ubernatora, chtoby vosstanovit' avtonomiyu  religioznogo
evrejskogo suda.
   - Bylo by luchshe, - skazal verhovnyj bogoslov, - esli by on  ne  pytalsya
etogo delat'.
   - Da, - soglasilsya Iosif, - ego popytka ne udalas',  i  pervosvyashchenniku
prishlos' dorogo za nee poplatit'sya.
   -  YA  imeyu  v  vidu  ne  eto,  -  medlenno,  s   neobychnoj   dlya   nego
nereshitel'nost'yu proiznes verhovnyj bogoslov. - No chem bol'she ya dumayu, tem
bol'she ubezhdayus': bez etogo processa messii mineev ne sushchestvovalo by.
   -  Vy,  naverno,  byli  eshche  mal'chikom,  -  soobrazhal  Iosif,  -  kogda
razbiralos' eto delo.
   - Da, - otozvalsya verhovnyj bogoslov, on prodolzhal govorit' medlenno, -
no delo mne izvestno. Kogda pervosvyashchennik posvyatil  menya  v  tajnu  imeni
bozh'ego, on razreshil mne oznakomit'sya i s etimi protokolami.
   - Ne rasskazhete li vy mne obo vsem etom podrobnee? - poprosil Iosif.  V
nem prosnulsya interes istorika, a nereshitel'nost' obychno  stol'  zhivogo  i
uverennogo Gamaliila tol'ko podstrekala ego.
   Verhovnyj bogoslov kolebalsya.
   - YA eshche ni  s  odnim  chelovekom  ne  govoril  ob  etom,  -  otvetil  on
zadumchivo. - Imeet li  smysl  rassledovat'  vopros  o  vozniknovenii  very
mineev? |to ni k chemu ne privedet. - I polushutya, poluser'ezno procitiroval
zaklyuchitel'nye stihi iz "Kogeleta": - "Sverh vsego etogo, syn  moj,  primi
nastavlenie: sostavlyat' mnogo knig - konca ne  budet,  i  mnogo  chitat'  -
utomitel'no dlya tela" (*119).
   Iosif,  ohvachennyj  eshche  bol'shim  lyubopytstvom  i  vse   zhe   smushchennyj
kolebaniyami Gamaliila, prodolzhal dopytyvat'sya:
   - Zachem citiruete vy eti stihi? Vy zhe  znaete,  chto  oni  podlozhnye?  I
razve vy takogo nizkogo mneniya o nauke?
   - YA ne hotel vas obidet', - primiritel'no otvetil verhovnyj bogoslov. -
I, veroyatno, bylo by luchshe, esli by my zabyli ob etom neschastnom processe.
   - No raz uzh vy zagovorili o  nem...  -  prodolzhal  nastaivat'  Iosif  s
vozrastayushchim lyubopytstvom i smushcheniem.
   - YA dumayu, - reshilsya nakonec Gamaliil, - chto padenie  hrama  snimaet  s
menya obyazannost' hranit' tajnu, i ya imeyu pravo podnyat' pered  vami  zavesu
togo, chto proishodilo togda.
   - |tot Iakov", - nachal on svoj  rasskaz,  -  pronik  vmeste  so  svoimi
tovarishchami v hram - byl li sredi nih nekij Iisus, ya uzhe teper' ne pomnyu, -
i izgnal torgovcev zhertvennymi predmetami (*120). On soslalsya na to,  chto,
soglasno slovam proroka (*121), vo vremya prishestviya messii v dome YAgve  ne
dolzhno byt' ni odnogo torgovca i chto messiya - on. V podtverzhdenie etogo on
nazval pri vsem narode tajnoe imya  bozhie,  proiznosit'  kotoroe  razresheno
tol'ko pervosvyashchenniku, da i to v den' ochishcheniya. I kogda on ostalsya cel  i
nevredim i nikakoj ogon' s neba ne porazil ego, mnogie ubezhali  v  strahe,
mnogie poverili v nego.
   - |to ya pomnyu, - skazal Iosif, kogda  verhovnyj  bogoslov  umolk,  -  i
pervosvyashchennik Anan prikazal arestovat' ego i privlek k sudu. No bol'she  ya
nichego ne znayu. Tak kak eto byl process o bogohul'stve i tak kak svideteli
dolzhny byli proiznesti tam imya  bozhie,  to  delo  slushalos'  pri  zakrytyh
dveryah. YA znayu tol'ko konec, kogda  sud  prigovoril  etogo  Iakova  i  ego
tovarishchej k smerti i ih pobili kamnyami.
   Iosif umolk i, stranno vzvolnovannyj, zhdal, chto  emu  rasskazhet  dal'she
verhovnyj bogoslov.
   Gamaliil medlenno, neohotno, kak by vse eshche somnevayas'  v  svoem  prave
razglashat' to, chto emu bylo izvestno, prodolzhal:
   - Soglasno protokolu,  bylo  tak:  kogda  pervosvyashchennik  Anan  sprosil
Iakova: "Dejstvitel'no li, kak ty utverzhdaesh', ty messiya, edinorodnyj  syn
bozhij?" - to obvinyaemyj vmesto otveta eshche raz vykriknul tajnoe  imya  bozh'e
pryamo v lico svyashchenniku. No eto i bylo otvetom, ibo imya eto oznachaet,  kak
my znaem: "YA esm'!" I togda svyashchenniki i sud'i ispugalis' v serdce svoem i
vstali, kak togo treboval zakon pri podobnom bogohul'stve, i razodrali  na
sebe odezhdy. V svidetelyah ne bylo nuzhdy. Prorok povtoril svoe bogohul'stvo
sud'yam v lico.
