aimnaya
lyubov', kotoruyu oni pitali drug k drugu dazhe na katorge,-- lyubov', kotoraya
prostiralas' na beschislennye massy ih poraboshchennyh i bezmolvnyh sobrat'ev.
CHtoby stat' sluzhitelyami etoj lyubvi, im nuzhno bylo snachala sdelat'sya
ubijcami; chtoby utverdit' carstvo nevinnosti, im predstoyalo prinyat' na sebya
vinu. |to protivorechie Razreshalos' tol'ko v poslednij mig ih zhizni.
Odinochestvo i olagorodstvo, otchayanie i nadezhda mogli byt' preodoleny lish'
Dobrovol'nym priyatiem smerti. ZHelyabov, organizovavshij v 1881
--249
godu pokushenie na Aleksandra II i shvachennyj za dvoe sutok do gibeli
carya, prosil, chtoby ego kaznili vmeste s nastoyashchim ubijcej, "Tol'ko
trusost'yu pravitel'stva,-- pisal on v obrashchenii k vlastyam,-- mozhno ob座asnit'
tot fakt, chto vmesto dvuh viselic budet vozdvignuta vsego odna". On
oshibalsya; ih bylo celyh pyat' -- i odna iz nih prednaznachalas' dlya zhenshchiny,
kotoruyu on lyubil. No ZHelyabov vstretil smert' s ulybkoj, togda kak Rysakov,
stavshij predatelem vo vremya doprosov, nastol'ko obezumel ot straha, chto ego
prishlos' silkom tashchit' na eshafot.
Delo v tom, chto ZHelyabov stremilsya izbezhat' obvinenij, kotorye postigli
by ego naravne s Rysakovym, esli by on ostalsya v odinochestve posle togo, kak
stal real'nym uchastnikom ili posobnikom ubijstva. U podnozhiya viselicy Sof'ya
Perovskaya obnyala ZHelyabova i dvuh ego druzej, no otvernulas' ot Rysakova,
kotoryj umer v odinochku, stav predatelem novoj religii. Dlya ZHelyabova ego
smert' v krugu sobrat'ev byla ravnosil'na opravdaniyu. Ubijca vinoven lish' v
tom sluchae, esli soglashaetsya zhit' posle ubijstva ili predaet svoih
soobshchnikov. A ego smert' celikom zaglazhivaet kak vinu, tak i samo
prestuplenie. Imenno poetomu SHarlotta Korde mogla kriknut' Fuk'e-Tenvilyu *:
"CHudovishche, da kak ty smeesh' nazyvat' menya ubijcej!" To bylo dusherazdirayushchee
i molnienosnoe postizhenie chelovecheskoj cennosti, kotoraya predstavala na
polputi mezhdu nevinnost'yu i vinoj, razumom i bezumiem, vremenem i vechnost'yu.
V mig etogo otkroveniya -- no ne ran'she! -- na otchayavshihsya uznikov nishodit
strannaya umirotvorennost', svidetel'stvo okonchatel'noj pobedy. Nahodyas' v
tyuremnoj kamere, Polivanov govorit, chto emu budet "legko i prosto" umirat'.
Vojnarovskij pishet, chto on pobedil strah pered smert'yu. Ne izmenivshis' ni v
odnom muskule lice i, ne poblednev, ya vzojdu na eshafot... I eto budet ne
nasilie nad soboj...-- eto budet vpolne estestvennyj rezul'tat toge chto ya
perezhil". CHerez mnogo let lejtenant SHmidt pisal pered rasstrelom: "Moya
smert' podvedet itog vsemu--i delo, za kstoroe ya stoyal, uvenchannoe kazn'yu,
prebudet bezuprechnym i so vershennym". A Kalyaev, predstavshij pered sudom ne v
rol obvinyaemogo, a v roli obvinitelya i prigovorennyj k povesheniyu, tverdo
zayavil: "YA schitayu svoyu smert' poslednim protestom protiv mira krovi i slez".
I eshche on pisal: "S teh por, kak ya popal za reshetku, u menya ne bylo ni odnoj
minuty zhelaniya kak-nibud' sohranit' zhizn'". Ego zhelanie sbylos'. V dva chas
utra desyatogo maya on shagnul navstrechu edinstvennomu opravdaniyu, kotoroe
priznaval. Ves' v chernom, bez pal'to, v fetrovoj shlyape na golove, on
podnyalsya na eshafot. I kogda svyashchennik, otec Florinskij, popytalsya podnesti k
ego gubam raspyatie, osuzhdennyj, otvernuvshis' ot Hrista, brosil: "YA uzhe
skazal vam, chto sovershenno pokonchil s zhizn'yu i prigotovilsya k smerti".
Itak, zdes', v konce puti, projdennogo nigilizmom, u samogo. podnozhiya
viselicy, vozrozhdayutsya prezhnie cennosti. Oniotrazhenie
K oglavleniyu
--250
, na sej raz istoricheskoe, toj formuly, kotoruyu my vyveli, zavershaya
analiz myatezhnogo duha: "YA buntuyu, sledovatel'no, my sushchestvuem". Sut' etih
cennostej -- v lisheniyah i odnovremenno v oslepitel'noj uverennosti. Imenno
ona predsmertnym otbleskom ozarila lico Dory Brilliant pri mysli o teh, kto
otdal zhizn' vo imya nerushimoj druzhby; ona tolknula Sazonova k samoubijstvu na
katorge v znak protesta protiv narusheniya prav ego sobrat'ev; ona snizoshla i
do Nechaeva, kogda on otvetil poshchechinoj zhandarmskomu generalu, kotoryj
sklonyal ego k donosu na tovarishchej. Nadelennye etoj uverennost'yu, terroristy
utverzhdali bratstvo lyudej i v to zhe vremya stavili sebya nad etim bratstvom, v
poslednij raz v istorii dokazyvaya, chto istinnyj bunt -- eto istochnik
duhovnyh cennostej.
Blagodarya im devyat'sot pyatyj god stal vershinoj revolyucionnogo poryva.
