, kak budto ruka derzhala by
knut. Knut dvazhdy dvizhetsya pered V-obraznym uglubleniem, zatem
on udaryaet vpered vstryahivaya zapyast'em. Zatem delaetsya glubokij
vdoh, i nachinaetsya vydoh, v eto vremya ruki skol'zyat vniz na
verhushki kolenej, ladoni smotryat vverh. Delaetsya glubokij vdoh
v takom polozhenii i ruki podnimayutsya, levaya ruka vedushchaya. Ruki
idut cherez golovu za spinu. Dyhanie zaderzhivaetsya i verhnyaya
chast' tulovishcha dvizhetsya tri raza sprava nalevo i sleva napravo.
Zatem delaetsya vydoh v to vremya kak ruki idut cherez golovu
vpered i vniz na verhushki kolenej, ladoni ruk opyat' napravleny
vnutrennej poverhnost'yu vverh.
Delaetsya glubokij vdoh i ruki podnimayutsya na uroven' glaz
pered tem kak oni podnimayutsya na uroven' V-obraznogo
uglubleniya, pal'cy napravleny na uglublenie, no ne kasayutsya
ego. Ruki s vydohom opyat' opuskayutsya na koleni. Delaetsya
poslednij glubokij vdoh i ruki podnimayutsya na uroven' glaz,
potom kak oni opuskayutsya v storony ot tela i vozduh vydyhaetsya.
Sleduyushchaya gruppa, sostoyashchaya iz treh magicheskih passov
sluzhit dlya transportirovki energii, kotoraya prinadlezhit
isklyuchitel'no centru reshenij iz perednej chasti svetyashchejsya
sfery, gde ona nakaplivalas' v techenii mnogih let, za spinu. A
zatem iz zadnej chasti svetyashchejsya sfery vpered. Schitalos', chto
takaya peremeshchennaya energiya prohodit skvoz' V-obraznoe
uglublenie, kotoroe dejstvuet kak fil'tr, ispol'zuya tol'ko tu
energiyu, kotoraya svojstvenna etomu centru i ne zadejstvuet
druguyu.
Neobhodimo podcherknut', chto v svyazi s etim izbiratel'nym
svojstvom V-obraznogo uglubleniya vazhno vypolnyat' etu seriyu
passov nastol'ko mnogo, naskol'ko eto vozmozhno.
10 - |nergiya prohodit skvoz' V-obraznoe uglublenie speredi
nazad i szadi vpered, posle dvuh udarov.
|tot magicheskij pass nachinaetsya s glubokogo vdoha, zatem
vozduh medlenno vydyhaetsya i levaya ruka b'et vpered na urovne
solnechnogo spleteniya, ladon' ruki napravlena vnutrennej
poverhnost'yu vverh. Tam energiya zahvatyvaetsya, ladon' szhimaetsya
v kulak. Ruka idet nazad cherez niz i nanosit udar szadi. Ruka
raskryvaetsya otpuskaya zahvachennuyu energiyu, vydoh zakanchivaetsya.
Delaetsya glubokij vdoh.
VTORAYA GRUPPA. PEREPROSMOTR
Vtorym ob®ektom pristal'nogo interesa magov drevnej
Meksiki byl Pereprosmotr. |ti magi schitali, chto, tak zhe kak i
magicheskie passy, on podgotavlivaet osnovu dlya bezmolvnogo
znaniya. Pereprosmotr byl dlya nih aktom ozhivleniya opyta proshlogo
dlya togo, chtoby dostich' dvuh transcendental'nyh celej. Pervaya
iz nih yavlyalas' popytkoj soglasovat' svoi obshchie vzglyady na
vselennuyu, zhizn' i osoznanie, vtoraya zhe byla krajne
pragmaticheskoj cel'yu - oni stremilis' dobit'sya gibkosti
vospriyatiya.
Ih obshchie vzglyady na vselennuyu, zhizn' i osoznanie
zaklyuchalis' v tom, chto vo vselennoj sushchestvuet neopisuemaya
sila, kotoruyu oni metaforicheski nazyvali Orlom. Oni ponimali ee
kak silu, kotoraya nadelyaet osoznaniem vse zhivye sushchestva,
nachinaya ot virusa i zakanchivaya chelovekom. Oni verili, chto Orel
nadelyaet osoznaniem novorozhdennoe sushchestvo, i chto eto sushchestvo
uvelichivaet eto osoznanie posredstvom svoego zhiznennogo opyta
do teh por, poka eta sila ne potrebuet vernut' osoznanie
obratno. V ponimanii magov, vse zhivye sushchestva umirayut, potomu
chto chto-to vynuzhdaet ih vozvrashchat' osoznanie, kotoroe bylo im
dano na nekotoroe vremya. |to obogashchennoe osoznanie vozvrashchaetsya
k tomu, kto ego dal.
Don Huan govoril, chto net sposoba, kotorym nash linejnyj
sposob myshleniya mog by ob®yasnit' eto. Nevozmozhno ob®yasnit',
pochemu daetsya osoznanie ili pochemu ono dolzhno byt' vozvrashcheno.
|to yavlyaetsya faktom vo vselennoj, i ne vse fakty vo vselennoj
mogut byt' ob®yasneny s tochki zreniya prichiny i sledstviya.
Magi drevnej Meksiki schitali, chto sdelat' Pereprosmotr,
oznachaet dat' etoj sile, Orlu, to, chto on ishchet: nash zhiznennyj
opyt. Dat' ego pri toj stepeni kontrolya, kotoraya pozvolyaet
otdelit' osoznanie ot zhizni. Oni utverzhdali, chto zhizn' i
osoznanie ne yavlyayutsya nerazdel'no svyazannymi veshchami i chto oni
ob®edineny vmeste tol'ko pod vozdejstviem obstoyatel'stv. Oni
schitali, chto Orel ne hochet zabirat' nashi zhizni, emu nuzhen
tol'ko nash zhiznennyj opyt. No nedostatok discipliny v
chelovecheskih sushchestvah ne pozvolyaet im otdelit' ih zhiznennuyu
silu ot ih zhiznennogo opyta, i oni teryayut svoyu zhizn', kogda oni
mogli by poteryat' tol'ko svoj zhiznennyj opyt. Pereprosmotr -
eto procedura, posredstvom kotoroj magi dayut Orlu zamenu svoim
zhiznyam. Oni dayut Orlu svoj zhiznennyj opyt, podrobno rasskazyvaya
o nem, no oni sohranyayut svoyu zhiznennuyu silu.
Celi vospriyatiya magov, esli govorit' o nih v terminah
linejnoj koncepcii nashego mira, voobshche ne imeyut smysla.
Zapadnye lyudi otbrosili vse popytki ser'eznogo filosofskogo
obsuzhdeniya voprosov svyazannyh s utverzhdeniyami shamanov Novogo
Sveta. Naprimer, ideya Pereprosmotra kazhetsya im skoree svyazannoj
s psihoanalizom. Kazhdyj uchenyj, kotoryj stalkivaetsya s etoj
ideej mozhet dumat', chto Pereprosmotr - eto psihologicheskij
metod, chto-to vrode pomoshchi samomu sebe. Soglasno donu Huanu,
chelovek vsegda teryaet iz-za svoih upushchenij. Don Huan veril v
to, chto est' inye sposoby svoego otnosheniya k vselennoj, zhizni,
osoznaniyu i vospriyatiyu, potomu chto vse to, chem my v nastoyashchee
vremya obladaem - eto tol'ko raznoobrazie vybora. Dlya
praktikuyushchih shamanov Pereprosmotr - eto sposob otdat'
nepostizhimoj sile - Orlu - to, chto ona ishchet; ih zhiznennyj opyt,
ili, inache govorya, osoznanie, kotoroe oni uvelichili posredstvom
svoego zhiznennogo opyta. Don Huan ne mog ob®yasnit' mne etogo
yavleniya s tochki zreniya obychnoj logiki ili v terminah
neobhodimosti najti ob®yasnimye prichiny. On govoril, chto vse eto
nahoditsya v oblasti praktiki, i vse chto my mozhem delat' - eto
praktikovat', otbrosiv ob®yasnenij. On takzhe skazal, chto tysyachi
magov smogli uspeshno sohranit' svoyu zhiznennuyu silu posle togo,
kak oni otdali Orlu silu svoego zhiznennogo opyta. Don Huan
govoril, chto oni ne umerli v tom smysle, v kakom my obychno
ponimaem smert', no oni prevzoshli ee sohraniv svoyu zhiznennuyu
silu i ischezli s lica Zemli, otpravivshis' v okonchatel'noe
puteshestvie vospriyatiya. Magi veryat, chto v tot moment, kogda k
nam prihodit smert' takim obrazom, to vse nashe sushchestvo
prevrashchaetsya v energiyu. V osobyj tip energii, kotoryj nosit
pechat' nashej individual'nosti. On popytalsya ob®yasnit' eto
metaforicheski, govorya, chto v techenie zhizni my sostoim iz
nekotorogo kolichestva "otdel'nyh gosudarstv". On govoril, chto u
nas est' gosudarstvo serdca, gosudarstvo zheludka, gosudarstvo
pochek i.t. d., i chto kazhdoe iz etih gosudarstv chasto rabotaet
nezavisimo drug ot druga. No v moment smerti vse oni
ob®edinyayutsya v odno celostnoe sushchestvo. On nazyval eto
sostoyanie polnoj svobodoj.
On skazal, chto smert' dlya magov ego linii yavlyalas'
ob®edinyayushchej siloj, a ne unichtozhayushchej, kak dlya obychnyh lyudej.
YA sprosil ego, ne oznachaet li eto bessmertiya. On skazal,
chto eto nikoim obrazom ne yavlyaetsya bessmertiem, eto nachalo
evolyucionnogo processa, v kotorom chelovek ispol'zuet
edinstvennoe sredstvo evolyucii, kotoroe u nego est' -
osoznanie. Magi schitayut, chto chelovek bol'she ne mozhet
evolyucionirovat' biologicheskim obrazom, poetomu oni schitali
osoznanie cheloveka edinstvennym sredstvom evolyucii. |volyuciej
dlya magov yavlyaetsya transformaciya v neorganicheskoe sushchestvo. |to
znachit, kak govoril don Huan, chto oni nadelyayutsya novym
neopisuemym tipom osoznaniya. Ono dlitsya milliony let, no
odnazhdy ono dolzhno byt' vozvrashcheno tomu, kto ego predostavil -
Orlu.
YA sprosil dona Huana yavlyayutsya li neorganicheskie sushchestva,
kotorye naselyayut parallel'nyj mir, evolyucionirovavshimi
sushchestvami, kotorye kogda-to byli lyud'mi. On skazal, chto oni
iznachal'no yavlyayutsya neorganicheskimi sushchestvami, tak zhe kak i my
iznachal'no yavlyaemsya organicheskimi. Ih soznanie mozhet
evolyucionirovat', tak zhe kak i nashe, no on ne obladaet znaniem
o tom, kak eto proishodit. Tem ne menee, on znaet, chto chelovek,
kotoryj evolyucioniroval - eto neorganicheskoe sushchestvo osobogo
tipa.
