Nacume Soseki. Razvitie sovremennoj YAponii
---------------------------------------------------------------
Perevod Kohara Nobutosi, Aleksandr Drunin (S) 2001
Origin: http://www.asahi-net.or.jp/~IR4N-KHR/nskaikaw.html
---------------------------------------------------------------
Lekciya byla prochitana v prefekture Vakayama v 1911 g.
Tak zharko segodnya... Boyus', ideya sobrat' na moyu lekciyu stol'ko lyudej
byla ne slishkom udachnoj. YA znayu, chto vam predstoit eshche odna, i ponimayu, chto
kogda lekcij stanovitsya slishkom mnogo, vy neminuemo ustaete ot nih. No i u
lektora est' svoi slozhnosti. Tol'ko chto gospodin Maki sdelal mne svoego roda
kompliment, skazav, chto lekciya Soseki navernyaka okazhetsya interesnoj.
Okazavshis' pered vami posle takogo vstupleniya, ya stanovlyus' ispolnitelem, i
v etoj roli uzhe ne smogu sojti so sceny, ne prodemonstrirovav vam svoego
masterstva v opravdanie ego slov. Poetomu ya oshchushchayu nekotoruyu nelovkost' v
svyazi s neobhodimost'yu prochest' horoshuyu lekciyu. Po pravde govorya, u menya
nedostatochno dlya nee materiala, i ya dazhe poprosil gospodina Maki po
vozmozhnosti prodlit' svoe vstuplenie. Tut net sekreta, i ya risknul ob etom
skazat', hotya tem samym i predayu glasnosti soderzhimoe chastnoj besedy.
Gospodin Maki uspokoil menya, uveriv, chto smozhet govorit' stol'ko, skol'ko
potrebuetsya. YA poddalsya ubezhdeniyu i poprosil ego pogovorit' podol'she.
Poetomu on s samogo nachala i rasskazal o moej lekcii, predstavil ee vam. On
vybral takoj sposob, chtoby prodlit' svoe vystuplenie, i ya dolzhen byt' emu
blagodaren. Odnako teper' mne eshche slozhnee prochest' vam horoshuyu lekciyu. Raz
uzh ya prosil ego o takom postydnom snishozhdenii, stanovitsya ochevidnym, chto
moya lekciya sovsem ne tak horosha, chtoby na ee primere prodemonstrirovat' vam
iskusstvo i krasotu rechi. Naprotiv, mne stoit byt' s vami otkrovennym i
kratkim: u menya net nichego, chto proizvelo by na vas dostatochno sil'noe
vpechatlenie.
Konechno, buduchi takim mnogoslovnym, ya vse-taki podgotovilsya. YA ne
sobiralsya v Vakayamu, no nasha kompaniya, Asahi, vybrala Vakayamu v sootvetstvii
s moim zhelaniem pobyvat' gde-nibud' v Kinki. YA smog uvidet' mesta, gde
nikogda ran'she ne byl, i ehal syuda vovse ne radi vozmozhnosti prochest' etu
lekciyu. YA uspel pobyvat' na ostrove Tamadzusima i v hrame Kimiidera. Vot
pochemu ya zdes' ne sovsem s pustymi rukami. Temu lekcii ya vybral eshche v Tokio.
Ona budet takoj: "Razvitie sovremennoj YAponii". Dlya menya ne igraet bol'shoj
roli, stoit li ispol'zovat' slovo "sovremennyj" imenno tak, ili luchshe bylo
by skazat' "Razvitie YAponii na sovremennom etape". Glavnym yavlyaetsya samo
nalichie slov "sovremennyj", "YAponiya" i "razvitie". Oni ob®edineny svyazkoj
"no". A eto i oznachaet: "razvitie sovremennoj YAponii". Esli vy sprosite menya
o napravleniyah etogo razvitiya, ili o tom, chto my dolzhny dlya nego delat',
otvetit' ya ne smogu, poetomu ya lish' ob®yasnyu, chto takoe "razvitie", a reshat',
chto s nim delat' dal'she, ostavlyu vam. Vy mozhete sprosit' menya, est' li
voobshche smysl ob®yasnyat' eto. YA vse zhe dumayu, chto moi uvazhaemye slushateli ne
ochen' horosho predstavlyayut sebe, chto v dejstvitel'nosti oznachaet "razvitie
sovremennoj YAponii". Veroyatno, ne slishkom vezhlivo govorit' tak, no mne
kazhetsya, chto yaponcy voobshche ploho ponimayut, chto takoe razvitie. YA i sam ne
ochen' horosho ponimayu etot termin. No v silu obstoyatel'stv u menya bylo vremya
porazmyslit' nad nim. Cel' moej lekcii - podelit'sya s vami moimi
soobrazheniyami.
Vy i ya - yaponcy. My lyudi etogo veka, nikto iz nas ne zhivet v proshlom
ili v budushchem. Ochevidno, chto my tesno svyazany s sovremennost'yu, s YAponiej i
s razvitiem. YA dumayu, chto nam v takoj situacii bylo by polezno izuchit' etot
vopros i poluchit' po vozmozhnosti predel'no yasnoe predstavlenie o tom, chto zhe
takoe "razvitie sovremennoj YAponii". Takoj podhozh mozhet pokazat'sya chereschur
akademichnym, no ya hochu podcherknut', chto my nachinaem nash razgovor s termina
"razvitie", bez kakih-libo utochnyayushchih opredelenij, takih, kak "sovremennoe"
ili "YAponii". My proiznosim slovo "razvitie" po mnogu raz za den'. No esli
vser'ez zadat'sya voprosom o ego smysle, to okazhetsya, chto nashi predstavleniya
o nem libo neverny, libo ochen' rasplyvchaty. Poetomu ya nachnu s opredeleniya
znacheniya slova "razvitie". My dolzhny otdat' uchenym dolzhnoe za ih umenie
davat' prostye opredeleniya slozhnym veshcham. No, tem ne menee, nekotorye ih
opredeleniya my nahodim nevernymi. Tak sluchaetsya, kogda vzamen prostogo
ob®yasneniya slovo poluchaet chto-to vrode tesnogo groba, obrekayushchego ego na
nepodvizhnost'. V geometrii opredeleniem okruzhnosti schitaetsya mnozhestvo
tochek, ravnoudalennyh ot ee centra. |to opredelenie udobno i bezopasno,
poskol'ku ego nel'zya schitat' opisaniem nikakogo real'nogo kruglogo ob®ekta,
ono otnositsya lish' k abstraktnoj okruzhnosti, svojstva kotoroj prebyvayut
neizmennymi v sfere voobrazhaemogo. To zhe samoe otnositsya k treugol'nikam ili
trapeciyam: do teh por, poka my daem opredeleniya geometricheskim figuram,
odnazhdy zafiksirovannye, oni uzhe ne poteryayut svoej aktual'nosti. K
neschast'yu, real'nyj mir malo napominaet soboj geometriyu, ochen' nemnogoe
ostaetsya neizmennym vo vremeni. V osobennosti te predmety, kotorye obladayut
sobstvennoj energiej, obrecheny na postoyannoe izmenenie. Segodnyashnij kvadrat
mozhet stat' treugol'nikom zavtra, a v dal'nejshem i vovse prevratit'sya v
krug. Koroche govorya, opredelyaya nechto, otlichnoe ot geometricheskih figur,
nechto, sushchestvuyushchee v real'nom mire, my dolzhny prinimat' vo vnimanie, chto v
budushchem ono mozhet stat' drugim. V protivnom sluchae nashe opredelenie okazhetsya
pohozhim na tesnyj i nenuzhnyj korset. Snimok priblizhayushchegosya poezda
zapechatlevaet lish' odin iz momentov ego dvizheniya. "Vot! |to poezd!" - s
gordost'yu govorim my, podrazumevaya, chto sumeli sfotografirovat' kolesa, dym
iz truby, mashinista v kabine. Da, konechno zhe, eto poezd. No fotografiya
nichego ne skazhet nam o glavnom svojstve dvizhushchegosya poezda, o ego dvizhenii.