Zatem nachinaetsya upadok. Cerkov' ne sostoit iz odnih muchenikov, oni lish'
skreplyayut ee i sluzhat ej opravdaniem. Vsled za nimi prihodyat svyashchenniki i
svyatoshi. Posleduyushchie pokoleniya revolyucionerov uzhe ne stanut stremit'sya k
razmenu zhiznej. Buduchi gotovymi k smertel'nomu risku, oni postarayutsya berech'
sebya dlya sluzheniya revolyucii. Inymi slovami, soglasyatsya vzyat' na sebya vsyu
polnotu vinovnosti. Gotovnost' k samounichizheniyu -- vot tochnejshaya
harakteristika revolyucionerov XX veka, stavyashchih revolyuciyu i mirskuyu cerkov'
prevyshe samih sebya. Kalyaev zhe, naprotiv, dokazyvaet, chto revolyuciya, buduchi
neobhodimym sredstvom, ne yavlyaetsya samodovleyushchej cel'yu. Tem samym on
vozvyshaet, a ne prinizhaet cheloveka. Imenno Kalyaev i ego sobrat'ya, kak
russkie, tak i nemeckie, protivopostavili sebya Gegelyu ', sochtya vseobshchee
priznanie neobhodimym lish' ponachalu, a potom vovse nedostatochnym. Pokaznoe
velichie ih ne ustraivalo. Esli by Kalyaeva priznal ves' mir, u nego i togda
ostavalis' by somneniya; emu vazhna byla ego sobstvennaya reshimost', a ne burya
aplodismentov, kak raz i vselyayushchaya somneniya vo vsyakogo nastoyashchego cheloveka.
Kalyaev somnevalsya do konca, no kolebaniya ne meshali emu dejstvovat'; imenno v
etom on predstaet pered nami kak chistejshee voploshchenie bunta. Kto soglasen
umeret', rasplatit'sya zhizn'yu za zhizn', tot -- kakovy by ni byli otricaemye
im idei -- tem samym utverzhdaet nekuyu cennost', prevoshodyashchuyu ego samogo kak
istoricheskuyu lichnost'. Kalyaev vsyu svoyu zhizn' posvyashchaet istorii, no v mig
konchiny on vozvyshaetsya nad neyu. V kakom-to smysle mozhno skazat', chto on
predpochitaet ej samogo sebya. No chto takoe on sam -- lichnost', bez kolebanij
prinosimaya im v zhertvu, ili cennost', kotoruyu on voploshchaet v sebe
i nadelyaet zhizn'yu? Otvet ne ostavlyaet somnenij: Kalyaev i ego
sobrat'ya vostorzhestvovali nad nigilizmom.
Sushchestvuet dva roda lyudej. Odni ubivayut tol'ko raz i rasplachivayutsya eto
sobstvennoj zhizn'yu Drugie sovershayut tysyachi prestuplenij i udostaivayutsya za
eto pochestej
--251
SHigalevshchina
No torzhestvo eto mimoletno -- ved' ono sovpadaet s gibel'yu. Nigilizmu
bylo suzhdeno perezhit' teh, kto ego preodolel. Politicheskij cinizm prodolzhaet
prokladyvat' sebe pobedonosnyj put' v samoj serdcevine partii eserov, Azef,
poslavshij Kalyaeva na smert', vedet dvojnuyu igru, vydavaya revolyucionerov
ohranke i v to zhe vremya sovershaya pokusheniya na ministrov i velikih knyazej.
Ego provokacionnaya deyatel'nost' vdohnovlyaetsya preslovutym lozungom "Vse
pozvoleno" i otozhdestvlyaet istoriyu s absolyutnoj cennost'yu. |tot nigilizm,
uzhe uspevshij okazat' vliyanie na individualisticheskij socializm, zarazhaet i
tak nazyvaemyj "nauchnyj socializm", poyavivshijsya v Rossii v 80-e gody.
Sovokupnomu naslediyu Nechaeva i Marksa suzhdeno bylo porodit' total'nuyu
revolyuciyu XX veka. V to vremya kak individual'nyj terrorizm presledoval
poslednih predstavitelej "bozhestvennogo prava", terrorizm gosudarstvennyj
gotovilsya okonchatel'no iskorenit' eto pravo iz obshchestvennoj praktiki.
Tehnika zahvata vlasti dlya osushchestvleniya etih konechnyh celej nachinaet
preobladat' nad popytkami ih idejnogo opravdaniya.
I v samom dele, imenno u Tkacheva *, tovarishcha i duhovnogo brata Nechaeva,
Lenin zaimstvuet koncepciyu zahvata vlasti, kotoraya kazhetsya emu
"velikolepnoj" i kotoruyu on rezyumiruet ta; "strozhajshaya tajna, tshchatel'nyj
otbor uchastnikov, vospitana professional'nyh revolyucionerov". Tkachev, pod
konec zhizni soshedshij s uma, okazalsya posrednikom mezhdu nigilizmom i voennym
socializmom. On schital sebya sozdatelem russkogo yakobinstva, hotya perenyal ot
yakobincev tol'ko ih taktiku, polnost'yu otricaya kakie by to ni bylo principy
i dobrodeteli. Buduchi vragom iskusstva i morali, on v etoj taktike stremilsya
lish' k primireniyu racional'nogo s irracional'nym. Ego cel'yu bylo dostizhenie
ravenstva mezhdu lyud'mi posredstvom zahvata gosudarstvennoj vlasti. Tajnaya
organizaciya, revolyucionnye yachejki, neprerekaemyj avtoritet vozhdya -- vo vseh
etih terminah mozhno usmotret' esli ne fakticheskoe zarozhdenie, to hotya by
proobraz "apparata", kotoromu bylo ugotovano stol' velikoe i dejstvennoe
budushchee. CHto zhe kasaetsya samih metodov bor'by, to chetko predstavlenie o nih
daet zamysel Tkacheva, soglasno kotoromu vse naselenie Rossii starshe dvadcati
pyati let podlezhit unichtozheniyu vvidu ego nesposobnosti k vospriyatiyu novyh
idej. |tot poistine genial'nyj zamysel budet v znachitel'noj mere voploshchen na
praktike sovremennoj superderzhavoj, gde prinuditel'noe obrazovanie detej
budet osushchestvlyat'sya terrorizirovannymi vzroslym! Cezarianskij socializm
osudit, razumeetsya, praktiku individual'nogo terrorizma, no lish' v toj mere,
v kakoj ona voskreshaet cennosti, nesovmestimye s vladychestvom istoricheskogo
razuma
' Pervaya social-demokraticheskaya gruppa, rukovodimaya Plehanovym, voznik
v 1883 g
--252
I v to zhe vremya vozvratitsya k terroru na urovne gosudarstva, opravdyvaya
ego neobhodimost'yu postroeniya obogotvorennogo chelovecheskogo obshchestva.
