nizovala boesposobnyj polk amazonok, i on prekratil svoe sushchestvovanie
potomu tol'ko, chto ego oldershotskij duh possoril ego s revolyuciej.
Osvobozhdenie zhenshchin ot voennoj sluzhby osnovano ne na kakoj-to ih prirodnoj
neprigodnosti, kotoroj ne stradayut muzhchiny, a na tom, chto obshchestva ne
mogut vosproizvodit' sebya bez izbytka zhenshchin. Togda kak bez muzhchin
obojtis' legche, i, sootvetstvenno, ih mozhno prinosit' v zhertvu.
BYLA LI U ZHANNY MANIYA SAMOUBIJSTVA?
Tol'ko dve vysheopisannye anomalii vsecelo dominirovali v haraktere
ZHanny, i oni-to i priveli ee na koster. Ni ta ni drugaya ne byla prisushcha
isklyuchitel'no ej odnoj. V ZHanne voobshche ne bylo nichego isklyuchitel'nogo,
krome sily i shiroty uma i haraktera i intensivnosti zhiznennoj energii. Ee
obvinyali v tyage k samoubijstvu, i dejstvitel'no, kogda, pytayas' bezhat' iz
zamka Borevuar, ona sprygnula s bashni vysotoj, kak govoryat, v shest'desyat
futov, ona bezrassudno riskovala. No ZHanna opravilas' ot padeniya za
neskol'ko dnej posta. Ona obdumanno vybrala smert' vmesto zhizni bez
svobody. V boyu ona brosala vyzov smerti tak zhe, kak Vellington pri
Vaterloo i kak Nel'son, imevshij privychku vo vremya boya progulivat'sya na
shkancah vo vsem bleske svoih regalij. No kol' skoro ni Nel'sona, ni
Vellingtona i nikogo iz teh, kto sovershal otchayannye podvigi i predpochital
smert' plenu, ne obvinyayut v manii samoubijstva, to nechego podozrevat' v
etom i ZHannu. V sluchae, proizoshedshem v Borevuare, na kartu stavilos'
bol'she, chem svoboda ZHanny. Ee vstrevozhilo izvestie, chto Komp'en vot-vot
sdastsya, i ona byla ubezhdena, chto spaset ego, esli ej udastsya bezhat'.
Odnako pryzhok s bashni byl stol' riskovannym, chto sovest' ee byla posle
etogo nespokojna, i, po svoemu obyknoveniyu, ZHanna vyrazila eto, skazav,
chto svyataya Ekaterina zapretila ej prygat', no potom prostila neposlushanie.
OCENIVAYA ZHANNU V CELOM
Itak, my mozhem otnestis' k ZHanne kak k zdravomyslyashchej i soobrazitel'noj
krest'yanskoj devushke, nadelennoj neobyknovennoj siloj duha i fizicheskoj
vynoslivost'yu. Vse, chto ona delala, bylo tshchatel'no vzvesheno. I hotya
myslitel'nyj process sovershalsya tak bystro, chto sama ona ne uspevala ego
osoznat' i poetomu pripisyvala vse golosam, mozhno schitat', chto ona
rukovodstvovalas' razumom, a ne slepo sledovala svoim impul'sam. V voennom
dele ona byla realistom v toj zhe mere, chto i Napoleon, ona tozhe ponimala
tolk v artillerii i otdavala dolzhnoe ee vozmozhnostyam. Ona ne ozhidala, chto
osazhdennye goroda padut, kak Ierihon pri zvukah truby, a, podobno
Vellingtonu, organizovyvala nastuplenie, uchityvaya oboronitel'nuyu taktiku
vraga; ona predvoshitila napoleonovskij raschet na to, chto esli nepreryvno
atakovat' protivnika, tot dolgo ne vyderzhit. Naprimer, poslednyaya ee pobeda
pod Orleanom byla oderzhana uzhe posle celogo dnya boya, kogda ni odna storona
ne pobedila i ee polkovodec Dyunua dal signal k otstupleniyu. ZHanna nikogda
ne byla toj, za kogo ee vydavali beschislennye romanisty i dramaturgi, a
imenno: romanticheskoj baryshnej. Ona byla istinnoj docher'yu zemli - s
krest'yanskoj trezvost'yu i upryamstvom, so svobodnym ot vsyakogo prekloneniya
ili vysokomeriya otnosheniem k bol'shim gospodam, korolyam i prelatam, - ona s
odnogo vzglyada ponimala, chego kazhdyj iz nih dejstvitel'no stoit. Kak
podobaet dobroporyadochnoj krest'yanke, ona soznavala vse znachenie soblyudeniya
prilichij i ne terpela, kogda skvernoslovili i prenebregali religioznymi
obryadami. Ona ne pozvolyala durnym zhenshchinam okolachivat'sya vokrug ee lagerya.
U nee bylo odno blagochestivoe vosklicanie: "En nom De!" [Vo imya Gospoda!
(franc.)] i odno bessmyslennoe rugatel'stvo: "Par mon martin!" [Klyanus'
zhavoronkom! (franc.)], i tol'ko ih ona razreshala upotreblyat' neispravimomu
bogohul'niku La Giru. |ta puritanskaya strogost' sygrala vazhnejshuyu rol' v
vosstanovlenii chuvstva sobstvennogo dostoinstva u demoralizovannoj armii,
i stalo byt', i v etom, kak pochti vo vsem ostal'nom, ee politika okazalas'
horosho rasschitana i vpolne opravdala sebya. ZHanne prihodilos' imet' delo s
lyud'mi vseh soslovij - ot rabotnikov do korolej; pri etom ona ne
ispytyvala nikakogo smushcheniya, vela sebya sovershenno estestvenno i, esli oni
ne byli beznadezhno truslivy i isporcheny, dobivalas' ot nih, chego hotela.
Ona umela uleshchivat' i umela prinuzhdat', yazychok ee byval laskovym i byval
ostrym. Slovom, talantlivaya devushka - prirozhdennyj boss.
INFANTILXNOSTX I NEVEZHESTVENNOSTX ZHANNY
Vse eto, odnako, nado prinyat' s odnoj bol'shoj ogovorkoj: ej ne bylo i
dvadcati. Esli by rech' shla o vlastnoj matrone let pyatidesyati, my by srazu
uznali etot chelovecheskij tip, vokrug nas polno vlastnyh nemolodyh zhenshchin,
po kotorym legko sudit', kakoj by stala ZHanna, ostan'sya ona v zhivyh. No, v
konce koncov, ona byla vsego lish' moloden'kaya devushka: ona ne imela
predstavleniya o tshcheslavii muzhchin i o vesomosti i sootnoshenii obshchestvennyh
sil. Ona nichego ne slyhala o zheleznoj ruke v barhatnoj perchatke i
orudovala golym kulakom. Ona dumala, chto politicheskie peremeny
osushchestvlyat' legko, i, podobno Magometu, ne vedavshemu ni o kakom stroe,
krome rodovogo, rassylala pis'ma korolyam, prizyvaya ih k preobrazovaniyam,
vedushchim k ustanovleniyu carstva Bozhiya na zemle. Ne mudreno, chto ej
udavalis' tol'ko te prostye nachinaniya, kotorye, kak, naprimer, koronaciya i
kampaniya pod Orleanom, trebovali prostogo dejstviya i natiska.
