stavlyat' levuyu shcheku, kogda nas b'yut po pravoj, - eto sverhchelovechno, nechelovechno i poetomu obrecheno ostavat'sya lish' otvlechennym teoreticheskie idealom. Net, Iosif, ne govorite mne ob udobnoj mudrosti nedelaniya i otrecheniya. - I vse zhe vy dolzhny soglasit'sya, YUst, - vozrazil posle pauzy Iosif, - chto sredi iudeev, ne schitaya neskol'kih ellinistov, v nastoyashchee vremya minei - edinstvennye, kto eshche priderzhivaetsya kosmopoliticheskih tendencij Pisaniya. - Universalizm etih lyudej, - prenebrezhitel'no vozrazil YUst, - eto deshevyj tovar, kak i vse, chemu oni uchat. Oni otdayut za universalizm velikie, moshchnye tradicii iudaizma, vsyu ego stavshuyu duhom istoriyu. Vsemirnoe grazhdanstvo dolzhno byt' zavoevano. Nuzhno snachala ispytat', chto takoe nacionalizm, chtoby ponyat', chto takoe kosmopolitizm. I esli vybirat' mezhdu zakonnikami i mineyami, ya predpochtu zakonnikov. Pust' ih hitroumnyj uzkij nacionalizm otvratitelen, no oni, po krajnej mere, ne sdayutsya, oni boryutsya. Oni trebuyut, chtoby my zhili v ozhidanii aktivnogo, groznogo messii, prihod kotorogo, krome togo, zavisit ot nashego sobstvennogo povedeniya, mogushchego uskorit' ego ili zamedlit'. Minei zhe ogranichivayutsya tem, chto prosto otkazyvayutsya. Zadacha sostoit v tom, chtoby ne zakosnet' v nacionalizme i vmeste s tem ne rastvorit'sya v bescvetnoj gushche chelovechestva. Uchenye etoj zadachi ne razreshili, a minei - eshche men'she. On umolk. Oni vstali. Molcha shli oni skvoz' nochnoj mrak. Kogda oni byli uzhe pochti okolo doma, Iosif sprosil svoego gostya o tom zhe, o chem sprashival odnazhdy, mnogo let nazad, v Rime: - CHto dolzhen delat' v nastoyashchee vremya evrejskij pisatel'? No toshchij uzhe nichego ne otvetil. On tol'ko pozhal plechami; stranno bylo videt', kak podnyalos' levoe plecho bez ruki, i Iosif ne byl uveren, chto eto ne zhest beznadezhnosti. Odnako uzhe v dveryah YUst, proshchayas' i, mozhet byt', vspomniv slova, skazannye im Iosifu pri ih pervoj vstreche, proiznes: - Stranno. S teh por kak hram razrushen, bog opyat' v Iudee. Bylo li eto otvetom? Na drugoj den' prishlo razreshenie na v®ezd YUsta v Kesariyu, i YUst otbyl. Iosif zhe, v pamyat' ih nochnogo razgovora u vodoema, napisal v etot den' "Psalom treh upodoblenij". Vsem iz moej porody YAgve povelel Byt' sol'yu zemli svoej. No kak zhe nam sol'yu byt', Kogda vody slishkom mnogo, I my mozhem rastvorit'sya v vode, Navsegda ujdem v nichto, I ot nas ne budet ni sleda i ni vkusa, I nashe prednaznachenie ostanetsya vtune. - YA ne hochu ischeznut', YA ne hochu byt' sol'yu. O, radost' plamenem byt'! Ono mozhet otdat' ot sily svoej, I men'she ne budet, i ne potuhnet. - Svet blazhen, plamya blazhenno, No neopalima lish' kupina. Dazhe sam Moisej, prikosnuvshis' k ognyu, Opalil svoi usta, Stal tyazhel na slova, stal zaikoj, - Kak zhe, nichtozhnomu, mne mechtat' o dare takom? YA ne mogu byt' ognem. Pust' bespolezna perelivchataya raduga, Kogda skvoz' dozhd' probivaetsya solnce. Raduet ona lish' mechtatelej i detej, I vse zhe imenno etu dugu YAgve izbral kak znak Svyazi svoej s prehodyashchej plot'yu. Pozvol' zhe mne etoj radugoj byt', YAgve, Bystro merknushchej i rodyashchejsya snova i snopa, Mnogocvetno mercayushchej, no iz edinogo sveta. Mostom ot tvoej zemli k tvoemu nebu, Smes'yu iz vody i solnca, Voznikayushchej vsyakij raz, Kogda voda i solnce slilis'. - YA ne hochu byt' sol'yu, YA ne mogu byt' ognem. Daj mne byt' radugoj, YAgve. V svoem pomest'e Iosif nachinal chuvstvovat' sebya doma. Razgovor s YUstom prines emu uspokoenie. On mnogo byval odin, sovershal dolgie odinokie progulki, no ne zamykalsya ot lyudej. On vel spokojnye besedy so svoim upravlyayushchim Feodorom, s Poslushnym, s drugimi slugami i sluzhankami. Odnazhdy, v etu poru svoih razmyshlenij, otpravilsya on na hutor "Istochnik Ialty", gde zhila Mara. Mara vspyhnula yarkim rumyancem, uvidev ego, no eto uzhe ne byl zloj i gnevnyj rumyanec ih pervogo svidaniya. - Hvala tebe, Mara, - privetstvoval on ee obychnoj aramejskoj formuloj. - Mir tebe, gospodin moj, - otozvalas' ona. No zatem ona sprosila, kak i Dorion: - O chem nam eshche govorit'? - I tak kak on molchal, ona dobavila: - U menya mnogo raboty. Vinogradniki zapushcheny, i olivki pogibli. Vavilonskaya oslica svetloj masti beremenna. Ona nuzhdaetsya v tshchatel'nom uhode. Ona stoila ochen' dorogo. - Pozvol' mne zdes' sest' i smotret' na tebya, - poprosil on. I on sidel i smotrel na nee. On vernulsya v stranu Izrailya, chtoby obresti yasnost', no ego prebyvanie v Kesarii i v Galilee, v Samarii i v |mmause, v Lidde i v YAmnii vyzvalo tol'ko eshche bol'shee smyatenie. Nuzhnoe emu spokojstvie, silu dlya raboty on mog najti tol'ko zdes', v svoem imenii. On sidel na osveshchennoj solncem nizkoj kamennoj ograde i smotrel, kak Mara rabotaet, bosaya, v shirokopoloj solomennoj shlyape, zashchishchavshej ee ot solnca. On sidel i predostavlyal svoim myslyam bluzhdat'. Do nachala zimnih bur' i prekrashcheniya navigacii on dolzhen byt' snova v Rime; tak on reshil. No ne mudree li bylo by ostat'sya i spokojno pisat' zdes' istoriyu Izrailya? A esli on budet rabotat' v etoj strane, ne