Zdes' zavershaetsya dialekticheskij vitok -- i bunt, otorvannyj ot svoih
istinnyh kornej, podchinivshijsya istorii i potomu predavshij cheloveka,
stremitsya teper' porabotit' ves' mir. Togda nachinaetsya predskazannaya v
"Besah" epoha shigalevshchiny, voshvalyaemaya nigilistom Verhovenskim, zashchitnikom
prava na beschest'e. |tot zloschastnyj i besposhchadnyj um' izbral svoim devizom
volyu k vlasti, ibo tol'ko ona daet vozmozhnost' rukovodit' istoricheskim
processom, ne ishcha opravdanij ni v chem, krome samoj sebya. Svoi idei on
pozaimstvoval u "filantropa" SHigaleva, dlya kotorogo lyubov' k lyudyam sluzhit
opravdaniem ih poraboshcheniya. |tot yaryj pobornik ravenstva 2 posle
dolgih razmyshlenij prishel k beznadezhnomu vyvodu, chto vozmozhna vsego odna
obshchestvennaya istina, da i ona, v sushchnosti, beznadezhna. "Vyhodya iz
bezgranichnoj svobody, ya zaklyuchayu bezgranichnym despotizmom". Bezgranichnaya
svoboda, to est' vseob容mlyushchee otricanie, mozhet sushchestvovat' i byt'
opravdannoj lish' togda, kogda ona vedet k sozdaniyu novyh cennostej,
otozhdestvlyaemyh s blagom vsego chelovechestva. Esli zhe etot process
zapazdyvaet, chelovechestvo mozhet pogibnut' v bratoubijstvennoj shvatke.
Naikratchajshij put' k etim novym skrizhalyam lezhit cherez total'nuyu diktaturu.
"Odna desyataya dolya poluchaet svobodu lichnosti i bezgranichnoe pravo nad
ostal'nymi devyat'yu desyatymi. Te zhe dolzhny poteryat' lichnost' i obratit'sya
vrode kak v stado i pri bezgranichnom povinovenii dostignut' ryadom
pererozhdenij pervobytnoj nevinnosti, vrode kak by pervobytnogo raya, hotya,
vprochem, i budut rabotat'". |to i budet carstvom filosofov, o kotorom
mechtali utopisty, tol'ko filosofy eti ni vo chto ne budut verit'. Carstvo
nastupilo, no ono otricaet istinnyj bunt; eto vsego-navsego carstvo
"razumnyh Hristov", esli zdes' umestno vyrazhenie, zaimstvovannoe u odnogo
retivogo poklonnika Ravasholya. "Papa vverhu,-- s gorech'yu govorit
Verhovenskij,-- my krugom, a pod nami shigalevshchina".
Takim obrazom, zdes' predvoshishcheny totalitarnye teokratii XX veka s ih
gosudarstvennym terrorom. Novye sen'ory i velikie inkvizitory, ispol'zovav
bunt ugnetennyh, vocarilis' teper' nad chast'yu nashej istorii. Ih vlast'
zhestoka, no oni, kak romanticheskij Satana, opravdyvayut svoyu zhestokost' tem,
chto eta vlast' ne vsyakomu po plechu. "ZHelanie i stradanie dlya nas, a dlya
rabov shigalevshchina". V etu epohu poyavlyaetsya novaya i dovol'no otvratitel'naya
poroda podvizhnikov. Ih podvig sostoit v tom, chtoby prichinyat' stradaniya
drugim; oni stanovyatsya rabami sobstvennogo vladychestva. CHtoby chelovek
sdelalsya bogom, nuzhno, chtoby zhertva unizilas' do polozheniya palacha. Vot
pochemu sud'ba
1 "On cheloveka sochinit da s nim i zhivet"
2 "V krajnih sluchayah -- kleveta i ubijstvo, a glavnoe -- ravenstvo"
--253
zhertvy i palacha v ravnoj stepeni beznadezhna Ni rabstvo, ni vladychestvo
otnyne ne tozhdestvenny schast'yu, vladyki ugryumy, raby unyly Sen-ZHyust byl
prav, govorya, chto muchit' narod -- eto uzhasnoe prestuplenie No kak izbezhat'
muchenij dlya lyudej, esli iz nih resheno sdelat' bogov? Podobno tomu kak
Kirillov, ubivayushchij sebya v nadezhde stat' bogom, soglashaetsya, chtoby ego
samoubijstvo bylo ispol'zovano dlya "zagovora" Verhovenskogo, tak i
obozhestvivshij sebya chelovek vyhodit za predely, v kotoryh derzhal ego bunt, i
neuderzhimo ustremlyaetsya po gryaznomu puti terrora, s kotorogo istoriya tak do
sih por i ne svernula.
--254
GOSUDARSTVENNYJ TERRORIZM I IRRACIONALXNYJ TERROR
Vse perevoroty Novogo vremeni privodili k ukrepleniyu gosudarstva 1789
god vlechet za soboj Napoleona, 1848-j--Napoleona III, 1917 i--Stalina,
ital'yanskie volneniya 20-h godov -- Mussolini, Vejmarskaya respublika --
Gitlera I tem ne menee, osobenno posle togo kak pervaya mirovaya vojna
razdelalas' s ostatkami "bozhestvennogo prava", ustroiteli etih perevorotov
so vse bol'shej i bol'shej uverennost'yu provozglashali svoej cel'yu sozidanie
"grada lyudej" i zavoevanie podlinnoj svobody Vsyakij raz zalogom etih ambicij
bylo vozrastayushchee mogushchestvo gosudarstva Bylo by neverno utverzhdat', chto
vsego etogo ne moglo ne proizojti No vpolne vozmozhno rassmotret', kakim
obrazom ono proizoshlo, i postarat'sya izvlech' iz proshlogo sootvetstvuyushchie
uroki
Naryadu s neznachitel'nym kolichestvom ob座asnenij, kotorye ne ukladyvayutsya
v ramki nastoyashchego issledovaniya, nepostizhimoe i uzhasayushchee usilenie
sovremennogo gosudarstva mozhet rassmatrivat'sya kak logicheskoe sledstvie ego
nepomernyh tehnicheskih i filosofskih ambicij, chuzhdyh podlinnomu duhu bunta,
no tem ne menee porodivshih revolyucionnyj duh nashego vremeni Posle togo kak s
ideej "grada bozh'ego" bylo pokoncheno, prorocheskie mechty Marksa i smelye
provideniya Gegelya ili Nicshe v konce koncov priveli k sozdaniyu novogo tipa
gosudarstva, racional'nogo ili irracional'nogo, no v oboih sluchayah --
terroristicheskogo
Strogo govorya, fashistskie perevoroty XX veka ne zasluzhivayut nazvaniya
revolyucij Im ne hvatalo universal'nyh prityazanij Razumeetsya, i Gitler, i
Mussolini stremilis' k sozdaniyu imperij, a ideologi nacional-socializma
nedvusmyslenno vyskazyvalis' o planah mirovogo gospodstva Ih otlichie ot
teoretikov klassicheskogo revolyucionnogo dvizheniya sostoyalo v tom, chto oni
izbrali i obogotvorili irracional'nuyu chast' nigilisticheskogo naslediya,
otkazavshis' obozhestvit' razum I tem samym otreklis' ot universal'nyh
prityazanij |to ne pomeshalo Mussolini ssylat'sya na Gegelya, a Gitleru --
schitat' svoim predshestvennikom Nicshe, no ne podlezhit somneniyu, chto oni
voplotili v istorii lish' nekotorye iz prorochestv nemeckoj ideologii I v etom
otnoshenii oni prinadlezhat istorii bunta i nigilizma Oni pervye postroili
gosudarstvo, ishodya iz idei, chto nichto na svete ne imeet smysla i chto
istoriya -- vsego lish' slu chajnoe protivoborstvo sil Posledstviya ne zamedlili
skazat'sya
--255
Nachinaya s 1914 goda Mussolini proslavlyal "svyatuyu religii, anarhii" i
provozglashal sebya vragom vseh raznovidnostej hristianstva. CHto zhe kasaetsya
Gitlera, to ego oficial'naya "religiya bez kolebanij sovmeshchala v sebe
obogotvorennuyu sud'bu s bozhestvami Val'hally *. Na samom zhe dele ego
bozhestvami byli broskie rechi na mitingah i ovacii po okonchanii etih rechej.