Otsutstvie elementarnogo obrazovaniya pomeshalo ej, kogda ona stolknulas'
s takimi iskusno razrabotannymi strukturami, kak grandioznye cerkovnye i
obshchestvennye instituty srednevekov'ya. Ona ispytyvala uzhas pered eretikami,
ne podozrevaya, chto sama - eresiarh, odna iz predtech eresi, raskolovshej
Evropu nadvoe i povlekshej za soboj stoletiya krovoprolitij, ne
prekrativshihsya i po syu poru. Ona byla protiv chuzhezemcev na tom razumnom
osnovanii, chto vo Francii im ne mesto. No ej v golovu ne prihodilo, chto
eto privedet ee k stolknoveniyu s katolicizmom i feodalizmom -
ustanovleniyami, po svoej suti internacional'nymi. Ona rukovodstvovalas'
zdravym smyslom, i tam, gde obrazovannost' byla edinstvennym klyuchom, ona
bluzhdala vo mrake, rasshibala sebe lob i rasshibala tem bolee krepko, chto
otlichalas' nepomernoj samouverennost'yu i poetomu v delah grazhdanskih byla
neostorozhna, kak nikto.
|to sochetanie yunoj neopytnosti i absolyutnoj neobrazovannosti s bol'shimi
prirodnymi sposobnostyami, energiej, hrabrost'yu, glubokoj religioznost'yu,
original'nost'yu i chudakovatost'yu polnost'yu ob®yasnyaet vse peripetii istorii
ZHanny i delaet ee dostovernym istoricheskim i chelovecheskim fenomenom. No
ono rezko protivorechit kak idolopoklonnicheskomu romanticheskomu oreolu,
sozdannomu vokrug nee, tak i razvenchivayushchemu skepticheskomu otnosheniyu,
voznikshemu kak reakciya na romanticheskuyu legendu.
DEVA V LITERATURE
Anglijskim chitatelyam, mozhet byt', zahochetsya uznat', kak otrazilos'
poklonenie i protest protiv nego na knigah pro ZHannu, stol' horosho im
znakomyh. Imeetsya pervaya chast' shekspirovskoj ili psevdoshekspirovskoj
trilogii o Genrihe VI, gde ZHanna - odno iz glavnyh dejstvuyushchih lic. |tot
portret ZHanny dostoveren ne bolee, chem opisanie na stranicah londonskih
gazet Dzhordzha Vashingtona v 1780 godu, opisanie Napoleona v 1803-m,
germanskogo kronprinca v 1915-m ili Lenina v 1917-m. A zakanchivaetsya p'esa
i vovse nepristojnost'yu. Vpechatlenie takoe, budto dramaturg vnachale
pytalsya izobrazit' ZHannu krasivoj i romanticheskoj, no vozmushchennaya truppa
vdrug ob®yavila, chto anglijskij patriotizm ni za chto ne poterpit
sochuvstvennogo izobrazheniya francuzhenki, oderzhavshej pobedu nad anglijskimi
vojskami, i esli dramaturg siyu zhe minutu ne vstavit vse prezhnie obvineniya
protiv ZHanny, ne napishet, chto ona koldun'ya i shlyuha, i ne podtverdit ee
vinovnost', p'esa postavlena ne budet. Skoree vsego, tak imenno i
proizoshlo. Inache pochemu stol' sochuvstvennoe izobrazhenie geroizma ZHanny i
osobenno ee krasnorechivogo obrashcheniya k gercogu Burgundskomu smenyaetsya
merzejshimi nepristojnostyami zaklyuchitel'nyh scen. |tomu mozhno najti tol'ko
eshche odno ob®yasnenie: mozhet byt', v originale p'esa byla celikom
nepristojna, SHekspir zhe podpravil nachal'nye sceny. Poskol'ku veshch'
prinadlezhit k tomu periodu, kogda on tol'ko nachinal svoyu deyatel'nost',
lataya chuzhie p'esy, i ego sobstvennyj stil' ne vykovalsya i ne okrep,
proverit' nashu dogadku net vozmozhnosti. Ego pocherk eshche otchetlivo ne
oshchushchaetsya, nravstvennyj ton p'esy nizkij i vul'garnyj. No, mozhet stat'sya,
on pytalsya spasti ee ot pryamogo pozora, ozariv Devu mgnovennym bleskom.
Pereprygnuv cherez dva stoletiya, my najdem u SHillera "Orleanskuyu devu",
utopayushchuyu v ved'minom kotle klokochushchej romantiki. SHillerovskaya Ioanna ne
imeet absolyutno nichego obshchego s ZHannoj real'noj, da i voobshche ni s odnoj
smertnoj, kogda-libo stupavshej po zemle. O p'ese, v sushchnosti, nechego
skazat', krome togo, chto ona napisana vovse ne o ZHanne, da edva li i
pretenduet na eto. U SHillera ona umiraet na pole bitvy, ibo szhech' ee u
nego ne hvatilo duhu. Do SHillera uzhe byl Vol'ter, on parodiroval Gomera v
satiricheskoj poeme "La Pucelle" ["Devstvennica" (franc.)]. Ot nee prinyato
otvorachivat'sya s dobrodetel'nym negodovaniem, rassmatrivaya ee kak gryaznuyu
klevetu. YA, razumeetsya, ne voz'mus' zashchishchat' ee ot obvineniya v chudovishchnoj
neblagopristojnosti. Zadacha poemy byla ne v tom, chtoby izobrazit' ZHannu, a
chtoby srazit' nasmeshkoj vse, chto v ustanovleniyah i obychayah togo vremeni
bylo spravedlivo nenavistno Vol'teru. ZHannu on sdelal smeshnoj, no ne
nichtozhnoj, i sravnitel'no ne takoj uzh necelomudrennoj. Poskol'ku zhe
Gomera, svyatogo Petra, svyatogo Deni i hrabrogo Dyunua on tozhe sdelal
smeshnymi, a drugih geroin' poemy ves'ma necelomudrennymi, to ZHanna, mozhno
skazat', eshche legko otdelalas'. No, pravo, pohozhdeniya personazhej poemy
nastol'ko vozmutitel'ny i nastol'ko po-gomerovski lisheny dazhe i nameka na
istoricheskuyu dostovernost', chto te, kto delayut vid, budto prinimayut ih
vser'ez, vyglyadyat Peksnifami.