   Gamaliil dal Iosifu vremya obdumat' ego soobshchenie. Iosif zhe  vspomnil  o
tom, chto chital minej iz derevni Sekan'i v dome Ahera. Znachit, vse  eto  ne
tol'ko  prazdnaya  boltovnya;  kak  vidno,  pravda  i  vymysel  zdes'  tesno
spleteny.
   - |to byl poslednij process protiv  lzhemessii,  -  prodolzhal  verhovnyj
bogoslov, on govoril teper' ozhivlennej, svobodnej. - Za mnogie desyatki let
eto byl edinstvennyj process v takom rode, i luchshe bylo by, esli by on  ne
sostoyalsya vovse. A teper' sopostav'te takie dannye, - predlozhil on Iosifu.
- Nekto, vydavshij sebya za messiyu, byl  raspyat  gubernatorom  Pilatom,  kak
car' Iudejskij - eto fakt, i fakt, chto drugoj takoj zhe Hristos (*122)  byl
kaznen nami. Imeet li pri podobnyh obstoyatel'stvah smysl sporit' s mineyami
o tom, veren li v detalyah rasskaz o  zhizni  i  stradaniyah  messii?  On  ne
nastol'ko tochen, kak donesenie rimskogo generala, no eto oni znayut sami. I
mne kazhetsya, dlya nih sut' ne v etom. - I on delovito rezyumiroval: -  Pust'
eti hristiane veryat, vo chto  hotyat.  YA  predostavlyayu  kazhdomu  imet'  svoyu
lichnuyu tochku zreniya na YAgve  i  na  messiyu,  poka  on  ne  narushaet  svoda
ritualov. Minei vypolnyayut ritual; ya ne znayu ni odnogo  sluchaya,  chtoby  oni
uklonilis' ot etogo. Uspokojte zhe svoih druzej, - zakonchil on, ulybayas', -
ya ne vizhu nikakogo povoda vystupat' protiv hristian. Poka oni  ne  trogayut
moego ustava, ya ne tronu ih.


   Iosif rasskazal v Lidde o svoem razgovore s verhovnym  bogoslovom.  Pri
etom prisutstvoval i Iakov iz derevni Sekan'i.
   Hanna nashla zaverenie verhovnogo bogoslova vovse ne uteshitel'nym.
   - YA znayu brata, - skazala ona, - on  iskrennij  licemer.  Vse,  chto  on
govorit, - vsegda pravdivo, no pravdivo tol'ko na slovah. On tak  vybiraet
slova, chtoby ostavit' za soboj svobodu dejstviya. "Kto ne  trogaet  ustava,
togo i ya ne tronu". Nu, a chto, esli on nastol'ko suzit ustav, chto  tronut'
pridetsya?  Razve  my  ne  znaem  takih  primerov?   On   velikodushen,   on
predostavlyaet bogoslovam i miryanam svobodu mneniya, no lish' potomu, chto  ne
imeet poka eshche vlasti ee otnyat'. Kogda on reshit,  chto  vremya  nastalo,  on
zayavit, chto hristiane pokushalis' na ustav, i otnimet svobodu mnenij.
   Ben Izmail dlinnoj rukoj razgladil brovi pod moshchnym lysym lbom.
   - Ah, Hanna, - skazal on, - dlya tebya vsegda vse prosto! Gamaliil  vovse
ne licemer, ya etogo ne dumayu. Vo  vseh  ego  postupkah  odna  cel'  -  eto
Izrail', i tol'ko. On govorit: "YAgve - edinstvennoe nasledie Izrailya; esli
Izrail' ego poteryaet, esli slishkom legkomyslenno pokazhet ego drugim i dast
pohitit' ego u sebya, chto zhe togda ostanetsya?" I poetomu  Gamaliil  revnivo
sterezhet svoego, nashego YAgve. Pravda, on lishaet uchenie ego glubiny. No tak
on ponimaet svoyu missiyu, i dlya etoj missii on vpolne podhodyashchij chelovek.
   Minej Iakov skazal:
   - Mne kazhetsya, Hanna prava, i ya schitayu, kak  i  ona:  slova  verhovnogo
bogoslova somnitel'ny.  My  -  iudei,  my  dobrosovestno  vypolnyaem  ustav
ritualov, my obshchaemsya s drugimi i budem  obshchat'sya.  No  chto,  esli  k  nam
pridet neiudej i skazhet: "YA  hochu  perejti  v  vashu  veru"?  Mozhem  li  my
pregradit' emu put' k nam, potomu chto rimlyane zapretili obrezanie? "Otlozhi
svoe obrezanie, poka rimlyane  ne  razreshat  ego"?  Razve  mozhet  verhovnyj
bogoslov  potrebovat',  chtoby  cheloveka,  prishedshego  k  nam,  my   lishili
blagovestiya? Dela vazhny, no ne menee vazhna i vera. Ne luchshe li dopuskat' i
yazychnikov, ne soblyudaya ustava ritualov, chem isklyuchat' ih? - I tak kak  ben
Izmail ne otvechal, to on pribavil:  -  Dazhe  nishchie  duhom  chuvstvuyut,  chto
nedostatochno, esli YAgve budet bogom odnoj tol'ko nacii. Poetomu-to  oni  i
prihodyat k nam. Narodu nuzhno ne  bogoslovie,  emu  nuzhna  religiya.  Narodu
nuzhna ne iudejskaya cerkov', on ishchet iudejskogo duha.
   - |to tak, - skazala Hanna.
   - Da budet tak, - skazal Aher.