Do teh samyh por, poka emu soputstvoval uspeh, on vydaval sebya za
bogovdohnovennuyu lichnost'. A nakanune razgroma zayavil, chto byl predan svoim
sobstvennym narodom. V promezhutke mezhdu dvumya etimi krajnostyami nichto ne
svidetel'stvovalo o tom, chto on gotov priznat' sebya vinovnym v narushenii
kakih by to ni byl vysshih principov. |rnst YUgner *, edinstvennyj chelovek
vysokoj kul'tury, pridavshij nacizmu vidimost' filosofii, ispol'zoval v svoih
pisaniyah vse te zhe nigilisticheskie formuly "Luchshij otvet na predatel'stvo
zhizni duhom -- eto predatel'stvo duha duhom, i odna iz velichajshih i
muchitel'nejshih radostej nashego vremeni sostoit v tom, chtoby uchastvovat' v
etoj razrushitel'noj rabote".
Lyudi dejstviya, prebyvayushchie v bezverii, nikogda ne doveryal ; nichemu,
krome dejstviya. Nerazreshimyj paradoks Gitlera v to i sostoyal, chto on hotel
osnovat' stabil'nyj poryadok na osnov. besprestannogo dejstviya i otricaniya.
Raushning * byl prav, kogdga v svoej "Nigilisticheskoj revolyucii" pisal, chto
gitlerovski" perevorot byl chistejshim voploshcheniem dinamizma. V Germanii. do
samyh osnov potryasennoj besprecedentnoj vojnoj, razgromom '; ekonomicheskim
krizisom, ni edinaya cennost' uzhe ne vnushala doveriya. Nel'zya sbrasyvat' so
schetov izrechenie Gete, skazavshego chto "nemcy starayutsya uslozhnit' vse na
svete, takova uzh ih sud! ba", i vse zhe epidemiya samoubijstv, prokativshayasya
po vsej Ger manii mezhdu dvumya vojnami, luchshe vsego svidetel'stvuet o
duhovnom smyatenii toj epohi. Nikakie rassuzhdeniya ne sposobny vernut' veru
lyudyam, kotorye otchayalis' vo vsem; eto mogut sdelat' tol'ko strasti, v dannom
sluchae -- te samye, chto lezhali :. osnove ih otchayaniya, to est' gorech'
unizheniya i nenavist'. Ne su shestvovalo bol'she istinnyh cennostej,
priznavaemyh vsemi etimi lyud'mi i v to zhe vremya vozvyshayushchihsya nad nimi, vo
imya kotoryh oni mogli by sudit' drug druga. I vot v 1933 godu Germanii ne
tol'ko soglasilas' priznat' nizkoprobnye cennosti, prinyav lezhavshie vsego
neskol'kim lyudyam, no i popytalas' navyazat' ih celoj civilizacii. Za
neimeniem morali Gete ona izbral moral' ugolovnogo mira i poplatilas' za
eto.
Moral' ugolovnika -- eto beskonechnoe cheredovanie pobed, zavershayushchihsya
mest'yu, i porazhenij, porozhdayushchih otchayanie zlobu. Proslavlyaya "stihijnye
poryvy lichnosti", Mussolini predvoshishchal prekloneniya pered temnymi silami
instinkta krovi, biologicheskoe opravdanie vsego naihudshego, k chemu mozhet
privesti slepaya tyaga k gospodstvu. Na Nyurnbergskom process Frank *
podcherkival, chto Gitlerom rukovodila "nenavist' k vsyakoj forme". I nel'zya ne
priznat', chto eto chelovek byl vsego ligi
--256
proyavleniem sily, nahodyashchejsya v postoyannom dvizhenii,-- sily,
podkreplennoj raschetlivoj hitrost'yu i bezoshibochnym takticheskim yasnovideniem.
Dazhe sama telesnaya sushchnost' Gitlera, posredstvennaya i banal'naya, ne
ogranichivala ego strast' k dvizheniyu, pozvolyaya rastvorit'sya v chelovecheskoj
masse . Lish' dejstvie garantirovalo emu stabil'nost'. "Byt'" znachilo dlya
nego "delat'". Vot pochemu Gitler i ego rezhim ne mogli obhodit'sya bez vragov.
|ti vzbesivshiesya dendi 2 nuzhdalis' v protivnikah, chtoby vyyavit'
svoyu sut'; oni obretali formu tol'ko v ozhestochennoj bor'be, kotoraya privela
ih k gibeli. Evrei, frankmasony, plutokraty, anglosaksy, skotopodobnye
slavyane -- vse eti obrazy vraga odin za drugim mel'kali v ih propagande i
istorii, chtoby ne dat' sniknut' slepoj sile, tolkavshej ih v propast'.
Beskonechnaya bor'ba trebovala besprestannyh usilij.
Gitler byl voploshcheniem istorii v chistom vide. "Stanovlenie,-- govoril
YUnger,-- vazhnee zhizni". Vot pochemu on propovedoval polnoe otozhdestvlenie s
potokom zhizni na samom nizkom ego urovne i vrazrez s lyuboj vysshej
real'nost'yu. Rezhim, kotoryj izobrel biologicheskuyu vneshnyuyu politiku, popiral
svoi zhe sobstvennye nasushchnye interesy. On povinovalsya svoej, osoboj logike.