Fotografiya okazyvaetsya ves'ma dalekoj ot togo, chto na nej izobrazheno,
nastol'ko, chto my dazhe ne mozhem sravnivat' ee s originalom. Drugoj primer:
yantar'. Byvaet, chto v nem popadayutsya nasekomye, my mozhem rassmotret' ih,
opredelit', chto eto, skazhem, muhi. No oni nepodvizhny. My ne mozhem otricat',
chto eto muhi, no oni mertvy. Nekotorye iz opredelenij, kotorye pridumali
uchenye, napominayut fotografiyu poezda ili zastyvshih muh v yantare. Na pervyj
vzglyad, oni kazhutsya yasnymi i ponyatnymi, no oni bezzhiznenny. Imenno eto ya
imel v vidu, kogda govoril ob akkuratnosti. Neobhodimo dat' konkretnoe i
strogoe opredelenie dvizhushchemusya predmetu ili menyayushchemusya ponyatiyu. Esli,
naprimer, skazat', chto policejskij - eto chelovek v beloj forme s mechom na
boku, to policiya popadet v zatrudnitel'noe polozhenie, poskol'ku v
sootvetstvii s etim opredeleniem policejskij ne smozhet otdyhat' doma v yukata
(yukata - legkoe kimono dlya povsednevnoj noski, -- prim.per.) No postoyanno
nosit' formu i mech - neudobno, osobenno, v zharkuyu pogodu. Vsadnik - eto
chelovek na kone, chto, bezuslovno, mozhet okazat'sya vernym, no ved' inogda on
mozhet hodit' peshkom. Podobnye primery beskonechny, i ya predpochel by
ostanovit'sya. YA obeshchal opredelit'sya s terminom "razvitie", no nikak ne mogu
vybrat'sya iz slozhnostej metodologii opredeleniya terminov. YA dumayu, tem ne
menee, chto eto dlinnoe ob®yasnenie pomozhet nam izbezhat' oshibok, kotorye s
takoj legkost'yu sovershayut uchenye. I znanie etogo okazhetsya nam poleznym.
Itak, ya vozvrashchayus' k terminu "razvitie". Razvitie pohozhe na poezd, na
muh, na vsadnika i na policejskogo - ono nahoditsya v dvizhenii. Nel'zya
zapechatlet' otdel'nuyu fazu etogo dvizheniya i nazvat' ee "razvitiem". Vchera ya
byl v Vakano-ura. Odni govoryat, chto tam bol'shie volny, drugie, naprotiv,
utverzhdayut, chto mesto eto na redkost' spokojno. My ne znaem, kto iz nih prav
na samom dele. My mozhem vyyasnit', chto raznica v stol' protivorechivyh ocenkah
ob®yasnyaetsya lish' tem, chto lyudi byli tam v raznoe vremya. I te, i drugie
govoryat o tom, chto videli, vovse ne pytayas' obmanut' nas. Podobnye
opredeleniya mogut prigodit'sya, no v to zhe vremya oni daleko ne bezvredny. YA
nadeyus' izbezhat' takogo vreda v svoem opredelenii "razvitiya". Opredelenie
pri takom podhode mozhet okazat'sya dvusmyslennym, no esli ono hotya by
pozvolit otlichit' odno ponyatie ot drugogo, eto uzhe neploho. Gospodin Maki
predupredil menya, chto chereschur dolgie razglagol'stvovaniya mogut naskuchit'
vam. No put' ot kalitki do dverej doma inogda okazyvaetsya dlinnee obychnogo.
YA schitayu, chto razvitie - eto sposob, kotorym proyavlyaet sebya stremlenie
cheloveka zhit'. Ne tol'ko ya, no i vy soglasites' s etim. To, o chem ya govoryu,
ne napisano v knigah, ya prosto hochu vam ob etom skazat'. Nichego neobychnogo v
etom opredelenii net, no ono chrezvychajno rasplyvchato. Esli by moe stol'
dolgoe vstuplenie oborvalos' na takom prostom opredelenii, vy, vozmozhno,
sochli by eto nasmeshkoj. No imenno takoj vid opredeleniya razvitiya okazyvaetsya
neizbezhnym. Davajte razberemsya. V etom protekayushchem vo vremeni processe, v
razvitii ili v proyavlenii zhiznesposobnosti cheloveka, ya hochu razlichit' dve
ego raznovidnosti. Esli byt' bolee tochnym, lichno mne izvestno tol'ko o dvuh
etih raznovidnostyah. Pervyj po svoej prirode aktiven, vtoroj passiven. YA
proshu proshcheniya za banal'nost' takogo tolkovaniya. Aktivnyj sposob vyrazheniya
zhiznesposobnosti cheloveka oznachaet tratu energii, passivnyj - ee sohranenie.
Dva etih sovershenno razlichnyh i nesochetaemyh roda chelovecheskoj deyatel'nosti
formiruyut process razvitiya. Mozhet byt', vse eto poka eshche kazhetsya vam slishkom
abstraktnym. No ya dumayu, chto iz moih posleduyushchih ob®yasnenij stanet yasnee,
chto ya imeyu v vidu. V sushchnosti, nasha zhizn' mozhet byt' prointerpretirovana
sotnej raznyh sposobov, i kazhdyj, v svoyu ochered', mozhet byt' dovol'no
slozhnym. YA dumayu, chto edinstvennym prostym sposobom skazat' o tom, chto takoe
zhizn', budet utverzhdenie, chto zhizn' - eto proyavlenie, dvizhenie ili
vozobnovlenie energii. Kogda my nahodim v sebe energeticheskij otklik na
sobytiya vneshnego mira, to sposobny osoznat', chto zhivy kak chelovecheskie
sushchestva. Mnozhestvo aktov etogo osoznaniya za vsyu istoriyu chelovechestva i
obrazuet ego razvitie, kul'turu i civilizaciyu. Vidy nashih reakcij na vneshnie
stimuly isklyuchitel'no raznoobrazny. No ya dumayu, chto ih mozhno svesti k dvum
osnovnym, uzhe upomyanutym: my stremimsya ili izbegat' izlishnej traty sil, ili,
naprotiv, dobrovol'no zatratit' ih stol'ko, skol'ko neobhodimo dlya
udovletvoreniya nashih potrebnostej. Pervyj ya nazyvayu deyatel'nost'yu po
sohraneniyu energii dlya udobstva, vtoroj - stremleniem ee rastratit'. My
prinimaem i schitaem istinnym, chto dolzhny vypolnyat' nashi obyazatel'stva po
otnosheniyu drug k drugu. Nam stanovitsya legche, kogda my vypolnyaem nash dolg.