Semyuel Batler schital "Iliadu" parodiej na grecheskij ura-patriotizm i
grecheskuyu religiyu, napisannoj plennikom ili rabom, "Devstvennica" pochti
podtverzhdaet batlerovskuyu teoriyu. Vol'ter vvodit Agnes Sorel' - lyubovnicu
dofina, kotoruyu istoricheskaya ZHanna nikogda ne vstrechala. ZHenshchina eta
strastno mechtaet stat' chistejshej i vernejshej iz nalozhnic, no udel ee -
bespreryvno popadat' v ruki rasputnyh nedrugov i podvergat'sya grubejshemu
nasiliyu. Nad scenami, gde ZHanna letit verhom na osle ili, zastignutaya
vrasploh v natural'nom vide, zashchishchaet Agnes mechom i nanosit
sootvetstvuyushchie uvech'ya obidchikam, - nad etimi scenami mozhno smeyat'sya bez
zazreniya sovesti, oni dlya etogo i sozdany. Ni odin chelovek v zdravom ume
ne primet ih za istoricheskuyu byl', i ih nepochtitel'naya skabreznost', byt'
mozhet, nravstvennee uvlekatel'noj sentimental'nosti SHillera. Razumeetsya,
ne stoilo Vol'teru delat' otca ZHanny svyashchennikom, no uzh koli on prinimalsya
"davit' gadinu" (sirech' francuzskuyu cerkov'), to ne ostanavlivalsya ni
pered chem.
Do pory do vremeni literaturnye versii istorii Devy nosili harakter
legend. No vot Kishera opublikoval v 1841 godu doklady o sudebnom processe
i reabilitacii ZHanny i postavil vse na drugie rel'sy. |ti podlinnye
dokumenty probudili zhivoj interes k ZHanne, chego ne smogli sdelat' ni
vol'terovskaya parodiya na Gomera, ni shillerovskaya romanticheskaya chepuha.
Tipichnymi plodami takogo interesa v Amerike i Anglii yavilis' zhizneopisaniya
ZHanny, napisannye Markom Tvenom i |ndru Langom. Mark Tven bukval'no
poklonyalsya ZHanne, i poklonenie eto nachalos' neposredstvenno pod vliyaniem
Kishera. Pozdnee eshche odin genij - Anatol' Frans - v vide protesta protiv
volny entuziazma, podnyatoj Kishera, napisal "ZHizn' ZHanny d'Ark", gde idei
ZHanny on pripisyvaet podskazke duhovenstva, a voennye uspehi - lovkosti
Dyunua, ispol'zovavshego ZHannu kak mascotte [amulet (franc.)]. Koroche
govorya, on otkazyvaet ZHanne v skol'ko-nibud' ser'eznyh voennyh ili
politicheskih sposobnostyah. |ndru rassvirepel i, zhazhdaya krovi Anatolya,
vypustil svoyu "ZHizn' ZHanny", kotoruyu sleduet ponimat' kak korrektiv k
pervoj. Lang bez truda dokazal, chto talant ZHanny ne kakaya-to
protivoestestvennaya fikciya, ob®yasnyaemaya gallyucinaciej, pridumannoj
svyashchennikami i soldatami, a prostoj fakt.
Est' eshche i takoe legkomyslennoe tolkovanie: deskat', Anatol' Frans -
parizhanin iz mira iskusstva, i v ego sisteme vzglyadov poprostu net mesta
odarennoj zhenshchine s tverdym umom i tverdoj rukoj, dazhe esli ona i
zapravlyaet provincial'noj Franciej i delovym Parizhem. Mezhdu tem kak Lang
shotlandec, a kazhdomu shotlandcu izvestno, chto v dome verhovodit zhena. Menya,
odnako, takoe tolkovanie ne ubezhdaet. YA ne mogu poverit', chtoby Anatol'
Frans ne znal togo, chto izvestno vsem. Nedurno bylo by vsem znat' stol'ko,
skol'ko znal on. V ego knige chuvstvuyutsya raznogo roda antipatii, no ne
antizhannovskie, a antiklerikal'nye i antimisticheskie, i voobshche uzh tak on
byl ustroen, chto ne mog poverit' v sushchestvovanie real'noj ZHanny.
Mark-tvenovskaya ZHanna, v yubke do polu, skryvayushchej stol'ko zhe nizhnih
yubok, skol'ko ih na zhene Noya v igrushechnom kovchege, byla popytkoj soedinit'
Bayarda s |ster Samerson iz "Holodnogo doma" s tem, chtoby poluchit'
bezuprechnuyu amerikanskuyu shkol'nuyu uchitel'nicu, oblachennuyu v dospehi. Ee
sozdatel', kak i sozdatel' |ster Samerson, popadaet v dovol'no-taki
smeshnoe polozhenie, no poskol'ku on genij, ona, nesmotrya na vsyu ego
osleplennost', vse-taki sohranyaet pravdopodobie, tol'ko uzhe kak tip hanzhi.
Oshibochno skoree opisanie ZHanny, a ne obshchaya ocenka. |ndru Lang i Mark Tven
odinakovo zadalis' cel'yu sdelat' iz nee krasivuyu i ochen' zhenstvennuyu
viktorianku, oba priznayut i podcherkivayut ee umenie rukovodit', no tol'ko
uchenyj shotlandec nastroen ne tak romanticheski, kak locman s Missisipi. No,
v konce koncov, Lang po ukorenivshejsya professional'noj privychke skoree
kritikuet, nezheli pishet biografii, a Mark Tven otkrovenno napisal
biografiyu v forme romana.
PROTESTANTAM NE PONYATX SREDNEVEKOVXYA
Vprochem, byl u nih odin obshchij nedostatok. Dlya togo chtoby ponyat' istoriyu
ZHanny, nedostatochno ponimat' harakter ZHanny, nuzhno umet' razbirat'sya v
obstoyatel'stvah epohi. V usloviyah XIX-XX vekov ZHanna kak lichnost' byla by
sovershenno neumestna; tak zhe neumestna, kak esli by ona poyavilas' na
Pikadilli segodnya v svoih dospehah XV veka. CHtoby uvidet' ee v nastoyashchem
svete, nuzhno ponimat' hristianstvo i katolicheskuyu cerkov', Svyashchennuyu
Rimskuyu imperiyu i feodalizm v tom vide, v kakom oni sushchestvovali i
ponimalis' v srednie veka. Esli vy putaete srednie veka s temnymi vekami,
esli vy privykli vysmeivat' vashu tetushku za to, chto ona nosit
"srednevekovye plat'ya" (podrazumevaya plat'ya, kotorye byli v mode v 90-e
gody proshlogo veka), i absolyutno ubezhdeny v tom, chto so vremen ZHanny mir
neveroyatno shagnul vpered kak v moral'nom, tak i v tehnicheskom plane, to
vam nikogda ne osoznat', pochemu sozhgli ZHannu, i tem bolee ne voobrazit',
chto i vy, vozmozhno, golosovali by za ee sozhzhenie, esli by vhodili v chislo
ee sudej. A poka vy ne smozhete etogo voobrazit', vy ne uznaete samogo
vazhnogo o ZHanne.