Rozenberg napyshchenno sravnival svoyu zhizn' s postup'yu soldatskoj kolonny:
"Glavnoe v tom, chto ona marshiruet, a v kakom napravlenii i s kakoj cel'yu --
eto delo tridesyatoe". I nevazhno, chto kolonna eta ostavit posle sebya ruiny, a
potom opustoshit i sobstvennuyu stranu,-- sut' v tom, chto ona vse-taki
marshirovala. Istinnaya logika etogo poryva zaklyuchalas' libo v polnom
porazhenii, libo v beskonechnyh pobedah nad vse novymi i novymi vragami,
pobedah, kotorye dolzhny uvenchat'sya sozdaniem imperii krovi i dejstviya. Malo
veroyatno, chto Gitler, po krajnej mere v nachale svoej kar'ery, providel etu
imperiyu. Ne tol'ko po svoej duhovnoj kul'ture, no dazhe po takticheskomu chut'yu
ili instinktu on ne byl na vysote svoej sud'by. Germaniya poterpela krah,
potomu chto razvyazala vsemirnuyu bojnyu, rukovodstvuyas' pri etom mestechkovym
politicheskim myshleniem. No tot zhe YUnger ulovil etu logiku, dal ej
opredelenie. Emu mereshchilas' "vsemirnaya tehnicheskaya imperiya", "religiya
antihristianskoj tehniki", ch'imi poslushnikami i voinami dolzhny stat'
rabochie, poskol'ku rabochij (i v etom on smykaetsya s Marksom) po suti svoej
universalen. "Na smenu obshchestvennomu dogovoru pridut ustavy novogo poryadka.
Rabochij budet ottorgnut ot sfery torgovli, blagotvoritel'nosti i literatury
i voznesen v sferu deyanij. YUridicheskie obyazannosti prevratyatsya v voinskuyu
prisyagu". Imperiya eta, kak yavstvuet iz vysheprivedennoj citaty, dolzhna byla
stat' poluzavodompolukazarmoj
Sm. zamechatel'nuyu knigu: Picard Max. L'homme du neant. Cahiers du
^hone.
Izvestno, chto Gering inogda prinimal gostej v grime i kostyume Nerona.
9 Al 'ber Kamyu
--257
vsemirnogo masshtaba, carstvom raba, prinyavshego oblich'e
rabotnika-soldata, o kotorom pisal Gegel'. Gitler otnositel'no rano byl
ostanovlen na puti, vedushchem k etoj imperii. No esli by dazhe on prodvinulsya
po nemu gorazdo dal'she delo ogranichilos' by vse vozrastayushchim razmahom
neukrotimogo dinamizma i uzhestocheniem teh cinichnyh principov, na kotoryh on
mog pokoit'sya.
Govorya o takogo roda "revolyucii", Raushning podcherkival, chto zdes' uzhe
ne mozhet idti rech' ob osvobozhdenii, spravedlivosti i duhovnom vzlete, a lish'
"o gibeli svobody, o vlasti nasiliya i duhovnom rabstve". V samom dele,
fashizm -- eto prezhde vsego prezrenie. I stalo byt', vsyakaya forma prezreniya,
primeshannaya k politike, podgotavlivaet fashizm ili pomogaet emu
vostorzhestvovat'. Neobhodimo dobavit', chto on i ne mog byt' nichem inym, ne
otrekshis' ot samogo sebya. Ishodya iz svoih sobstvennyh postulatov, YUnger
prishel k vyvodu, chto luchshe byt' prestupnikom, chem blagonamerennym
obyvatelem. Gitler, nadelennyj men'shim literaturnym talantom, no
otlichavshijsya -- po krajnej mere v dannom punkte -- bol'shej
posledovatel'nost'yu, ponimal, chto cheloveku, veryashchemu tol'ko v svoj uspeh,
sovershenno bezrazlichno, kem on yavlyaetsya -- prestupnikom ili obyvatelem. I
sam byl odnovremenno i tem i drugim. "Delo -- eto vse",-- govoril Mussolini.
A Gitler razvival etu mysl' tak: "Kogda rase grozit opasnost' poraboshcheniya...
vopros o zakonnosti mozhet igrat' tol'ko vtorostepennuyu rol'". Ono i ponyatno:
rasa prosto ne mozhet sushchestvovat', ne ispytyvaya ugrozy so storony, o kakom
uzh tut ravenstve mozhet idti rech'. "YA gotov podpisat'sya pod chem ugodno,--
prodolzhal Gitler,-- segodnya ya mogu bez vsyakoj zadnej mysli ratificirovat'
lyuboe soglashenie, no, esli zavtra na kartu budet postavleno budushchee
nemeckogo naroda, ya hladnokrovno porvu ego". Odnako, pered tem kak razvyazat'
vojnu, fyurer zayavil svoim generalam, chto u pobeditelya ne budut sprashivat',
lgal li on ili govoril pravdu. Lejtmotiv zashchity Geringa na Nyurnbergskom
processe svodilsya imenno k etoj, otnyud' ne besspornoj, idee: "Pobeditel'
vsegda budet sud'ej, a pobezhdennyj -- obvinyaemym". No togda neponyatna
poziciya Rozenberga, zayavivshego na tom zhe processe: "YA ne mog predvidet', chto
nacistskij mif vedet k massovym ubijstvam". Kogda anglijskij obvinitel'
zametil, chto "Majn kampf" -- eto pryamaya doroga k gazovym kameram Majdaneka,
on kosnulsya glavnoj temy processa, temy istoricheskoj otvetstvennosti
zapadnogo nigilizma -- edinstvennoj, kotoraya po vpolne ponyatnym prichinam ne
byla po-nastoyashchemu zatronuta v Nyurnberge. Nevozmozhno postroit' process na
total'nom obvinenii celoj civilizacii. Poetomu byli osuzhdeny tol'ko
prestupnye deyaniya, k otmshcheniyu za kotorye vzyvala vsya zemlya.
Kak by tam ni bylo, Gitler pustil v hod vechnyj dvigatel' zavoevaniya i
zahvata, bez kotorogo on sam ostalsya by nichem. No vechnye poiski vraga
predpolagayut vechnyj terror--teper'
--258
uzhe na gosudarstvennom urovne. Gosudarstvo otozhdestvlyaetsya s
"apparatom", t. e. s sovokupnost'yu mehanizmov zavoevaniya i podavleniya.
Zavoevanie, obrashchennoe vnutr' strany, nazyvaetsya propagandoj ("pervyj shag k
preispodnej", po vyrazheniyu franka) ili repressiej. Napravlennoe vovne, ono
porozhdaet voennuyu ekspansiyu. Takim obrazom, vse gosudarstvennye problemy
militariziruyutsya, perevodyatsya v oblast' nasiliya. Nachal'nik general'nogo
shtaba opredelyaet ne tol'ko vneshnyuyu politiku, no i osnovnye voprosy
vnutrennego upravleniya. |tot princip, neosporimyj v voennoj sfere,
rasprostranyaetsya i na grazhdanskoe naselenie. Formula "Odin vozhd', odin
narod" na dele oznachaet: "Odin hozyain, milliony rabov". Politicheskie
posredniki, v lyubom obshchestve yavlyayushchiesya garantami svobody, ischezayut, ustupaya
mesto Iegove v soldatskih sapogah, caryashchemu nad tolpoj, kotoraya libo
bezmolvstvuet, libo -- chto ne menyaet suti dela -- vykrikivaet navyazannye ej
lozungi. Obshchenie vozhdya s narodom osushchestvlyaetsya ne s pomoshch'yu organov
primireniya i posrednichestva, a s pomoshch'yu partii, preslovutogo "apparata",
kotoryj yavlyaetsya emanaciej vozhdya i orudiem ego voli, napravlennoj na
ugnetenie. Tak rozhdaetsya pervyj i edinstvennyj princip etoj nizkoprobnoj
mistiki, "Fuhrerprinzip" *, vosstanavlivayushchij v nigilisticheskom mire
idolopoklonstvo i vyrodivsheesya svyashchenstvo.