pomeshaet li emu sama strana, slishkom bol'shaya blizost' lyudej i predmetov, volneniya eshche pronosyashchegosya potoka sobytij? Razve, chtoby pisat' istoriyu, ne nuzhno izvestnoe rasstoyanie, dazhe prostranstvennoe? Veroyatno, tak smotrel Vooz na Ruf' (*125), kak on sejchas sidit i smotrit na Maru. Ruf' byla moavityankoj, chuzhezemkoj, neevrejkoj, no imenno ona, povestvuet Pisanie, stala pramater'yu roda Davidova. Pisanie ne uzko i ne nacionalistichno. YAgve, povestvuet ono v drugom meste, razgnevalsya na Ionu i nakazal ego, potomu chto on hotel vozveshchat' slovo bozh'e tol'ko Izrailyu i otkazyvalsya rasprostranyat' ego sredi neevreev velikogo goroda Ninevii (*126). Takovo Pisanie. On, Iosif, zhenilsya na neevrejke, kak Moisej - na madianityanke. No on ne Moisej, i ego brak ne privel k dobru. Levirat - strannyj obychaj. Esli chelovek umiraet, ne ostaviv svoej zhene syna, to ego brat obyazan zhenit'sya na ego vdove i prizhit' ot nee detej. Naskol'ko zhe bol'she obyazatel'stva muzhchiny po otnosheniyu k zhenshchine, chej syn pogib po ego vine? Mnogie iz uchenyh-bogoslovov schitayut vozobnovlenie braka s razvedennoj zhenoj dobrodetel'nym, pohval'nym postupkom. Esli by zdes', na solnce, vokrug etoj rabotavshej zhenshchiny igrali ego deti, kakoe eto bylo by radostnoe zrelishche! Gamaliil - umnyj chelovek i k nemu raspolozhen; esli by Iosif vnov' zhenilsya na Mare, verhovnyj bogoslov nashel by sposob uzakonit' ih brak. Tak sidel Iosif do vechera i ne prinuzhdal svoi mysli k posledovatel'nosti, no predostavlyal im prihodit' i uhodit' po ih zhelaniyu. Kogda nastupil vecher, Mara pozvala svoih slug i sluzhanok uzhinat'. On zhdal, ne predlozhit li ona emu ostat'sya. Ona ne predlozhila. Togda on poklonilsya ser'ezno, vezhlivo i ushel. V gorode Lidde eshche nichego ne bylo izvestno o tom, chto gubernator hochet, kak on skazal Iosifu, zaprosit' YAmniyu otnositel'no mineev. Ni Hanna, ni Aher, ni dazhe ben Izmail ne pristavali k Iosifu s dokuchnymi voprosami o tom, govoril li on Flaviyu Sil've ob ih universitete. Odnako ta otkrovennost', kotoraya sushchestvovala mezhdu nimi i Iosifom do ego poezdki, ischezla. Pravda, posle razgovora s YUstom k nemu v znachitel'noj mere vernulas' ego uverennost'; i vse-taki emu bylo zhal', chto ego druz'ya v Lidde teper' derzhatsya s nim, kak s chuzhim. Naverno, nesmotrya na vsyu ee vneshnyuyu vezhlivost', pylkaya Hanna schitaet ego tryapkoj. Stranno vel sebya Aher. On priglasil Iosifa k sebe, oni vmeste pouzhinali - dvoe muzhchin i prekrasnaya, smuglaya Tavita. Aher byl segodnya menee razgovorchiv, chem obychno. Iosif, smushchennyj etoj molchalivost'yu, byl tem ozhivlennee, rasskazyval o gubernatore, o Neapole Flavijskom, o Libanii, o gorodskom sovetnike Akibe, dazhe o YUste. Aher medlenno povernul k nemu svoe myasistoe lico, prishchuril pechal'nye, znayushchie glaza, skazal otkrovenno: - Vy mnogoe delali v svoej zhizni, mnogo govorili i mnogo pisali, bol'she, chem drugie. I vy, naverno, vsegda stremilis' soglasovyvat' vashi slova i vashi postupki. Stranno, chto eto udavalos' vam tak redko. Iosif byl izumlen etim vnezapnym smelym vypadom. Esli by ne ego razgovor s YUstom, on, veroyatno, otvetil by rezkost'yu. No sejchas on predpochel gor'kie slova molodogo cheloveka molchaniyu ostal'nyh. V otnoshenii proshlogo, mozhet byt', on i prav. No v otnoshenii budushchego - navernoe net. I on promolchal. Smuglaya Tavita lenivo vytyanulas' na svoem lozhe, prekrasnaya i sonnaya. Aher skazal: - Vprochem, ya perevel vash kosmopoliticheskij psalom grecheskimi stihami. Iosif byl ohvachen zhguchim lyubopytstvom, on zhazhdal uslyshat', kak zvuchat ego stihi na grecheskom yazyke etogo Ahera; odnako on ne reshilsya prosit' ego prochitat' ih. Aher, zastaviv Iosifa nemnogo podozhdat', prochel ih sam. - Slushajte, - skazal on, vstal podle stola, opersya ob nego rukami, opustil glaza i nachal medlenno i sderzhanno chitat' na svoem bezuprechnom grecheskom yazyke. Emu udalos' peredat' v perevode vse kolebaniya ritma, vse zvukovye osobennosti evrejskih stihov Iosifa. Tak, imenno tak vyrazil by Iosif svoi chuvstva, bud' on rozhden grekom. Krasota stihov zahvatila ego, ih zvuchanie na etom chuzhom, nenavistnom, lyubimom, vozhdelennom yazyke plenyalo ego sluh i serdce. On vskochil, obnyal Ahera, poceloval ego. - Vy dolzhny poehat' so mnoyu v Rim, YAnnaj, - pylko zayavil on. - My dolzhny vmeste rabotat'. My dolzhny vmeste napisat' "Vseobshchuyu istoriyu iudeev". Vy i ya. Vy ne imeete prava ostavat'sya zdes'. |to bylo by prestupleniem pered samim soboj, peredo mnoj, pered Izrailem, pered vsem mirom. Smuglyanka byla razbuzhena gromkimi, goryachimi slovami Iosifa, s lyubopytstvom vzglyanula ona na nego. Aher skazal, laskovo poglazhivaya ee: - Spi, spi, moya golubka. - Iosifu zhe on suho otvetil: - Vy zabyvaete, Iosif Flavij, chto ya stremlyus' soglasovat' moyu zhizn' s moimi postupkami. No menya raduet, chto perevod vam ponravilsya. Edva Iosif priehal v YAmniyu, kak verhovnyj bogoslov totchas zhe vyzval ego k sebe. Gamaliil, vidimo, znal, chto Iosif, buduchi v Kesarii, ne hodatajstvoval ob universitete v Lidde. - Mne netrudno sebe predstavit', - skazal