Vpolne estestvenno, chto na etom u locmana s Missisipi i vyshla osechka.
Mark Tven, "prostak za granicej", pri vide voshititel'nyh srednevekovyh
cerkvej ne ispytavshij ni malejshego volneniya, avtor "YAnki pri dvore korolya
Artura", gde geroi i geroini srednevekovogo rycarstva - chudaki, uvidennye
glazami ulichnogo mal'chishki, byl s samogo nachala obrechen na proval. |ndru.
Lang byl bolee nachitan, no, tak zhe kak dlya Val'tera Skotta, srednevekov'e
dlya nego bylo skoree cep'yu uvlekatel'nyh romanov ob anglo-shotlandskoj
granice, chem vysokoj evropejskoj civilizaciej, pokoyashchejsya na katolicheskoj
religii. Protestantskaya zakvaska oboih pisatelej, vse ih vospitanie i
obrazovanie vnushili im, chto katolicheskie episkopy, szhigavshie eretikov,
byli sposobny na lyubuyu podlost'; chto vse eretiki byli libo al'bigojcami,
libo gusitami, libo iudeyami, libo protestantami s samoj bezuprechnoj
reputaciej i chto inkviziciya byla sploshnoj kameroj pytok, izobretennoj
special'no dlya takih lyudej v vide podgotovki k sozhzheniyu, - i tol'ko.
Sootvetstvenno oni izobrazhayut P'era Koshona, episkopa Boveskogo, sud'yu,
poslavshego ZHannu na koster, ot®yavlennym merzavcem, a vse voprosy, zadannye
im ZHanne, "lovushkami", narochno pridumannymi dlya togo, chtoby pojmat' i
pogubit' ee. Oni ne somnevayutsya v tom, chto polsotni kanonikov i doktorov
prava i bogosloviya, kotorye sideli ryadom s Koshonom v kachestve
sovetnikov-asessorov, byli vylitye ego kopii, razve chto sideli na kreslah
ponizhe i v drugih golovnyh uborah.
SUDXI ZHANNY BYLI SRAVNITELXNO BESPRISTRASTNY
Na samom zhe dele anglichane ugrozhali Koshonu i ponosili ego za slishkom
bol'shuyu zabotlivost' po otnosheniyu k ZHanne. Nedavno odin francuzskij
pisatel' otrical, chto ZHannu sozhgli, on schitaet, chto Koshon pohitil ee i
vmesto nee szheg kogo-to-ili chto-to, a samozvanka, vposledstvii vydavavshaya
sebya v Orleane i eshche gde-to za ZHannu, vovse ne samozvanka, a dopodlinnaya
ZHanna. Otstaivaya svoyu tochku zreniya, on dazhe uhitryaetsya otyskat'
dokazatel'stva pristrastnogo otnosheniya Koshona k ZHanne. CHto zhe kasaetsya
asessorov, to oni vyzyvayut vozrazhenie ne potomu, chto oni merzavcy i vse na
odno lico, a potomu, chto oni byli politicheskimi storonnikami vragov ZHanny.
|to - veskoe vozrazhenie protiv vseh sudov takogo roda. No kol' skoro
nejtral'nyh tribunalov vzyat' negde, tut uzh nichego ne podelaesh'. Sudebnoe
razbiratel'stvo, provodimoe francuzskimi storonnikami ZHanny, bylo by takim
zhe nepravym, chto i sud, kotoryj vershili ee francuzskie protivniki, a
smeshannyj tribunal, kotoryj by sostoyal porovnu iz teh i drugih, zashel by v
tupik. K nedavnim processam |dit Kevell, kotoruyu sudil nemeckij tribunal,
i Rodzhera Kejsmenta (ego sudil anglijskij) mozhno pred®yavit' tu zhe
pretenziyu, tem ne menee ih prigovorili k smerti, tak kak nejtral'nyh
tribunalov ne nashlos'. |dit, kak i ZHanna, byla zaklyatoj eretichkoj, - v
razgar vojny ona ob®yavila vsemu svetu: "Patriotizm - eto eshche ne vse". Ona
vyhazhivala ranenyh vragov i ustraivala pobegi voennoplennym, davaya yasno
ponyat', chto budet pomogat' lyubomu beglecu ili stradal'cu, ne sprashivaya, na
ch'ej on storone, na tom lish' osnovanii, chto vse ravny pered Bogom - Tommi,
Dzherri i Pitu Le poilu [francuzskij soldat (shutl. franc.)]. Dorogo by dala
|dit, chtoby vernut' srednie veka i chtoby pyat'desyat grazhdanskih lic,
svedushchih v zakonah ili prisyagnuvshih na sluzhenie Bogu, podderzhivali dvuh
opytnyh sudej, kotorye by rassledovali ee delo soglasno katolicheskomu
hristianskomu zakonu i putem slovoprenij davaya ej vyskazat'sya, vyyasnyali ee
poziciyu nedelyu za nedelej, na beskonechnyh zasedaniyah. Sovremennaya voennaya
inkviziciya byla ne stol' shchepetil'na. Ona pokonchila s |dit v odin mig, a ee
sootechestvenniki, usmotrev tut udobnyj sluchaj popreknut' protivnika za
neterpimost', postavili ej pamyatnik, no ostereglis' napisat' na p'edestale
"Patriotizm - eto eshche ne vse". Za etu podtasovku i za skrytuyu v nej lozh'
im eshche ponadobitsya zastupnichestvo |dit, kogda oni, v svoyu ochered',
predstanut pered drugim sudom, esli tol'ko nebesnye vlasti sochtut, chto
takie moral'nye trusy dostojny obvinitel'nogo zaklyucheniya.
Problema ne nuzhdaetsya v dal'nejshem obsuzhdenii. ZHannu podvergali
goneniyam, v obshchem takim zhe, kakim podvergli by sejchas. Perehod ot sozhzheniya
k povesheniyu ili rasstrelu mozhno, konechno, schest' peremenoj k luchshemu.
Perehod ot tshchatel'nogo rassledovaniya soglasno prinyatomu zakonu k
bezotvetstvennomu i uproshchennomu voennomu terrorizmu mozhno schest' peremenoj
k hudshemu. No esli govorit' o terpimosti, to sud i kazn' v Ruane 1431 goda
vpolne mogli by stat' sobytiem nashih dnej. Tak chto eto i na nashej sovesti.
Esli by ZHanna popala v nashi ruki, v segodnyashnij London, my proyavili by po
otnosheniyu k nej ne bol'she terpimosti, chem k miss Sil'vii Penkherst, ili k
chlenam sekty "strannye lyudi", ili k roditelyam, ne puskayushchim detej v
nachal'nuyu shkolu, ili k lyubym drugim licam, kotorye prestupayut chertu,
pravil'no ili nepravil'no provedennuyu mezhdu tem, chto terpet' mozhno i chto -
nel'zya.