Latinskij yurist Mussolini dovol'stvovalsya ideej vseobemlyushchej znachimosti
gosudarstva, kotoruyu on posredstvom ritoricheskih uhishchrenij vozvel v absolyut.
"Nichego vne gosudarstva, nad gosudarstvom, vopreki gosudarstvu. Vse
posredstvom gosudarstva, radi gosudarstva, v gosudarstve". Gitlerovskaya
Germaniya oblekla etu lozhnuyu ideyu v sootvetstvuyushchuyu slovesnuyu formulu, po
suti svoej religioznuyu. "Nashe bozhestvennoe prednaznachenie,-- pisala odna
nacistskaya gazeta vo vremya partijnogo s容zda,-- sostoit v tom, chtoby vernut'
kazhdogo k istokam, v carstvo Materej. |to voistinu bogougodnoe delo". Pod
"istokami", po vsej vidimosti, nuzhno ponimat' voj pervobytnoj ordy. No o
kakom boge idet zdes' rech'? Prosvetit' nas na sej schet mozhet odno iz
oficial'nyh zayavlenij partii: "Vse my verim v Adol'fa Gitlera, nashego
fyurera... i priznaem, chto nacional-socializm -- eto edinstvennaya vera,
vedushchaya nash narod k spaseniyu". Zakonom i moral'yu v takom sluchae stanovyatsya
zapovedi vozhdya, zvuchashchie s Sinajskih vysot, ustavlennyh tribunami,
ukrashennyh flagami i ozarennyh prozhektorami, zamenyayushchimi plamya neopalimoj
kupiny. I dostatochno vsego odin raz prokrichat' v mikrofon prestupnyj prikaz,
chtoby on ot nachal'nika k podchinennomu dokatilsya do poslednego raba, kotoryj
tol'ko poluchaet prikazaniya, no nikomu ih ne otdaet. A potom kakoj-nibud'
ugodivshij za reshetku palach iz Dahau nachinaet plakat'sya: "YA byl vsego lish'
ispolnitelem prikazov. Vse eto zateyali fyurer i rejhsfyurer. Kal'tenbrunner
spuskal prikazy Glyuku, tot peresylal ih dal'she, a otduvat'sya za nih
--259
vseh prihoditsya mne, ved' ya prostoj hauptsharfyurer, u menya pod komandoj
nikogo net. YA tol'ko ispolnyal prikazy o rasstrele, a teper' oni tverdyat, chto
ya -- ubijca". Gering na processe opravdyvalsya svoej vernost'yu fyureru i tem,
chto "v etoj proklyatoj zhizni eshche sushchestvuyut ponyatiya o chesti". CHest' dlya nego
sostoyala v slepom povinovenii, kotoroe zachastuyu bylo tozhdestvenno
prestupleniyu. Voennye zakony karayut za nepovinovenie smertnoj kazn'yu, a
voinskaya chest' ravnosil'na rabstvu Kogda vse naselenie strany priravneno k
voennym, prestupnikom okazyvaetsya tot, kto otkazyvaetsya ubivat' po prikazu.
A prikazy, k sozhaleniyu, ves'ma redko trebuyut tvorit' dobro. Dinamizm,
oblechennyj v formu doktriny, ne mozhet byt' napravlen na blago, on stremitsya
lish' k effektivnosti. Do teh por, poka u nego est' vragi, on budet razduvat'
terror, a vragi u nego budut' do teh por, poka on sushchestvuet, ibo oni --
nepremennoe uslovie ego sushchestvovaniya: "Lyubye zamysly, mogushchie podorvat'
suverenitet naroda, obespechivaemyj fyurerom pri podderzhke partii, dolzhny
reshitel'no presekat'sya". Vragi -- eto eretiki, ih nuzhno libo obrashchat' v
istinnuyu veru posredstvom propovedi, to bish' propagandy, libo istreblyat' s
pomoshch'yu inkvizicii, to est' gestapo V rezul'tate chelovek, kak takovoj,
ischezaet: buduchi chlenom partii, on prevrashchaetsya v orudie fyurera, stanovitsya
prostym vintikom "apparata"; buduchi vragom fyurera, on podlezhit peremalyvaniyu
mezhdu zhernovami togo zhe "apparata" Irracional'nyj poryv, porozhdennyj buntom,
napravlen teper' tol'ko k odnomu: podavit' v cheloveke to, chto ne pozvolyaet
emu stat' prostym vintikom, to est' ego strast' k buntu. Romanticheskij
individualizm nemeckoj revolyucii v konechnom schete zhazhdet oveshchestvit' ves'
mir. Irracional'nyj terror prevrashchaet cheloveka v veshch', v "planetarnuyu
bakteriyu", soglasno vyrazheniyu Gitlera. On stavit svoej cel'yu ne tol'ko
razrushenie lichnosti, no i unichtozhenie zalozhennyh v nej vozmozhnostej, takih,
kak sposobnost' k myshleniyu, tyaga k edineniyu, prizyv k absolyutnoj lyubvi
Propaganda i pytki -- eto vsego lish' pryamye orudiya razlozheniya, krome nih
ispol'zuetsya sistematicheskoe zapugivanie, vtaptyvanie v gryaz',
nasil'stvennoe privlechenie k souchastiyu v prestuplenii. Ubijce ili palachu
prihoditsya dovol'stvovat'sya lish' ten'yu pobedy -- ved' oni ne mogut
chuvstvovat' sebya nevinovnymi. Im nuzhno vyzvat' chuvstvo viny u svoih zhertv,
chtoby v tom bezyshodnom mire, gde oni okazalis', vseobshchaya vinovnost'
posluzhila opravdaniem novyh aktov nasiliya. Kogda ponyatie nevinovnosti
istreblyaetsya dazhe v soznanii nevinnoj zhertvy, nad etim obrechennym mirom
okonchatel'no vocaryaetsya kul't sily. Vot pochemu omerzitel'nye i strashnye
ritualy pokayaniya tak rasprostraneny v etom mire, gde razve chto kamni
izbavleny ot chuvstva viny. Osuzhdennye dolzhny tam sami nadevat' drug drugu
verevku na sheyu. I dazhe materinskij vopl' nahoditsya pod zapretom -- vspomnim
tu grechanku, kotoroj bylo predlozheno vybrat', kakogo iz treh ee
K oglavleniyu
--260
synovej otpravit' na rasstrel. Vot tak v etom mire obretayut svobodu.