   No ben Izmail molchal, i Aher stal smeyat'sya nad nim:
   - Ot Gamaliila vy trebuete stol' malogo, doktor i gospodin  moj,  a  ot
nas stol' mnogogo. Esli  verhovnyj  bogoslov  prav,  to  pochemu  i  my  ne
dovol'stvuemsya tem, chtoby ohranyat' nashego YAgve? Pochemu my  berem  na  sebya
velikij i gor'kij trud sdelat' ego bogom vsej vselennoj?
   - Potomu, - vozrazil ben Izmail, - chto my menee sil'ny i  menee  hitry,
chem Gamaliil, no, byt' mozhet, mudree. Emu nadlezhit vozvodit' steny, a  nam
- vrata. On sterezhet zakon, chtoby v nego ne proniklo nikakih lzheuchenij, my
dolzhny  zabotit'sya  o  tom,  chtoby  dobroe  ne  ostavalos'  zamknutym,  no
izlivalos' naruzhu i rasprostranyalos' sredi lyudej. YA ne mogu otkazat'sya  ot
Izrailya, i ya ne mogu otkazat'sya ot mira. Bog hochet togo i drugogo.
   On govoril goryachee, chem obychno, pochti s bol'yu.
   Iosif zagovoril medlenno, ibo mysli rozhdalis' v nem po mere  togo,  kak
on proiznosil slova:
   - YA ne sovsem ponimayu vas,  brat  i  gospodin  moj.  Vy  govorite,  chto
sredstva,  primenyaemye  verhovnym  bogoslovom,  chtoby  sohranit'  iudaizm,
pravil'ny. No esli iudaizm primet tot oblik,  kotoryj  emu  hochet  pridat'
Gamaliil, razve etot oblik ne  stanet  tol'ko  nacional'nym,  sebyalyubivym,
vrazhdebnym miru? Vy govorite, chto u nas est' nekoe "I".  Boyus',  chto  esli
Gamaliil voz'met  verh,  to  u  nas  ostanetsya  tol'ko  "Ili":  Iudeya  ili
vselennaya. I ne luchshe li, do togo kak iudaizm  stanet  tem,  chto  iz  nego
mozhet sdelat' Gamaliil, skazat' miru "da", a Iudee - "net"? - I  on  smelo
dovel do konca etu mysl', kotoruyu vse boyalis' dovesti, i proiznes vsluh: -
Ne luchshe li togda pozhertvovat'  nashim  iudaizmom  radi  togo,  chtoby  byt'
grazhdanami vsego mira?
   Oshelomlennye, oni molchali. Zatem Aher pervyj rezko proiznes:
   - Net!
   I eshche goryachee - Hanna:
   - Net!
   I "net" skazal ben Izmail. I  "net"  skazal  v  konce  koncov,  pravda,
nereshitel'no, dazhe minej Iakov.
   CHerez minutu Iosif sprosil:
   - Pochemu zhe net?
   Ben Izmail otvetil:
   - YA ne vizhu inogo puti k  nadnacional'nomu,  krome  iudaizma;  ibo  bog
Izrailya ne est' nacional'nyj bog, podobno bogam  drugih  narodov,  no  bog
nevidimyj, sam mirovoj duh, i nastanet vremya, kogda etot  lishennyj  obraza
duh ne budet nuzhdat'sya ni v kakoj forme, chtoby lyudi mogli  postigat'  ego.
No chtoby sdelat'  ego  hot'  skol'ko-nibud'  postizhimym,  my  dolzhny  poka
pridat' emu izvestnuyu formu, i YAgve bez iudaizma poka ne predstavim. Inache
on men'she chem cherez pokolenie ischeznet,  prevratitsya  v  nichto.  Razve  ne
luchshe, esli my vremenno pridadim YAgve nacional'nye emblemy,  chem  pozvolim
ischeznut' ego idee? Ne v pervyj raz  vselenskaya  ideya  iudaizma  vynuzhdena
skryvat'sya pod neuklyuzhej  nacional'noj  maskoj.  Sredstva,  primenyavshiesya,
naprimer, Ezdroj i Neemiej  (*123),  chtoby  sohranit'  iudaizm,  v  vysshej
stepeni somnitel'ny. No ih obman byl svyashchenen, i ih uspeh pokazyvaet,  chto
bog odobryal ih. Svyashchennoe pisanie obremeneno mnogim,  chto  sluzhilo  tol'ko
takticheskim zadacham minuty; no lish'  takim  sposobom  moglo  byt'  spaseno
samoe sushchestvennoe - ideya nadnacional'nogo. YA  schitayu  dazhe,  chto  mnogoe,
kazavsheesya smeshnym v nacionalizme proshlogo,  teper'  vosstaet  pered  nami
oblagorozhennym velikoj ideej nadnacional'nogo.
   - Vy zashchishchaete Gamaliila, - skazal Aher, i v  ego  slovah  byla  skoree
pechal', chem uprek.