Don Huan dal mne seriyu opisanij takoj evolyucii, kotorye ya
vsegda vosprinimal kak poeticheskie metafory. Osobenno ya vydelyal
tu, kotoraya mne bol'she vsego nravilas', to, chto nazyvalos'
polnoj svobodoj. YA predstavlyal sebe cheloveka, kotoryj dostig
takogo sostoyaniya, kak samogo otvazhnogo, takogo, kakogo tol'ko
mozhno sebe predstavit'. Don Huan skazal mne, chto ya voobshche
nichego ne mogu sebe predstavit', potomu chto dlya togo, chtoby
dostich' takogo sostoyaniya, chelovek dolzhen zadejstvovat' vsyu svoyu
skrytuyu vozvyshennuyu chast', kotoraya, kak on govoril, est' u vseh
lyudej, no oni nikogda ej ne pol'zuyutsya.
Don Huan utverzhdal, chto vtorym aspektom Pereprosmotra
yavlyaetsya dostizhenie gibkosti. On skazal, chto racional'nym
obosnovaniem magov v otnoshenii etogo bylo to, chto imeet
otnoshenie k naibolee neulovimomu predmetu v magii; tochke
sborki, tochke intensivnoj svetimosti razmerom s tennisnyj myach,
kotoruyu mogut vosprinimat' magi, sposobnye videt' energiyu
neposredstvenno, tak kak ona techet vo vselennoj. Kak uzhe bylo
skazano vyshe, chelovek, vidimyj glazami vidyashchego, vyglyadit kak
svetyashchijsya shar. Na zadnej storone etogo shara, vidyashchij
obnaruzhivaet tochku s bolee intensivnoj svetimost'yu. Oni
nazyvayut ee tochkoj sborki, potomu chto vidyat kak milliardy
energeticheskih polej v vide svetyashchihsya volokon pronizyvayushchih
vsyu vselennuyu, sobirayutsya v etoj tochke i prohodyat skvoz' nee.
|to bol'shoe kolichestvo volokon i pridaet tochke sborki ee
siyanie.
Tochka sborki pozvolyaet cheloveku vosprinimat' energiyu,
prevrativ ee v dannye organov chuvstv, kotorye tochka sborki
interpretiruet kak mir povsednevnoj zhizni; eta interpretaciya
proizvoditsya v terminah chelovecheskoj socializacii i
chelovecheskih potencialov. Don Huan govoril, chto Pereprosmotr
oznachaet ozhivlenie vsego ili pochti vsego zhiznennogo opyta,
kotoryj imeet chelovek, i chto v hode etogo tochka sborki
smeshchaetsya, chut'-chut' ili ochen' sil'no, privodimaya v dvizhenie
siloj pamyati. Vospominaniya zastavlyayut ee prinyat' to polozhenie,
v kotorom ona nahodilas' v tot moment, kotoryj podvergaetsya
Pereprosmotru. |to postoyannoe dvizhenie mezhdu proshlymi poziciyami
i nastoyashchej, daet praktikuyushchim neobhodimuyu gibkost',
pozvolyayushchuyu vyderzhat' neobychnye obstoyatel'stva, s kotorymi oni
stalkivayutsya v svoih puteshestviyah v beskonechnost'. Dlya
praktikuyushchih eti obstoyatel'stva ne yavlyayutsya chast'yu privychnogo
im znaniya.
V drevnie vremena Pereprosmotr, kak formal'naya procedura,
proizvodilsya putem vspominaniya vseh lyudej, s kotorymi byli
znakomy praktikuyushchie i vseh vzaimodejstvij s nimi. Don Huan
predlozhil mne napisat' spisok vseh lyudej, kotoryh ya vstrechal v
svoej zhizni, chtoby ispol'zovat' ego v kachestve mnemonicheskogo
sredstva. Kogda ya napisal ego, on ob®yasnil mne kak ego nado
ispol'zovat'. On skazal, chto ya dolzhen vzyat' pervogo cheloveka iz
etogo spiska, kotoryj shel iz nastoyashchego v proshloe i
vosstanovit' v pamyati moi poslednie s nim vzaimodejstviya. On
nazyval eto podgotovkoj sobytiya k Pereprosmotru. Don Huan
utverzhdal, chto detal'noe vspominanie vseh podrobnostej yavlyaetsya
nailuchshim sposobom ottachivat' ch'yu-libo sposobnost' vspominat'.
On govoril, chto takoe vspominanie vlechet za soboj neobhodimost'
vspomnit' vsyu obstanovku, soputstvuyushchuyu sobytiyam, naprimer,
ves' okruzhayushchij landshaft vokrug mesta sobytiya, kotoroe
podvergaetsya vspominaniyu. On utverzhdal, chto kak tol'ko sobytie
podgotovleno, to chelovek dolzhen vspomnit' sebya na meste
sobytiya, kak budto on dejstvitel'no v nem uchastvuet, pridavaya
osoboe vnimanie vsem okruzhayushchim podrobnostyam. Naprimer, esli
sobytie proishodilo v ofise, to nuzhno vspomnit' pol, dveri,
steny, kartiny, stoly, predmety na stolah, vse chto odnazhdy bylo
uvideno mel'kom i tut zhe navsegda zabyto.
Don Huan zaveril menya, chto Pereprosmotr, kak formal'naya
procedura nachinaetsya s vspominaniya sobytij, proisshedshih
nedavno. Takim obrazom, na pervom meste dolzhen byt' opyt; to,
chto proizoshlo s chelovekom nedavno on mozhet vspomnit' s bol'shoj
tochnost'yu. On utverzhdal, chto chelovek sposoben nakaplivat'
informaciyu vo vseh detalyah, hotya i ne osoznaet etogo, i chto eti
detali prednaznachayutsya Orlu.
Dlya dejstvitel'nogo Pereprosmotra sobytiya, neobhodimo
chtoby chelovek gluboko dyshal, pri etom ego golova dolzhna
dvigat'sya sprava nalevo, zatem sleva napravo stol'ko raz,
skol'ko neobhodimo, chtoby peresmotret' vse dostupnye detali.
Don Huan govoril, chto magi vdyhayut svoi chuvstva, ostavlennye v
sobytie, kotoroe oni peresmatrivayut i vydyhayut vse
nezhelatel'nye nastroeniya i chuvstva, kotorye byli ostavleny nas.
Magi veryat v to, chto dejstvie vdoha i vydoha lezhit v
osnove tajny Pereprosmotra. Poskol'ku dyhanie - eto funkciya,
kotoraya podderzhivaet zhizn', magi veryat, chto chelovek mozhet pri
ego pomoshchi vruchit' tochnuyu kopiyu svoego zhiznennogo opyta toj
sile, kotoraya na vremya nadelyaet nas soznaniem. Kogda ya stal
nastaivat' na racional'nom ob®yasnenii, to on zayavil, chto takie
veshchi kak Pereprosmotr mogut byt' tol'ko ispytany, no ne
ob®yasneny. V dejstvii magi nahodyat osvobozhdenie. Ob®yasnyat' eto
znachit bespolezno tratit' energiyu. On predlagal lyubomu imeyushchemu
otnoshenie k ego znaniyu - dejstvovat'.
Spisok s imenami lyudej ispol'zuetsya kak mnemonicheskoe
sredstvo, kotoroe otpravlyaet pamyat' v nepostizhimoe puteshestvie.
Logika magov sostoit v tom, chto vspominanie sobytij, kotorye
imeli mesto nedavno podgotavlivaet pochvu k tomu, chtoby
vspomnit' sobytiya bolee udalennye po vremeni s toj zhe chetkost'yu
i bystrotoj. Magi schitayut takoe vspominanie ozhivleniem svoego
opyta. Blagodarya etomu oni mogut izvlekat' iz etih vspominanij
neobychnuyu silu, neobychnyj impul's, privodimyj v dvizhenie
energiyu, rasseyavshuyusya na periferii svetyashchejsya sfery, kotoroj my
yavlyaemsya i vozvrashchaet ee obratno, v centry dejstviya. Oni
schitali, chto eto pereraspredelenie energii, vyzyvaemoe
Pereprosmotrom, pozvolyaet obresti gibkost', tak kak oni otdali
Orlu to, chto emu neobhodimo.
Na bolee mirskom urovne Pereprosmotr pozvolyaet cheloveku
zamechat' v svoej zhizni te veshchi, kotorye vse vremya povtoryayutsya.
Pereprosmotr ubezhdaet cheloveka, i u nego net ni teni somneniya v
etom, chto on nahoditsya vo vlasti sil, kotorye, v konechnom
schete, ne imeyut smysla, hotya na pervyj vzglyad i kazhutsya krajne
razumnymi, takimi naprimer kak uhazhivanie. Kazhetsya, chto dlya
nekotoryh lyudej uhazhivanie eto delo ih zhizni, ya sam slyshal ot
mnogih lyudej, chto edinstvennym ih idealom yavlyaetsya poisk
ideal'nogo partnera, i chto oni mechtayut prozhit' hotya by odin god
schastlivo i v lyubvi. Don Huan Matus chasto govoril mne, ne
vziraya na moi energichnye protesty, chto problema sostoit v tom,
chto nikto nikogda ne hochet lyubit' kogo to, vse hotyat byt'
lyubimymi. On govoril, chto esli iz zhizni cheloveka ubrat' eto
navazhdenie, to dlya semidesyatipyatiletnego muzhchiny ili zhenshchiny
budet estestvennym skazat', chto oni vse eshche ishchut ideal'nogo
partnera; eto mozhet pokazat'sya takim idealistichnym, takim
romantichnym; no s tochki zreniya beskonechnogo povtoreniya odnogo i
togo zhe v techenii celoj zhizni eto vyglyadit prosto groteskno.
Magi drevnej Meksiki utverzhdali, chto esli kto-libo
predpolagaet izmenit' svoe povedenie, to eto dolzhno delat'sya
pri pomoshchi Pereprosmotra, tak kak eto edinstvennoe sredstvo,
kotoroe povyshaet osoznanie putem osvobozhdeniya ego ot neglasnyh
trebovanij socializacii. Trebovaniya socializacii yavlyayutsya
nastol'ko avtomaticheskimi, nastol'ko schitayutsya samo soboj
razumeyushchimisya, chto v obychnyh usloviyah ih nel'zya ni issledovat',
ni dazhe zametit'.
Dejstvitel'nyj akt pereprosmotra - eto dejstvie,
proishodyashchee v techenii vsej zhizni. Inogda uhodyat gody na to,
chtoby ischerpat' spisok lyudej, osobenno tem, kto znakom i
vzaimodejstvoval s tysyachami lyudej, krome togo, etot spisok
rastet za schet sobytij, v kotoryh ne uchastvovali konkretnye
lichnosti, no kotorye neobhodimo pereprosmatrivat', tak kak oni
svyazany s konkretnymi lichnostyami.
Magi drevnej Meksiki zhadno iskali pri Pereprosmotre
vospominaniya o vzaimodejstviyah, tak kak vo vzaimodejstviyah oni
otkryvali glubokie effekty socializacii, kotorye oni staralis'
preodolet' vsemi dostupnymi sposobami.