Pravo na ubijstvo i unizhenie spasaet rabskuyu dushu ot nebytiya. I togda gimny
nemeckoj svobode zvuchat v lageryah smerti pod zvuki orkestra, sostoyashchego iz
zaklyuchennyh.
Gitlerovskie prestupleniya, v tom chisle istreblenie evreev, ne imeyut
sebe ravnyh v istorii hotya by potomu, chto v ee annalah otsutstvuyut svedeniya
o stol' vseob容mlyushchem razrushitel'nom uchenii, sumevshem zavladet' komandnymi
rychagami celoj civilizovannoj nacii. No vazhnee drugoe: vpervye v istorii
praviteli etoj strany prilozhili kolossal'nye usiliya dlya postroeniya
misticheskoj sistemy, ne sovmestimoj ni s kakoj moral'yu. |ta pervaya popytka
sozdaniya religii na idee unichtozheniya privela k unichtozheniyu samoj etoj
religii. Razrushenie Lidice kak nel'zya luchshe pokazyvaet, chto logicheskoe i
naukoobraznoe oblich'e gitlerovskogo dvizheniya na samom dele sluzhilo lish'
prikrytiem irracional'nogo napora, kotoryj ne mozhet byt' ob座asnen nichem
inym, krome otchayaniya i gordyni. Po otnosheniyu k derevne, zapodozrennoj v
svyazyah s nepriyatelem, mozhno bylo primenit' dva roda nakazaniya. Libo
raschetlivye repressii i hladnokrovnoe istreblenie zalozhnikov, libo
ostervenelyj -- i v silu etogo neprodolzhitel'nyj -- nalet karatelej. Lidice
podverglos' oboim nakazaniyam srazu. Gibel' etoj derevni pokazyvaet, na kakie
zverstva sposobno irracional'noe myshlenie, podobnogo kotoromu nevozmozhno
otyskat' v istorii. Vse doma v derevne byli sozhzheny, sto sem'desyat chetyre
zhitelya muzhskogo pola rasstrelyany, dvesti tri zhenshchiny deportirovany, sto tri
rebenka otpravleny v detskie priyuty dlya perevospitaniya v duhe gitlerovskoj
religii. No i etogo okazalos' malo. Special'nym voinskim brigadam
potrebovalos' neskol'ko mesyacev, chtoby raschistit' pepelishche pri pomoshchi
dinamita, vyvezti oblomki kamnej, zasypat' prud, otvesti rechku v novoe ruslo
i, nakonec, razrovnyat' dorogu, kotoraya vela k derevne. V rezul'tate ot
Lidice ne ostalos' rovnym schetom nichego, krome budushchego, k kotoromu vela vsya
logika sobytij Dlya bol'shej uverennosti karateli opustoshili dazhe mestnoe
kladbishche, kotoroe eshche napominalo o tom, chto zdes' chto-to bylo '
Takim obrazom, nigilisticheskaya revolyuciya, istoricheski voplotivshayasya v
gitlerovskoj religii, privela tol'ko k beshenomu vsplesku nebytiya, v konce
koncov obrativshemusya protiv sebya samogo. Vopreki Gegelyu, otricanie, po
krajnej mere na sej raz, ne bylo sozidatel'nym. Gitler yavlyaet soboj, byt'
mozhet, edinstvennyj v istorii primer tirana, ne ostavivshego posle sebya
nichego polozhitel'nogo. Dlya svoego naroda i dlya vsego mira on prebudet lish'
voploshcheniem istrebleniya i samoistrebleniya Sem' millionov zamuchennyh evreev,
sem' millionov
Stoit otmetit', chto shodnye zhestokosti, sovershavshiesya evropejskimi
naciyami v koloniyah (Indiya -- 1857 g Alzhir -- 1945 g i t d ), byli
sledstviyami togo zhe irracional'nogo predrassudka o rasovom prevoshodstve
--261
lic drugih nacional'nostej Evropy, ubityh ili otpravlennyh v lagerya
smerti, desyat' millionov pogibshih na vojne -- vsego etogo, byt' mozhet, i ne
hvatilo by istorii dlya togo, chtoby osudit' Gitlera -- ej ne privykat' k
ubijcam. No ego otkaz ot poslednego svoego opravdaniya, to est' ot nemeckogo
naroda, prevrashchaet etogo cheloveka, dolgie gody navodivshego uzhas na milliony
lyudej, v pustuyu i zhalkuyu ten'. Iz pokazanij SHpeera na Nyurnbergskom processe
yavstvuet, chto, otkazavshis' prekratit' vojnu, ne dovodya ee do total'noj
katastrofy, Gitler obrek nemeckij narod na samoubijstvo, a germanskoe
gosudarstvo -- na material'nyj i politicheskij razgrom. Edinstvennoj ego
cel'yu do konca ostavalsya triumf. Poskol'ku Germaniya proigryvala vojnu,
poskol'ku ona okazalas' stranoj trusov i predatelej, ona zasluzhivala gibeli.
"Esli nemeckij narod ne sposoben pobedit', on nedostoin zhit'". I v to vremya,
kogda russkie pushki uzhe krushili steny berlinskih dvorcov, Gitler reshil
uvlech' ego za soboyu v mogilu, prevrativ sobstvennoe samoubijstvo v mrachnyj
apofeoz. Gitler i Gering, Gebbel's, Gimmler i Lej, nadeyavshiesya, chto ih
ostanki budut pokoit'sya v mramornyh sarkofagah, pokonchili s soboj v
podzemnyh ukrytiyah ili tyuremnyh kamerah. No ih smert' byla lishena smysla,
ona napominala durnoj son ili dym, razveyannyj po vetru. Ne buduchi ni
zhertvennoj, ni geroicheskoj, ona lish' vyyavlyala krovavuyu pustotu nigilizma.
"Oni mnili sebya svobodnymi,-- istericheski vopil Frank,-- no razve oni ne
znali, chto ot gitlerizma ne osvobodish'sya!" Da, oni ne znali ni etogo, ni
togo, chto vseobshchee otricanie ravnosil'no rabstvu i chto istinnaya svoboda --
eto vnutrennee podchinenie istine, kotoraya protivostoit istorii so vsemi ee
"triumfami".