No esli my prislushaemsya k sebe, to uvidim, chto neredko stremimsya poskoree
osvobodit'sya ot obyazatel'stv, vypolnyaya s naimen'shimi zatratami vse to, k
chemu prinuzhdayut nas drugie lyudi ili obstoyatel'stva. Sama priroda privodit nas
k principu sohraneniya energii, i nashe zhelanie osmyslit' ego yavlyaetsya
klyuchevym momentom v razvitii. Krome etogo passivnogo usiliya po sohraneniyu
energii, razvitie proishodit i za schet drugogo sostoyaniya, v kotorom my
aktivno i osoznanno ee tratim. Prichiny poslednego mogut menyat'sya i
uslozhnyat'sya s techeniem vremeni. Esli byt' kratkim, to situacii, v kotoryh
ono voznikaet, mozhno uproshchenno opredelit' kak uvlechenie ili hobbi.
Obshcheizvestno, chto takoe hobbi. Ih mnozhestvo - rybalka, ohota, bil'yard, igra
v Go. Net neobhodimosti ob®yasnyat', chto eto takoe. Lyudi zanimayutsya hobbi po
sobstvennomu zhelaniyu, bez prinuzhdeniya, rashoduya svoyu energiyu dlya
sobstvennogo udovol'stviya. Posledovatel'noe razvitie etogo vida motivacii
privodit k zanyatiyam literaturoj, naukoj ili filosofiej. Nesmotrya na vsyu ih
slozhnost', oni yavlyayutsya prostym prodolzheniem idei hobbi. YA dumayu, chto eti
dva tipa mental'noj deyatel'nosti: passivnoe sohranenie energii v otvet na
vneshnie razdrazhiteli i ee aktivnaya trata vo vremya dosuga, evolyucioniruyut i
realizuyut v sebe vsyu slozhnost' razvitiya obshchestva. Rezul'taty etogo my mozhem
nablyudat' v dejstvitel'nosti mira, v kotorom zhivem. Radi sohraneniya energii
byli izobreteny sposoby rabotat' men'she, a delat' bol'she -- i v men'shee
vremya. Voploshcheniya etoj idei - parohody, lokomotivy, avtomobili, telegraf,
telefon. Rezul'taty vpechatlyayut, odnako ih pervoprichina - v prostoj leni.
Esli otpravit' cheloveka iz Vakayamy k Vakano-ura, to on, veroyatnee vsego,
otkazhetsya, ili zhe, esli poezdka neotlozhnaya, popytaetsya sovershit' ee naibolee
legkim sposobom za kratchajshee vremya. My stremimsya sohranit' kak mozhno bol'she
energii. V etom prichina poyavleniya rikshi. Esli my nastaivaem na bolee
ekstravagantnom sposobe peredvizheniya, k nashim uslugam velosiped. V
rezul'tate etoj nashej nastojchivosti byli izobreteny elektropoezda,
avtomobili, samolety.
|to estestvennaya tendenciya. S drugoj storony, odin-dva raza v god my
mozhem zahotet' sovershit' prodolzhitel'nuyu progulku peshkom nesmotrya na to, chto
i poezd, i telefon uzhe izobreteny. My hotim utomit' nashi tela, zastavit' ih
iskat' ustalosti. V etom - roskosh' nashih ezhednevnyh progulok, ispol'zuyushchih
silu nashih tel. Kak zamechatel'no bylo by, esli by komandirovki sovpadali po
vremeni i celyam s nashimi sobstvennymi zhelaniyami! No obychno vse sluchaetsya
inache. Ne hochetsya sovershat' neobhodimyj vizit, i my izobretaem vse novye
sposoby izbezhat' ego. Vizit zamenyaetsya pis'mom, pis'mo - telegrammoj,
telegramma - telefonnym zvonkom. V sushchnosti, nasha tyaga k bezdejstviyu,
stremlenie k samosohraneniyu, egoistichnaya len', vozmushchennye vozglasy vrode
"Ne imeet smysla tak nadryvat'sya! Ne delaj iz menya duraka, eto uzh slishkom!"
privodyat k vozniknoveniyu mehanicheskih chudovishch. S ih pomoshch'yu rasstoyaniya
stanovyatsya men'she, chasy - koroche, zatraty - men'she. My delaem vse, lish' by
ne delat' nichego. Pri etom vozmozhnost' tratit' energiyu na hobbi nepreryvno
razvivaetsya, vozrastaya neogranichenno. Razum, na vseh putyah svoih stremyashchijsya
k udovol'stviyam, mozhet ne ustroit' priverzhencev dobrodeteli: "Stydno!" -
vozmozhno, skazhut oni. No styd - eto vopros morali, no ne argument dlya
diskussii o faktah. Nashe zhelanie zanimat'sya zhelaemym zreet v nas 24 chasa v
sutki, 7 dnej v nedelyu. U nas est' rabota, kotoruyu tem ne menee nuzhno
delat', no pri otsutstvii vneshnego davleniya my v silu svoej prirody
egoistichno stremimsya tratit' svoi sily lish' na to, chto hochetsya nam samim.
Konechno, rashoduya energiyu na to, chto lyubim, my ne obyazatel'no zanimaemsya
etim podolgu. Dosug ne obyazatel'no trebuet zhenshchin. CHem by my ne zanimalis',
my otdaem etomu stol'ko vremeni, skol'ko pozvolyaet nash obraz zhizni. Esli
kto-to hochet risovat', on postaraetsya sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby risovat'
postoyanno. Esli kto-to zainteresovan v chtenii knig, on budet otdavat' etomu
vse svoe vremya. Synov'ya nastaivayut na tom, chto im nravitsya uchit'sya, i
zapirayutsya v svoih kabinetah, ne obrashchaya vnimanie na vstrevozhennyh
roditelej. Postoronnemu nablyudatelyu eto neponyatno. Otec truditsya, chtoby dat'
vozmozhnost' synu poluchit' universitetskoe obrazovanie, nadeyas' ujti v
otstavku posle togo, kak tot zakonchit obuchenie i stanet, skazhem,
biznesmenom, a ego optimistichno nastroennyj syn, zanyatyj poiskom vechnyh
istin v tishi kabineta, vovse ne ozabochen neobhodimost'yu zarabatyvat' sebe na
zhizn'. Roditeli schitayut uchebu neobhodimym usloviem normal'nogo zarabotka, v
to vremya kak deti otnosyatsya k nej, kak k radosti i udovol'stviyu. Ni uchitelya,
ni zashchitniki dobrodeteli ne v sostoyanii narushit' potok energii, kotorym my
pitaem nashi uvlecheniya. Nikto, dazhe samyj strogij i trudolyubivyj chelovek, ne
ostavlyayushchij v svoej zapolnennoj sopernichestvom zhizni mesta dlya udovol'stvij,
ne smozhet sporit' s mnogochislennymi sledstviyami i proyavleniyami uvlechennosti.