TRETXYA GRUPPA. SNOVIDENIE
Tret'im punktom v spiske prioritetov magov drevnej Meksiki
bylo snovidenie, iskusstvo razrusheniya parametrov obychnogo
vospriyatiya. Dlya etih magov i ih sovremennyh posledovatelej
puteshestvie v neizvestnoe bylo glavnoj dvizhushchej siloj magii.
Don Huan demonstriroval mne besschetnoe kolichestvo raz, chto vse,
chto delali on i ego soratniki bylo sledstviem etogo dvizheniya.
Ih puteshestviya predprinimalis' na osnove dvuh izoshchrennyh linij
deyatel'nosti: iskusstva snovideniya i iskusstva stalkinga.
Dlya dona Huana iskusstvo stalkinga bylo obratnoj storonoj
monety iskusstva snovideniya. Dlya togo, chtoby ya ponyal eti dva
iskusstva on snachala predstavil to, chto on nazval kraeugol'nym
kamnem magii; vozmozhnost' pryamogo vospriyatiya energii, tak kak
ona techet vo vselennoj.
On utverzhdal, chto to, chto obychno lyudi schitayut vospriyatiem,
yavlyaetsya skoree aktom interpretacii chuvstvennyh dannyh, i s
samogo momenta rozhdeniya vse vokrug nas obespechivaet nas
vozmozhnost'yu interpretacii. |ta vozmozhnost' s techeniem vremeni
prevrashchaetsya vo vseob®emlyushchuyu sistemu, pri pomoshchi kotoroj my
osushchestvlyaem vse svoe vzaimodejstvie s mirom posredstvom
vospriyatiya. On byl ubezhden v tom, chto my vse krajne nuzhdaemsya v
vospriyatii pryamogo potoka energii. Don Huan i drugie magi ego
linii schitali, chto obychnogo cheloveka v maga prevrashchaet
dejstvie, otbrasyvayushchee proch' effekt nashej sistemy
interpretacij, posle chego on mozhet napryamuyu vosprinimat'
energiyu.
Don Huan ob®yasnyal, chto kogda lyudi vosprinimayutsya
neposredstvenno kak energiya, to oni vyglyadyat kak svetyashchiesya
sfery. On govoril, chto videnie energii yavlyaetsya v magii
svyazuyushchim elementom. On uveryal menya, chto vse chto delayut magi
vrashchaetsya vokrug etogo ili proishodit iz etogo, i chto dve
glavnye linii deyatel'nosti: iskusstvo snovideniya i iskusstvo
stalkinga proishodyat imenno iz videniya energii.
Drugoj veshch'yu, o kotoroj on mnogo govoril, byla tochka
sborki. On govoril, chto kogda magi vidyat cheloveka kak
svetyashchuyusya sferu, oni takzhe vidyat epicentr magii: tochku
razmerom s tennisnyj myach, obladayushchuyu bolee intensivnoj
svetimost'yu chem ostal'naya svetyashchayasya sfera. Don Huan nazyval ee
tochkoj sborki i govoril, chto imenno v etoj tochke sobiraetsya
vospriyatie.
- Iskusstvo snovideniya, - odnazhdy skazal on mne, - sostoit
v namerennom smeshchenii tochki sborki iz ee privychnogo polozheniya.
Iskusstvo stalkinga sostoit v tom, chtoby po svoej vole
uderzhivat' ee i fiksirovat' v novom polozhenii, v kotoroe ona
byla smeshchena. Soglasno ob®yasneniyam dona Huana eti dva iskusstva
yavlyayutsya chast'yu filosofskoj struktury pod nazvaniem put' voina
ili tropa magov: eto nabor predposylok, ishodya iz kotoryh magi
zhivut i dejstvuyut v mire. Dlya dona Huana i ego soratnikov
sledovanie predposylkam puti voina oznachalo naivysshee
dostizhenie magii. Don Huan veril, chto tol'ko strogo sleduya po
puti voina, mag mozhet najti energiyu i reshitel'nost' dlya
puteshestviya v neizvestnoe. Don Huan podcherkival, kak tol'ko mog
cennost' pragmaticheskogo otnosheniya k snovideniyu i stalkingu so
storony praktikuyushchih. On opredelyal pragmaticheskoe otnoshenie kak
sposobnost' smyagchat' vozdejstvie lyubyh nepredvidennyh
obstoyatel'stv, kotorye voznikayut na puti voina. On sam byl dlya
menya zhivym primerom takogo otnosheniya. Ne bylo takoj
neozhidannosti ili pomehi, kotoruyu ne rasseyalo by odno lish' ego
prisutstvie.
On podcherknul, chto dlya togo, chtoby dobit'sya etogo
zhelaemogo pragmaticheskogo otnosheniya, praktikuyushchij dolzhen
obladat' gibkim podvizhnym i sil'nym telom. On skazal, chto
fizicheskoe telo dlya magov - eto edinstvennaya sushchnost', kotoraya
imeet smysl i chto ne sushchestvuet tak nazyvaemogo dualizma mezhdu
telom i umom. Magi schitayut, chto fizicheskoe telo soderzhit v sebe
kak telo, tak i um, kakimi my ih znaem. On govoril mne, chto dlya
togo, chtoby uravnovesit' fizicheskoe telo kak celostnyj element,
magi rassmatrivayut druguyu konfiguraciyu energii: energeticheskoe
telo, takzhe izvestnoe kak drugoj, dubl' ili telo snovideniya.
Don Huan opisyval snovidenie kak vozmozhnost' ispol'zovat'
obychnye sny dlya dejstvitel'nogo vhoda chelovecheskogo osoznaniya v
drugie real'nosti vospriyatiya. On utverzhdal, chto obychnye sny
mogut ispol'zovat'sya kak prohod, kotoryj vedet v drugie oblasti
energii, otlichayushchiesya ot mira povsednevnoj zhizni, hotya v svoej
osnove i ves'ma pohozhie na nego. On skazal, chto rezul'tatom
takogo vhoda yavlyaetsya vospriyatie nastoyashchih mirov, v kotoryh
mozhno zhit' i umirat', kak i v tom, v kotorom my zhivem. |ti
miry, porazitel'no otlichayutsya ot nashego i v to zhe vremya krajne
na nego pohozhi. Buduchi vynuzhdennym davat' linejnoe ob®yasnenie
etogo kazhushchegosya protivorechiya, don Huan Matus snova podcherknul
svoyu obychnuyu poziciyu: otvety na vse eti voprosy nahodyatsya v
oblasti praktiki, a ne poznayutsya putem vmeshatel'stva
intellekta. Dlya togo chtoby govorit' ob etih vozmozhnostyah,
neobhodimo pol'zovat'sya sintaksisom yazyka, na kakom by yazyke ni
govoril by chelovek, etot sintaksis, v silu svoego ispol'zovaniya
ogranichivaet vozmozhnosti vyrazheniya. Sintaksis lyubogo yazyka
otnositsya tol'ko k vozmozhnostyam vospriyatiya, nahodyashchimsya v tom
mire, v kotorom my zhivem.
Don Huan podcherkival sushchestvennuyu raznicu mezhdu dvumya
ispanskimi glagolami: odin iz nih oznachal spat' (sonar); a
drugoj snovidet', tak kak eto delayut magi (ensonar). V
anglijskom yazyke net takoj chetkoj raznicy mezhdu obychnym
snovideniem (sueno), i bolee slozhnym sostoyaniem, kotoroe magi
nazyvayut ensueno. Don Huan takzhe opisyval snovidenie, kak
sostoyanie sil'nogo sosredotocheniya, v kotorom klyuchevuyu rol'
igraet sdvig vospriyatiya.
Don Huan ob®yasnil, chto iskusstvo snovideniya poyavilos'
vsledstvie togo, chto magi drevnej Meksiki inogda nablyudali za
spyashchimi lyud'mi i videli ih. Oni zametili, chto vo vremya sna
tochka sborki ochen' myagko i estestvenno smeshchalas' iz ee
privychnogo polozheniya i dvizhetsya po periferii svetyashchejsya
obolochki ili v lyuboe mesto vnutri ee. Sravniv rezul'taty svoego
videniya s tem, chto govorili lyudi kotorye spali, oni ponyali, chto
chem bol'she to smeshchenie, kotoroe oni nablyudali, tem bolee
porazitel'nye veshchi i sceny nablyudalis' vo sne.
|ti magi vsegda iskali sposoby smeshchat' sobstvennuyu tochku
sborki i oni prishli k tomu, chto stali ispol'zovat' psihotropnye
rasteniya dlya togo, chtoby dobit'sya etogo. Vskore oni ponyali, chto
smeshchenie, vyzyvaemoe etimi rasteniyami bylo besporyadochnym,
vynuzhdennym i ne poddayushchimsya kontrolyu. Don Huan skazal, chto,
nesmotrya na etu neudachu, oni obnaruzhili odnu ochen' cennuyu veshch'.
Magi drevnih vremen nazyvali ee vnimaniem snovideniya, ili
sposobnost'yu praktikuyushchego sumet' uderzhivat' svoe osoznanie
sosredotochennym na predmetah v ih snovidenii.
Konechnym rezul'tatom novyh ustremlenij etih magov yavilos'
to, chto v nastoyashchie dni nazyvaetsya iskusstvom snovideniya.
Posredstvom discipliny im udalos' razvit' svoe vnimanie
snovideniya do neveroyatnogo urovnya. Oni byli sposobny
fokusirovat' ego na lyubom elemente svoego sna, takim obrazom,
oni obnaruzhili, chto sushchestvuet dva tipa snov. Odin iz nih eto
son, s kotorym my vse znakomy, son, v kotorom prisutstvuyut
fantasmagoricheskie elementy, to chto my mozhem kategorizirovat',
kak produkt nashego myshleniya, nashej psihiki; eto skoree to, chto
svyazano so stroeniem nashej nervnoj sistemy. Drugoj tip snov oni
nazyvali snami, generiruyushchimi energiyu. Don Huan govoril, chto
eti magi drevnih vremen obnaruzhivali sebya vo snah, kotorye ne
byli snami, no dejstvitel'nymi poseshcheniyami mest ne
prinadlezhashchih k etomu miru, real'nyh mest, takih zhe, kak i v
tom mire, v kotorom my zhivem. V etih mestah ob®ekty snov
generiruyut energiyu, tak zhe kak derev'ya, zhivotnye i dazhe kamni
generiruyut energiyu v nashem povsednevnom mire.
Tem ne menee, videnie etih mest bylo slishkom
neprodolzhitel'nym, slishkom mimoletnym, chtoby eto imelo dlya nih
kakuyu-to cennost'. Oni schitali, chto etot nedostatok vyzvan tem,
chto oni ne mogli uderzhivat' tochku sborki po svoemu zhelaniyu,
zafiksirovannoj v polozhenii, v kotoroe ona byla smeshchena. Ih
popytki ispravit' situaciyu priveli k sozdaniyu drugogo vysokogo
iskusstva magii: iskusstvu stalkinga, ili sposobnosti
uderzhivat' tochku sborki zafiksirovannoj v novoj pozicii. |ta
fiksaciya pozvolyala im v polnoj mere nablyudat' drugoj mir. Don
Huan govoril, chto nekotorye iz etih magov nikogda ne
vozvrashchalis' iz svoih puteshestvij. Inache govorya, oni vybrali
ostat'sya tam, gde by eto "tam" ne nahodilos'.