ZHANNU SUDILI NE KAK POLITICHESKUYU PRESTUPNICU
Krome togo, process ZHanny, v otlichie ot dela Kejsmenta, ne byl
nacional'nym politicheskim processom. Sudy cerkovnye i inkvizicionnye (v
sluchae s ZHannoj eto byla kombinaciya oboih vidov) byli sudami
hristianskimi, inache govorya, internacional'nymi, i sudili ee ne kak
predatel'nicu, a kak eretichku, bogohul'nicu, koldun'yu i idolopoklonnicu.
Ee tak nazyvaemye prestupleniya schitalis' ne politicheskimi, sovershennymi
protiv Anglii ili burgundskoj frakcii vo Francii, a protiv Boga i norm
hristianskoj morali. I hotya ideya nacionalizma v sovremennom ego ponimanii
byla nastol'ko chuzhda srednevekovoj koncepcii hristianskogo obshchestva, chto
ee vpolne mogli vmenit' v vinu ZHanne kak eshche odin vid eresi, etogo,
odnako, ne sdelali, i oprometchivo bylo by predpolagat', chtoby politicheskaya
pristrastnost' sobraniya asessorov-francuzov obratilas' by reshitel'no v
pol'zu chuzhakov (dazhe esli by te veli sebya vo Francii s krajnej
predupreditel'nost'yu, a ne naoborot) i protiv francuzhenki, pobedivshej etih
chuzhakov.
Tragicheskaya storona processa zaklyuchalas' v tom, chto ZHanna, kak i
bol'shinstvo podsudimyh, kotorym pred®yavleny obvineniya bolee ser'eznye, chem
prostoe narushenie desyati zapovedej, ne ponimala, za chto ee sudyat. Ona
imela gorazdo bol'she obshchego s Markom Tvenom, nezheli s P'erom Koshenom. Ee
predannost' Cerkvi ochen' otlichalas' ot predannosti episkopa i, s ego tochki
zreniya, po suti govorya, ne vyderzhivala pristal'noj kritiki. ZHanna nahodila
radost' v utesheniyah, kotorye predlagaet Cerkov' naturam chuvstvitel'nym;
ispoved' i prichastie byli dlya nee naslazhdeniem, po sravneniyu s kotorym
vul'garnye chuvstvennye radosti ne stoili nichego. Molitva dlya nee byla
chudesnoj besedoj s tremya lyubimymi svyatymi. Ee nabozhnost' kazalas'
chrezmernoj lyudyam formal'no blagochestivym, dlya kotoryh religiya - vsego lish'
obyazannost'. No kogda Cerkov' ne dostavlyala ej lyubimyh naslazhdenij, da eshche
trebovala prinyat' ee, Cerkvi, istolkovanie voli Gospodnej i postupit'sya
svoim, ZHanna otkazyvalas' naotrez i davala ponyat', chto, po ee
predstavleniyam, katolicheskoj yavlyaetsya ta cerkov', vo glave kotoroj stoit
papa Ioanna. Mogla li Cerkov' eto terpet', kogda tol'ko ona unichtozhala
Gusa i nablyudala za deyatel'nost'yu Uiklifa s vozrastayushchim negodovaniem,
kotoroe privelo by i ego na koster, ne umri on estestvennoj smert'yu do
togo, kak gnev obrushilsya na nego - uzhe posmertno? A mezhdu tem ni Gus, ni
Uiklif ne byli tak derzko nepokorny, kak ZHanna: oba byli cerkovnymi
reformatorami vrode Lyutera, togda kak ZHanna vsegda, podobno missis |ddi,
gotova byla podmenit' soboyu svyatogo Petra, etu skalu, na kotoroj zizhdetsya
Cerkov', i, podobno Magometu, vsegda raspolagala lichnym otkroveniem,
poluchennym ot Boga na kazhdyj sluchaj zhizni i prigodnym dlya razresheniya
lyubogo voprosa.
CHudovishchnost' pretenzij ZHanny yavstvuet iz togo, chto sama ona ee ne
soznavala. My nazyvaem eto neponimanie naivnost'yu, ee druz'ya nazyvali
prostovatost'yu. Ee reshenie vstavavshih pered neyu problem vsegda kazalos' i
chashche vsego dejstvitel'no bylo chrezvychajno zdravym i trezvym, i kogda ono
prihodilo k nej v forme otkroveniya, dlya nee eto bylo chem-to samo soboj
razumeyushchimsya. Kak mogli zdravyj smysl i nechto samo soboj razumeyushcheesya
kazat'sya ej stol' uzhasnoj shtukoj - eres'yu? Kogda v pole ee zreniya popadali
konkurentki-prorochicy, ona nemedlenno opolchalas' na nih, kak na lgunij i
obmanshchic, no schitat' ih eretichkami ej i v golovu ne prihodilo. Ona
nahodilas' v sostoyanii neproshibaemogo nevedeniya otnositel'no mneniya Cerkvi
na ee schet, i Cerkov' ne mogla vynosit' dol'she ee pretenzij, - libo nado
bylo slozhit' svoi polnomochiya, libo dat' ZHanne mesto ryadom s Troicej pri
zhizni, eshche v otrocheskom vozraste, chto bylo nemyslimo. Takim-to obrazom
neuderzhimaya sila vstretila na svoem puti nepokolebimoe prepyatstvie i
razdula sil'nejshij zhar, kotoryj i ispepelil bednuyu ZHannu.
Mark i |ndru razdelili by s nej i nevedenie, i ee uchast', esli by za
nih vzyalas' inkviziciya, potomu-to ih opisaniya suda tak zhe nelepy, kak byli
by nelepy ee sobstvennye, umej ona pisat'. Ob ih predpolozhenii, chto Koshon
- zauryadnyj zlodej, a voprosy, zadavaemye ZHanne, - lovushki, mozhno skazat'
lish': da, ono podderzhano rassledovaniem, reabilitirovavshim ee dvadcat'
pyat' let spustya. Odnako reabilitaciya eta tak zhe lzhiva, kak i
protivopolozhnaya procedura, prodelannaya s Kromvelem reakcionnymi
storonnikami Restavracii. Koshona vykopali, i telo ego vybrosili v stochnuyu
kanavu. Nichego ne bylo proshche, chem obvinit' ego v podloge, a ves' sudebnyj
process ob®yavit' na etom osnovanii bessmyslicej. Imenno etogo zhelali vse,
nachinaya ot Karla Pobedonosnogo, ch'i zaslugi nerazryvno svyazany s zaslugami
Devy, i konchaya patrioticheski i nacionalisticheski nastroennym
prostonarod'em, bogotvorivshim pamyat' ZHanny. Anglichan prognali, i prigovor
v ih pol'zu stal by poruganiem trona i patriotizma, kotoryj privela v
dejstvie ZHanna.