   - Prihoditsya, - skazal ben Izmail,  -  tak  kak  vy  chereschur  na  nego
napadaete. My ne dolzhny unichtozhat' nacional'noj tradicii; vmeste s  telom,
voploshchayushchim ideyu, pogibnet i sama ideya.  Nam  kazhetsya  protivorechiem,  chto
nadnacional'nyj  duh  mozhet  byt'  peredan  lyudyam  tol'ko  v  nacional'nom
oblichij; tem ne menee eto tak. Vy kak istorik dolzhny menya  ponyat',  doktor
Iosif, - nastojchivo obratilsya on k Iosifu. - Kto by iz nas ni obratilsya  k
istorii nashih predkov, on chuvstvuet, kak  ottuda  k  nam  pritekayut  novye
sily, berushchie nachalo vne nashej individual'noj zhizni, nashih  individual'nyh
mnenij, i eti sily bol'she  chem  nacional'ny;  ibo  istoriya  iudaizma  est'
istoriya bor'by, kotoruyu duhovnoe nachalo nepreryvno vedet s  neduhovnym,  i
kto priobshchaetsya k istorii iudeev, tot priobshchaetsya k samomu duhu.  Esli  my
trizhdy v den' ispoveduem nashu veru v iudejskogo boga, to my trizhdy v  den'
ispoveduem duhovnyj princip: ibo YAgve est' duh v sebe.
   Minej Iakov skazal:
   - YA dopuskayu, chto dazhe chistejshij duh nuzhdaetsya v forme. No to,  chto  vy
govorite, doktor  ben  Izmail,  skoree  podtverzhdaet  moi  slova,  chem  ih
oprovergaet. Razve iz togo, chto vy govorite, ne vytekaet nasha  obyazannost'
prinimat' imenno teh, kto  hochet  priobshchit'sya  duhu?  Imeem  li  my  pravo
otkazyvat' im tol'ko  potomu,  chto  rimlyane  zapretili  obrezanie,  tol'ko
potomu, chto sdelali dlya nas vremenno  nevozmozhnym  pridat'  duhu  telesnuyu
formu? Mne kazalos', chto imenno vy, doktor  ben  Izmail,  dolzhny  byli  by
ponimat' tot vyhod, kotoryj ukazyvaet odin iz nashih brat'ev,  nekij  Pavel
(*124).
   - A kakoj zhe vyhod predlagaet etot Pavel? - sprosil ben Izmail.
   I minej Iakov otvetil:
   - |tot Pavel  uchit:  dlya  rozhdennogo  v  evrejstve  obrezanie  ostaetsya
obyazatel'nym. No esli k  nam  hochet  prijti  yazychnik,  brat'ya  moi,  togda
otkazhites' ot obrezaniya.
   - Opasnaya tochka zreniya, - skazal ben Izmail.
   - Pravil'naya tochka zreniya, - skazal Aher.
   - Tochka zreniya, -  skazala  Hanna,  -  iz  kotoroj  verhovnyj  bogoslov
nepremenno sdelaet opredelennye vyvody, esli vy popytaetes' osushchestvit' ee
na praktike.
   Iosif zhe, kotoryj ne proizvel  obrezaniya  nad  svoim  synom,  ne  znal,
soglashat'sya emu  s  etoj  tochkoj  zreniya  ili  otricat'  ee.  Horosho,  chto
sushchestvuet takoj Gamaliil, no horosho i to, chto sushchestvuyut minej  Iakov,  i
Aher, i sluzhashchij zvenom mezhdu nimi i verhovnym bogoslovom ben Izmail.
   Iosif pokinul YAmniyu i Liddu i otpravilsya v Kesariyu,  tak  i  ne  reshiv,
hodatajstvovat' emu ob universitete v Lidde ili net.


   V Kesarii Flavij Sil'va vstretil ego shumnymi vyrazheniyami druzhby i dolgo
vo vseh podrobnostyah rassprashival o vpechatlenii, kotoroe na nego proizvela
provinciya Iudeya. Iosif mnogoe hvalil, no mnogoe  i  porical.  Vidimo,  eto
pochti vynuzhdennoe priznanie bol'she vsego obradovalo Flaviya Sil'vu.
   Gubernator byl v horoshem nastroenii. U ego kollegi  v  Sirii  voznikali
vse bol'shie trudnosti s Lzheneronom. Dlya podavleniya besporyadkov  emu  nuzhny
byli soldaty i den'gi, a v Rime uzhe nachinali udivlyat'sya tomu, chto  on  tak
dolgo ne mozhet raspravit'sya s etim smehotvornym pretendentom na prestol. V
sozhaleniyah Flaviya Sil'vy po  povodu  stol'  pechal'nyh  obstoyatel'stv  bylo
netrudno ulovit' udovol'stvie, kotoroe emu dostavlyala neudacha kollegi.
   On predlozhil svoim evrejskim gostyam soprovozhdat' ego v davno zadumannuyu
inspekcionnuyu poezdku po Samarii. Emu prezhde vsego hotelos' pokazat'  svoj
gorod, Neapol' Flavijskij.
   I mozhno bylo dejstvitel'no udivlyat'sya,  vidya,  vo  chto  prevratilsya  za
neskol'ko let prezhnij  zahudalyj  samaryanskij  gorodok  Sihem.  Gubernator
naslazhdalsya voshishcheniem evrejskih gostej, byl vesel,  ochen'  prost.  Iosif
ponyal, chto nastala  podhodyashchaya  minuta  dejstvovat'  v  interesah  evreev.
Teper' nuzhno bylo podnyat' vopros ob universitete v Lidde.
   Buduchi horoshim psihologom, on otlichno znal,  s  kakoj  storony  za  chto
prinyat'sya. On mog,  naprimer,  izobrazit'  gubernatoru  znachenie,  kotoroe
poluchila  by  ego  provinciya,  esli  by  u  nih   byl   universitet,   gde
prepodavalis' by odnovremenno grecheskie  i  evrejskie  discipliny.  Vysshaya
shkola v Antiohii, do  sih  por  krupnejshaya  v  Azii,  malo  interesovalas'
potrebnostyami  evreev  i  ne  schitalas'  so  stremleniem  Vostoka  izuchat'
iudaistskoe  mirovozzrenie.  Sovremennyj  universitet,  kotoryj  poshel  by
navstrechu etim  potrebnostyam,  bystro  operedil  by  Antiohiyu  i  stal  by
kul'turnym centrom vsego Vostoka. On  privlek  by  tolpy  bogatyh  molodyh
lyudej so vsego mira v etu provinciyu. Argumenty podobnogo roda edva  li  ne
okazali by svoego dejstviya na gubernatora.