Vchera ya ostanavlivalsya v Vakano-ura. YA videl visyashchuyu sosnu, svyatilishche
Gongen, hram Kimiidera, a ryadom - gigantskij 60-metrovyj pod®emnik. YA stoyal
pozadi svoej gostinicy i smotrel, kak on podnimaetsya i opuskaetsya, uveshannyj
turistami. Priznayus', chto, kak i eti turisty, byl prikovan k zrelishchu, slovno
medved' k svoej reshetke v zooparke. Odnako eta kletka raspolozhena v meste,
kotoroe nahoditsya vne nashego zhiznennogo prostranstva. Pod®emnik ne yavlyaetsya
zhiznenno neobhodimym sooruzheniem. |togo vsego lish' mashina, postroennaya dlya i
radi lyubopytstva. My spuskaemsya i podnimaemsya. Bezuslovno, eto razvlechenie.
Lyubopytstvo i razvlechenie, a ne chto-to takoe, chto mozhet uluchshit' kachestvo
nashej zhizni. |to tol'ko odin iz primerov, i my dolzhny priznat', chto
kolichestvo ustrojstv takogo roda uvelichivaetsya s razvitiem civilizacii.
Bolee togo, podobnaya raznovidnost' roskoshi stanovitsya vse bolee utonchennoj.
Krug stanovitsya vse bol'she i bol'she, uglublyayas' i obrazuya voronku. K tomu
zhe, s kazhdym godom on stanovitsya vse shire v diametre, zanimaya vse bol'she
mesta, chto ne predpolagalos' iznachal'no.
Koroche govorya, dve eti prichiny - izobreteniya, patenty i mashiny,
vyzvannye k zhizni nashim stremleniem k maksimal'nomu sohraneniyu energii, a
takzhe nepreodolimaya tyaga k udovol'stviyam, spletayutsya drug s drugom, obrazuya
zagadochnyj uzor razvitiya, zashedshego v svoj tupik. Esli my opredelim razvitie
tak, to poluchim protivorechivoe, paradoksal'noe ponyatie, kotoroe, tem ne
menee, v nashih silah prinyat' i ponyat'. Esli my sprosim sebya, kak poluchilos',
chto chelovechestvo sleduet imenno takimi putyami v svoem razvitii, to mozhem
lish' otvetit', chto rozhdeny takimi, chto ne znaem inyh. My mozhem skazat', chto
my tam, gde okazalis', imenno blagodarya etoj dvojstvennosti nashej prirody.
Bolee togo, ya skazhu vam, chto my ne mozhem prebyvat' v nepodvizhnosti, tak kak
inache ne vyzhivem. Razvitie slagaetsya iz nashih sobstvennyh usilij. Nashe
sovremennoe polozhenie v mire yavlyaetsya rezul'tatom slozheniya etih usilij za
tysyachi let. Kazalos' by, nasha zhizn' dolzhna byla stat' gorazdo legche, no kak
obstoyat dela v dejstvitel'nosti? CHestno govorya, mne zhizn' daetsya ne legko.
Bol' i problemy nashih predkov po-prezhnemu s nami. Bolee togo, chem dal'she my
prodvigaemsya v svoem razvitii, tem slozhnee stanovitsya zhit'. Bezuslovno,
dostignutoe nami sozdano pod vozdejstviem potokov dvuh moshchnyh energij. S ih
pomoshch'yu uroven' zhizni povyshaetsya, no tyagoty i stradaniya, ispytyvaemye
chelovekom, chtoby vyzhit', ne smyagchayutsya skol'-libo zametno. |kzameny v
nachal'noj shkole i v universitete otlichayutsya lish' urovnem, ostavayas' v
sushchnosti svoej sorevnovaniem i ispytaniem odinakovoj tyazhesti. Esli
sravnivat' schast'e i neschast'e lyudej v proshlom i nastoyashchem, mozhno zametit'
znachitel'nuyu raznicu lish' v masshtabah i sposobah, kotorymi sberegaetsya i
tratitsya chelovecheskaya energiya. Pechali, trevogi, zaboty i usiliya po vyzhivaniyu
ne stanovyatsya ni men'she, ni legche. Naprotiv, vozmozhno, chto sejchas stalo
tyazhelee, chem prezhde. V proshlom my borolis' ne na zhizn', a na smert'. Inache
by my ne vyzhili. My ispol'zovali vse vozmozhnosti, chtoby vyzhit', ne zabotyas'
o roskoshi. Nashi zhelaniya byli skromny. Dlya togo, chtoby chuvstvovat' sebya
schastlivymi, nam bylo dostatochno otdyha dlya nashih ustavshih ruk i nog. Sejchas
my boremsya uzhe ne radi sohraneniya zhizni. Usloviya sostyazaniya stali inymi. My
bespokoimsya ne o zhizni i smerti, a o vyzhivanii i vyzhivanii. |to zvuchit
stranno, no ya imeyu v vidu, chto my obespokoeny svoim zhiznennym statusom,
razlichiem v sostoyanii A, v kotorom nahodimsya, i sostoyanii B, v kotorom mogli
by nahodit'sya. Rassmotrim takoj primer, svyazannyj s sohraneniem energii. My
mozhem vybirat', budem li rabotat' rikshej ili stanem sidet' za rulem
avtomobilya. Ni odin iz variantov vybora ne predstavlyaet opasnosti dlya nashej
zhizni. No oni otlichayutsya energozatratami - rabotaya rikshej pridetsya popotet'.
A esli my stanem vodit' mashinu (konechno, esli budem v sostoyanii ee
priobresti), to i passazhirov mozhno ne brat', i peremeshchat'sya na bol'shie
rasstoyaniya za men'shee vremya. Mashinu ne nuzhno tashchit' - ne to chto korzinu
rikshi. Rabotat' mnogo proshche blagodarya men'shim zatratam energii. Raz uzh my
zhivem v to vremya, kogda avtomobil' uzhe izobreten, riksha neizbezhno
proigryvaet avtomobilyu, i posle porazheniya emu prihoditsya kak-to nagonyat'.
Tak, pri poyavlenii na gorizonte novyh sredstv, pozvolyayushchih sekonomit'
energiyu, voznikaet nekotoraya turbulentnost', fenomen, svyazannyj s
nepredvidennym umen'sheniem davleniya so storony sredy. V silu svoej prirody,
my prodolzhaem sovershat' kakie-to dvizheniya, poka ravnovesie vnov' ne
ustanovitsya.