Don Huan govoril, chto pri izuchenii cheloveka, kak
svetyashchejsya sfery, eti magi drevnih vremen otkryli shest'sot
tochek na svetyashchejsya sfere, kotorye, esli zafiksirovat' v nih
tochku sborki, dayut dostup k absolyutno novomu miru. Na moj
neizbezhnyj vopros, - A gde nahodyatsya eti miry? - on otvechal - V
pozicii tochki sborki. Nichto ne mozhet byt' bolee pravdivym, chem
podobnoe utverzhdenie, no dlya nas ono ne imeet smysla.
Esli zhe eto utverzhdenie rassmatrivat' v svete sposobnosti
magov videt' energiyu tak, kak ona techet vo vselennoj, to dlya
nih ono imeet smysl. Magi drevnej Meksiki ob®yasnyali, chto tochka
sborki, v svoej obychnoj pozicii, poluchaet potok energii so vsej
vselennoj i etot potok vyglyadit kak trilliony svetyashchihsya
volokon. Tak kak polozhenie etoj tochki vsegda odno i to zhe, to
dlya magov ochevidno, chto eti energeticheskie polya imeyushchie vid
svetyashchihsya volokon, sobirayutsya v tochke sborki i prohodyat skvoz'
nee, postoyanno sozdavaya v rezul'tate vospriyatie togo mira,
kotoryj my znaem. |ti magi prishli k neizbezhnomu zaklyucheniyu, chto
esli tochka sborki smeshchaetsya v drugoe polozhenie, to skvoz' nee
nachinaet prohodit' drugoj nabor energeticheskih volokon, chto v
rezul'tate daet vospriyatie mira, kotoryj po opredeleniyu, budet
otlichat'sya ot mira povsednevnoj zhizni.
Magi drevnej Meksiki utverzhdali, chto tak kak tochka sborki
ne yavlyaetsya edinstvennym centrom, v kotorom proizvoditsya
vospriyatie, a eto centr, v kotorom proishodit interpretaciya
dannyh organov chuvstv, to bez vsyakogo somneniya, interpretaciya
novogo potoka energeticheskih polej budet proishodit' v nem v
toj zhe forme, v kakoj on interpretiruet mir povsednevnoj zhizni.
Rezul'tatom novoj interpretacii yavlyaetsya videnie mira, kotoryj
strannym obrazom pohozh na nash, i tem ne menee ochen' otlichaetsya
ot nashego. Don Huan govoril, chto eta interpretaciya tochki sborki
delaet etot mir pohozhim i chto na energeticheskom urovni eti miry
otlichayutsya ot nashego naskol'ko eto voobshche mozhet byt' vozmozhno.
Dlya togo, chtoby vyrazit' eto udivitel'noe svojstvo tochki sborki
i vozmozhnosti vospriyatiya, kotoroe daet snovidenie, neobhodim
novyj sintaksis, ili vozmozhno, chto sushchestvuyushchij v nastoyashchij
moment sintaksis smozhet opisat' eto yavlenie, esli ono stanet
dostupno dlya vseh nas, a ne tol'ko posledovatelyam shamanov.
Drugim momentom, kotoryj menya ochen' interesoval i
odnovremenno sil'no sbival s tolku bylo zayavlenie dona Huana,
chto ne sushchestvuet sposoba, o kotorom mozhno bylo by skazat', chto
on mozhet nauchit' kogo to snovidet'. On govoril chto snovidenie,
bolee chem chto libo eshche, yavlyaetsya skudnoj popytkoj so storony
praktikuyushchego privesti sebya v kontakt s neopisuemoj vechnoj
siloj, kotoruyu magi drevnej Meksiki nazyvali namereniem. S togo
momenta, kak eta svyaz' ustanavlivaetsya, tainstvennym obrazom
ustanavlivaetsya i snovidenie. Don Huan predpolagal, chto eta
svyaz' mozhet byt' ustanovlena putem sledovaniya lyubomu processu,
kotoryj predpolagaet nalichie discipliny.
Kogda ya poprosil dona Huana dat' mne kratkie ob®yasneniya
neobhodimyh priemov, to on rassmeyalsya nado mnoj. "Delat' chto-to
v mire magov, - skazal on, - eto ne vse ravno, chto nauchit'sya
upravlyat' avtomobilem. Dlya togo chtoby nauchit'sya upravlyat'
avtomobilem, tebe neobhodimy rukovodstva i instrukcii. Dlya togo
chtoby vojti v sostoyanie vnutrennej tishiny, tebe neobhodimo eto
namerevat'.
"No kak ya mogu namerevat' eto?" - nastaival ya.
"Edinstvennyj sposob, kotorym ty mozhesh' namerevat' eto -
tol'ko namerevat' eto" - zayavil on. - Odnoj iz samyh slozhnyh
veshchej dlya sovremennogo cheloveka yavlyaetsya otsutstvie procedur.
Pohozhe, chto sovremennyj chelovek b'etsya v silkah
instrukcij, praktik, metodov, postepennyh shagov, kotorye k
chemu-to privodyat. Sovremennyj chelovek postoyanno delaet zapisi,
chertit diagrammy, on gluboko vovlechen v "Nou-Hau". No, kak
govoril don Huan, v mire magov procedury i ritualy - eto skoree
sredstva dlya privlecheniya i fokusirovki vnimaniya. |to sredstva
dlya togo, chtoby sfokusirovat' interes i reshimost'. U nih net
drugoj cennosti.
Don Huan utverzhdal, chto samoj vazhnoj veshch'yu neobhodimoj dlya
togo, chtoby osushchestvlyat' snovidenie, yavlyaetsya strogoe
sledovanie filosofskoj konstrukcii izvestnoj magam drevnej
Meksiki kak put' voina. Put' voina byl dlya nih konstrukciej,
kotoraya sluzhila im oporoj v ih dejstviyah, gde by oni ne
proishodili, v etom mire ili v kakih libo drugih mirah pomimo
etogo.
Sledovanie puti voina daet odinakovye rezul'taty pri
otsutstvii kakih libo tochnyh modelej ili shablonov. Dlya togo,
chtoby sposobstvovat' smeshcheniyu tochki sborki magi drevnosti
ispol'zovali magicheskie passy, kotorye pomogali im dobit'sya
stabil'nosti neobhodimoj dlya togo, chtoby ispol'zovat' vnimanie
snovideniya, bez kotorogo snovidenie bylo by dlya nih
nevozmozhnym. Bez vnimaniya snovideniya, praktikuyushchie v luchshem
sluchae mogut dobit'sya osoznannyh snov o fantasmagoricheskih
mirah, ili dazhe uvidet' miry, generiruyushchie energiyu, no vse eto
ne budet imet' smysla iz za otsutstviya vseob®emlyushchego razumnogo
ob®yasneniya, kotoroe mozhet ih kategorizirovat'.
CHETVERTAYA GRUPPA. VNUTRENNYAYA TISHINA
CHetvertaya gruppa Vestvudskoj Serii sostoit iz magicheskih
passov, kotorye prednaznacheny dlya dostizheniya vnutrennej tishiny.
Magi drevnej Meksiki izo vseh sil stremilis' k tomu, chtoby
dostich' sostoyaniya vnutrennej tishiny. Don Huan Matus opredelyal
eto sostoyanie, kak prirodnoe sostoyanie chelovecheskogo vospriyatiya
v kotorom blokiruyutsya mysli i vse chelovecheskie sposobnosti
funkcioniruyut na urovne osoznaniya, kotoryj ne ispol'zuet nashej
povsednevnoj sistemy znanij.
Don Huan associiroval vnutrennyuyu tishinu s temnotoj, potomu
chto chelovecheskoe vospriyatie, lishennoe svoego privychnogo
sputnika - vnutrennego dialoga, ili, inache govorya, molchalivogo
verbal'nogo istolkovaniya poznavatel'nyh processov - slovno
padaet vo chto-to napominayushchuyu temnuyu yamu.
Telo funkcioniruet kak obychno, no osoznanie priobretaet
ostrotu. Resheniya prinimayutsya mgnovenno i kazhutsya ishodyashchimi iz
osobogo vida znaniya, ne svyazannogo s myslennoj verbalizaciej.
SHamany drevnej Meksiki, kotorye otkryli i ispol'zovali
magicheskie passy, yavlyayushchiesya yadrom Tensegriti, verili v to, chto
chelovecheskoe vospriyatie, funkcioniruyushchee v usloviyah vnutrennej
tishiny sposobno dostigat' neopisuemyh urovnej. Oni dazhe
utverzhdali, chto nekotorye iz etih urovnej vospriyatiya otnosyatsya
k drugim miram, kotorye sosushchestvuyut s nashim. Oni stol' zhe
vseob®emlyushchi, kak i tot v kotorom my zhivem, no oni
neob®yasnimymi s tochki zreniya linejnoj paradigmy, yavlyayushchejsya
privychnym sostoyaniem chelovecheskogo vospriyatiya, kotoroe
ispol'zuetsya dlya ob®yasneniya vselennoj.
Vnutrennyaya tishina, v ponimanii magov linii dona Huana,
yavlyaetsya matricej dlya gigantskogo shaga evolyucii; magi drevnej
Meksiki nazyvali etot gigantskij shag evolyucii bezmolvnym
znaniem. Bezmolvnoe znanie - eto sostoyanie chelovecheskogo
osoznaniya, v kotorom poznanie yavlyaetsya mgnovennym i
avtomaticheskim. Znanie v etom sostoyanii ne yavlyaetsya produktom
myshleniya mozga ili logicheskimi induktivnymi ili deduktivnymi
vyvodami, ili obobshcheniyami osnovannymi na shodstve i razlichiyah.
V bezmolvnom znanii nichego ne izvestno, apriori, zaranee,
nichego iz togo, chto uzhe sostavlyaet osnovy znaniya. V bezmolvnom
znanii vse, bezuslovno, yavlyaetsya nahodyashchimsya sejchas. Slozhnaya
informaciya mozhet byt' poluchena momental'no, bez vsyakoj
podgotovki.
Don Huan schital, chto drevnie lyudi soprikasalis' s
bezmolvnym znaniem, no chto drevnij chelovek na samom dele ne
obladal bezmolvnym znaniem. On govoril, chto eto soprikosnovenie
bylo beskonechno bolee sil'nym chem to, chto ispytyvaet chelovek v
nashi dni, kogda ob®em znaniya i obuchenie opredelyaetsya putem
mehanicheskogo zapominaniya. On schital takzhe, chto hotya my i
poteryali etot kontakt, tem ne menee, doroga k bezmolvnomu
znaniyu vsegda budet otkryta dlya cheloveka. Don Huan uchil, chto
vnutrennyaya tishina dolzhna byt' dostignuta blagodarya postoyannomu
vozdejstviyu discipliny. On govoril, chto ee neobhodimo
nakaplivat' ili chto ee nuzhno zapasat' chast' za chast'yu, sekundu
za sekundoj. Inache govorya, nuzhno prinuzhdat' sebya k tishine,
dazhe, esli i na neskol'ko sekund. Don Huan govoril, chto esli
chelovek nastojchiv, to ego nastojchivost' pobezhdaet privychku, i
poetomu on dostigaet preddveriya tishiny, nakopiv ee sekundy ili
minuty. |to preddverie, etot porog raznyj dlya vseh lyudej.