   No kogda Iosif sobralsya zagovorit' s Flaviem Sil'voj ob universitete  v
Lidde, pered ego umstvennym vzorom  vdrug  vozniklo  energichnoe  zagoreloe
lico Gamaliila s korotkoj chetyrehugol'noj borodoj i vystupayushchimi zubami, i
on uslyshal vlastnye i cinichnye  frazy  verhovnogo  bogoslova  otnositel'no
svoda ritualov, kotoryj odin tol'ko mog sohranit' evrejstvo kak  celoe.  I
kogda Iosif posle etogo zagovoril, to, k svoemu krajnemu udivleniyu, ponyal,
chto govorit ne o gorode Lidde i ego universitete,  no  o  gorode  Tamne  i
gorodskom sovetnike Akibe.
   I poka on govoril, on uzhe dosadoval na sebya i branil sebya  za  to,  chto
uklonyaetsya ot vysokoj zadachi i  pol'zuetsya  blagopriyatnoj  minutoj,  chtoby
hodatajstvovat' o takom nichtozhnom dele, kak delo Akiby.
   Vprochem, on govoril bez vsyakogo  pod®ema,  i  potomu  gubernatoru  bylo
netrudno otklonit' ego pros'bu.
   - Kto pozvolyaet sebe roskosh',  -  zametil  spokojno  Flavij  Sil'va,  -
pokazyvat' svoi chuvstva s takoj nesderzhannost'yu, kak vash Akiba, tot dolzhen
byt' gotov poplatit'sya za eto. Esli ya  otpushchu  etogo  sub®ekta,  to  cherez
polgoda vy oplyuete vse ukazy pravitel'stva, a cherez dva goda razob'ete mne
na ploshchadyah kamennye doski s ukazami.
   Odnako, obychno stol' vernyj svoim principam, gubernator  v  dele  Akiby
skoro sdalsya. Prichinoj etoj peremeny byl zherebec Vindeks.  ZHerebec  dolzhen
byl uchastvovat' v begah na otkrytii stadiona v Neapole Flavijskom, no  pri
razgruzke korablya v YAffe on pogib. Vest' ob etom doshla  do  gubernatora  v
Neapol' Flavijskij  vskore  posle  razgovora  s  Iosifom.  Gubernator  byl
vzbeshen. |ta neudacha lishala ego glavnogo attrakciona na prazdnichnyh igrah.
On totchas otdal prikaz predat' raspyatiyu teh rabov, kotorym  byla  poruchena
vygruzka loshadi; no ot  etogo  programma  prazdnestv  ne  obogatilas'.  On
dolzhen,  dolzhen  byl  najti  nechto  zamenyayushchee  zherebca  Vindeksa.  I   on
vozvratilsya k svoemu prezhnemu planu - ubedit' Demetriya Libaniya, do sih por
uporno soprotivlyavshegosya ego nastojchivym priglasheniyam, vse zhe, chego by eto
ni stoilo, vystupit' v ego provincii. I vot za uzhinom v prisutstvii Iosifa
on snova zagovoril o dele gorodskogo sovetnika Akiby, eshche raz povtoril vse
dovody protiv ego pomilovaniya, a zatem neozhidanno  pereshel  v  reshitel'noe
nastuplenie.
   - No ya ne hotel by, - podbiralsya on k svoej celi, - chtoby evrei schitali
menya svoim vragom. Mne hotelos' by prezhde vsego pokazat' vam, gospoda moi,
naskol'ko ya vash drug. Ot vas budet zaviset', Demetrij, spasti etogo Akibu.
Dokazhite mne na dele svoyu druzhbu, i ya vam dokazhu svoyu. Primite  uchastie  v
moih prazdnestvah, i ya podaryu vam zhizn' vashego edinoverca.
   Libanij poblednel. ZHelanie pokazat' provincialam, chto  takoe  nastoyashchij
hudozhnik, uzhe davno soblaznyalo ego,  no  on  muzhestvenno  borolsya  s  etim
soblaznom. On ne hotel narushat'  obeta,  hotel  otkazat'sya  radi  YAgve  ot
svoego iskusstva, i razve ne v tysyachu raz bol'shij greh vystupat' na  scene
v strane Izrailya,  da  eshche  vo  vremya  pokayannogo  palomnichestva?  No  eto
predlozhenie oprokinulo vse ego dovody. Teper' rech' shla uzhe ne o nem, no  o
zhizni drugogo cheloveka, o ego edinoplemennike, za  kotorogo  borolsya  ves'
Izrail'. CHto eto, ukazanie YAgve ili opyat' iskushenie satany? Kak by  to  ni
bylo, predlozhenie oznachalo novuyu bor'bu s soboj.
   - Mozhet byt', mne sygrat' evreya Apellu? - s gorech'yu sprosil on.
   No tol'ko Iosif ponyal vsyu gorech' etih slov. Gubernator byl  nesvedushch  v
teatral'nyh delah i totchas zhe, pridravshis' k ego slovam, radostno i naivno
zayavil:
   - Vse, chto hotite, Demetrij. Igrajte vse, chto vy hotite!