Pohozhie veshchi proishodyat s aktivnoj tratoj energii. CHelovek, kuryashchij
obychno deshevuyu marku sigaret "Sikisima", odnazhdy mozhet poprobovat' otlichnyj
tureckij tabak, kotoryj predpochitaet ego sosed. Dolzhno byt', tureckij tabak
ponravitsya emu bol'she. V konce koncov vy mozhete ustydit'sya svoih deshevyh
privychek i nachnete kurit' sigarety prevoshodnoj tureckoj marki. Voznikaet
sorevnovanie. My poprostu stremimsya k roskoshi. Zashchitniki dobrodeteli i
moralisty prizovut nas izbegat' roskoshi iz eticheskih soobrazhenij. Vozmozhno,
oni budut pravy, no chelovecheskaya priroda voz'met svoe, i ih usiliya ni k chemu
ne privedut. My ubedimsya v etom, esli obratim vnimanie, naskol'ko mnogo
roskoshi stalo v nashej zhizni po sravneniyu s dnyami minuvshimi. Raz osnovnoj
tendenciej razvitiya yavlyaetsya usilenie sorevnovaniya v oblastyah dejstviya
aktivnoj i passivnoj energii, to my dolgo k etomu shli, mnogoe sdelali, mnogo
trudilis', izobreli mnozhestvo raznoobraznyh veshchej. Odnako nash standart
zhizni, nashe vospriyatie ee slozhnosti mozhet ostat'sya sejchas takim zhe, kak i
50, 100 let nazad. Sledovatel'no, dazhe sejchas, kogda armady mashin trudyatsya
nad sohraneniem nashej energii, kogda varianty dosuga, kotoromu my mozhem
posvyatit' svoe vremya i sily, stali beschislennymi, bol' vyzhivaniya cheloveka v
mire ostaetsya dostatochno ser'eznoj. Mozhno dazhe skazat', ochen' ser'eznoj. Raz
my ne mozhem ocenit' znachenie mashin, oberegayushchih nashi sily, dostatochno
vysoko, raz vse bogatstvo dostupnyh nam udovol'stvij ne dostavlyaet nam
radosti, my mozhem ispol'zovat' narechie "ochen'" ryadom so slovom "bol'no".
Dumayu, k etomu paradoksu nas privelo samo razvitie civilizacii.
Teper' ya hochu perejti k drugoj teme. Razvitie YAponii. Mozhet pokazat'sya,
chto raz ponyatie razvitiya okazalos' takim prostym, to o razvitii YAponii mozhno
bylo by govorit' kak o chastnom sluchae etogo obshchego razvitiya. CHto zh, v takom
sluchae moya lekciya byla by zavershena, tochka. Odnako situaciya bolee slozhna, o
razvitii YAponii ne poluchitsya govorit' tak zhe prosto. Pochemu? Cel' moej
lekcii - ob®yasnit' eto. Kto-to iz vas, uslyshav eto, udivitsya, chto my do sih
por topchemsya u dverej. No glubina doma, tak zhe kak i lekciya, nevelika. YA
sam, kak lektor, ustal by ot prodolzhitel'noj lekcii. V sootvetstvii s
zakonom sohraneniya energii ya zavershu ee kak tol'ko takaya vozmozhnost'
predstavitsya. Poetomu ya proshu u vas eshche nemnogo vnimaniya.
Osnovnoj vopros zaklyuchaetsya v tom, chem otlichaetsya sovremennoe razvitie
YAponii ot razvitiya v obshchem sluchae. Otvechaya na nego vkratce, ya skazal by, chto
razvitie na Zapade (ili prosto razvitie) proishodit spontanno i v
sootvetstvii s prisushchimi razvivayushchemusya ob®ektu vnutrennimi svojstvami. V to
zhe vremya razvitie YAponii obuslovleno vneshnimi faktorami. Kogda ya govoryu o
spontannosti, o vnutrennej obuslovlennosti, ya imeyu v vidu estestvennyj
process, proishodyashchij iznutri, kak raspuskanie cvetka. Buton raskryvaetsya,
razvorachivayutsya lepestki. Vneshne obuslovlennyj process, naprotiv,
upravlyaetsya vneshnej siloj. Mozhno skazat', chto razvitie na Zapade proishodit
estestvenno i nepreryvno, kak dvizhenie oblakov po nebu, ili techenie vody v
reke. So vremen restavracii Mejdzi razvitie YAponii proishodit sovershenno
inache. Bezuslovno, u lyuboj strany est' sosedi, kotorye okazyvayut na nee
izvestnoe vliyanie. YAponiya ne byla sovershenno izolirovana i ee razvitie poroj
ispytyvalo sil'nye vliyaniya so storony gosudarstv Korejskogo poluostrova i
Kitaya. Tem ne menee, na protyazhenii bol'shej chasti svoej istorii YAponiya
razvivalas' samostoyatel'no. Esli mozhno tak vyrazit'sya, YAponiya 200 let byla
pod narkozom, a kontakt s zapadnoj kul'turoj sbrosil ee s kojki. V nashej
istorii ne bylo primerov vliyaniya bolee sil'nogo, chem eto. |to rezkij i
boleznennyj udar po ee razvitiyu.
Kak ya uzhe govoril, YAponiya, razvivavshayasya do etogo momenta
samostoyatel'no, byla prinuzhdena otkazat'sya ot samokontrolya i pod vliyaniem
vneshnej sily sledovat' za nej. YAponiya nahoditsya v etoj situacii uzhe 40 ili
50 let, i vse eto vremya my ispytyvaem postoyannoe neoslabevayushchee davlenie
vneshnej sily. |to sovsem nelegkij vneshnij stimul. My postoyanno nahodilis'
pod davleniem i, vidimo, ostanemsya pod nim na blizhajshie desyatiletiya, a to i
navechno. Esli, konechno, smozhem eto perezhit' i vynesti. |tu situaciyu nuzhno
vosprinimat' kak vynuzhdennoe razvitie. Prichina prosta. Kak ya uzhe govoril,
kul'turnyj progress ili civilizaciya na Zapade, s kotoroj my vstupili v
kontakt 40 ili 50 let nazad, i kotoruyu my ne mozhem bolee izbegat', v desyatki
raz effektivnee v smysle sohraneniya energii. Zapad mozhet predlozhit' nam v
desyatki raz bol'she sposobov rashodovat' energiyu na udovol'stviya. Vozmozhno,
eto neudachnoe ob®yasnenie. Nashe vnutrennee razvitie privelo nas k nekotoromu
urovnyu tehnologii. Vdrug na nas sovershenno neozhidanno obrushivaetsya
civilizaciya, v desyatki raz bolee razvitaya tehnologicheski. V silu ee davleniya
my vynuzhdeny razvivat'sya neestestvennym dlya nas sposobom. Poetomu razvitie
YAponii tak nepohozhe na bezmyatezhnuyu progulku po ulice.
S pronzitel'nymi voplyami my vpripryzhku bezhim za Zapadom. U nas net
vremeni, chtoby predprinimat' vse neobhodimye shagi dlya dvizheniya vpered. My
naspeh sh'em odezhdu samoj bol'shoj igolkoj. To, chto my prygaem, a ne idem,
ogranichivaet vremya nashego kontakta s zemlej. Iz 3 metrov nashi stupni oshchutili
ne bole treti metra. Na ostavshiesya 2.7 metra u nas prosto ne hvatilo
vremeni. Nadeyus', teper' vy ponyali, chto oznachaet vynuzhdennoe razvitie. Ego
vliyanie na nashe soznanie dovol'no stranno. YA ne hochu vdavat'sya v
podrobnosti, tem bolee, chto eta lekciya ne po psihologii. YA upomyanu nekotorye
fakty i vnov' vernus' k glavnoj teme. Proshu u vas eshche nemnogo vnimaniya.