Naprimer, esli dlya kakogo-to cheloveka etot porog sostavlyaet
desyat' minut, to posle togo, kak on dostigaet etoj otmetki,
vnutrennyaya tishina ustanavlivaetsya samoproizvol'no, tak skazat'
sama soboj.
Net vozmozhnogo sposoba uznat', kakim mozhet byt' nash
individual'nyj porog. Edinstvennyj sposob najti ego - pytat'sya
dostich' ego. Tak, naprimer, sluchilos' so mnoj. Sleduya
predlozheniyu dona Huana ya staralsya zastavit' sebya vojti v
sostoyanie tishiny, i odnazhdy, kogda ya shel po universitetu iz
fakul'teta antropologii v kafe, ya dostig svoego tainstvennogo
poroga. YA znal, chto dostig ego, potomu chto v odno mgnovenie
ispytal to, chto mnogokratno opisyval don Huan - ostanovku mira.
V odno mgnovenie mir perestal byt' dlya menya tem, chem on byl i v
pervyj raz v svoej zhizni ya osoznal, chto ya vizhu energiyu tak, kak
ona techet vo vselennoj. YA sel na kirpichnye stupeni. YA znal, chto
ya sizhu na kirpichnyh stupenyah, no ya znal eto tol'ko
intellektual'no, posredstvom pamyati. Na samom dele ya prisel
otdohnut' na energiyu. YA sam byl energiej i vse vokrug menya tozhe
yavlyalos' energiej.
Zatem ya osoznal to, chto menya napugalo, to, chto nikto krome
dona Huana ne mog mne ob®yasnit'; ya osoznal to, chto hotya ya i
videl pervyj raz v svoej zhizni, ya videl energiyu, tak kak ona
techet vo vselennoj vsyu svoyu zhizn', no ya ne soznaval etogo.
Videt' energiyu, tak kak ona techet vo vselennoj ne bylo dlya menya
chem-to novym. Novym byl vopros, kotoryj poyavilsya vo mne s takim
neistovstvom, i eto vernulo menya obratno v mir povsednevnoj
zhizni. - CHto zhe uderzhivalo menya ot osoznaniya togo, chto ya vizhu
energiyu, tak kak ona techet vo vselennoj? - sprosil ya sebya.
Don Huan ob®yasnil mne eto svodyashchee s uma protivorechie
provedya razlichie mezhdu osoznaniem voobshche i sposobnost'yu
soznatel'no vosprinimat' nekotorye osobye svojstva osoznaniya.
On govoril, chto nashe chelovecheskoe sostoyanie predpolagaet
nalichie etogo obshchego osoznaniya, no chto tol'ko nebol'shaya chast'
etogo obshchego osoznaniya nahoditsya na urovne soznatel'nogo
vospriyatiya. On skazal, chto moya vnutrennyaya tishina ustanovila
most mezhdu tem, chto ya osoznaval, chto ya vsegda videl energiyu
tak, kak ona techet vo vselennoj i moim sostoyaniem soznatel'nogo
vospriyatiya etogo.
CHETVERTAYA SERIYA. SERIYA TEPLA: RAZDELENIE LEVOGO I PRAVOGO TEL
Odnoj iz glavnyh koncepcij shamanov, zhivshih v drevnej
Meksike yavlyalas' sleduyushchaya: chelovek sostoit iz dvuh
funkcioniruyushchih tel, levogo i pravogo. |tot fakt imel znachenie
v teh sluchayah, kogda oni dejstvovali kak magi. Don Huan Matus
govoril, chto takaya klassifikacionnaya shema ne imela nichego
obshchego s intellektual'nymi spekulyaciyami so storony etih magov
ili s logicheskimi umozaklyucheniyami o vozmozhnom raspredelenii
massy v tele.
YA pariroval ego slova tem, chto u sovremennyh biologov est'
koncepciya dvustoronnej simmetrii, kotoraya govorit, chto "telo v
osnovnom vyglyadit tak, chto levaya i pravaya storona organizma
yavlyayutsya zerkal'nym otrazheniem drug druga."
Don Huan v otvet skazal, chto klassifikaciya shamanov drevnej
Meksiki byla bolee glubokoj, chem vyvody sovremennyh uchenyh,
potomu chto ona ishodila iz pryamogo vospriyatiya energii tak, kak
ona techet vo vselennoj. Esli telo cheloveka vosprinimaetsya takim
obrazom, to stanovitsya sovershenno ochevidno, chto ono sostoit ne
iz dvuh chastej, a iz dvuh tipov energii, ili dvuh
protivopolozhnyh i vzaimodopolnyayushchih sil, ili dazhe dvuh potokov
razlichnoj energii, kotorye sushchestvuyut po storonam ot tela,
takim obrazom otrazhaya dvojnuyu strukturu vsego, sushchestvuyushchego vo
vsej vselennoj.
SHamany drevnej Meksiki prisvoili etim dvum tipam energii
znachenie otdel'nogo celogo tela i govorili o nih isklyuchitel'no
kak o levom i pravom telah. Oni osobo podcherkivali, chto levoe
telo naibolee effektivno dlya celej magii v silu ego
energeticheskoj konfiguracii.
|ti magi govorili, chto potok energii levogo tela bolee
zavihryayushchijsya i agressivnyj: oni govorili, chto on dvizhetsya
pul'siruya i proeciruet volny energii vovne.
Don Huan, pytayas' ob®yasnit' mne, chto on imeet v vidu,
ispol'zoval sleduyushchee sravnenie: on skazal, chto ya dolzhen
predstavit' sebe chto levoe telo podobno polovine solnca, i chto
vsya solnechnaya aktivnost' soderzhitsya na etoj storone. Vse
solnechnye vspyshki proishodyat v etom tele. Volny energii,
kotorye proeciruyutsya ot levogo tela vovne podobny vspyshkam na
solnce, kotorye vsegda rasprostranyayutsya perpendikulyarno krugloj
poverhnosti, s kotoroj oni ishodyat.
Potok energii pravogo tela ne obladaet nikakimi
zavihreniyami. Don Huan govoril, chto on dvizhetsya slovno voda
nalitaya v tanker, kotoryj pokachivaetsya vpered nazad. On ne
pul'siruet, v nem prisutstvuet tol'ko postoyannoe ritmicheskoe
dvizhenie vzad vpered. Na bolee glubokom urovne on dvizhetsya pod
vozdejstviem krutyashchihsya krugov v vide spiralej. Don Huan
opisyval etot dvojnoj potok energii pri pomoshchi drugogo
metaforicheskogo primera. Na etot raz on poprosil menya
predstavit' sebe ochen' shirokuyu, spokojnuyu tropicheskuyu reku, gde
poverhnost' vody vyglyadit tak, slovno reka ne dvizhetsya, no pod
poverhnost'yu begut volny ryabi.
SHamany drevnej Meksiki utverzhdali, chto v mire povsednevnoj
zhizni eti dva potoka slivayutsya v odin element - chelovecheskoe
telo, takoe, kakim my ego znaem. Tem ne menee oni utverzhdali,
chto vsya energiya tela obladaet krugovoj prirodoj, i eto znachit,
chto pravoe telo obladaet dominiruyushchej siloj.
- A chto proishodit s levshami? - odnazhdy sprosil ya ego, -
Oni bolee sposobny k magicheskim dejstviyam?
- Pochemu ty dumaesh', chto oni dolzhny byt' luchshe
prisposobleny? - otvetil on, yavno udivlennyj moim voprosom.
- Potomu chto, ochevidno ih levaya storona dominiruet.
- |to preobladanie ne imeet znacheniya dlya magov, skazal on.
- Da, ih levaya storona dominiruet v tom smysle, chto oni mogut
derzhat' molotok levoj rukoj bolee effektivno chem pravoj. Oni
legko edyat ej. Oni mogut derzhat' nozh levoj rukoj i uspeshno s
etim spravlyayutsya. Esli oni tancory, to ih levaya noga budet
ochen' horosho chuvstvovat' ritm. Inache govorya ih levoe telo
chuvstvuet ritm, no dlya magov dominirovanie takogo tipa ne imeet
nikakogo znacheniya. Pravoe telo upravlyaet imi svoim krugovym
dvizheniem energii.
- No imeet li levorukost' kakoe libo preimushchestvo ili
nedostatok dlya magii? - sprosil ya. Menya pobudilo k etomu
voprosu to, chto vo mnogih Indoevropejskih yazykah slovam,
svyazannym s levorukost'yu pridaetsya otricatel'nyj ottenok.
- Naskol'ko ya znayu v etom net ni preimushchestv, ni
nedostatkov, - skazal on. - Razdelenie energii mezhdu dvumya
telami ne zavisit ot nalichiya snorovki ili ee otsutstviya. Est'
drugie veshchi, kotorye imeyut znachenie isklyuchitel'no dlya etih dvuh
tipov energii. Dominirovanie pravogo tela yavlyaetsya
energeticheskim, kak eto vyyasnili shamany drevnosti. Oni nikogda
ne pytalis' ob®yasnit' pochemu eto dominirovanie proizoshlo, oni
nikogda ne pytalis' issledovat' etot vopros, zadavaya
filosofskij vopros pochemu. Dlya nih eto bylo faktom i osobym
faktom. |to bylo faktom, kotoryj mozhno bylo izmenit'.
- Don Huan, a pochemu oni hoteli ego izmenit'? - sprosil ya.
- Potomu chto dominiruyushchee krugovoe dvizhenie pravogo tela
delaet vse postylym i skuchnym! - skazal on. - |to krugovoe
dvizhenie nesomnenno uchastvuet vo vsem, chto proishodit v mire
povsednevnoj zhizni, no ono delaet eto krugovym obrazom, esli ty
ponimaesh' o chem ya govoryu.
- Net, don Huan, ya ne ponimayu, chto ty imeesh' v vidu.
- Vse zhiznennye situacii imeyut etot krugovoj vid, otvetil
on, opisav malen'kij krug rukoj. - Vokrug, vokrug, vokrug i eshche
raz vokrug. Pohozhe, chto imenno eto krugovoe vrashchenie vsegda
napravlyaet energiyu vovnutr', i vrashchaet ee vokrug i vokrug. V
takoj situacii ne byvaet ekspansii. Net nichego novogo. Net
nichego, chto ne moglo by byt' napravleno vovnutr'. Kakaya skuka!
YA ponyal to, o chem on govorit na urovne, v kotorom
otsutstvovali mysli, potomu chto ne bylo sposoba, kotorym ya mog
by dumat' ob etom linejno. YA pochuvstvoval vliyanie etogo
napravlennogo vnutr' impul'sa.