Gamaliil, - chto nashi obshchie druz'ya pristavali k vam so svoej staroj pros'boj. Dlya avtora kosmopoliticheskogo psalma yavilos', naverno, bol'shim iskusheniem protivopostavit' universitetu v YAmnii nadnacional'nyj universitet. - Tak i bylo, - soznalsya Iosif otkrovenno. - YA rad, - otvetil Gamaliil, - chto moi dovody nashli v vas otklik. |to oblegchit mne pros'bu, s kotoroj ya hochu obratit'sya k vam. - YA k vashim uslugam, - otvetil Iosif, kak polagalos'. - Vy znaete, - nachal verhovnyj bogoslov, reshitel'no pristupaya k delu, - chto Flavij Sil'va trebuet ot menya zaklyucheniya po voprosu o mineyah? - Da, - otvetil Iosif. - YA slyshal, - prodolzhal Gamaliil, - chto gubernator sobiraetsya pomilovat' gorodskogo sovetnika Akibu. |togo vy dobilis'? - YA govoril s nim. Gubernator delaet eto radi Demetriya Libaniya. Verhovnyj bogoslov sel ryadom s Iosifom, zagovoril s nim, kak mladshij drug so starshim, serdechno, otkrovenno: - Est' mnogo nerazreshennyh voprosov mezhdu YAmniej i pravitel'stvennymi chinovnikami v Kesarii. Bylo by horosho, esli by u nas tam byl postoyannyj predstavitel'. Podderzhivat' edinenie mezhdu zakonnikami i narodom trebuet ogromnogo napryazheniya sil; a eshche pri etom predstavitel'stvovat' ot imeni evrejstva v Rime - tut odnomu cheloveku ne spravit'sya. - I sovsem mimohodom, slovno razgovor shel o pogode, on predlozhil: - Ne hotite li snyat' s menya bremya vneshnej politiki, doktor Iosif? Vy v etih voprosah opytnee, chem ya, i izo vseh iudeev vy pol'zuetes' v Rime naibol'shim uvazheniem. YA uveren, chto esli stol' opytnoe lico budet zashchishchat' nashi interesy, to Rim cherez pyat' ili shest' let dast nam takie privilegii, pri kotoryh kollegiya v YAmnii postepenno iz religioznogo centra evrejstva snova stanet politicheskim centrom. YA vsegda govoril s vami otkrovenno, doktor Iosif, i ya dumayu, vy schitaete menya chestnym chelovekom. Razdelite so mnoyu vlast'. Ostav'te mne vnutrennyuyu politiku i bud'te nashim poslannikom v Kesarii. Bud'te nashim predstavitelem v Rime. Tol'ko vy odin mozhete byt' im. - I vdrug, perehodya v shutlivyj ton, zakonchil: - Vy dolzhny eto sdelat' hotya by radi togo, chtoby izbavit' moih zakonnikov ot novyh rasprej. Esli vy otkazhetes', mne pridetsya skoro samomu ehat' v Rim. Podumajte tol'ko, kakie tut vozniknut debaty: smeyu li ya ehat' morem v Rim i narushit' zakon o subbote? Iosif byl chelovekom minuty, ego hudoshchavoe lico otrazhalo kazhdoe dushevnoe dvizhenie, i Gamaliilu bylo netrudno zametit', kak vzvolnovalo ego eto predlozhenie. Mnozhestvo myslej pronosilos' v golove Iosifa. Post, predlozhennyj emu Gamaliilom, dast emu v zhizni opredelennuyu oporu i vse zhe ostavit dostatochno vremeni dlya raboty. Sladostna i doroga emu rodina. Kogda on sidel na nizen'koj ograde na hutore "Istochnik Ialty", greyas' v solnechnyh luchah, on mechtal o tom, chtoby ostat'sya v etoj strane, na etoj zemle, po kotoroj tak dolgo stupali ego praotcy, v etom vozduhe, kotorym oni tak dolgo dyshali. Zamanchivaya dolzhnost'. On mog by sluzhit' posrednikom mezhdu Liddoj i YAmniej. S Gamaliilom emu legko sgovorit'sya, i s druz'yami v Lidde on tozhe najdet obshchij yazyk. Vot byla by chudesnaya zhizn': polgoda v Kesarii, polgoda v svoem imenii, s Maroj. On mog by dat' sebe volyu govorit' no-aramejski, ne chuvstvovat' sebya chuzhim, kak v Rime. Tol'ko zdes' ponyal on, chego emu ne hvataet v Rime. Kogda on obshchaetsya s takimi lyud'mi, kak Gamaliil, kak Aher, kak ben Izmail, on chuvstvuet, chto zdes' ego korni i chto dazhe tyazhelovesnoe razdum'e galilejskih krest'yan i nelepye diskussii bogoslovov, ih napevnaya rech', ih smeshnoj zador - chast' ego samogo. Nesomnenno, vse eto pridast emu novye sily. Ne gordynya li otkazat'sya ot etoj sily, opirat'sya tol'ko na samogo sebya? A chto budet s ego rabotoj, s ego "Istoriej"? Esli on napishet ee zdes', ne okazhetsya li ona tendencioznoj? Ne lyazhet li na nee protiv ego voli otpechatok melkih, skuchnyh, provincial'nyh budnej? Gamaliil, slovno ugadav ego mysli, prodolzhal: - Vam udalos' tak napisat' istoriyu vojny, chto evrei chitayut ee bez gorechi, a rimlyane - s radost'yu. No ya boyus', - i on ukazal na mozaiku pola, gde byla izobrazhena vinogradnaya loza, emblema Izrailya, - chto eshche ne nastalo vremya, kogda chelovek smozhet odnovremenno pit' i vinogradnyj sok, i moloko volchicy (*127). Bog nadelil vas bol'shoj siloj, no nuzhno imet' moshch' drevnih prorokov, chtoby vsyu zhizn' perevarivat' i to i drugoe. Rim velik; kogda chelovek zhivet v nem, strana Izrail' kazhetsya emu dalekoj i ochen' nichtozhnoj. Kotly Rima doverhu polny myasom, zdes' zhe oskudelo dazhe moloko i med (*128). On vstal, no ne podoshel k dvernomu kosyaku, chtoby proiznesti rech', naoborot, on ostalsya ryadom s Iosifom i prinyalsya druzheski, teplo ugovarivat' ego, on dazhe polozhil emu ruku na plecho. - YA molozhe vas i, byt' mozhet, kazhus' vam navyazchivym. Dopuskayu, do sih por vam udavalos' ostavat'sya odnovremenno i rimlyaninom i iudeem. I kogda nam vsem kazalos', chto vy uzhe ne mozhete vyderzhat', chto vy dolzhny nakonec samoopredelit'sya, vy vse eshche nahodili vozmozhnost' nesti na