   Odnako etot otvet priblizil ego k celi gorazdo bol'she, chem  on  ozhidal;
ibo etot otvet obrushil na  aktera  celuyu  lavinu  soblaznitel'nyh  planov.
Gubernator predostavil emu sygrat' vse, chto on zahochet. CHto, esli  on  eshche
raz popytaetsya vystupit' v roli Lavreola? Mozhet byt', emu udastsya obhodnym
putem, cherez provinciyu, dobit'sya uspeha v Rime i zagladit' uzhasnyj  proval
v Al'bane? Ochevidno, eto volya YAgve, chtoby on igral v strane Izrailya. Razve
inache YAgve postavil by zhizn' evreya Akiby v zavisimost' ot ego vystupleniya?
Veroyatno, YAgve  pri  ego  posredstve  hochet  pokazat'  yazychnikam,  na  chto
sposobny evrei, i  tem  vyzvat'  u  nih  bol'shee  uvazhenie  i  myagkost'  v
otnoshenii vsego evrejstva. Vot kakie mysli i grezy besporyadochno  tolpilis'
v mozgu aktera, poka on nakonec milostivo i velichestvenno ne zayavil:
   - Trudno ustoyat' pered takim retivym  poklonnikom  iskusstva,  kak  vy,
gospodin gubernator. Mozhet byt',  ya  i  reshus'  sygrat'  pirata  Lavreola.
Znaete, ya igral ego dlya ego velichestva  i  princa  Domiciana  na  otkrytii
"teatra Lucii".
   Sil'va, konechno, nichego ne znal.
   - |to bylo by zamechatel'no, - voodushevilsya on.
   - YA podumayu, - skazal Libanij, prikidyvayas' pobezhdennym.
   Iosifu zhe bylo stydno, chto on tak i  ne  pogovoril  ob  universitete  v
Lidde, i on ne osmelilsya dazhe v dushe posmeyat'sya nad akterom.


   Vskore posle etogo gubernator sprosil u Iosifa ego mnenie  o  verhovnom
bogoslove. Sam on chrezvychajno cenil Gamaliila. Vot eto chelovek, s  kotorym
mozhno govorit' nachistotu, bez  obinyakov.  On  hiter,  znaet,  chego  hochet,
vsegda praktichen: on zasluzhivaet togo, chtoby stat' rimlyaninom.  I  v  tom,
chto on etogo ne zhelaet, - ego edinstvennaya oshibka. Tut obnaruzhilos' nechto,
chto eshche usililo voshishchenie Iosifa pered  mudrost'yu  verhovnogo  bogoslova.
Okazalos',  chto  gubernator  predlozhil  Gamaliilu  sdelat'   ego   rimskim
grazhdaninom i dobyt' dlya nego  zolotoe  kol'co  znati  vtorogo  ranga.  No
Gamaliil vezhlivo i reshitel'no otklonil  eto  predlozhenie  i,  krome  togo,
skryl ego ot svoih iudeev, inache Iosif uznal by o nem ot ben  Izmaila  ili
Ahera. Verhovnyj bogoslov postupil umno, pozhelav ostat'sya  tol'ko  iudeem,
no eshche umnee bylo to, chto on ne hotel razdrazhat' rimlyan publichnym  otkazom
i dazhe ne skazal iudeyam o  predstavivshejsya  vozmozhnosti  poluchit'  rimskie
pochesti. Iosif soznalsya sebe, chto on na meste Gamaliila ne ustoyal by pered
soblaznom hotya by rasskazat' o svoej nepreklonnosti.
   Vopros Flaviya Sil'vy ob otnoshenii Iosifa k  verhovnomu  bogoslovu  imel
svoi osnovaniya. Gamaliilu, soobshchil on,  budet  skoro  predostavlen  sluchaj
dokazat' svoyu proslavlennuyu praktichnost'. On, gubernator,  vynuzhden  budet
postavit' verhovnogo bogoslova pered trudnoj problemoj. Nadezhda na to, chto
iudei posle zakona ob obrezanii nakonec dadut emu pokoj i  prekratyat  svoj
neschastnyj  prozelitizm,  k  sozhaleniyu,  ne  osushchestvilas'.  Naprotiv,  za
poslednee vremya oni pytayutsya eshche userdnee, chem ran'she,  sovrashchat'  v  svoyu
veru sirijcev, grekov i rimlyan; stranstvuyushchie propovedniki  userdstvuyut  i
vyzyvayut vseobshchee vozmushchenie. Do sih por eshche ne predstavilos' yuridicheskogo
povoda pribrat' k  rukam  etih  gospod,  ibo  oni,  konechno,  osteregayutsya
predlagat' svoim slushatelyam obrezanie, a  evrejskaya  religiya  kak  takovaya
razreshena. No teper' emu soobshchili, chto  nishchenstvuyushchie  proroki  otnyud'  ne
pravovernye evrei, oni prinadlezhat k kakoj-to  novoj  somnitel'noj  sekte,
posledovatelej kotoroj nazyvayut mineyami, ili hristianami. Pravda, oni sami
eto yarostno osparivayut i utverzhdayut, chto evrej ostanetsya  evreem,  farisej
on ili minej, sovershenno tak zhe, kak mal'tijskij shpic mozhet byt' s  ravnym
pravom nazvan sobakoj, kak i molosskij dog. Evrejskie zakonniki do sih por
zanimalis' po etomu voprosu  tol'ko  skuchnoj  bogoslovskoj  boltovnej,  ne
govorya nichego konkretnogo, ni "da" ni "net". No  s  nego,  Flaviya  Sil'vy,
hvatit. I poetomu on teper' oficial'no predlozhil  verhovnomu  bogoslovu  i
kollegii v YAmnii vyskazat'sya yasno i tochno otnositel'no  togo,  schitat'  li
mineev evreyami ili net.
