e: eto neob座atnyj materik, i put' k nemu znayut moreplavateli Tule: „Korabl' ostanavlivaetsya posredi okeana, i dazhe uragan ne v silah sdvinut' ego. Sushu obrazuyut zastyvshie sapfirovye volny -- tam rastut prozrachnye derev'ya, plody koih net nuzhdy sryvat', ibo aromat utolyaet zhazhdu i nasyshchaet". (Meyer R. Der Graal und seine Huter, 1958, s. 99--100.) Podobnye rassuzhdeniya, napominayushchie skazki "Tysyachi i odnoj nochi", v obshchem-to vpolne umestny v srednevekovom epose. Odnako nekotorye rekomendacii istoricheskogo Dzhona Di nichut' ne ustupayut im v derzkoj fantastichnosti. V instrukcii kapitanu Devisu mozhno prochest' sleduyushchij izumitel'nyj passazh: "Zemlya -- dvojnaya zvezda, i otkrytie severo-zapadnogo prohoda dast vozmozhnost' priblizit'sya k beregam novoj Ameriki, kotoruyu my nazovem Virdzhiniej". (Waters D. W. The Art Navigations in Tudor and Stuart England, 1932, p. 404.) Estestvenno, v chest' obozhaemoj |lizabet, korolevy Bess. Eshche pri zhizni uchenogo-kartografa i patriota sie pozhelanie ispolnilos', no kak! Anglijskie kolonisty, vysadivshiesya v 1607 godu na amerikanskij bereg, nazvali budushchij shtat... Virginiej. Pochemu zhe Dzhon Di poterpel neudachu v svoej transarkticheskoj avantyure? Vsemu vinoj, na nash vzglyad, magicheskoe ORUZHIE: Legko zametit', chto vse avtory, traktuyushchie problemu ezotericheskogo voyazha na sever, v toj ili inoj svyazi upominayut etot tainstvennyj ob容kt. Magicheskoe oruzhie odareno sobstvennoj volej i sobstvennoj sud'boj. Ono koncentriruet moshchnuyu sverh容stestvennuyu energiyu, kotoraya pozvolyaet vladel'cu izbavit'sya ot vseh podlunnyh attrakcii. |tot solnechno-zvezdnyj rycarskij atribut krome "sverhprochnosti" i "nepobedimosti" obladaet vazhnymi magicheskimi svojstvami -- on verificiruet sud'bu geroya i utverzhdaet podlinnuyu zhiznennuyu zadachu. Magicheskoe kop'e, utochnyaya individual'nyj meridian, yavlyaetsya istinnym kompasom, ukazyvayushchim polyus i glavnoe napravlenie poiska. |to "podlinnaya pryamaya liniya", metafizicheskim obosnovaniem kotoroj zanimalsya Dzhon Di: "Ne utruzhdajte glaz bespoleznym sozercaniem geometricheskih figur. Pojmite snachala, chto dlya vashej zhizni oznachaet „vershina", „osnovanie", „pryamaya". Tol'ko apodesiyu, soedinyayushchuyu polyusa mikro -- i makrokosma, mozhno nazvat' pryamoj liniej. Vse ostal'nye -- chastnye sluchai krivyh". (Calver J. R. F. John Dee, Studied as an English Neoplatonist, 1972, p. 188.) Magicheskoe oruzhie yavlyaetsya instrumentom metaforicheskoj transformacii individa, izmenyayushchim parametry vospriyatiya vneshnego i vnutrennego mirov. No v otlichie ot "ugol'nogo kristalla" ili "toksichnyh dymov", igrayushchih dovol'no analogichnuyu rol', kop'e Hoela Data realizuet rodovuyu i ordenskuyu iniciaciyu, motiviruya soznatel'nuyu svobodu... peremeshchenij. Odnako Majrink ves'ma uslozhnil situaciyu: v romane rech' idet ne prosto o magicheskom oruzhii, darovannom stranstvuyushchemu rycaryu -- zdes' prisutstvuet ob容kt, imeyushchij otnoshenie k transcendental'noj