plechah dvojnuyu noshu. No esli vy teper' syadete na korabl', chtoby ehat' v Rim, ya boyus', eto budet vashim poslednim resheniem, okonchatel'nym. Predpochitaete li vy byt' grecheskim pisatelem ili evrejskim? Dolzhny li budushchie pokoleniya videt' v vas istorika evrejskogo naroda ili istorika Palatina? Gamaliil govoril nastojchivo, ubeditel'no, on nashel pravil'nyj ton. Iosif chuvstvoval bol'shoe iskushenie. |ta strana vlekla ego k sebe, vlekli lyudi, delo, kotoroe emu predlagali, sam etot chelovek, ego molodost', ego sila, ego hitraya pryamota, ego molchanie, ego rechi. Bylo by zamechatel'no rabotat' bok o bok s nim, rukovodit' obshchestvennymi delami evrejstva. No ne luchshe li, vmesto togo chtoby vershit' maluyu istoriyu evreev, pisat' velikuyu istoriyu iudeev? Gamaliil pochuvstvoval, chto kazhdoe lishnee slovo teper' tol'ko oslabilo by vpechatlenie ot ego rechi. On ne nastaival na otvete. - Obdumajte spokojno moe predlozhenie, - zakonchil on. - Do zimy i prekrashcheniya navigacii vremeni dostatochno. Pered tem kak oficial'no soobshchit' kollegii trebovaniya Rima, verhovnyj bogoslov prizval k sebe teh chlenov kollegii, kotorye byli za mineev, chtoby posovetovat'sya s nimi. Oshelomlennye, sideli bej Izmail i ego druz'ya v kabinete Gamaliila. Oni srazu ponyali, chto esli vstanut na zashchitu mineev i ih stranstvuyushchih propovednikov, to eto vyzovet novye pritesneniya Izrailya so storony Rima. Oni smotreli drug na druga, smotreli na verhovnogo bogoslova i ne znali, chto zhe delat'. V konce koncov Gamaliilu prishlos' samomu obodryat' etih rasteryavshihsya lyudej. Ego glavnaya zabota, skazal on, v tom, chtoby ne dopustit' raskola sredi evrejstva. Prezhde vsego, konechno, hristiane dolzhny, chtoby eshche sil'nee ne razdrazhat' Rim, prekratit' svoyu propagandu sredi neevreev, stavshuyu osobenno opasnoj posle zapreshcheniya obrezaniya. Esli oni eto sdelayut, to est' eshche slabaya nadezhda, chto oni ostanutsya v lone evrejstva. Hotya oni inoj raz i vyskazyvali tochki zreniya, ves'ma blizkie k "otrecheniyu ot principa", vse zhe bol'shinstvo mineev lish' neznachitel'no otstupaet ot ucheniya o YAgve. On, Gamaliil, schitaet za luchshee, chtoby vozhdi mineev otkryto i spokojno obsudili s bogoslovami spornye voprosy. On ochen' nadeetsya, chto takoj disput oblegchit kollegii vozmozhnost' dat' zaklyuchenie v tom smysle, chto hristiane prinadlezhat k evrejstvu. Dazhe te bogoslovy, kotorye do sih por schitali Gamaliila, nesmotrya na ego nejtral'nost', skrytym vragom mineev, dolzhny byli priznat', chto ego predlozhenie isklyuchitel'no blagorodno. Ved' i sami hristiane soglashalis' s tem, chto v ih uchenii mnogo putanicy. Takoj disput, kak predlagal Gamaliil, dal by vozmozhnost' vozhdyam mineev, ne otrekayas' ot samogo sushchestvennogo, soglasovat' osnovy svoej very s dogmatami bogoslovov. Predlozhenie verhovnogo bogoslova ukazyvalo hristianam vyhod iz trudnogo polozheniya, on velikodushno predostavlyal reshenie voprosa ob ih dal'nejshem prebyvanii v srede evrejstva im samim. Sochuvstvuyushchie mineyam chleny kollegii proslavlyali mudrost' i krotost' Gamaliila i podderzhali ego. Doktor ben Izmail vzyalsya peredat' predlozhenie Gamaliila chudotvorcu Iakovu iz derevni Sekan'i - priznannomu vozhdyu mineev v rajone Liddy i YAmnii. No sluchilos' imenno to, chego ben Izmail vtajne opasalsya. Iakov, ne zadumavshis' ni na minutu, totchas otklonil predlozhenie. Ego gladko vybritoe, delovitoe lico bankira chut' pokrasnelo, on sohranil spokojstvie, no eto bylo napusknoe spokojstvie. - My ne otzovem nashih stranstvuyushchih propovednikov, - zayavil on, - eto bylo by samym bol'shim prestupleniem, poistine otrecheniem ot principa. Ibo dlya nas YAgve ostaetsya ne tol'ko bogom Izrailya, no i vsego mira, i my ne mozhem dopustit', chtoby u nas otnyali pravo rasprostranyat' ego uchenie sredi yazychnikov, kak on povelel nam, hotya Rim i zapretil obrezanie. My propoveduem nashe verouchenie, my raduemsya, kogda ego prinimaet vse bol'shee chislo lyudej, ibo my znaem po opytu, chto eta vera daet velikoe uteshenie i chto tot, kto zhivet v nej, zashchishchen ot nevzgod. Sporit' s bogoslovami o svoej vere my tozhe otkazyvaemsya. My ne smogli by etogo, dazhe esli by zahoteli. Nikto iz nas ne mozhet vzyat' na sebya smelost' govorit' za drugogo, - tol'ko za sebya. |tim my kak raz i otlichaemsya ot bogoslovov, chto nikogo ne hotim svyazyvat' opredelennymi dogmatami. My ne sopostavlyaem razlichnye logicheskie i teologicheskie argumenty, my pogruzhaemsya v zhizneopisanie nashego spasitelya. Iz ego slov i iz nashego serdca cherpaem my nashu veru. My razreshaem kazhdomu ponimat' slova spasitelya po-svoemu. Nikto ne svyazan ponimaniem drugogo. Potomu-to mnogie iz nas i nazyvayut sebya "veruyushchimi", chto my ne prosto prinimaem predpisannye nam tochki zreniya, no kazhdyj iz nas dolzhen izvlech' svoyu veru iz sobstvennoj grudi. U nashej very net granic, i my ne hotim ih imet'. U nas dazhe net obshchego imeni. My nazyvaem sebya to veruyushchimi, to bednyakami, to hristianami. My predostavlyaem bogoslovam opredelit' nashu veru; oni bol'she doveryayut svoej mudrosti, chem my. My sami ne