- Oshchushchenie, kotoroe lyudi ispytyvayut kogda ustayut ot samih
sebya vyzyvaetsya imenno eti dominirovaniem pravogo tela, -
prodolzhal on. - V obshchem smysle edinstvennoe, chto ostaetsya
delat' lyudyam - eto iskat' sposoby izbezhat' skuki, i oni
zakanchivayut tem, chto ubivayut vremya: edinstvennuyu veshch', kotoroj
ni u kogo net v izbytke.
- No chto mozhet byt' huzhe, chem reakciya na etu
nesbalansirovannuyu energiyu?
YA zhdal, chto on mne skazhet, chto eto byla za reakciya. YA
privyk k ego dramaticheskim pauzam, kotorye mogli inogda
prodolzhat'sya v techenie chasa. Obychno esli voznikala takaya pauza
v hode obychnogo razgovora na sekundu ili dve, to ya tut zhe teryal
interes k tomu, chto zhe skazhet drugoj chelovek. V sluchae s donom
Huanom uklonit'sya ot etogo bylo nel'zya. Moe zhelanie uslyshat'
chto on skazhet roslo vne zavisimosti ot togo, hotel li ya chtoby
on zakonchil svoyu mysl' ili ya sohranyal molchanie. Posle minuty
drugoj molchaniya on prodolzhil govorit'.
Nasil'stvennye reakcii lyudej, - skazal on, - svyazany
imenno s eti nesbalansirovannym raspredeleniem. Kazhetsya, chto
vremya ot vremeni, bespomoshchnost' sozdaet sil'nye potoki energii
vnutri cheloveka, kotorye vyrazhayutsya v nasil'stvennom povedenii.
Dlya lyudej nasilie, kak kazhetsya, yavlyaetsya eshche odnim sposobom
ubit' vremya.
- Don Huan, no pochemu zhe magi drevnej Meksiki ne hoteli
znat' pochemu slozhilas' takaya situaciya? - sprosil ya ispuganno,
potomu chto to, chto ya chuvstvoval po otnosheniyu k etomu
napravlennomu vnutr' dvizheniyu, bylo potryasayushchim oshchushcheniem.
- Oni nikogda ne pytalis' eto vyyasnit', - skazal on, -
potomu chto kak tol'ko oni sformulirovali etot vopros, oni tut
zhe uznali otvet.
- Znachit oni znali pochemu, - sprosil ya
- Net, oni ne znali pochemu, no oni znali kak eto
proizoshlo. No eto drugaya istoriya.
On ostavil etu temu na etom meste, no v hode nashego
dal'nejshego obshcheniya on ob®yasnil eto kazhushcheesya protivorechie. On
govoril, chto osoznanie yavlyaetsya edinstvennym sredstvom evolyucii
cheloveka, i chto to vneshnee po otnosheniyu k nam, nechto imeyushchee
otnoshenie k hishchnicheskoj suti vselennoj, lishilo nas vozmozhnosti
evolyucionirovat', ovladev nashim osoznaniem. On ob®yasnyal chto
lyudi stali zhertvoj vliyaniya hishchnikov, chto po ego mneniyu i stalo
prichinoj passivnyh svojstv energii pravogo tela.
On opisyval nashu vozmozhnost' evolyucionirovat', kak
puteshestvie, kotoroe nashe osoznanie sovershaet po okeanu
osoznaniya, tak nazyvali ego shamany drevnej Meksiki. Oni
schitali, chto okean osoznaniya yavlyaetsya estestvennym svojstvom
vselennoj, takim zhe kak i oblaka ili svet. More osoznaniya bylo
dlya nih nesoizmerimym elementom, kotoryj pronizyvaet vsyu
vselennuyu.
Don Huan govoril, chto eti shamany byli ubezhdeny, chto
dominirovanie pravogo tela v nesbalansirovannoj kombinacii
pravogo i levogo tel yavlyaetsya prichinoj togo, chto nashe
puteshestvie po osoznaniyu prervano. To, chto kazhetsya dlya nas
estestvennym preobladaniem odnoj storony nad drugoj, bylo dlya
nih otkloneniem, kotoroe oni stremilis' ispravit'.
|ti shamany schitali, chto dlya togo, chtoby dobit'sya
garmonichnogo razdeleniya mezhdu pravym i levym telami,
praktikuyushchim neobhodimo povysit' svoe osoznanie. Don Huan
schital, chto lyuboe uvelichenie osoznaniya cheloveka dolzhno
podkreplyat'sya krajne trebovatel'noj disciplinoj. On govoril,
chto v protivnom sluchae, eto uvelichenie mozhet prevratit'sya v
oderzhimost', chto mozhet privesti kak k psihicheskim otkloneniyam,
tak i k energeticheski vrednym yavleniyam.
Don Huan Matus nazyval magicheskie passy, kotorye sluzhat
isklyuchitel'no dlya razdeleniya levogo i pravogo tel, Seriej
Tepla. On govoril, chto dlya shamanov drevnej Meksiki, Seriya Tepla
byla naibolee vazhnym elementom ih podgotovki. Nazvanie "Seriya
Tepla" - eto chto-to napodobie prozvishcha, dannogo etoj serii
potomu, chto ona delaet energiyu pravogo tela chut' bolee
zavihryayushchejsya. Don Huan Matus, govorya ob etom yavlenii obychno
shutil, chto dvizheniya levogo tela okazyvayut na pravoe telo
neveroyatno bol'shoe davlenie, a pravoe telo privyklo s samogo
rozhdeniya pravit' bez kakogo libo soprotivleniya. V tot moment,
kogda emu chto-to protivopostavlyayut, ono nachinaet zlit'sya.
Don Huan prizyval vseh svoih uchenikov userdno praktikovat'
Seriyu Tepla, dlya togo, chtoby ispol'zovat' ee agressivnost' v
celyah usileniya slabogo levogo tela.
YA podumal, chto nashel v ego slovah glubokoe protivorechie.
On uchil menya i vseh svoih uchenikov, chto energiya v pyati
zhiznennyh centrah tela - vokrug pecheni, podzheludochnoj zhelezy,
pochek, matki u zhenshchin i V - obraznogo uglubleniya v osnovanii
shei - obladaet spiral'nym vrashchatel'nym dvizheniem, i chto
edinstvennyj centr v kotorom ne nablyudaetsya takogo tipa
energeticheskogo vrashcheniya - eto centr na makushke golovy. On
govoril, chto etot centr zahvachen nekotorym hishchnicheskim
vmeshatel'stvom, kotoroe ishodit iz vsej vselennoj. On takzhe
krajne nastojchivo govoril, chto cel'yu shamanov drevnej Meksiki
bylo osvobozhdenie centra na makushke golovy ot etogo vliyaniya, ot
etogo mayatnikopodobnogo dvizheniya, i vozvrashchenie k ego
estestvennomu spiral'nomu dvizheniyu.
- Esli spiral'noe vrashchatel'noe dvizhenie, prisutstvuyushchee vo
vseh zhiznennyh centrah energii nezhelatel'no, - odnazhdy sprosil
ego ya, - to pochemu vse magi stremyatsya k tomu, chtoby sdelat'
dvizhenie energii na makushke golovy imenno spiral'nym?
- Nas uzhe povredili, - skazal on. - Spiral'nye svojstva
dvizheniya dolzhny ostat'sya temi zhe. No ono ne dolzhno byt'
neprestannym. Da my hodim tak kak my hodim, my ne mozhem etogo
izmenit', no my mozhem takzhe i bezhat' i idti zadom napered ili
lezt' po lestnice, no esli prosto idti i idti i idti i idti, to
eto budet ochen' effektivno, no bessmyslenno. Uchastie levogo
tela sdelaet eti zhiznennye centry bolee gibkimi. Esli oni
smogut pul'sirovat' vmesto togo, chtoby izluchat' energiyu po
spirali, to togda v nih smozhet proniknut' drugaya energiya, chto
privedet k potryasayushchim rezul'tatam.
On ob®yasnil, chto strastnoe zhelanie magov drevnej Meksiki
prevratit' energeticheskoe dvizhenie v zhiznennyh centrah v
spiral'noe dvizhenie bylo vsego lish' pervym shagom v processe
polnogo osvobozhdeniya, processa polnoj svobody v kotorom vse
resursy cheloveka stanovyatsya emu dostupny i vstupayut v dejstvie.
Dlya magov drevnej Meksiki rezul'taty etoj serii byli
osnovoj pereraspredeleniya ih prirodnoj energii. Cel'yu etogo
pereraspredeleniya bylo vozobnovlenie ih sposobnosti k evolyucii,
ponimaemoj kak razvitie osoznaniya, dlya togo chtoby podgotovit'
ih k prodolzheniyu ih puteshestviya po okeanu osoznaniya.
Vo vseh magicheskih passah etoj serii rekomenduetsya
soblyudat' razdelenie pravogo i levogo tel, kak ih opredelyali
magi drevnej Meksiki. Govorit' tak bolee predpochtitel'no, chem
nazyvat' ih pravoj i levoj storonami tela. Konechnym rezul'tatom
takogo otnosheniya budet to, chto vo vremya vypolneniya etih
magicheskih passov, telo, kotoroe ne uchastvuet v ih vypolnenii
budet ostavat'sya nepodvizhnym. Tem ne menee vse ego muskuly
dolzhny byt' vovlecheny v process, no ne v fizicheskuyu rabotu, a v
osoznanie. Takaya nepodvizhnost' tela, kotoroe ne vypolnyaet
dvizhenie dolzhna rasprostranyat'sya i na ego golovu, ili esli
govorit' v terminah zapadnyh lyudej, na protivopolozhnuyu chast'
lica. Takoj nepodvizhnosti poloviny lica i golovy dobit'sya
gorazdo trudnee, no etogo mozhno dobit'sya v hode praktiki.
|ta seriya razdelyaetsya na chetyre gruppy.
PERVAYA GRUPPA: RAZMESHIVANIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL.
Pervaya gruppa sostoit iz shestnadcati magicheskih passov,
kotorye razmeshivayut energiyu pravogo i levogo tela, po
otdel'nosti drug ot druga. Kazhdyj magicheskij pass vypolnyaetsya s
levoj ili pravoj storony, v nekotoryh sluchayah odnovremenno s
dvuh storon, no nikogda ne peresekaet gorizontal'noj linii,
kotoraya razdelyaet dva tela.
VTORAYA GRUPPA: PEREMESHIVANIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL.
Vtoraya gruppa sostoit iz chetyrnadcati magicheskih passov,
kotorye smeshivayut energiyu oboih tel v ih sootvetstvuyushchih
zhiznennyh centrah. SHamany drevnej Meksiki schitali, chto
smeshivanie energii takim obrazom delaet vozmozhnym razdelenie
energii oboih tel i delaet eto bolee legkim pri pomoshchi
processa, kotoryj oni opisyvali, kak razdrazhenie zhiznennyh
centrov putem pomeshcheniya v nih neznakomoj im energii.
TRETXYA GRUPPA:DVIZHENIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL PRI POMOSHCHI DYHANIYA.