mirovoj osi i tajnomu bratstvu, kontroliruyushchemu, v kakom-to plane, sud'by dannogo chelovechestva. Dzhon Di, utrativshij dragocennuyu semejnuyu relikviyu, postavil na gran' katastrofy ne tol'ko sebya, no i ves' svoj rod -- lish' chudodejstvennoe vmeshatel'stvo adepta (Gardnera-Gertnera) spasaet situaciyu. Dzhona Di pogubili strasti i chestolyubie, ibo, reshiv zavladet' i zemnym korolevstvom, i koronoj Angellanda, on razdvoilsya v putyah svoih. On tak i ne urazumel, chto v ego zhizni oznachaet "vershina" i "osnovanie". Ego potomok -- baron Myuller -- okazalsya v kuda bolee vygodnom polozhenii: dlya odinokogo lyubitelya stariny skuchnyj, massovyj, isteroidnyj dvadcatyj vek uzhe ne mog predstavlyat' ni malejshego interesa. I nado otdat' dolzhnoe ego muzhestvu i cel'nosti natury, tak kak on, v otlichie ot blistatel'nogo predka, nikogda ne associiroval svoj "arhetip korolevy" s zhenshchinoj ot mira sego. Est' eshche odin lyubopytnyj aspekt v slozhnoj istorii nakonechnika kop'ya -- imeetsya v vidu strastnoe zhelanie lunnoj boginya i ee zhricy Asaji zavladet' im lyuboj cenoj. Baronu Myulleru predlagaetsya zhestokij vybor: "belaya koroleva" ili CHernaya Isais, edinstvo ili haoticheskaya dekompoziciya, sever ili yug. Nakonechnik kop'ya, ili kinzhal, ili kompasnaya strela, napravlennaya k Afrodite-Uranii, -- ego edinstvennyj shans v bor'be s vysasyvayushchej i rastvoryayushchej smert'yu. Vizit barona Myullera na villu Asaji -- v mifologicheskom smysle chrezvychajno opasnoe puteshestvie geroya v lunno-vampiricheskoe sredotochie smerti, kriticheskij moment ispytaniya. Ego orientacii pomogaet tol'ko "sudovoj zhurnal" Dzhona Di i vospominanie o YAne -- poslannice "korolevy". Druzej i soyuznikov net i byt' ne mozhet, poskol'ku muzhchiny podlunnogo mira -- "bolee ili menee privideniya", raby "velikoj materi", instrumenty ee agressii. Mrachnym napominaniem o vozmozhnoj sud'be mayachit podobie Dzhona Rodzhera. I vot kollekciya Asaji -- muzej trofeev lunnoj bogini, kladbishche samyh derznovennyh ambicij, gde boevoj topor Karla Velikogo sosedstvuet s kop'em centuriona Longina -- velichajshej cel'yu rycarskogo poiska v mechte o Graale. Vse eto -- vneshnie atributy vnutrennej dramy. Kak samyj obyknovennyj muzhchina, tyagoteyushchij k "yugu" eroticheskogo naslazhdeniya, baron Myuller ne v silah pobedit' Asajyu. I zdes' iskushennyj v tibetskih tainstvah Lipotin sovetuet emu obratit'sya k praktike, izvestnoj pod nazvaniem TANTRA: Bartlet Grin i Maske -- Lipotin vystupayut v dannom kontekste "aktivnymi poddannymi velikoj materi", vyrazhayas' yazykom glubinnoj psihologii. Oni predstavlyayut ser'eznuyu "muzhskuyu ugrozu" stremleniyam neofita, kotoruyu |rih Nojmann -- posledovatel' YUnga -- harakterizuet sleduyushchim obrazom: "Ugrozhayushchee „muzhskoe" ne stol'ko rastvoryaet soznanie, skol'ko sposobstvuet ego lozhnoj fiksacii. |to princip, tormozyashchij razvitie „ya", destruktivnoe orudie matriarhata, prizvannoe intensificirovat' volyu k regressii i samounichtozheniyu". (Neumann