mozhem tochno nazvat' togo, chto svyazyvaet nas, da i ne hotim etogo, - my slishkom smirenny. My schitaem sebya iudeyami. My verim v to, vo chto veruyut bogoslovy, my vypolnyaem obryady, kak nam predpisyvayut bogoslovy, no my veruem v nechto bol'shee, i my podchinyaem svoyu zhizn' bolee strogim principam. My veruem ne tol'ko v svyashchennikov, my veruem v prorokov. My otdaem kesarevo kesaryu, no my ne dumaem, chtoby zapreshchenie kesarya osvobodilo nas ot obyazannosti ispolnyat' zapovedi YAgve. I my schitaem, chto my ne tol'ko deti iudejskogo boga, a boga voobshche. My nikogo ne hotim vymanit' iz ego granic, esli emu horosho v ih tesnote, no na nas vozlozhena zadacha proslavit' shirotu YAgve. My ne protiv bogosloviya, no prevyshe vsego hotim my religii. My ne protiv iudejskoj cerkvi, no prevyshe vsego hotim my iudejskogo duha. Razve ne vidite vy, doktor i gospodin moj ben Izmail, vy, otnosyashchijsya k nam tak dobrozhelatel'no, vy, stol' blizkij k nashej vere, razve vy ne vidite, chto verhovnyj bogoslov svoim predlozheniem tol'ko gotovit nam lovushku? Nam budut zadavat' voprosy, na kotorye my ne smozhem otvetit' ni "da", ni "net", budet vestis' protokol, i vmesto zaklyucheniya etot protokol peredadut rimlyanam, v rezul'tate chego rimlyane ob®yavyat hristianstvo zapreshchennoj religiej. CHleny kollegii ne otluchat nas, oni predostavyat eto rimlyanam, tak zhe, kak oni v svoe vremya podsunuli rimlyanam ubijstvo messii, i nevinno umoyut ruki. Esli vy menya sprashivaete, doktor ben Izmail, vo chto ya veruyu, to ya ohotno issleduyu svoe serdce i pokazyvayu to, chto v nem nahozhu. Esli k nam prihodit chestnyj i beshitrostnyj chelovek i prosit ob®yasnit' emu nashu veru, my budem iskat' den' i noch', poka ne najdem pravdivye i prostye slova. No ya by schel bogohul'stvom, esli by vystupil v YAmnii i prerekalsya s bogoslovami o detalyah moej very. Sami li oni otluchat nas ili zastavyat rimlyan eto sdelat' - ya ne hochu kupit' terpimost' bogoslovov tem, chto budu vozveshchat' odnu polovinu pravdy, a druguyu polovinu utayu. Luchshe pust' menya prezirayut i presleduyut, no ya budu vozveshchat' vsyu pravdu celikom. Kto govorit polupravdu, togo gospod' izblyuet iz ust svoih. Blazhenny gonimye za vsyu pravdu. Ochen' skoro doktoru ben Izmailu prishlos' ubedit'sya v gor'koj istine, chto loyal'nost' Gamaliila tol'ko pritvorstvo. Napadenie okazalos' reshitel'nym i vnezapnym. Sushchestvovala drevnyaya molitva, kotoruyu s nezapamyatnyh vremen vse evrei byli obyazany proiznosit' trizhdy v den' i kotoraya so vremeni razrusheniya hrama zamenyala zhertvoprinoshenie, - eto byli vosemnadcat' molenij. Nekotorye iz etih molenij, otnosivshiesya ko blagu celogo naroda, poteryali posle razrusheniya hrama svoj smysl i stali protivorechit' nyneshnemu polozheniyu del. Ih vremenno zamenili moleniya iz epohi Iudy Makkaveya. No i oni, hot' i vzyatye iz vremen, kogda evrei byli v poraboshchenii i hramovoe sluzhenie narusheno, vse zhe malo sootvetstvovali tepereshnim obstoyatel'stvam. I vot vo vremya debatov po povodu peresmotra blagoslovenij, proiznosivshihsya pri prelomlenii hlebov, doktor Helbo bar Nahum stal nastaivat' na tom, chtoby tekstu treh obshchenacional'nyh molenij byla pridana edinaya redakciya, sootvetstvuyushchaya tepereshnemu politicheskomu polozheniyu. Prezhde vsego molitva o vosstanovlenii Ierusalima v svoej tepereshnej nechetkoj formulirovke daet povod dlya mnogih nepravil'nyh istolkovanij. On slyshal svoimi ushami, kak veruyushchie napolovinu i dazhe sovsem neveruyushchie vkladyvali v eto molenie svoj sobstvennyj, ereticheskij smysl. Lyudi, upryamo i kovarno utverzhdavshie, chto messiya davno prishel i chto razrushenie kamennogo Ierusalima - zasluzhennaya kara i blagoslovenie, dazhe eti lyudi neobdumanno proiznosyat velikuyu i potryasayushchuyu molitvu o vosstanovlenii Ierusalima i govoryat "amin'", kogda ee proiznosit svyashchennik. Oni zayavlyayut derzko i prosto, chto zdes' idet rech' o vosstanovlenii Ierusalima "v duhe". Doktor Helbo byl tuchnyj gospodin, s moshchnym myasistym podborodkom i nizkim golosom, raskaty kotorogo zapolnyali vsyu komnatu. - CHto vy skazhete na etot schet, gospoda bogoslovy? - zakonchil on svoyu rech' i vyzhidatel'no okinul vzglyadom prisutstvuyushchih. Obychno kollegiya slushala bezuchastno debaty ob "otrechenii ot principa", kotorye vse vnov' zatevali on, doktor Iisus i Simon Tkach. Doktor Helbo znal, chto kollegiya budet starat'sya kak mozhno dol'she ottyanut' reshenie shchekotlivogo voprosa o tom, schitat' li mineev evreyami. No reshitsya li ona i teper', posle zaprosa pravitel'stva, uklonit'sya ot prenij? On posmotrel tuda, gde sideli druz'ya mineev, - te smushchenno pereglyadyvalis'. Oni ne ponimali, kuda klonit doktor Helbo. I predpochitali molchat'. Tak kak nikto ne prosil slova, to vstal i zagovoril doktor Iisus iz Gofny. |to byl spokojnyj gospodin, on privyk vzveshivat' svoi slova. I emu, zayavil on, kazhetsya bogohul'stvom, kogda ego molitvy dohodyat do sluha YAgve, smeshannye s molitvami otrekayushchihsya ot principa. Sobstvennaya molitva kazhetsya emu oskvernennoj, esli kto-to ryadom s nim proiznosit te zhe slova, zlonamerenno