My otnyud' ne zahvacheny nepreodolimym stremleniem ni k politicheskim
vygodam, ni k populyarnosti, i poetomu u nas net osnovanij dlya
predubezhdennosti. Dlya nas pervyj sud sohranyaet zakonnuyu silu, a
reabilitaciej mozhno bylo by i prenebrech', esli by ne ogromnoe kolichestvo
ser'eznyh pokazanij, svidetel'stvuyushchih ob obayanii lichnosti ZHanny. No togda
voznikaet vopros: kakim zhe obrazom Cerkov' pereshagnula cherez verdikt
pervogo suda i kanonizirovala ZHannu pyat' stoletij spustya?
ISPRAVLYAYA SVOI PROMAHI, CERKOVX NE TERYAET AVTORITETA
A pereshagnula ona s bol'shoj legkost'yu. Dlya katolicheskoj cerkvi v
znachitel'no bol'shej stepeni, chem dlya zakona, net zla, kotoroe nel'zya bylo
by ispravit'. Ona ne schitaetsya s lichnoj poziciej, podobnoj pozicii ZHanny,
- preobladayushchaya cennost' individual'noj pozicii sostavlyaet sut'
protestantizma. Odnako i katolicheskaya cerkov' nahodit mesto dlya lichnoj
pozicii in excelsis [v izbytke (lat.)]: ona dopuskaet, chto vysshaya mudrost'
mozhet prijti k individuumu v forme Bozhestvennogo otkroveniya. Esli najdetsya
dostatochno podtverzhdayushchih dannyh, takogo individuuma mozhno ob®yavit'
svyatym. Kol' skoro otkrovenie mozhet libo vnezapno prosvetit' individuuma i
povliyat' na ego poziciyu, libo snizojti na nego v vide nastavleniya,
uslyshannogo neposredstvenno iz ust zrimogo poslanca nebes, to svyatogo
mozhno opredelit' kak lico, nadelennoe geroicheskoj dobrodetel'yu, ch'e
chastnoe mnenie otmecheno Bozhestvennoj pechat'yu. Mnogie progressivnye svyatye,
osobenno Francisk i Klara, pri zhizni konfliktovali s Cerkov'yu, vsledstvie
chego dazhe vstaval vopros: svyatye oni ili eretiki. Francisk, prozhivi on
dol'she, vpolne mog ugodit' na koster. Tak chto net nichego nevozmozhnogo v
tom, chtoby nekoe lico otluchili ot cerkvi kak eretika, a po razmyshlenii
prichislili k liku svyatyh. Otluchenie, ob®yavlennoe provincial'nym cerkovnym
sudom, ne prinadlezhit k chislu aktov, priznavaemyh katolicheskoj cerkov'yu
nepogreshimymi. Pozhaluj, stoit soobshchit' moim chitatelyam-protestantam, chto
znamenityj dogmat o nepogreshimosti papy - eto eshche samaya skromnaya iz nyne
sushchestvuyushchih pretenzij takogo roda. Po sravneniyu s nashimi nepogreshimymi
demokratiyami i medicinskimi konsiliumami, nepogreshimymi astronomami,
sud'yami i parlamentami, papa, mozhno skazat', na kolenyah povergayas' v prah
pered tronom Gospoda, kaetsya v svoem nevezhestve i robko molit, chtoby lish'
po povodu schitannyh istoricheskih del, otnositel'no kotoryh u nego,
ochevidno, bol'she istochnikov informacii, chem u prochih, ego reshenie bylo
prinyato kak okonchatel'noe. Cerkov' smozhet, a v odin prekrasnyj den' i
zahochet kanonizirovat' Galileya, ne postupivshis' nepogreshimost'yu,
pripisyvaemoj Knige Iisusa prostymi dushami, v kom racional'naya vera v
nekie glavnye istiny zhivet vmeste s sovershenno irracional'noj veroj v
letopis' deyanij Iisusa, slovno eto traktat po fizike. Poka Cerkov',
ochevidno, eshche podozhdet kanonizirovat' Galileya, hotya eto byl ne samyj
hudshij iz ee postupkov. No zato ZHannu Cerkov' sumela kanonizirovat', ne
postupivshis' nichem. ZHanna-to ved' nikogda ne somnevalas' v tom, chto solnce
dvizhetsya vokrug Zemli - skol'ko raz ej prihodilos' eto videt'!
I vse-taki sozhzhenie ZHanny i ej samoj, i sovesti chelovechestva naneslo
bol'shoj vred. Tout comprendre, c'est tout pardonner [vse ponyat' - znachit
vse prostit' (franc.)] - sentimental'noe kredo d'yavola - ne mozhet
opravdat' etogo postupka. I dazhe esli my dopuskaem, chto tribunal byl ne
tol'ko chestnym i zakonnym, no i porazitel'no miloserdnym - izbavil ZHannu
ot pytki, polagavshejsya za upryamoe nezhelanie prinyat' prisyagu; chto Koshon byl
kuda bolee vyderzhannym i dobrosovestnym svyashchennikom i zakonnikom, chem
lyuboj anglijskij sud'ya, vystupavshij v politicheskom processe, v kotorom
zatronuty ego partijnye i klassovye predrassudki, - vse ravno, sozhzhenie
ZHanny d'Ark - eto uzhas, i istorik, kotoryj voz'metsya opravdyvat' ego,
sposoben opravdat' chto ugodno. Nedarom zhiteli Markizovyh ostrovov
otkazyvayutsya verit', chto anglichane ne s®eli ZHannu; v etom neverii
zaklyuchaetsya reshayushchaya kritika fizicheskoj storony dela. Kto zhe, vozrazhayut
oni, stanet vozit'sya - podzharivat' cheloveka, esli ne sobiraetsya ego
s®est'? Im ne vzyat' v tolk, chto eto delaetsya radi udovol'stviya. Poskol'ku
my ne mozhem im otvetit' nichego, za chto by nam ne prishlos' krasnet',
davajte-ka ustydimsya nashego bolee slozhnogo i izoshchrennogo varvarstva,
prezhde chem rasputyvat' delo dal'she i vyyasnyat', kakie ono eshche soderzhit dlya
nas uroki.
ZHESTOKOSTX SOVREMENNAYA I SREDNEVEKOVAYA
Prezhde vsego izbavimsya ot predstavleniya, budto fizicheskaya zhestokost'
sozhzheniya sama po sebe igraet osobo vazhnuyu rol'. ZHannu sozhgli tak zhe, kak
szhigali v te vremena desyatki menee znachitel'nyh eretikov. Kogda Hrista
raspyali, on lish' razdelil uchast' tysyach drugih, nyne zabytyh
zloumyshlennikov. V smysle fizicheskih stradanij u ZHanny i Hrista net
nikakogo preimushchestva: izvestny gorazdo bolee uzhasayushchie vidy kaznej, ne
govorya uzhe o mukah tak nazyvaemoj estestvennoj smerti, osobenno kogda
konec tyazhelyj.