Tret'ya gruppa sostoit iz devyati magicheskih passov, kotorye
vklyuchayut v sebya vdohi i vydohi kak vedushchuyu silu v dal'nejshem
soedinenii ili raz®edinenii dvuh tel. Kak uzhe bylo skazano
vyshe, ideya shamanov drevnej Meksiki zaklyuchalas' v tom, chtoby
vzyat' nemnogo energii iz levogo tela i pomestit' ego v
zhiznennyj centr pravogo, na mgnovenie eto sozdaet vstryasku,
kotoroj oni i hoteli dobit'sya i kotoruyu oni schitali ochen'
poleznoj v tom smysle, chto ona narushaet fiksirovannyj privychnyj
potok energii v etih centrah. |ti magi chuvstvovali, chto dyhanie
yavlyaetsya glavnym elementom neobhodimym dlya razdeleniya etih dvuh
tel.
CHETVERTAYA GRUPPA: PREDRASPOLOZHENNOSTX LEVOGO I PRAVOGO TEL.
|ta gruppa sostoit iz pyati magicheskih passov dlya levogo
tela, kotorye vypolnyayutsya posledovatel'no bez pereryva i treh
magicheskih passov dlya pravogo tela. Soglasno donu Huanu Matusu,
predraspolozheniem levogo tela yavlyaetsya tishina, v to vremya kak
pravoe telo lyubit boltovnyu, shum, posledovatel'nost' dejstvij.
On govoril, chto eto pravoe telo zastavlyaet nas marshirovat',
potomu chto ono lyubit parady i ono ochen' lyubit horeografiyu i
posledovatel'nosti, a takzhe privodit' vse v poryadok, kotoryj
trebuet klassifikacii. On ob®yasnil mne, chto magi drevnej
Meksiki rekomendovali vypolnyat' dvizheniya dlya pravoj storony
mnogo raz i pri etom schitat' ih kolichestvo, a takzhe vazhno
zaranee ustanovit' chislo dvizhenij, kotorye budut povtoryat'sya v
etot moment. On utverzhdal, chto eta predraspolozhennost' yavlyaetsya
sil'noj storonoj pravogo tela, i chto esli praktikuyushchij
ustanovit zaranee skol'ko raz on sdelaet eto uprazhnenie i
sdelaet ih imenno stol'ko, to radost' pravogo tela budet
neopisuema.
PYATAYA SERIYA. MASKULINNAYA SERIYA
Don Huan Matus govoril, chto Maskulinnoj seriej nazyvalas'
gruppa osobyh magicheskih passov, kotoruyu nazyvali tak shamany,
vpervye otkryvshie i ispol'zovavshie ee. On dumal, chto eto samoe
staroe nazvanie dlya gruppy magicheskih passov iz vseh
sushchestvuyushchih. On govoril takzhe, chto Maskulinnaya seriya v techenii
pokolenij praktikovalas' snachala tol'ko muzhchinami,
praktikuyushchimi shamanizm, i chto eta diskriminaciya v pol'zu muzhchin
shamanov ne byla neobhodimoj, a byla svyazana s ritualami i
iznachal'nym impul'som prevoshodstva muzhchin. Tem ne menee etot
motiv skoro byl smeten pod davleniem povyshennogo vospriyatiya.
Versiya dona Huana byla takova: sushchestvovala ustoyavshayasya
tradiciya, chto eta gruppa magicheskih passov praktikuetsya tol'ko
muzhchinami i takoe polozhenie psevdooficial'nym obrazom
sushchestvovalo v techenie pokolenij, v to vremya kak zhenshchiny
praktikovali etu seriyu tajno. Argumenty, podtolknuvshie magov k
tomu, chtoby vklyuchit' zhenshchin v chislo praktikuyushchih eti passy, po
toj prichine, chto bor'ba i social'nyj besporyadok, kotorye
sushchestvuyut vokrug nih, delayut dlya zhenshchin neobhodimym obladanie
osobymi silami i zhivost'yu. |ti magi schitali, chto eti kachestva
mozhno bylo najti tol'ko u muzhchin, kotorye praktikuyut etu gruppu
magicheskih passov, poetomu zhenshchinam bylo razresheno praktikovat'
eti passy iz chuvstva solidarnosti.
V linii dona Huana, razdelenie mezhdu zhenskimi i muzhskimi
liniyami stalo eshche menee yavnym: sekretnost' i isklyuchitel'nost'
staryh magov byli polnost'yu preodoleny, i dazhe starye argumenty
v pol'zu vypolneniya etih passov zhenshchinami poteryali svoyu
aktual'nost'. Praktikuyushchie zhenshchiny otkryto delali eti passy.
Don Huan govoril, chto cennost' etoj gruppy magicheskih
passov, samoj staroj gruppy passov iz vseh sushchestvuyushchih,
sostoit v ee dlitel'nosti. S samogo nachala vse eti passy byli
obshchimi dlya vseh, i imenno eta ih osobennost', po slovam dona
Huana, byla edinstvennym sredstvom, blagodarya kotoromu vse v
ego magicheskoj linii, v kotoroj byli celye gruppy praktikuyushchih
shamanov, mogli dvigat'sya v unison, vne zavisimosti ot togo,
skol'ko chelovek bylo v ih gruppe.
Tot fakt, chto dvizheniya Tensegriti praktikuyutsya na
seminarah sotnyami lyudej odnovremenno, sozdal, kak uzhe
govorilos' ranee, vozmozhnost' nablyudat' energeticheskij effekt
skopleniya chelovecheskih mass. Takoj energeticheskij effekt
obladaet dvumya svojstvami: praktikuyushchie Tensegriti osushchestvlyayut
deyatel'nost', kotoraya ob®edinyaet ih energeticheski, a takzhe oni
vovlecheny v filosofiyu i dejstviya, opredelennye povyshennym
osoznaniem shamanov drevnej Meksiki.
V techenii mnogih pokolenij chislo praktikuyushchih nikogda ne
moglo prevyshat' shestnadcati chelovek. Poetomu nikto iz etih
magov ne byl svidetelem neveroyatnogo energeticheskogo potenciala
chelovecheskoj massy. V ih sluchae sushchestvoval tol'ko osobyj
konsensus mezhdu neskol'kimi praktikuyushchimi, konsensus kotoryj
delal vozmozhnymi idiosinkraticheskie predpochteniya i
sposobstvoval bol'shemu izolyacionizmu.
V Tensegriti eta samaya staraya seriya magicheskih passov
nazyvaetsya Maskulinnoj Seriej. Vypolnenie Maskulinnoj Serii na
seminarah po Tensegriti - eto opyt, unikal'nyj vdvojne. On
pridaet etoj serii razmah, kotorym ona vsegda obladala, no on
nikogda ne poluchal razvitiya, a takzhe pozvolyaet masse
praktikuyushchih, buduchi podtalkivaemymi svoej energeticheskoj
massoj, pridti k energeticheskim vyvodam, na kotorye uchenie dona
Huana nikogda dazhe ne namekalo.
Don Huan govoril, chto Maskulinnaya Seriya nazvana tak ne
tol'ko potomu, chto muzhchiny vne vsyakih somnenij luchshe chuvstvuyut
ee agressivnoe kachestvo, a potomu chto dvizheniya etoj serii
delayutsya ochen' bystro i sil'no, i ih praktika vyzyvaet ne
tol'ko oshchushchenie horoshego samochuvstviya, no i chuvstvo, kotoroe
luchshe vsego opisat', kak perehod praktikuyushchego na uroven', na
kotorom on mozhet srazhat'sya s neizvestnym. |to chuvstvo, esli ego
ne ispytat', legko sputat' s voinstvennost'yu ili
agressivnost'yu. Tem ne menee, esli ego vnimatel'no issledovat',
to tut zhe bezoshibochno stanovitsya yasno, chto eto skoree chuvstvo
gotovnosti.
Don Huan govoril, chto odnoj iz prichin togo, chto magi
drevnej Meksiki nazyvali etu gruppu passov Maskulinnoj bylo to,
chto ona tol'ko razmeshivala energiyu, skopivshuyusya na periferii,
ili v drugih mestah nashej svetyashchejsya sfery.
Oni schitali, chto muzhchiny ne nuzhdayutsya v tom, chtoby ih veli
za ruku, oni mogut ispol'zovat' vse, chto oni delayut. On
govoril, chto v ideal'nom sluchae, energiya sozdavaemaya etoj
gruppoj magicheskih passov dolzhna idti v zhiznennye centry
samostoyatel'no bez togo, chtoby perenosit' ee v nih.
Dlya uchenikov dona Huana Matusa, etot nabor magicheskih
passov byl samym glavnym v ih obuchenii. Sam don Huan govoril o
nih, kak ob obshchem znamenatele i nastaival na tom, chtoby
vypolnyat' ih v neizmennom vide. On hotel, chtoby ego ucheniki
byli gotovy k slozhnostyam puteshestviya v neizvestnoe.
Maskulinnaya seriya podrazdelyaetsya na tri gruppy, kazhdaya iz
kotoryh sostoit iz desyati magicheskih passov. Magi drevnej
Meksiki schitali, chto cel'yu pervoj i vtoroj chastej Maskulinnoj
serii yavlyaetsya nastrojka energii suhozhilij. Kazhdyj iz etih
dvadcati magicheskih passov korotkij, no ochen' sfokusirovannyj.
Praktikuyushchie Tensegriti, takzhe kak i shamany drevnosti, ser'ezno
nuzhdayutsya v tom, chtoby dobit'sya maksimal'nogo effekta ot
korotkih dvizhenij, vyrazhayushchegosya vo vstryaske energii suhozhilij
kazhdyj raz, kogda vypolnyaetsya dvizhenie.
- Kak ty dumaesh' don Huan, a ne proishodit li togo, chto
pri kazhdoj vstryaske energii, ya na samom dele teryayu svoyu energiyu
suhozhilij i ona vyhodit iz menya? - kak to raz sprosil ya ego.
- Iz tebya ne mozhet vyjti nikakoj energii, - skazal on. -
|nergiya, kotoruyu ty kazhetsya teryaesh' sotryasaya vozduh, na samom
dele ne teryaetsya, potomu chto ona ne mozhet pokinut' tvoih
granic, kakimi by oni ne byli. To, chto ty delaesh' - eto na
samom dele vstryaska energii v tom, chto magi drevnej Meksiki
nazyvali nashej "korkoj", nashej "koroj". |ti magi utverzhdali,
chto na energeticheskom urovne, lyudi yavlyayutsya svetyashchimisya sharami,
kotorye pokryty tolstoj korkoj, napodobie apel'sinovoj, i u
nekotoryh iz nih eta korka ochen' tolstaya i tverdaya, slovno kora
starogo dereva. Oni govorili, chto eta nasha kora - eto zastyvshaya
energiya, kotoraya v techenii zhizni uletuchilas' iz nashih zhiznennyh
centrov energii.
- Don Huan, a polezno li udaryat' po etoj kore?, - sprosil
ya.
- Bolee chem polezno, - emocional'no skazal on, - Osobenno
esli praktikuyushchie sosredotachivayut vse svoe namerenie na tom,
chtoby dostich' svoimi udarami etoj kory; esli oni namerevayutsya
pri pomoshchi magicheskih passov razdrobit' na chasti etu zastyvshuyu
energiyu, to eta razdroblennaya energiya mozhet byt' pogloshchena
zhiznennymi centrami energii.