   Iosif byl porazhen. Do sih por YAmniya byla k mineyam chrezvychajno  terpima,
hotya  bol'shinstvo  bogoslovov  otnosilos'  k  nim,  po  sushchestvu,   ves'ma
otricatel'no. No esli Rim predlozhit  kollegii  otrech'sya  ot  hristian,  to
ustoyat li bogoslovy pod etim dvojnym davleniem i ne otmezhuyutsya li ot svoih
opasnyh, vrazhdebnyh gosudarstvu poputchikov? Oni navernyaka sdelayut eto.
   Osobenno potryaslo Iosifa to, chto slova Hanny tak skoro sbylis'.
   On toroplivo i muchitel'no obdumyval, est' li kakoj-nibud'  put',  chtoby
otklonit' opasnost', ugrozhavshuyu mineyam.  I  uvidel,  poka  gubernator  eshche
govoril, chto put' tol'ko odin. U mineev  bylo  malo  druzej  sredi  chlenov
kollegii, no ih golosa vse zhe imeli ves. Oni potomu ne mogli  vzyat'  verh,
chto za nimi ne bylo nikakogo  priznannogo  gosudarstvom  avtoriteta.  CHto,
esli im sozdat' etot avtoritet? Pust' priznannyj Rimom universitet v Lidde
vyskazhetsya za mineev, togda v YAmnii edva li  osmelyatsya  podcherknut'  svoim
zaklyucheniem o mineyah, chto raskol sredi evreev kosnulsya dazhe ideologicheskih
rukovoditelej.
   Esli mozhno  sohranit'  iudejstvo,  tol'ko  sdelav  ego  nacional'nym  i
otkazavshis' ot ego kosmopoliticheskoj missii,  to  sleduet  li  voobshche  ego
sohranyat'?  |tot  vopros,  kazavshijsya  v  Lidde   eshche   smutnoj,   dalekoj
teoreticheskoj   problemoj,   vdrug   priobrel   ugrozhayushchuyu   aktual'nost'.
Vyskazat'sya za mineev - znachilo vyzvat'  rasserzhennyj  Rim  na  repressii.
Esli zhe otrech'sya ot mineev, to evrejskij narod eshche strozhe i eshche  nadmennee
obosobitsya  ot  ostal'nogo  mira.   Vopros   o   tom,   budet   li   Iosif
hodatajstvovat' teper' za universitet v Lidde ili net,  priobrel  ogromnoe
znachenie. Gubernator schitaetsya s nim, situaciya sejchas  blagopriyatnaya,  ego
argumenty  dolzhny  zvuchat'  dlya  takogo  cheloveka,  kak   Flavij   Sil'va,
ubeditel'no.
   Vsya ta smutnaya zhazhda religii, kotoraya  zhila  v  Iosife,  pobuzhdala  ego
vstupit'sya za mineev, za bon Izmaila, za Ahera. No v nem  zvuchal  i  yasnyj
golos Gamaliila:  "CHto  ne  soglasno  s  razumom,  to  bezobrazno".  Cel',
parivshaya pered umstvennym vzorom ben Izmaila i Ahera, byla nerazumna. Esli
ona i dostizhima cherez tysyachu let, sejchas ona yavlyaetsya utopiej,  i  gnat'sya
za neyu znachilo by stavit' pod ugrozu sushchestvovanie vsego  evrejstva.  Tot,
kto priznaet, chto messiya  uzhe  prishel,  kto  otkazyvaetsya  ot  nadezhdy  na
vosstanovlenie hrama, predaet vsyu evrejskuyu  tradiciyu.  Esli  Iosif  budet
hodatajstvovat'  za  universitet  v  Lidde,  to  on  prinimaet  razrushenie
Ierusalima i hrama kak nechto dannoe raz i navsegda i sam vyklyuchaet sebya iz
carstva gryadushchego messii.
   Iosif promolchal. On ne zagovoril ob universitete v Lidde. On  ne  znal,
chto sam Gamaliil, cherez posrednikov,  pobudil  gubernatora  podnyat'  pered
YAmniej vopros o mineyah.


   Iosifa snova vleklo na yug. Snachala on otpravilsya  v  svoe  imenie.  Emu
hotelos' do vstrechi so svoimi druz'yami v Lidde i YAmnii spokojno  obdumat',
chto otvetit' im na vopros: "Pochemu ty nas pokinul?"
   Edva on prozhil v imenii dva dnya, kak pribyl  nezhdannyj  gost':  YUst  iz
Tiveriady.