Erich. Ursprunggeschichte des Bewufitseins, 1975, S. 153.) Missiya Lipotina zaklyuchaetsya v kontaminacii vozmozhnoj istiny. Vyskazyvaya draznyashchuyu polupravdu, on pytaetsya rasseyat' problemu i zafiksirovat' soznanie geroya na zavedomo nedostupnoj celi. Dzhulius |vola v predislovii k ital'yanskomu izdaniyu romana schel neobhodimym upreknut' Gustava Majrinka v poverhnostnom znanii tantrizma, chto imeet opredelennyj rezon. V dvadcatye gody evropejcy predstavlyali tantrizm ves'ma smutno i fantastichno. Tol'ko posle perevoda klassicheskih tekstov i poyavleniya knig Avalona, Dan'elu, |liade i samogo |voly panorama ekzoticheskogo ucheniya chut'-chut' proyasnilas', no chisto informativno. Odnako nado uchityvat', chto Lipotin namerenno vvodit v zabluzhdenie barona Myullera, apelliruya k nelepym evropejskim mneniyam o tantra-joge kak o sugubo eroticheskoj praktike "osvobozhdeniya" ot bespokojnogo magnetizma zhenskogo prisutstviya. Tantrizmu, vprochem, kak i lyubomu "tajnomu znaniyu", nel'zya nauchit'sya po knigam ili po kvalificirovannym sovetam erudita-evropejca. Praktika, osnovannaya na podobnyh istochnikah, bezuslovno, podtalkivaet lyuboznatel'nogo "joga" k regressii i dazhe k samounichtozheniyu. Konechno, v Evrope mnogo zanimalis' eroticheskoj magiej -- dostatochno vspomnit' gnostikov, katarov, trubadurov, adamitov i t. d. Konechno, sushchestvuyut izvestnye analogii mezhdu zapadnymi i vostochnymi vozzreniyami na etu temu, no provodit' ih sleduet s ostorozhnost'yu, imeya v vidu kardinal'no razlichnyj ekzistencial'nyj opyt. I uzh sovsem somnitel'no nahodit' konkretnye sootvetstviya v tantrizme i alhimii po primeru Serzha YUtena i Dzhuliusa |voly. Dlya indusa ili kitajca zhenshchina -- sozdanie estestvennoe i pozitivnoe. "Radzhas" -- oboznachayushchee specificheski zhenskoe v zhenshchine -- okruzheno solnechnym simvolizmom v otlichie ot muzhskogo, lunnogo "bindu". Sovershenno inaya orientaciya. Dlya evropejca zhenshchina -- sushchestvo ves'ma fantomal'noe: ona -- "Deliya -- ob容kt nedostupnoj dobrodeteli", ili vakhanka, ili "tovarishch po rabote", ili prosto svin'ya. Esli dlya cheloveka Vostoka spokojnoe otnoshenie k zhenshchine i prochim prel'stitel'nym veshcham est' predvaritel'noe uslovie misticheskoj praktiki, to evropeec ili amerikanec zachastuyu vidit v takoj praktike put' k osvobozhdeniyu ot "mirskoj suety". Neofit, postigshij nauku koncentracii i meditacii, upodoblyaet sebya rasteniyu, daby "zhiznennyj sok", podnyavshis' ot osnovaniya pozvonochnogo stolba do temeni, pobudil k rascvetu "tysyachelepestkovyj lotos". Process chrezvychajno opasen, tak kak disgarmonichnoe soedinenie "radzhas" i "bindu" -- krasnoj i beloj sostavlyayushchih substancij -- v luchshem sluchae konchaetsya bezumiem. Ostanovka sublimacii "zhiznennogo soka" na vtoroj ili tret'ej chakre, uchityvaya neobychajnuyu energetiku dejstva, mozhet vyzvat' bukval'noe vosplamenenie. Gnozis, spagiriya i tantra, otmechennye opredelennym shodstvom metafizicheskoj celi, raznyatsya v sposobah ee dostizheniya. Poetomu "tantricheskaya" traktovka gnosticheskoj mysli ob "ostanovke techeniya Iordana" ne vyderzhivaet kritiki. Baron Myuller, skorej vsego, interpretiroval metod "distillyacii spermy" v tumanno avtoeroticheskom plane i vmesto togo, chtoby izbavit'sya ot sukkuba, lish' intensificiroval napryazhennost' ego prisutstviya. No kto takoj baron Myuller, v konce koncov? Neskol'ko slov o probleme romanicheskogo "YA": Sushchestvuet predpolozhenie, chto lichnoe mestoimenie v romane otnositsya k samomu Gustavu Majrinku, kotoryj kakim-to obrazom prochital neizvestnye rukopisi Dzhona Di. Isklyuchat' takuyu vozmozhnost' nel'zya, hotya eto i maloveroyatno. I esli lyudyam, blizko znavshim Majrinka, nekotorye osobennosti barona Myullera pokazalis' znakomymi, to eto obychnoe delo. Mozhno li utverzhdat', chto i tot i drugoj -- lyudi odnogo tipa, lyudi... dvulikie. Odno lico u nih s zhadnoj zainteresovannost'yu vsmatrivaetsya v proshloe, drugoe glyadit s holodnym bezrazlichiem v budushchee. I esli podobnyj chelovek realizuetsya YAnusom -- androginom v centre kvintessencial'nogo zodiaka, to proshloe dlya nego stanet nastoyashchim posle nekotorogo povorota kruga. No eto mistika, voobshche govorya. Slozhnaya polifoniya romana dopuskaet i pozitivistskoe ponimanie. V processe chteniya my nablyudaem postepennoe prevrashchenie bezobidnogo originala v beznadezhnogo bezumca. "Ot Pallady do shizofrenii odin shag", -- skazal Gotfrid Benn. Istoriya -- zanyatie nebezopasnoe, i kazhdyj istorik bolee ili menee otravlen emanaciyami proshlogo. K baronu Myulleru vpolne primenimy slova odnogo sovremennogo filosofa: "Istoriya est' rezul'tat tvorcheskogo usiliya. |to otnoshenie, kotoroe poznayushchij sub容kt ustanavlivaet mezhdu proshlym i svoim sobstvennym nastoyashchim". (Marrou N. I. De la connaissance historique, 1959, p. 51.) Baron Myuller demonstriruet krajnij uspeh takogo tvorcheskogo usiliya, dobivayas' polnogo vytesneniya sobstvennogo "ya" chuzhoj individual'nost'yu. S pozicii platonicheskogo anamnezisa nichego ne mozhet byt' proshche: on "vspomnil sebya", izuchaya anglijskie dnevniki. S tochki zreniya psihiatrii tozhe vse prosto: baron Myuller -- introvert, nevropat i eskapist, predpochitayushchij paranoidal'nye resheniya zhiznennyh uravnenij. Na ego schet vpolne mozhno otnesti sleduyushchee vyskazyvanie: "Nevroticheskoe „ya" voobshche isklyuchaet problemu edinstva. V dualizme „ya -- drugoj", v dvojnom registre svershaetsya postoyannaya teatral'nost' ego bytiya". (Eu Henry. La conseience, 1968, p. 274.) Odnako lyubaya koncepciya, vzyvayushchaya k vospitaniyu "ya" ili sozhaleyushchaya o raspade "ya", nichego ne govorit o suti predmeta. |to samoe "ya" perestalo byt' fantomom sub容ktivnogo idealizma i prevratilos' v srednestatisticheskoe pugalo. |to skoree sostoyanie, a ne konkretnaya dannost', kratkoe peremirie v bor'be social'nogo superego i vnesoznatel'nogo "ono", "kompleks sredi prochih kompleksov", po opredeleniyu K. G. YUnga. My, estestvenno, grezim o garmonichnoj, bolee ili menee postoyannoj