pridavaya im obratnyj smysl. Tut ne skazhesh' ot chistogo serdca "amin'" v otvet na molitvu o vosstanovlenii goroda, slysha ryadom s soboj "amin'" iz ust cheloveka, schitayushchego razrushenie goroda blagoslovennym, to est' izvrashchennyj "amin'", eres'. Nevol'no v serdce dazhe samogo spokojnogo cheloveka zakradetsya gnev na bogohul'nika, i vmesto togo, chtoby sniskat' milost' svoej molitvoj, vpadaesh' v greh. Vse zhdali, chto teper' posleduet zapros. No net, i doktor Iisus udovol'stvovalsya odnoj konstataciej. Neuzheli, sprashivali sebya minei, dazhe eti preniya imeyut cel'yu tol'ko podogret' nastroenie ili vragi nashli moment podhodyashchim dlya naneseniya udara? Oni nanesli udar. Simon Tkach vzyal slovo. On sprosil doktora i gospodina Helbo, znaet li tot kakoe-nibud' sredstvo, chtoby osvobodit' bogosluzhenie ot zlogo yada, o kotorom govoril on i ego kollega Iisus. Okazalos', chto doktor Helbo znaet takoe sredstvo. Pri beglom peresmotre vosemnadcati molenij, desyat' let tomu nazad, odno iz molenij prosto vypalo, ne buduchi nichem zameneno, i, takim obrazom, osnovnoj ritm molitvy byl narushen. Teper' chislo molenij ne dohodit do vosemnadcati, a eto, kak izvestno, svyashchennoe chislo zhizni (*129). Mozhno bylo by, nakonec, predlozhil doktor Gel'bon, vosstanovit' pervonachal'noe chislo molenij, a imenno - pribavit' k trem moleniyam o vossozdanii hrama i nacii eshche odno, proklinayushchee teh, kto rastlevaet slovo, kto podmenyaet pryamoj smysl molenij "vossozdaniem v duhe". Takaya popravka ne tol'ko vernet molitve ee pervonachal'nyj vid, no i ustranit opasnost', o kotoroj govoril i on, i ego kollegi, ibo takoe molenie eretiki edva li budut v sostoyanii proiznesti, v otvet na takoe molenie oni edva li smogut skazat' "amin'". Teper' ben Izmail i ego druz'ya znali, kuda on metit. Nikto ne nazval mineev, no bylo yasno, chto eti troe hoteli prevratit' vosemnadcat' molenij v orudie bor'by, chtoby isklyuchit' hristian iz sinagog i iz evrejstva. Minei dorozhili uchastiem v obshchem bogosluzhenii. Oni ohotno citirovali slova proroka: "Molitva luchshe zhertvy" (*130), - drevnie vosemnadcat' molenij byli im tak zhe dorogi, kak i ostal'nym iudeyam. Oni vsem serdcem lyubili blagochestivyj, bezyskusnyj napev etih molenij, vo mnogih obshchinah oni ispolnyali rol' provozglasitelej molitvy. Esli, po predlozheniyu doktora Helbo, budet vvedeno eshche proklyatie, yavno napravlennoe protiv mineev, to im uzhe nel'zya, soglasno predpisaniyu, govorit' "amin'", ved' oni zhe ne mogut sami prosit' YAgve, chtoby on ih izgnal. Oni dolzhny budut udalit'sya iz molitvennyh domov. Predlozhenie bylo postroeno ochen' lovko. Esli ego primut, to ne tol'ko navyazhut mineyam reshenie, ot kotorogo oni do sih por uklonyalis', no izbegnut takzhe nepriyatnoj neobhodimosti vynesti takoe zaklyuchenie, kotoroe dalo by rimlyanam osnovanie dlya presledovaniya mineev. Flaviyu Sil've mozhno bylo prosto ob®yasnit': est' ochen' legkij sposob ustanovit', kto evrej, a kto net. Nashe uchenie izlozheno v vosemnadcati moleniyah. Kto proiznosit ih vmeste s nami, kto otvechaet na nih "amin'", tot evrej. Kto etogo ne delaet, tot ne prinadlezhit k evrejstvu. Mineyam bylo predostavleno reshit' samim, mogut oni proiznosit' "amin'" v otvet na proklyat'e eretikam ili ne mogut. Ben Izmail bystro ponyal opasnost', kryvshuyusya v predlozhenii doktora Helbo. Obojti muchitel'noe dlya nih zaklyuchenie chisto liturgicheskim putem - eto dolzhno bylo pokazat'sya chlenam kollegii blagoslovennym resheniem voprosa. No vmesto togo, chtoby obdumat' sposoby, kak parirovat' udar, ben Izmail muchilsya odnim: yavlyaetsya li izobretenie etogo manevra delom treh bogoslovov ili ono pridumano ego zyatem Gamaliilom. Emu bylo by bol'no, esli by Gamaliil okazalsya s nimi v zagovore. Verhovnyj bogoslov bystro rasseyal ego somneniya. On vzyal slovo, zayavil kratko i suho, chto vyhod, najdennyj doktorom Helbo, kazhetsya emu spravedlivym i mudrym; on prisoedinyaetsya k ego predlozheniyu. V krupnoj golove ben Izmaila pronosilis' vihrem sotni gor'kih myslej - obvinyayushchih, vozmushchennyh, smirennyh. Lish' nedavno on govoril Hanne, chto nikogda ego druz'ya ne primut predlozheniya, napravlennogo protiv mineev. Teper' syuda zameshalsya zapros rimlyan, i nikogo nel'zya obvinyat' za to, chto on primknet k d'yavol'ski hitromu predlozheniyu Helbo; naoborot, togo, kto vosstal by protiv nego, sledovalo schitat' vragom evrejstva. Ben Izmail byl nastol'ko oshelomlen, chto ne nahodil slov dlya vozrazheniya trem uchenym i Gamaliilu. Vmesto nego vystupil s vozrazheniyami odin iz ego druzej. Molitva, zayavil on, sushchestvuet dlya togo, chtoby isprashivat' u boga milosti dlya sebya, a ne mesti dlya drugih. Predostavim YAgve samomu nakazyvat' bogohul'nikov i otshchepencev. Iz-za etih slov doktor Simon, po prozvaniyu Tkach, vstal vtorichno, i teper', posle podderzhki verhovnogo bogoslova, uverennyj v svoej pobede, on kazalsya eshche massivnee i reshitel'nee. Nuzhno, zayavil on, zastavit' eretikov pokazat' svoe podlinnoe lico, - etih dvulichnyh lyudej, kotorye utverzhdayut, budto oni evrei, a na samom dele, slovno idolopoklonniki, stoyat