ZHannu sozhgli bolee pyatisot let nazad. CHerez trista s lishnim let
(drugimi slovami, vsego za sto let do moego rozhdeniya) na Stiven Grin v
moem rodnom Dubline sozhgli zhenshchinu za chekanku fal'shivyh monet, chto
schitalos' gosudarstvennoj izmenoj. V predislovii k nedavno vyshedshej knige
ob anglijskih tyur'mah, nahodyashchihsya v vedenii mestnyh vlastej (avtory
Sidnej i Beatris Uebb), ya upominayu, chto uzhe vzroslym chelovekom
prisutstvoval na dvuh koncertah, kotorymi dirizhiroval sam Rihard Vagner, a
Rihard Vagner eshche molodym chelovekom videl, kak lyudi valom valili poglyadet'
na to, kak budut kolesovat' soldata, prichem iz dvuh sposobov etogo
varvarskogo roda kazni byl vybran naibolee zhestokij. On eto videl i
svernul v storonu. Pishu ya takzhe, chto kazn' cherez poveshenie, vytyagivanie
zhil i chetvertovanie, o kotoroj v podrobnostyah i govorit' nevozmozhno, byla
otmenena tak nedavno, chto najdutsya eshche i sejchas lyudi, kogda-to k etoj
kazni prigovorennye. U nas do sih por poryut prestupnikov, i my trebuem,
chtoby poroli pochashche. No i samye chudovishchnye iz etih zverstv ne navlekali na
zhertvu stol'ko stradanij, unizhenij, ne vyzyvali takogo chuvstva
bessmyslenno poteryannoj zhizni, kak nashi sovremennye tyur'my, osobenno
obrazcovye; i, naskol'ko - ya mogu sudit', eto vozbuzhdaet tak zhe malo
ugryzenij sovesti, kak i v srednie veka sozhzhenie eretikov. Prichem u nas
net dazhe opravdaniya, chto my poluchaem ot nashih tyurem takoe zhe udovol'stvie,
kakoe poluchali v srednie veka ot kostrov, koles i viselicy. ZHanna, kogda
ej prishlos' vybirat' mezhdu tyur'moj i kostrom, rassudila po-svoemu, vybrav
koster. Takim obrazom ona lishila katolicheskuyu cerkov' vozmozhnosti zayavit'
o svoej neprichastnosti k ee smerti i svalit' vsyu vinu na svetskuyu vlast'.
Cerkvi sledovalo ogranichit'sya otlucheniem. Tut ona byla v svoem prave -
ZHanna otkazalas' priznat' ee avtoritet ili soglasit'sya na ee usloviya. I
Cerkov' po spravedlivosti mogla skazat': "Ty chuzhaya nam, stupaj, ishchi sebe
podhodyashchuyu religiyu ili sozdaj ee sama". Cerkov' ne imela prava govorit':
"Teper', kogda ty otreklas', mozhesh' vernut'sya v nashe lono. No do konca
zhizni ty ostanesh'sya v temnice". Cerkov', k neschast'yu, ne poverila, chto,
krome nee samoj, sushchestvuet inaya dushespasitel'naya religiya. Cerkov', kak i
vse cerkvi vplot' do nashih dnej, byla uzhe gluboko razvrashchena primitivnym
kalibanizmom (v brauningovskom smysle) ili zhelaniem umilostivit' groznoe
bozhestvo s pomoshch'yu muk i zhertvoprinoshenij. Ona primenyala zhestokost' ne
radi zhestokosti, a radi spaseniya dushi ZHanny. ZHanna, odnako, polagala, chto
spasenie ee dushi - ee sobstvennoe delo, a vovse ne kakih-to gens d'eglise
[cerkovniki (franc.)]. Upotrebiv etot termin s takim nedoveriem i
prezreniem, ona proyavila sebya antiklerikalkoj, pritom, hotya i v zachatochnoj
forme, stol' zhe beskompromissnoj, kak Vol'ter i Anatol' Frans. Skazhi ona
doslovno sleduyushchee: "Doloj voinstvuyushchuyu cerkov' i ee chinovnikov v chernyh
sutanah! YA priznayu tol'ko cerkov', torzhestvuyushchuyu na nebesah", - ona i
togda ne sformulirovala by svoj vzglyad bolee chetko.
KATOLICHESKIJ ANTIKLERIKALIZM
YA ne hochu, chtoby iz moih slov zaklyuchili, budto nel'zya byt' odnovremenno
antiklerikalom i dobrym katolikom. Vse papy-preobrazovateli byli
strastnymi antiklerikalami, grozoj dlya cerkovnikov. Vse velikie ordena
proizrosli na pochve nedovol'stva cerkovnikami: franciskanskij voznik iz-za
snobizma svyashchennikov, dominikanskij - iz-za ih leni i laodikianizma,
iezuitskij - iz-za ravnodushiya, nevezhestva i nedisciplinirovannosti
svyashchennosluzhitelej. Samyj fanatichnyj iz ol'sterskih oranzhistov ili iz
lesterskih burzhua-evangelistov (po pisaniyu mistera Genri Nevinsona) -
prosto Gallion po sravneniyu s Makiavelli, kotoryj, ne buduchi protestantom,
byl tem ne menee yarostnym antiklerikalom. Lyuboj katolik sposoben nachisto
otvergnut', a mnogie i otvergayut, vseh cerkovnikov porozn' i vmeste, vidya
v nih lenivyh, prazdnyh p'yanic i rasputnikov, nedostojnyh svoej velikoj
Cerkvi i svoego zvaniya pastyrej lyudskogo stada. No skazat', chto spasenie
lyudskih dush ne est' delo cerkovnikov, znachit sdelat' eshche odin shag i
perejti Rubikon. CHto ZHanna fakticheski i sdelala.
KATOLICIZM NEDOSTATOCHNO KATOLICHESKIJ
Itak, esli dopustit' (a prihoditsya eto sdelat'), chto sozhzhenie ZHanny
bylo oshibkoj, my dolzhny nastol'ko rasshirit' granicy katolicizma, chtoby on
mog vklyuchit' ee v svoyu programmu. Nashi cerkvi obyazany priznat', chto
nikakoj oficial'noj zemnoj organizacii, naznachenie kotoroj ne svyazano s
osobymi umstvennymi sposobnostyami (a pered licom faktov i istorii
voinstvuyushchaya cerkov' nichem inym pohvastat'sya ne mozhet), nikak ne vyderzhat'
sorevnovaniya s lichnoj poziciej geniev, - razve chto, po redkoj sluchajnosti,
geniem okazhetsya papa, i to on dolzhen byt' neslyhanno vlastnym papoj.