Sostoyanie nashego soznaniya ves'ma neustojchivo, ono nepreryvno menyaetsya. Vy
slushaete lekciyu, ya govoryu chto-to pered vami. Proishodit obmen ponyatiyami, oba
soznaniya rabotayut. CHto-to proishodit. My nazyvaem etot process vospriyatiem
smysla. Otrezok etogo processa, skazhem, minuta, tozhe neset v sebe kakoj-to
smysl. YA ne budu ostanavlivat'sya na tom, kak eto proishodit. YA vsego lish'
rasskazyvayu o tom, chto uchenye pishut v svoih knigah, i s chem ya soglasen. Vne
zavisimosti ot prodolzhitel'nosti etogo processa, eto ne chto-to statichnoe i
postoyannoe, zafiksirovannoe raz i navsegda v opredelennyj moment vremeni. On
idet, i smysl peredaetsya kak raz v processe, v dvizhenii. V etom dvizhenii
voznikayut svetlye i temnye uchastki, ego traektoriyu ne peredat' pryamoj
liniej, eto luchshe sdelat' s pomoshch'yu dug ili izognutyh linij, pozvolyayushchih
pokazat' skachki i nerovnosti. Boyus', moe ob®yasnenie tol'ko vse zaputyvaet.
Uchenye vsegda ob®yasnyayut prostye veshchi slishkom slozhno. Sud'ya pritvoryaetsya, chto
ponimaet veshchi, v kotoryh, na samom dele, nichego ne smyslit.
I te, i drugie zasluzhivayut kritiki. YA popytayus' skazat' proshche.. CHtoby
ponyat', chto iz sebya predstavlyaet ob®ekt, dazhe dlya poverhnostnogo znakomstva
s nim, trebuetsya nekotoroe vremya. Nashe ponimanie nachinaetsya s nulya, s
neponimaniya, i uvelichivaetsya do kakogo-to urovnya za opredelennoe vremya.
Posle etogo my vidim ob®ekt chetko i dumaem, chto znaem, chto on iz sebya
predstavlyaet. Esli prodolzhat' nablyudat' za nim, cherez kakoe-to vremya ego
obraz stanovitsya nezhivym i tusklym. Ponyatie, odnazhdy priobretshee v soznanii
chetkost' i opredelennost', rasplyvaetsya, smysl zatemnyaetsya. Poprobujte sami,
dlya etogo eksperimenta ne nuzhno nikakih mashin, nash mozg ustroen takim
obrazom, chto samyj prostoj myslitel'nyj eksperiment mozhet
prodemonstrirovat', chto ya hochu skazat'. Kogda my chitaem knigu, to
vosprinimaem slova posledovatel'no. Prochitav slovo A, ya derzhu v svoej golove
chetkoe predstavlenie o tom, chto ono oznachaet. Sleduyushchee slovo eshche ne
prochitano, i ya ne imeyu o nem ni malejshego predstavleniya. Kogda ya chitayu slovo
B, chetkij obraz A uzhe nachinaet ischezat' iz moej pamyati, nakonec, posle slova
C ot nego ostaetsya lish' vospominanie, i moya pamyat' uderzhivaet vse tri slova.
To, o chem ya rasskazal, eto rezul'tat analiza psihologami processa vospriyatiya
chelovekom smysla, odnogo mgnoveniya etogo processa.
Te zhe soobrazheniya mogut byt' primeneny k processu kollektivnogo
vospriyatiya informacii obshchestvom v techenie dnya, mesyaca, desyatkov let. To
est', ya dumayu, chto sut' ne izmenitsya, esli my budem govorit' o kollektivnom
vospriyatii v techenie prodolzhitel'nogo vremeni. Naprimer, vse vy slushaete moyu
lekciyu. Vozmozhno, kto-to ne slushaet, no predpolozhim, chto eto tak. Soderzhimoe
moej lekcii okazyvaetsya vosprinimaemym vashim kollektivnym soznaniem,
uvazhaemye slushateli. V to zhe vremya, koe-chto iz togo, chto proishodilo s vami
do etoj lekcii, skazhem, to, chto vam bylo zharko po puti, ili chto vy promokli
pod dozhdem, stanovitsya dalekim, rasplyvchatym, menee opredelennym. Esli posle
lekcii vy vyjdete na ulicu i obraduetes' svezhemu veterku, vashe soznanie
okazhetsya zanyato etim oshchushcheniem, i, v konce koncov, vy sovsem zabudete pro
moyu lekciyu. YA sovsem ne rad etomu, no tak vse ravno budet, eto real'nost',
kotoruyu nevozmozhno izmenit'. Dazhe esli by ya poprosil vas zapomnit' vse, o
chem govoril, na vsyu zhizn', nikto ne podchinilsya by takomu neestestvennomu i
nasil'stvennomu predlozheniyu. Tochno tak zhe kollektivnoe soznanie uderzhivaet v
sebe informaciyu, aktual'nuyu v techenie mesyaca ili goda, odnovremenno zabyvaya
to, chto bylo neskol'ko ran'she.
Glyadya na nashe proshloe, my mozhem uvidet', kak izmenyalis' nashi
predstavleniya o ponyatii s techeniem vremeni. My imeem privychku davat'
nazvaniya periodam svoej zhizni - shkola, universitet, i tak dalee. My pomnim
vremya, kak nechto celoe, dlyashcheesya, vzyatoe v svoej prodolzhitel'nosti.
Poslednie 4 ili 5 let kollektivnaya mysl' yaponcev byla sosredotochena na
yapono-russkoj vojne. Teper' eto mesto zanyato yapono-britanskim soglasheniem.
Takim obrazom, ya rasshiryayu ponyatie mgnovennoj autopsii, predlozhennoj
psihologami na kollektivnyj razum i na promezhutki bol'shej dlitel'nosti. YA
dolzhen skazat', chto liniya razvitiya, put', po kotoromu dvizhetsya chelovecheskoe
sushchestvo, skladyvaetsya iz podobnyh dug i krivyh.
Konechno zhe, chislo, razmery, forma dug mogut menyat'sya. No eti volny,
stanovyas' cepochkoj prichin i sledstvij, posledovatel'no smenyayut drug druga.
Odnim slovom, evolyuciya razvitiya dolzhna proishodit' za schet vnutrennih
prichin. Sejchas ya na scene, chitayu lekciyu. Te iz vas, kto slushaet etu lekciyu v
pervyj raz, ne znayut, o chem ya budu govorit' v blizhajshie desyat' minut. CHerez
dvadcat' minut vy pojmete moi osnovnye polozheniya, cherez polchasa vam mozhet
pokazat'sya, chto lekciya stanovitsya vse bolee interesnoj, cherez sorok minut
ona snova budet kazat'sya vam neponyatnoj, cherez pyat'desyat vy poprostu
ustanete, nu a cherez chas uzhe budete zevat'. YA ne uveren, chto vse imenno tak
i budet, no esli vse-taki budet, a ya, tem ne menee, budu stoyat' zdes' dva,
tri chasa, to eto opredelenno okazhetsya nasiliem nad vashej volej, i lekciya
provalitsya. Pochemu? Da potomu, chto lekciya sama po sebe yavlyaetsya dlya vas
sobytiem, obuslovlennym vneshnimi dlya vas faktorami, ona napravlena protiv
vashej voli. Dazhe esli by ya stal krichat', eto bylo by bespolezno, tak kak
vashe terpenie uzhe issyaklo. Vy mozhete hotet' kofe s pechen'em, ili chego-nibud'
pokrepche, no eto estestvenno i prisushche vam. Poetomu ya ne budu vas osuzhdat'.