strukture i grezu o gipoteticheskoj realizacii nazyvaem "ya". Draznit li nas pustaya grammaticheskaya forma? Ili iskatelyu obeshchano stat' grazhdaninom vozdushnogo zamka? Naprimer, |l'zbetshtejna. Seignotle S. Les Evangiles du Diable. P., MCMLXIV. P. 32 Sm.: Guenon R. Le Roi du Monde. P., 1958. P. 59--66 Sm.: Uspensky P. D. Fragments d'un enseignement inconnu. P., 1968. P. 101 -- 102 Sm., naprimer: Sadoul J. Le tresor des alchimistes. P., 1971. P. 144 La philosophic occulte ou la magie de H.C.Agrippa. P., 1910. P. 236--238 Imenno takoe znachenie imelo slovo "nichtozhestvo" v XIX veke Sm.: "Slovar' yazyka Pushkina". M., 1957. S. 869 "Knizhnyj cherv'", ezhemesyachnyj zhurnal dlya bibliofilov, Lejpcig, 1927, 6-j vypusk. S. 236--238 SHtiriya -- istoricheskaya oblast' v Central'noj Evrope, v bassejne reki Mur. Po Sen-ZHermenskomu mirnomu dogovoru (1920) bol'shaya chast' SHtirii voshla v sostav Avstrii (zemlya SHtiriya). Redchajshaya veshch' (lat.) Ob座asnenie ezotericheskoj terminologii sm. v "Leksikone" v konce knigi Podtasovyvat', shel'movat', nechisto igrat' (fr.) voronogolovye (ot angl. Ravenheads) v originale (lat.) Veshchestvennoe dokazatel'stvo, osnovnaya ulika (lat.) Izydi, satana (lat.) Magistr svobodnyh iskusstv (lat.) Lyubovnyj napitok Greko-latinskie shtudii (lat.) Drevnee nazvanie Zelenogo ostrova -- Irlandii Klyuvovidnyj otrostok -- processus coracoideus (ot lat. sorah, -- voron). Otkr. Sv. Ioanna, 3:15--18. CHisla, 12:10. Soobrazno trebovaniyam zdravogo smysla (lat.) Mehanik (lat.) CHetyre osnovnyh elementa naturfilosofii: zemlya, voda, ogon', vozduh Tak ih nazval v 1507 godu lotaringskij kartograf M.Val'dzemyuller Udostovereno vechnost'yu (lat.) Pechat' (ot lat. sigillum) O chudesnoj zvezde v Kassiopee (lat.) Geograficheskoe opisanie Ameriki (lat.) Delo v tom, chto "Gertner" (Gartner) po-nemecki oznachaet "sadovnik" Ot Matfeya, 7:3; ot Luki, 6:41 Ot Matfeya, 27:46; ot Marka, 15:34 Ot Ioanna, 3:30 Spiriticheskij termin, oznachayushchij svyaz'-kontakt mezhdu mediumom i magnetizerom (ot fr. rapport -- otnoshenie, zavisimost', svyaz') Zdes': transformirovat' Al'bert fon SHrenk-Notcing (1868--1929) -- izvestnyj nevropatolog i okkul'tist Russko-yaponskaya vojna 1904--1905 gg. Otkr. Sv. Ioanna, 10:9, 10. Bytie, 32:24--30 Zakonnym poryadkom (lat.) Preparat, kotoryj tem ili inym sposobom vvoditsya v organizm (lat.) Pit'evoe zoloto (lat.) Pervoe poslanie k korinf., 11:29 V srednevekovoj alhimii tak nazyvali special'nye preparaty, sostav kotoryh derzhali v tajne. Spagiricheskie farmakopei takzhe otnosilis' k arkanam (ot lat. arcanum -- tajna) Filosofskij kamen' (lat.) Deyaniya apost., 17:28 Iz glubiny (lat.) Ot lat. misericordia -- miloserdie. V srednie veka tak nazyvalsya osobyj kinzhal, kotorym dobivali smertel'no ranennogo protivnika. CHrezvychajno tonkoe lezvie mizerikordii legko pronikalo v lyubuyu, samuyu neznachitel'nuyu shchel' mezhdu latami Udar miloserdiya; poslednij, smertel'nyj udar (fr.) Alhimiya, korolevskoe iskusstvo Svyazuyushchee nachalo, svyaz' (lat.)