Cerkvi dolzhny sami nauchit'sya smireniyu, a ne tol'ko uchit' emu drugih.
Apostolicheskaya preemstvennost' ne dostigaetsya i ne ogranichivaetsya odnim
vozlozheniem ruk: slishkom chasto yazyki plameni obrushivayutsya na yazychnikov i
otverzhennyh i slishkom chasto pomazannye cerkovniki predstavali pered
potryasennoj istoriej v vide pogryazshih v mirskih delah merzavcev. Kogda
cerkov' voinstvuyushchaya vedet sebya tak, budto ona uzhe torzhestvuyushchaya, ona i
sovershaet grubejshie oshibki, kak v sluchae s ZHannoj, Bruno, Galileem i
prochimi, tem ottalkivaya ot sebya svobodomyslyashchih. A cerkov', v kotoroj net
mesta dlya svobodomyslyashchih, kotoraya, bolee togo, ne voodushevlyaet i ne
nagrazhdaet svobodno myslyashchih absolyutnoj veroj v tom, chto mysl', kogda ona
dejstvitel'no svobodna, sama, po svoim zakonam, dolzhna najti put', vedushchij
v lono Cerkvi, - takaya cerkov' ne imeet budushchego v sovremennoj kul'ture.
Bolee togo, ona yavno ne verit v nauchnuyu cennost' sobstvennyh dogmatov i
sklonyaetsya k ereticheskomu ubezhdeniyu, chto teologiya i nauki - dva razlichnyh
i dazhe protivopolozhnyh dvizheniya, sopernichayushchih drug s drugom za svoih
priverzhencev.
Peredo mnoj lezhit pis'mo katolicheskogo svyashchennika: "V vashej p'ese, -
pishet on, - ya vizhu dramaticheskoe voploshchenie konflikta mezhdu korolevskoj,
svyashchennicheskoj i prorocheskoj vlast'yu - silami, kotorye razdavili mezhdu
soboj ZHannu. Po moemu mneniyu, ne pobeda odnoj iz etih sil nad dvumya
drugimi prineset mir i gospodstvo svyatyh v carstve Bozh'em, a ih
plodotvornoe vzaimodejstvie v tyazhkom, no blagorodnom sostoyanii
napryazheniya". Sam papa ne mog by luchshe skazat'. YA tozhe. My dolzhny
soglasit'sya na eto napryazhenie i podderzhivat' ego s blagorodstvom, ne
poddavayas' soblaznu szhech' nit' i tem oblegchit' eto napryazhenie. Imenno
takov urok, prepodannyj ZHannoj Cerkvi, i to, chto ego svoej rukoj svyashchennik
sformuliroval na bumage, daet mne smelost' utverzhdat': kanonizaciya ZHanny
byla velikolepnym katolicheskim zhestom - Rimskaya cerkov' kanonizirovala
protestantskuyu svyatuyu! No ego osobyj smysl i vse ego znachenie ne
proyavlyayutsya do teh por, poka on ne vosprinyat i ne osoznan imenno kak zhest.
Esli kakoj-nibud' prostak-svyashchennik, kotoromu eta mysl' nedostupna,
vozrazit, chto zadumano vse eto bylo ne tak, ya napomnyu emu, chto vse-taki
Cerkov' nahoditsya v rukah Gospoda, a ne Gospod' v rukah Cerkvi, kak
voobrazhayut prostaki-svyashchenniki. Tak chto, esli on budet chereschur uverenno
ruchat'sya za namereniya Boga, ego mogut sprosit': "Nishodil li ty vo glubinu
morya i vhodil li v issledovanie bezdny?" ZHanna dala starozavetnyj otvet:
"Esli On lishit menya zhizni, ya vse-taki budu verit' v Nego. No ya budu
otstaivat' svoj obychaj pered Nim".
ZAKON PEREMENY ESTX ZAKON BOGA
Otstaivaya svoj obychaj, ZHanna, podobno Iovu, utverzhdala, chto schitat'sya
nuzhno ne tol'ko s Bogom i cerkov'yu, no i s obrashchennym v plot' slovom,
sirech' s neusrednennym individuumom, olicetvoryayushchim soboj zhizn' - byt'
mozhet, na vysshem urovne chelovecheskogo razvitiya, byt' mozhet, na nizshem, no,
vo vsyakom sluchae, ne na srednem matematicheskom. Nado skazat', chto teoriya
Cerkvi ne obozhestvlyaet srednego demokraticheskogo: chleny Cerkvi
proseivayutsya po otkrovennomu ierarhicheskomu principu do teh por, poka v
konce processa individuum ne dostignet vysshej stupeni kak namestnik
Hrista. No esli prosledit' process, okazhetsya, chto na vseh posledovatel'nyh
stupenyah otbora izbrannikov vysshie izbirayutsya nizshimi (kardinal'nyj porok
demokratii), i v rezul'tate velikie papy stol' zhe redki i sluchajny, kak i
velikie monarhi, tak chto podchas pretendentu na tron i klyuchi nadezhnee
prohodit' pod markoj vyzhivshego iz uma moribundusa, chem energichnogo
svyatogo. V samom luchshem sluchae lish' nemnogie papy byli ili mogli byt'
kanonizirovany bez zanizheniya urovnya svyatosti, ustanovlennogo
samostoyatel'no izbirayushchimi sebya svyatymi.
No drugogo rezul'tata i ozhidat' bylo by bezrassudno: ne mozhet
oficial'naya organizaciya, rasporyazhayushchayasya duhovnymi potrebnostyami millionov
muzhchin i zhenshchin, bol'shej chast'yu nishchih i nevezhestvennyh, uspeshno
sorevnovat'sya so Svyatym Duhom v vybore patronov, ibo on s neposredstvennoj
bezoshibochnost'yu osenyaet individuuma. Dazhe esli celaya kollegiya kardinalov
budet molit'sya o tom, chtoby vdohnovenie svyshe pomoglo im v vybore. Byt'
mozhet, soznatel'naya molitva nizshih i zaklyuchaetsya v tom, chtoby ih vyboru
dano bylo past' na teh, kto dostojnee ih, no podsoznatel'noe-to zhelanie,
obuslovlennoe instinktom samosohraneniya, sostoit v tom, chtoby najti dlya
svoih celej nadezhnogo ispolnitelya. Svyatye i proroki, hotya sluchajno i
zanimayut inogda to ili inoe oficial'noe polozhenie i dolzhnost', vsegda
vybirayut sebya sami, kak ZHanna. I poskol'ku ni Cerkov', ni Gosudarstvo po
prichine ih obmirshcheniya ne sposobny garantirovat' dazhe priznaniya takih
samovol'nyh missij, nam nichego ne ostaetsya, kak sdelat' voprosom chesti
naivysshuyu (v predelah razumnogo) terpimost' k eresi, ibo vsyakaya novaya
stupen' razvitiya ch