Itak, ya vozvrashchayus' k teme razvitiya sovremennoj YAponii, i dumayu, chto
posle stol'kih ob®yasnenij ona okazhetsya vam ponyatnoj. Esli by YAponiya
razvivalas' estestvenno, v sootvetstvii so svoimi sobstvennymi, prisushchimi ej
svojstvami, to my nablyudali by, kak snachala voznikaet volna A, kak ona
vyzyvaet volnu B, a ta C. K sozhaleniyu, vse proishodit sovsem ne tak. Kogda ya
govoryu "ne tak", vot chto ya imeyu v vidu. Kak ya uzhe ob®yasnyal, kul'tura, v
kotoroj potreblenie i sohranenie energii proishodyat na urovne 20, pod
vozdejstviem vneshnej sily vynuzhdena bystro podnyat' ih do urovnya 30. My
pohozhi v etom na cheloveka, shvachennogo Tengu, dlinnonosym goblinom iz
yaponskih skazok. Vse, chto my mozhem sdelat' v etoj situacii, eto derzhat'sya za
nego v nadezhde sohranit' zhizn'. My s trudom osoznaem, v kakom napravlenii
dvizhemsya, kakie shagi sovershaem. Volna A smenyaet volnu B, kogda my uzhe
ispol'zovali vozmozhnosti A celikom. V estestvennoj situacii my sovershaem
perehod k novoj volne v sootvetstvii s zaprosami, voznikayushchimi v glubine
nashej dushi. Da, vse plohoe i vse horoshee v staroj volne issledovano i
ischerpano, nuzhno perehodit' k novoj. My ne oshchushchaem ni sozhaleniya, ni
tyagostnyh chuvstv k volne A, poskol'ku ee vozmozhnosti ischerpany, ona pusta,
kak sbroshennaya zmeinaya kozha.
Kogda my perehodim k novoj volne i nachinaem kachat'sya na ee grebnyah i
vpadinah, my, tem ne menee, ne chuvstvuem, chto vzyali naprokat kostyum dlya
zvanogo vechera. A volna, kotoraya opredelyaet na tekushchij moment razvitie
YAponii, eto volna s Zapada. Vse by nichego, da tot matros, kotorogo ona to i
delo podbrasyvaet - yaponec, kotoromu ves'ma neuyutno chuvstvovat' sebya chuzhim
na svoem korable. My eshche ne do konca vyyasnili, chto iz sebya predstavlyaet
staraya volna, a nam uzhe govoryat, chto pora peresazhivat'sya na novuyu.
Pohozhaya situaciya voznikaet vo vremya obeda, kogda my tak speshim, chto
dazhe ne zamechaem, kakie blyuda poyavlyayutsya i ischezayut na stole, chto my uspeli
poprobovat', a chto bylo ubrano eshche do togo, kak my obratili na eto vnimanie.
Naciya, dvigayushchayasya po takomu puti razvitiya, ne mozhet ne chuvstvovat'
nekotoroj vnutrennej opustoshennosti. Ona dolzhna ispytyvat'
neudovletvorennost' i napryazhenie. K sozhaleniyu, est' lyudi, kotorye schitayut,
chto bespokoit'sya ne o chem, chto YAponiya, prinimaya zapadnye tradicii, sleduet
svoim putem. |to ploho, eto nepravda, i, k tomu zhe, poverhnostno. Tak,
rebenok, kotoromu ne nravitsya vkus tabaka, delaet vid, chto emu dostavlyaet
udovol'stvie kurit'. Predpolagaetsya, chto v etom sluchae ego budut schitat'
vzroslym i neveroyatno krutym. My, yaponcy, stali takim rebenkom. Kak zhe my
zhalki.. Rassmotrim, k primeru, soyuz mezhdu YAponiej i Zapadom. My ne mozhem
nazyvat' eto razvitiem. Poka my soyuznichaem s Zapadom, my ne mozhem nastaivat'
na yaponskih pravilah povedeniya. Koe-kto iz vas mozhet zametit', chto nezachem
vodit' s kompaniyu s inostrancami. No, k sozhaleniyu, real'nost' takova, chto my
vynuzhdeny vstupit' v etot kontakt. No buduchi v kompanii lichnosti bolee
sil'noj, my vynuzhdeny podavlyat' sebya, sleduya privychkam i maneram drugogo.
My kritikuem drug druga v neumenii derzhat' vilku s lozhkoj i gordimsya,
kogda sposobny s nimi upravit'sya. I tol'ko potomu, chto inostrancy sil'nee
nas. V protivnom sluchae nashi mesta by pomenyalis', i my, a ne oni, zastavlyali
by drugih izuchat' nashi manery. Poskol'ku situaciya takova, kakova ona est',
zapadnye manery izuchaem my. Svoi manery izmenit' my ne mozhem, k etomu net
nikakih vnutrennih povodov, poetomu my mehanicheski zauchivaem zapadnye.
|tiket ne vyrastaet iznutri nas, kak nechto samo soboj razumeyushcheesya. Poetomu
on neestestvenen dlya nas i kazhetsya neskladnym. Konechno, eto ne razvitie, a
prostejshij vopros povedeniya, kotoryj dazhe ne mozhet byt' nazvan chast'yu
razvitiya.
Privedya etot primer ya hotel podcherknut' vynuzhdennyj, a ne estestvennyj
harakter vsego proishodyashchego sejchas v YAponii, vplot' do bazovyh proyavlenij
povsednevnoj zhizni. Esli popytat'sya vkratce opredelit' etot fenomen, to
mozhno skazat', chto razvitie YAponii v nastoyashchij moment yavlyaetsya
poverhnostnym. Konechno, ya otnyud' ne hochu skazat', chto ono poverhnostno vo
vseh svoih aspektah. V takih slozhnyh voprosah, kak etot, stoit izbegat'
krajnostej. Tem ne menee, my dolzhny priznat', chto v chem-to, a mozhet byt', vo
mnogom, nashe razvitie yavlyaetsya poverhnostnym, dazhe esli my budem sebe
l'stit'. YA ne hochu skazat', chto eto ploho, i chto my dolzhny izbavit'sya ot
etogo. Al'ternativy net, i my dolzhny prodolzhat' zhit' nesmotrya na dushashchie nas
slezy.