na kolenyah pered polubogom, kotoryj yakoby snyal s nih bremya ih grehov. Tochek zreniya mnogo, odni iz nih luchshe, drugie - huzhe, u YAgve obitelej mnogo, no u nego net mesta dlya teh, kto radi svoej very v poluboga otricaet edinstvennoe ispovedanie iudejskoj religii: "Slushaj, Izrail', YAgve - bog nash, YAgve edin". Esli by verhovnyj bogoslov sejchas zhe pereshel k golosovaniyu, to predlozhenie Helbo podderzhali by shest'desyat iz semidesyati chlenov kollegii. No Gamaliil, kak vsegda, ostalsya loyal'nym. Emu kazhetsya, zaklyuchil on zasedanie, chto nekotorye iz prisutstvuyushchih razdrazheny, poetomu on predlagaet perenesti golosovanie na sleduyushchij den'. Ibo ne podobaet prinimat' stol' vazhnye resheniya, kogda chelovek vzvolnovan. Ben Izmail ne spal v etu noch'. S nim byli druz'ya, minej Iakov tozhe pospeshil v YAmniyu iz svoej derevni Sekan'i. Vse oni sideli vokrug ben Izmaila, rasteryannye i pechal'nye. Minej Iakov skazal: - Vy znaete, chto my - evrei i chto my ne hotim narushat' zakon. Nash messiya prishel, chtoby ispolnit' zakon. My mirolyubivye lyudi. Ne otluchajte nas. Est' staroe uchenie, i est' novoe uchenie. My veruem v novoe, no my ne otricaem i starogo. Esli vy nas isklyuchite, to k nam budet prihodit' vse bol'she yazychnikov i v nashu veru budet pronikat' vse bol'she novoe uchenie i vse men'she ostavat'sya ot starogo. Ne prinuzhdajte nas otkazyvat'sya ot starogo ucheniya radi novogo. Mrachnaya i gnevnaya sidela Hanna sredi muzhchin. Ona zaklinala ih otklonit' predlozhenie i v sluchae, esli oni okazhutsya v men'shinstve, vyjti iz kollegii. V narode u nih mnogo storonnikov, pust' minei ob®edinyatsya, i mozhno budet dat' YAmnii otpor. Ben Izmail byl v strashnoj trevoge. On znal odno: esli predlozhenie budet prinyato, minei postepenno otstanut ot ritualov, a esli predlozhenie ne budet prinyato, evrei podvergnutsya novym presledovaniyam so storony Rima. Minei byli emu dorogi, mnogoe iz ih ucheniya bylo blizko ego serdcu. No Izrail' i ego celostnost' byli emu dorozhe. On yavilsya na zasedanie kollegii, ne prinyav nikakogo resheniya. No tem obdumannee podgotovilis' protivniki. Oni nastaivali na tom, chtoby snachala utochnit' soderzhanie novogo moleniya, a ne ego slovesnuyu formu. Bylo resheno, chto proklyatie YAgve dolzhno prizyvat'sya na dve kategorii otrekayushchihsya ot principa: na teh, kto ne verit, chto YAgve edin, no verit takzhe v messiyu, sluzhashchego posrednikom mezhdu YAgve i chelovechestvom i uzhe prishedshego, i na teh, kto schitaet, chto mozhet tolkovat' zakon iz sobstvennogo serdca, bez pomoshchi ustnogo predaniya i bez posredstva izbrannyh bogom provozvestnikov ego. Ben Izmail i ego storonniki vo vremya golosovaniya ne vyskazalis' ni "za", ni "protiv". Predlozhenie bylo prinyato ogromnym bol'shinstvom. Zasedanie prodolzhalos' nedolgo, no ben Izmail tak ustal, slovno tyazhelo potrudilsya fizicheski. On rvalsya v svoyu Liddu. V YAmniyu on, navernoe, uzhe nikogda ne vernetsya. On vyjdet iz sostava kollegii bez nenavisti, no utomlennyj mnogimi nenuzhnymi rechami, v Lidde on budet prodolzhat' rabotat' nad ucheniem, ne polemiziruya s bogoslovami, bez uchenikov, dlya sebya, dlya Hanny, dlya svoego druga Ahera. Kogda on i ego druz'ya uzhe sobralis' uhodit', doktor Simon, po prozvaniyu Tkach, eshche raz vzyal slovo. Ben Izmail, zayavil on, promolchal i vozderzhalsya ot golosovaniya. Kak on, Simon, ni uvazhaet takuyu krotost', vse zhe v nashi dni neobhodimo izbegat' dazhe vidimosti togo, chto chlen kollegii sochuvstvuet bogohul'nikam, na kotoryh kollegiya reshila prizvat' proklyatie bozhie. Esli by takoj uchenyj chelovek, kak ben Izmail, byl zapodozren v sochuvstvii mineyam, eto sil'no podorvalo by avtoritet YAgve. Nuzhno prezhde vsego pokazat' millionam iudeev za granicej, chto v YAmnii propoveduetsya tol'ko odno uchenie. On ochen' sozhaleet o tom, chto ben Izmail promolchal, i prosit kollegiyu najti sposob zagladit' podobnyj promah. Nastupilo smushchennoe molchanie. Zatem vstal doktor Helbo. I opyat'-taki imenno on predlozhil vyhod. YAgve, zayavil on, nadelil ben Izmaila, bol'she, chem drugih chlenov kollegii, darom slova, i ego molitvy obladayut osobennoj glubinoj i goryachnost'yu. Poetomu sledovalo by vozlozhit' na ben Izmaila redaktirovanie novogo moleniya. Esli on otredaktiruet ego, to mozhno byt' uverennym, chto on najdet nastoyashchie slova i, krome togo, ves' mir poluchit dokumental'noe dokazatel'stvo edinodushiya YAmnii i edinstva ucheniya. Helbo govoril dovol'no dolgo. Vo vremya ego rechi ben Izmail smotrel pryamo pered soboj, ego blednoe lico slovno okamenelo. Tol'ko uzhe pod konec on podnyal glaza, no smotrel ne na oratora, a na svoego zyatya, verhovnogo bogoslova. Dolgo sideli oni drug protiv druga, v ih glazah ne bylo ugrozy, eti glaza skorej nablyudali i nastojchivo voproshali. Kogda ben Izmail ponyal, kuda klonit Helbo, ego vdrug ohvatilo ledyanoe spokojstvie, no v etom ledyanom spokojstvii vihrem pronosilis' mysli. On ne somnevalsya, chto poslednee predlozhenie Helbo soglasovano s verhovnym bogoslovom. Odnako on ne ispytyval, kak vchera, smeshannoj s prezreniem nenavisti. Kozel, kotorogo posylali v