Magicheskie passy tret'ej gruppy Maskulinnoj serii bolee
shirokie, bolee ekstensivnye. Soglasno donu Huanu, praktikuyushchim
dlya vypolneniya desyati magicheskih passov tret'ej gruppy nuzhno
sohranyat' ustojchivost' ruk, nog i vsego tela. On govoril, chto u
shamanov drevnej Meksiki cel'yu tret'ej serii bylo sozdanie
ustojchivosti, stabil'nosti, i chto uderzhanie tela v ustojchivom
polozhenii vo vremya vypolneniya etih dlinnyh dvizhenij, daet
praktikuyushchim oporu pod nogami.
Sovremennye praktikuyushchie Tensegriti, v hode praktiki
obnaruzhili, chto Maskulinnuyu seriyu nuzhno vypolnyat' s
umerennost'yu, dlya izbezhaniya chrezmernoj ustalosti suhozhilij ruk
i myshc spiny.
SHESTAYA SERIYA. PRISPOSOBLENIYA, ISPOLXZUEMYE VMESTE S OSOBYMI MAGICHESKIMI PASSAMI
SHamany drevnej Meksiki pridavali osoboe znachenie sile,
kotoruyu oni nazyvali energiej suhozhilij. Oni utverzhdali, chto
zhiznennaya energiya dvizhetsya po telu po osobym putyam, kotorye
prolegayut po suhozhiliyam.
YA sprosil dona Huana imeet li on v vidu pod suhozhiliyami
tkani, kotorye soedinyayut myshcy i kosti.
- YA ne mogu ob®yasnit' energiyu suhozhilij, - skazal on. - YA
sleduyu po legkomu puti, ya ispol'zuyu ee. Menya uchili, chto eto
energiya suhozhilij. Esli ya ne budu o nej govorit' chto-to osoboe,
to ty ved' vse ravno pojmesh', chto eto takoe, ved' pravda?
- Da don Huan, v obshchem smysle ya smogu eto ponyat', - skazal
ya. - CHto menya smushchaet - eto to, chto govorish' o suhozhiliyah tam,
gde net kostej, naprimer v oblasti zhivota.
- Drevnie magi, - skazal on, - nazyvali energiej suhozhilij
potoki energii, kotorye dvigalis' po vnutrennim myshcam vniz s
shei na grud' i ruki, a takzhe pozvonochnyj stolb. Oni peresekali
zhivot sverhu vniz ot reber do paha i ottuda shli v lodyzhki.
- Razve etot potok ne prohodit cherez golovu, - udivlenno
sprosil ya. Buduchi zapadnym chelovekom, ya ozhidal, chto vse
podobnoe takim veshcham ishodit iz mozga.
- Net, - vyrazitel'no skazal on, - on ne vklyuchaet v sebya
golovu. Iz golovy idet drugoj tip energeticheskogo potoka, ne
tot, o kotorom my govorim sejchas. Odnim iz znachitel'nyh
dostizhenij magov, yavlyaetsya to, chto oni vytalkivayut proch' to,
chto sushchestvuet v centre energii na verhushke golovy, i oni
pomeshchayut tam energiyu suhozhilij vsego tela. No eto moment
kul'minacii uspeha. V nastoyashchij moment, kak naprimer v tvoem
sluchae, ty kak obychnyj chelovek obladaesh' energiej suhozhilij,
kotoraya nachinaetsya v shee, v tom meste, gde ona soedinyaetsya s
golovoj. Inogda energiya suhozhilij podnimaetsya vyshe skul, no
nikogda ne vyshe etoj otmetki.
- |ta energiya, - prodolzhal on, - kotoraya nazyvaetsya
energiej suhozhilij za otsutstviem luchshego nazvaniya, yavlyaetsya
krajne neobhodimoj v zhizni teh, kto puteshestvuet v
beskonechnosti ili sobiraetsya v nej puteshestvovat'.
Don Huan govoril, chto obychno priemom, pozvolyayushchim shamanam
drevnej Meksiki rabotat' s energiej suhozhilij, yavlyalos'
ispol'zovanie nekotoryh prostyh prisposoblenij, i chto bylo dva
sposoba ispol'zovaniya etih prisposoblenij. Odno iz nih bylo
prednaznacheno dlya sozdaniya vibracionnogo effekta na osobye
centry energii suhozhilij, a vtorye dlya sozdaniya effekta
davleniya na eti zhe centry. On ob®yasnyal, chto eti shamany schitali
effekt vibracii sredstvom vysvobozhdeniya energii, kotoraya
zastyla. Vtoroj effekt, effekt davleniya, schitalsya sredstvom
raspredeleniya energii. To, chto sovremennomu cheloveku mozhet
pokazat'sya protivorechiem, - to, chto vibraciya vysvobozhdaet to,
chto zastylo i chto davlenie raspredelyaet - eti svojstva osobenno
otmechal don Huan Matus, kotoryj ob®yasnyal svoim uchenikam: to,
chto nam mozhet kazat'sya estestvennym v kontekste nashego mira,
voobshche ne yavlyaetsya estestvennym v kontekste potoka energii. V
mire povsednevnoj zhizni my mozhem slomat' chto-libo lish' udarom
ili prilozhiv davlenie, i razmeshat' chto libo pri pomoshchi
vibracii. On govoril, chto energiya, kotoraya zastryala v centre
suhozhiliya dolzhna byt' sdelana tekuchej putem vibracii, i zatem
neobhodimo okazat' davlenie dlya togo, chtoby ona prodolzhila
techenie. Dona Huana Matusa uzhasala ideya, chto mozhno nadavlivat'
na tochki energii v tele bez predvaritel'noj vibracii. On
govoril, chto energiya, kotoraya zastyla, mozhet stat' eshche bolee
inertnoj, esli okazat' na nee davlenie.
Dlya nachala on sovetoval ispol'zovat' svoim uchenikam dva
prisposobleniya. On ob®yasnyal, chto shamany drevnosti ispol'zovali
dve okruglyh gal'ki ili dva kruglyh suhih struchka kakogo-nibud'
rasteniya, v kachestve prisposobleniya dlya vibracii i davleniya dlya
togo, chtoby povysit' osoznanie, putem manipulyacij potokom
energii v tele, kotoraya, kak oni schitali, periodicheski
zastrevaet v svoem dvizhenii po suhozhiliyam. Tak ili inache,
kruglaya gal'ka, kotoruyu ispol'zovali shamany byla slishkom
gruboj, a struchki semyan slishkom hrupkimi. |ti shamany takzhe
ispol'zovali v ploskie kamni razmerom s ladon' ili kuski
tverdogo dereva, dlya togo, chtoby raspolagat' ih na osobyh
rajonah energii suhozhilij na ih zhivote, v to vremya kak oni
lezhali na spine. Pervaya zona nahodilas' pod pupkom, drugaya na
pupke i tret'ya v rajone solnechnogo spleteniya.
Don Huan govoril, chto v sluchae ispol'zovaniya kamnej ili
drugih ob®ektov voznikala sleduyushchaya problema - eti ob®ekty bylo
neobhodimo snachala nagrevat' ili ohlazhdat' dlya togo chtoby
dobit'sya sootvetstviya s temperaturoj tela. Bolee togo, eti
ob®ekty tverdye i oni soskal'zyvayut i padayut s zhivota.
Praktikuyushchie Tensegriti nashli luchshij ekvivalent etim
prisposobleniyam shamanov drevnej Meksiki: dva kruglyh sharika i
gruz iz kozhi. |ti shariki togo zhe razmera, chto i prisposobleniya
ispol'zovavshiesya shamanami drevnosti no oni bolee prochnye, tak
kak oni sdelany iz smesi keramiki i teflona. |ta smes' pridaet
im ves, tverdost' i gladkost', kotorye naibolee podhodyat dlya
celej etih magicheskih passov.
Drugoe prisposoblenie - gruz iz kozhi, mozhno schitat'
naibolee ideal'nym prisposobleniem dlya sozdaniya postoyannogo
davleniya na centry energii suhozhilij. V otlichie ot kamnej, on
dostatochno ploskij, chtoby sovpast' s konturami tela. Ego
kozhanaya poverhnost' mozhet prilagat'sya k telu bez
predvaritel'nogo nagreva ili ohlazhdeniya. Tem ne menee ego
naibolee cennym kachestvom yavlyaetsya ves; on dostatochno legkij
dlya togo, chtoby ne vyzyvat' diskomfort, i dostatochno tyazhel dlya
togo, chtoby osushchestvlyat' davlenie neobhodimoe dlya togo, chtoby
sposobstvovat' nekotorym magicheskim passam, prednaznachennym dlya
dostizheniya vnutrennej tishiny. Don Huan Matus govoril, chto ves,
polozhennyj na odnu iz treh vysheupomyanutyh tochek vovlekaet vse
energeticheskie polya cheloveka voedino, chto oznachaet mgnovennoe
vyklyuchenie vnutrennego dialoga, a eto pervyj shag po napravleniyu
k vnutrennej tishine.
V sootvetstvii s tradiciyami shamanov drevnej Meksiki,
sovremennye prisposobleniya ispol'zuemye v sochetanii s osobymi
magicheskimi passami po samoj svoej prirode delyatsya na dve
kategorii.
|ta pervaya kategoriya podrazumevaet ispol'zovanie dvuh
Teflonovyh sharikov dlya davleniya i vibracii osobyh tochek energii
suhozhilij. Don Huan nazyval akt vypolneniya osobyh magicheskih
passov v sochetanii s prisposobleniyami pervym shagom na puti k
dejstvitel'nomu probuzhdeniyu energii levogo tela. |ta gruppa
sostoit iz shestnadcati dvizhenij, vosem' iz kotoryh vypolnyayutsya
levoj rukoj i zapyast'em, i vosem' drugih v tochkah pecheni i
zhelchnogo puzyrya, podzheludochnoj zhelezy i selezenki, v tochke nad
nosom, na viskah i na verhushke golovy. |ti pervye vosem'
magicheskih passov schitalis' magami drevnej Meksiki pervym
shagom, neobhodimym dlya vysvobozhdeniya levogo tela ot
nezhelatel'nogo preobladaniya pravogo tela.
Vtoroj nabor magicheskih passov otnositsya k verhnemu telu i
trem centram energii, pecheni i zhelchnomu puzyryu, podzheludochnoj
zheleze i selezenke a takzhe golove.
Ta zhe samaya posledovatel'nost' dvizhenij povtoryaetsya, no
vmesto vibracii sharikami oni nadavlivayutsya na eti centry
energii.
Vtoraya kategoriya dvizhenij predpolagaet ispol'zovanie gruza
iz kozhi dlya togo, chtoby sozdat' postoyannoe davlenie, na bol'shoj
centr energii suhozhilij. Est' dva magicheskih passa, kotorye
ispol'zuyutsya vmeste s etim prisposobleniem.
Last-modified: Sat, 11 Jul 1998 07:37:47 GMT