No, dazhe malo-pomalu nastraivayas' na rukovodyashchuyu rol' v mire,
fashistskie mistiki nikogda vser'ez ne pomyshlyali o sozdanii vselenskoj
imperii. Udivlennyj svoimi pobedami, Gitler sumel razve chto otojti ot
provincial'nyh istokov svoego dvizheniya i obratit'sya k neyasnym grezam ob
imperii nemcev, ne imeyushchej nichego obshchego so Vselenskim Gradom. Russkij zhe
kommunizm, naprotiv, kak raz v silu svoego proishozhdeniya otkryto pretenduet
na sozdanie vsemirnoj imperii. V etom ego sila, ego produmannaya glubina i
ego istoricheskoe znachenie. Nesmotrya na broskuyu vneshnost', nemeckaya revolyuciya
byla lishena budushchego. Ona byla lish' pervobytnym poryvom, ch'i sokrushitel'nye
ambicii okazalis' sil'nee ee real'nyh vozmozhnostej. A russkij kommunizm
vzvalil na sebya bremya opisyvaemyh v etom esse metafizicheskih ustremlenij,
napravlennyh k sozdaniyu na obezbozhennoj zemle carstva obozhestvlennogo
cheloveka. Russkij kommunizm zasluzhil nazvanie revolyucii, na kotoroe ne mozhet
pretendovat' nemeckaya avantyura, i, hotya v nastoyashchee vremya on vrode by
nedostoin etoj chesti, on stremitsya zavoevat' ee snova i uzhe navsegda. |to
pervoe v istorii politicheskoe uchenie i dvizhenie, kotoroe, opirayas' na silu
oruzhiya,
--262
stavit svoej cel'yu svershenie poslednej revolyucii i okonchatel'noe
ob容dinenie vsego mira. Dojdya do predelov bezumiya, Gitler namerevalsya na
tysyachu let ostanovit' hod istorii. On polagal, chto uzhe vzyalsya za etu zadachu,
i filosofy-realisty pobezhdennyh stran uzhe gotovilis' opravdat' ego zamysly,
kogda bitvy za Angliyu i Stalingrad vnov' podtolknuli istoriyu vpered. No
chelovecheskaya tyaga k samoobozhestvleniyu, stol' zhe nenasytnaya, kak sama
istoriya, tut zhe vspyhnula s novoj siloj v oblich'e racional'nogo gosudarstva,
postroennogo v Rossii
--263
GOSUDARSTVENNYJ TERRORIZM I RACIONALXNYJ TERROR
V Anglii XIX veka so vsemi ee stradaniyami i strashnoj nishchetoj,
obuslovlennymi perehodom ot zemel'nogo kapitala k promyshlennomu, u Marksa
bylo dostatochno materiala dlya vpechatlyayushchej kritiki rannej stadii
kapitalizma. CHto zhe kasaetsya socializma, to zdes' on mog opirat'sya lish' na
uroki francuzskih revolyucij, vo mnogom, kstati, rashodyashchiesya s ego
sobstvennym ucheniem, i byl vynuzhden govorit' o nem lish' otvlechenno i v
budushchem vremeni. Neudivitel'no poetomu, chto v ego uchenii vpolne zakonnyj
kriticheskij metod uzhivaetsya s ves'ma spornym utopicheskim messianstvom. Beda
v tom, chto etot kriticheskij metod, po opredeleniyu primenimyj tol'ko k
real'noj dejstvitel'nosti, vse bolee i bolee rashodilsya s faktami po mere
togo, kak hotel sohranit' vernost' messianstvu. Davno zamecheno -- i eto samo
po sebe yavlyaetsya pokazatel'nym,-- chto lyudi cherpayut iz messianskih doktrin
lish' to, chto, po ih predstavleniyam, soglasuetsya s istinoj. |to protivorechie
bylo prisushche Marksu eshche pri ego zhizni. Uchenie, izlozhennoe v
"Kommunisticheskom manifeste", uzhe ne kazalos' stol' zhe neosporimym cherez
dvadcat' let, posle vyhoda "Kapitala". Vprochem, "Kapital" ostalsya
nezavershennym, poskol'ku pod konec zhizni Marks pogruzilsya v izuchenie massy
novyh i neozhidannyh social'no-ekonomicheskih yavlenij, k kotorym nuzhno bylo
zanovo prisposobit' ego sistemu. |ti yavleniya otnosilis', v chastnosti, k
Rossii, o kotoroj on do toj pory otzyvalsya s prenebrezheniem. Izvestno,
nakonec, chto Institut Marksa -- |ngel'sa v Moskve prerval v 1935 godu
izdanie polnogo sobraniya sochinenij Marksa, hotya emu predstoyalo vypustit' eshche
bolee tridcati tomov: ih soderzhanie, po vsej vidimosti, okazalos'
nedostatochno "marksistskim".
Kak by to ni bylo, posle smerti Marksa lish' gorstka uchenikov ostalas'
vernoj ego kriticheskomu metodu. Te zhe iz marksistov, chto schitayut sebya
vershitelyami istorii, vzyali na vooruzhenie prorocheskie i apokalipsicheskie
aspekty ego ucheniya, daby s ih pomoshch'yu sovershit' marksistskuyu revolyuciyu v teh
usloviyah, v kotoryh, po mneniyu Marksa, ona kak raz i ne imela shansov
proizojti. O Markse mozhno skazat', chto bol'shinstvo ego predskazanij voshli v
protivorechie s faktami, togda kak prorochestva stali ob容ktom vse
vozrastayushchej very. Ob座asnyaetsya
--264
eto prosto: predskazaniya byli rasschitany na blizhajshee budushchee i mogli
podvergnut'sya proverke. A prorochestva, otnosyashchiesya k otdalennomu budushchemu,
obladali tem samym preimushchestvom, kotoroe obespechivaet nezyblemost' religij:
ih nevozmozhno podtverdit'. Kogda predskazaniya ne sbyvayutsya, edinstvennoj
nadezhdoj ostayutsya prorochestva. Iz etogo sleduet chto lish' oni odni i dvizhut
istoriej. Marksizm i ego nasledniki budut rassmotreny zdes' imenno pod uglom
zreniya prorochestva.
Burzhuaznye prorochestva
Marks -- prorok burzhuaznyj i v to zhe vremya revolyucionnyj. |ta vtoraya
ego ipostas' bolee izvestna, nezheli pervaya. No pervaya sposobna mnogoe
ob座asnit' v sud'be vtoroj. Messianstvo hristianskogo i burzhuaznogo
proishozhdeniya, odnovremenno istoricheskoe i nauchnoe, povliyalo u nego na
messianstvo revolyucionnoe, kotoroe bylo porozhdeno nemeckoj ideologiej i
francuzskimi revolyucionnymi vystupleniyami.
Pri sopostavlenii s antichnym mirom shozhest' hr