pustynyu, chtoby osvobodit'sya ot grehov, ne osvobodil lyudej, i Iisus mineev, pozhelavshij byt' etim kozlom, byt' agncem, vzyavshim na sebya grehi mira, tozhe ne osvobodil ih, ibo pochemu zhe togda vozlozhil YAgve na nego to, chto on vozlozhil? Bol'she vseh zdes' prisutstvuyushchih zhazhdet on poshchadit' mineev, ibo ponimaet vsyu shirotu i myagkost' ih ucheniya. A teper' chleny kollegii hotyat, chtoby imenno on proklyal mineev i izverg ih iz lona evrejstva. Muchitel'nyj vybor. Emu predstoit vybrat' mezhdu iudejskim duhom i iudejskoj cerkov'yu, a on ponimaet, chto iudejskij duh bez etoj cerkvi nevozmozhen. On otlichno znaet, na chem postroena vsya argumentaciya Gamaliila: my vynuzhdeny pozhertvovat' chast'yu istiny, chtoby ne pozhertvovat' vsej istinoj. Odnako ostanetsya li istina istinoj, esli my otrechemsya ot ee chasti? No v odnom Gamaliil prav: mozhet li istina sohranit'sya, esli net nichego, v chem by ona voploshchalas'? Medlenno podnimaet on ruku, provodit eyu, vse eshche ne spuskaya glaz s Gamaliila, po lysomu lbu. Mashinal'no dergaet brovi, razglazhivaya ih. D'yavol'ski lovko pridumali oni eto, Gamaliil i ego tovarishchi! Esli on vypolnit ih trebovanie, esli proklyanet teh, komu zhelaet dobra, to minei spravedlivo obvinyat ego v tom, chto imenno on otluchil ih. Esli zhe on etogo ne sdelaet, to ego otluchat drugie i budut pravy, ibo togda rimlyane najdut novyj povod dlya nedoveriya k ucheniyu i dlya presledovanij. Sdelaet on eto ili ne sdelaet - v Izraile vse ravno opyat' proizojdet raskol. On vse eshche sidit sovershenno bezmolvno, etot statnyj chelovek. No ego gnetet chudovishchnoe bremya, kak togda, v den' ochishcheniya, kogda on posle stranstviya, s posohom, kotomkoj i sumoj vshodil po lestnicam uchebnogo zala, ispytyvaya bezmernuyu tyazhest' i ustalost', neukrotimoe zhelanie bol'she ni o chem ne dumat', upast', zabyt'sya v obmoroke. No, kak i togda, znaet on i segodnya, chto ne smeet dat' volyu svoemu zhelaniyu, chto dolzhen sidet' zdes', doslushat' protivnika do konca, otvetit'. Doktor Helbo umolk. Vse smotryat na ben Izmaila. Posle beskonechnogo molchaniya Gamaliil zayavlyaet: - Proshu doktora i gospodina ben Izmaila vyskazat'sya. Ben Izmail ne vstaet, on spokoen, po ego vidu ne skazhesh', chto on ne v silah vstat'. No ego krupnaya golova s lysym lbom neobychajno bledna, i ego glubokij golos zvuchit gluho i hriplo, kogda on nakonec otvechaet: - YA sostavlyu eto molenie. Iosif, ozloblennyj do samyh glubin svoego sushchestva toj grubost'yu, s kakoj kollegiya prinudila ben Izmaila predat' svoe delo, poshel k verhovnomu bogoslovu. On ispytyval zhguchee raskayanie, chto ne podnyal v Kesarii voprosa ob universitete v Lidde. On reshil vyskazat' Gamaliilu vse, chto dumaet ob ego metodah, i shvyrnut' emu v lico predlozhennuyu dolzhnost'. Emu pretila takaya politika. Verhovnyj bogoslov ni edinym slovom ne prerval ego burnoj obvinitel'noj rechi. - Vy tak molody i tak pylki, - skazal on, kogda Iosif konchil, i v ego golose zvuchala ustalost', ironiya, zavist'. - Vy zayavili mne, - mrachno prodolzhal nastaivat' Iosif, - zdes', v etoj samoj komnate, zayavili vy mne, chto ne tronete mineev, esli oni ne tronut ustava ritualov. - Oni tronuli ego, - vozrazil verhovnyj bogoslov. - Mne dostoverno izvestno, chto v Antiohii, v Korinfe i v Rime oni, soglasno ucheniyu nekoego Savla, ili Pavla (*131), utverzhdayut, chto obrezanie obyazatel'no tol'ko dlya teh, kto rodilsya evreem, no ne dlya yazychnikov, obrashchennyh v ih veru. Iosif vspomnil slova Iakova-chudotvorca. - Dazhe esli nekotorye propovedniki etomu i uchat, - vozrazil on neuverenno, - to razve eto ne vremennaya mera, chtoby obojti zapret rimlyan? - Dlya menya eto slishkom minejskaya tochka zreniya, - rezko vozrazil verhovnyj bogoslov, i ego vezhlivoe lico stalo zhestkim, rimskim. - YA ne mogu dopustit', chtoby motivami mozhno bylo izmenit' samyj fakt. YA ne mogu soglasit'sya s tem, chtoby prinyatyj v obshchinu Izrailya ostavalsya neobrezannym. Sekta, dopuskayushchaya k sebe neobrezannyh, ne mozhet byt' terpima v nashej srede. Podumajte trezvo, doktor Iosif, - ubezhdal on ego. - Priznanie podobnoj tochki zreniya ravnosil'no uprazdneniyu iudaizma. V nastoyashchee vremya my dobilis' togo, chto ustav ritualov svyazyvaet dazhe zagranichnyh evreev mezhdu soboyu tak zhe tesno, kak nekogda ih svyazyval hram. Oni vzirayut teper' na YAmniyu eshche bolee neotstupno, chem nekogda smotreli na Ierusalim. Esli ya dam ritualam pokolebat'sya, to vsya spajka ruhnet, ruhnet vse. - I, priblizivshis' k nemu, doverchivo, hitro, tainstvenno pribavil: - YA idu dal'she. To, chto rimlyane zapretili obrezanie, kazhetsya mne znakom YAgve. On bol'she ne hochet prinimat' yazychnikov v svoj soyuz s nami. On hochet snachala, chtoby my ukrepilis' v samih sebe. On na vremya zakryl spisok. Iosif mrachno prodolzhal povtoryat' emu svoi prezhnie vozrazheniya: - No chto zhe ostanetsya ot universalizma veroucheniya, esli vy lishaete yazychnikov vozmozhnosti priobshchat'sya k YAgve? - YA dolzhen, - vozrazil verhovnyj bogoslov, - postavit' na kartu libo universalizm iudeev, libo ih bytie. Neuzheli ya vprave radi chasti idei risko