Vy sprosite, a mozhno li idti medlenno, prodvigayas' vpered shag za shagom,
vmesto togo, chtoby upodoblyat'sya rebenku na pleche u vzroslogo, kotoryj neset
ego v neizvestnom napravlenii. YA by otvetil, chto eto vozmozhno. Esli my
popytaemsya za 10 let vypolnit' to, na chto na Zapade ushlo 100 let, i budem
delat' eto, vnutrenne perezhivaya vse etapy processa, rezul'taty budut
tragicheskimi. Dlya togo, chtoby vmestit' 100 let chuzhogo opyta v 10, izbegaya
poverhnostnogo kopirovaniya, my budem vynuzhdeny rabotat' s desyatikratnym
napryazheniem, kompensiruya nedostatok vremeni. |to obychnaya arifmetika. Stanet
yasnee, kogda ya razberu primer akademicheskogo issledovaniya. Konechno, my ne
budem govorit' o teh uchenyh, kotorye kopiruyut novuyu teoriyu, a potom
nastaivayut na svoem avtorstve. Predpolozhim, chto uchenyj zanimalsya ser'eznymi
issledovaniyami, i ego rezul'taty byli sformulirovany kak teoriya A,
estestvenno razvivshayasya v teoriyu B, a zatem v C, bez vsyakogo tshcheslaviya ili
gonki za modnymi ideyami. Pust' za 40 ili 50 let svoego truda on dostigaet
rezul'tatov, kotorye na Zapade byli polucheny za 100 let. Na Zapade,
prevoshodyashchem nas v intellektual'noj i fizicheskoj moshchi, ponadobilos' 100
let, chtoby prodelat' tot zhe put'. Hotya my i ne stali pionerami v etoj
oblasti, my mozhem gordit'sya podobnymi dostizheniyami. No ya uveren, chto v to zhe
vremya my budem oshchushchat' znachitel'noe nervnoe istoshchenie, svyazannoe s
vypolneniem takogo ob®ema raboty za vdvoe men'shee vremya. Poetomu esli my
syadem i zadumaemsya, to, veroyatno, pridem k vyvodu, chto bol'shinstvo lyudej
podojdet k predelu svoih sil uzhe cherez desyat' let, rabotaj oni s userdiem
nastoyashchego uchenogo.
Skazat', chto chelovek, ne vynesshij takogo ritma v techenie desyati let, ne
yavlyaetsya nastoyashchim uchenym, bylo by slishkom. YA schitayu, chto nervnoe istoshchenie
v rezul'tate takogo truda vpolne estestvenno dlya lyubogo cheloveka. Primer s
uchenym ya vybral iz-za ego ponyatnosti. YA uveren, chto eta teoriya rabotaet dlya
lyubyh aspektov razvitiya. YA uzhe govoril, chto vygody, stepen' udovletvoreniya i
vnutrennee spokojstvie, kotorye daet nam razvitie, yavlyayutsya poverhnostnymi.
YA ob®yasnyal, chto iz-za togo, chto my stanovimsya vse bolee razdrazhennymi v
usloviyah, kogda razvitie obshchestva uzhestochaet mehanizmy sorevnovaniya, my
stali nenamnogo schastlivee, chem nashi predki.
Razvitie budet proishodit' poverhnostno v silu obstoyatel'stv, v kotoryh
okazalas' sejchas YAponiya. My mozhem prilozhit' vse usiliya dlya togo, chtoby
izbezhat' etoj poverhnostnosti, no eto vozmozhno lish' cenoj nervnogo
istoshcheniya. Nevozmozhno vyrazit', v naskol'ko neudachnoj i plachevnoj situacii
okazalis' my, yaponcy.
Moe zaklyuchenie budet prostym. YA ne budu prosit' vas sdelat' to-to i
to-to. Moi vyvody neuteshitel'ny. YA lish' vzdyhayu, sovershenno ne predstavlyaya,
chto mozhno sdelat'. Vozmozhno, bylo by luchshe, esli by ya ne prishel k takim
vyvodam. My stremimsya k istine, ne znaya ee, no uznav, inogda sozhaleem ob
etom. YA procitiruyu odin roman Mopassana. Muzhchina ustal ot svoej zakonnoj
zheny, ostavil ej pis'mo i sbezhal k priyatelyu. ZHenshchina byla ochen' rasstroena,
ona sumela najti ego dom i pridya k nemu, podnyala krik. Muzhchina predlozhil ej
den'gi i razvod. Odnako zhenshchina brosila den'gi na stol i zakrichala, chto
prishla ne radi deneg, i chto esli on sobralsya brosit' ee, to ona luchshe umret,
vyprygnuv iz okna (eto byl tretij ili chetvertyj etazh). Muzhchina, vneshne
spokojnyj, mahnul v storonu okna, kak by priglashaya ee sovershit' etot
postupok. I zhenshchina vyprygnula. Ona ostalas' zhiva, no stala kalekoj.
Muzhchina, ubedivshis', chto ona iskrenne lyubila ego, raskayalsya v svoih myslyah.
Oni snova stali zhit' vmeste, i muzhchine prishlos' zabotit'sya o svoej
zhene-kaleke. Esli by on sumel uderzhat' svoyu podozritel'nost' na priemlemom
urovne, takogo ne sluchilos' by. S drugoj storony, on tak i prozhil by so
svoej podozritel'nost'yu ostatok zhizni. I mozhet byt', proveryaya ee chuvstva k
nemu i ne znaya o tom, kakovy oni, on vovse ne hotel, chtoby ego zhena
razbilas'.
Pravda o razvitii sovremennoj YAponii ta zhe, chto i v etoj istorii. Do
teh por, poka istina neizvestna, my nahodim ee poiski interesnymi. No
vposledstvii okazyvaetsya, chto my, vozmozhno, byli by gorazdo schastlivee, ne
znaya ee. V tom sluchae, esli rezul'taty moej autopsii okazhutsya vernymi, my
okazhemsya izbavlennymi ot vseh illyuzij, svyazannyh s budushchim YAponii. V eti dni
my uzhe ne govorim s gordost'yu: "Smotrite-ka, v YAponii est' gora Fudzi". No ya
chasto slyshu, kak lyudi s toj zhe samoj gordost'yu govoryat o tom, chto YAponiya
stala peredovoj derzhavoj posle yapono-russkoj vojny. Kak naivno schitat' tak!
Kak ya uzhe govoril, mne nechego otvetit' na vopros, kak vybrat'sya iz
slozhivshejsya situacii. YA mogu lish' skazat', chto v teh granicah, kotorye eshche
pozvolyayut nam izbezhat' nervnogo sryva, nam sleduet razvivat'sya po
vozmozhnosti estestvenno, spontanno, za schet vnutrennih, prisushchih nam
svojstv. YA proshu u vas proshcheniya za razoblachenie etogo gorestnogo fakta,
stoivshee vam chasa neudobstv. YA vysoko cenyu vashe vnimanie i simpatiyu,
poskol'ku to, o chem ya govoril segodnya, yavlyaetsya rezul'tatom moih dolgih
razmyshlenij i issledovanij. YA nadeyus', chto vy budete snishoditel'ny k
nedostatkam v moih rassuzhdeniyah.
Perevod Kohara Nobutosi, Aleksandr Drunin (S) 2001
Last-modified: Tue, 12 Jun 2001 11:13:19 GMT