   Iosif ne videl ego shest' let. No ne bylo na svete cheloveka,  s  kotorym
on byl by tak svyazan i k kotoromu otnosilsya by tak vrazhdebno. On vel s nim
vechnyj spor, ob®yasnenie, nachavsheesya shestnadcat' let  tomu  nazad  v  Rime,
kogda oni vstretilis' vpervye,  ob®yasnenie,  kotoroe  ne  bylo  koncheno  i
kotoroe sostavlyalo smysl ego zhizni. I vsegda v  etom  ob®yasnenii  YUst  byl
napadayushchim,  on  presledoval  Iosifa  nasmeshkoj   i   zloboj,   pronizyval
nenavidyashchim vzglyadom, i Iosif, so  svoej  storony,  tozhe  nenavidel  etogo
cheloveka,  tak  horosho  znavshego  ego  slabosti  i  tak   bezzhalostno   ih
vskryvavshego; no zhil on tol'ko dlya togo, chtoby  pokazat'  etomu  cheloveku,
kto on, Iosif; i esli on dvazhdy spas YUstu zhizn', snyav ego dazhe odin raz  s
kresta, to eto ne bylo udovletvoritel'nym otvetom, na etom  ih  ob®yasnenie
ne zakonchilos'. Odnako i YUst otnyud' ne stal  ustupchivee,  naoborot,  kogda
vse proslavlyali knigu ob Iudejskoj  vojne,  on  nazval  ee  dvusmyslennoj,
lzhivoj, poverhnostnoj i prinyalsya pisat' druguyu, chtoby  ee  vytesnit'.  Vse
eti gody Iosif zhdal prodolzheniya ih dialoga. No sejchas, kogda etot  chelovek
vnezapno pered nim predstal, on ispugalsya, kak malen'kij mal'chik, kotorogo
neozhidanno vyzval uchitel' i kotoryj ne znaet, chto otvechat'.
   Mnogoslovno, zhelaya skryt' svoyu trevogu, privetstvoval on gostya,  a  tem
vremenem sam vsmatrivalsya, snachala  ukradkoj,  zatem  vse  smelee,  v  eto
zheltoe lico. YUstu bylo, kak i emu samomu, sorok  tri  goda,  i  kogda  oni
shestnadcat'  let  tomu  nazad  vpervye  vstretilis'  v   Rime,   to   byli
porazitel'no pohozhi drug na druga. Teper' eto shodstvo ischezlo. Lico  YUsta
stalo zhestche, sushe, morshchinistee, ego zheltizna perehodila v serovatost'. On
byl bez borody, tshchatel'no vybrityj, golova ego sidela  na  uzhasayushche  toshchej
shee. YUst vyglyadel starym, istrepannym; on derzhalsya ochen'  pryamo,  no  bylo
vidno, kakogo truda emu eto stoit. Togda, posle snyatiya s kresta,  prishlos'
amputirovat' ego levuyu ruku vyshe loktya, i  Iosif  nevol'no  iskal  glazami
kul'tyu.
   Vo vremya trapezy YUst byl  molchaliv  i  pochti  ne  pritragivalsya  k  tem
vkusnym kushan'yam, kotorye Iosif velel podat'. On byl  v  kurse  reshitel'no
vsego, chto Iosif za ves' etot promezhutok vremeni delal  i  perezhival.  YUst
yazvitel'no  zametil,  chto   Iosif   ostalsya   posledovatel'nym   v   svoej
neposledovatel'nosti i reshitel'no poshel  dal'she  svoim  izvilistym  putem.
Ochevidno, ne bez uspeha. Okonchivshayasya pobedoj bor'ba  za  ego  syna  Pavla
neobychajno napominaet ego pobedonosnuyu bor'bu za treh  starcev,  spasennyh
im nekogda s pomoshch'yu imperatricy Poppei.  Pohozhi  i  posledstviya.  Tot  zhe
harakter, ochevidno, porozhdaet te  zhe  situacii  i  tu  zhe  sud'bu.  I  YUst
zahihikal,  -  nepriyatnaya  privychka,  priobretennaya  etim   ran'she   stol'
vyderzhannym gospodinom lish' za poslednie gody.
   Prezrenie pronikaet dazhe  skvoz'  pancir'  cherepahi,  i  Iosifu  ran'she
neredko kazalos', chto s prezreniem YUsta  on  ne  smozhet  bol'she  zhit'.  No
teper' on spokojno vyslushival kolkie  rechi  etogo  zhelchnogo  cheloveka.  On
videl, kak trudno YUstu, nesmotrya na vse ego usiliya i lovkost',  obhodit'sya
za stolom bez levoj ruki; ego pospeshnye  dvizheniya  proizvodili  nepriyatnoe
vpechatlenie, a sam on kazalsya strannym i zhalkim. V Iosife prosnulos'  dazhe
kakoe-to  teploe  chuvstvo  k  etomu  surovomu,  strogomu  i   pobezhdennomu
cheloveku, i on uzhe pochti ne oshchushchal oskorbitel'nosti ego slov.
   V dannuyu minutu on skoree ispytyval lyubopytstvo, - chego hochet  ot  nego
etot chelovek? Naverno, YUst priehal v Iudeyu zatem, chtoby nabrat'sya sil  dlya
svoej knigi. I to, chto oni oba v odno i to zhe vremya i po  toj  zhe  prichine
priehali na rodinu, kazalos' Iosifu vazhnym podtverzhdeniem ego  sobstvennoj
pravoty. Ibo on schital YUsta velichajshim pisatelem epohi, i  povedenie  YUsta
sluzhilo dlya Iosifa masshtabom dlya ego sobstvennoj zhizni.
   Odnako YUst za trapezoj tak i ne obmolvilsya ni slovom o prichinah  svoego
poseshcheniya, ne zagovoril o nih i pozdnee, i oba razoshlis' spat'. Iosif spal
ploho. Vsyu noch' on myslenno sporil s YUstom  i  nahodil  metkie  otvety  na
slova,  kotoryh  tot,  k  sozhaleniyu,  emu  ne  skazal.   Oskorbleniya,   ne
oshchushchavshiesya im, poka YUst prisutstvoval zdes' fizicheski, terzali ego teper'
tem sil'nee. "K semidesyati semi obrashcheno uho mira, i ya odin  iz  nih".  No
uho YUsta ne obrashcheno k nemu, Iosifu.
   Na sleduyushchij den' on byl uzhe ne v silah sderzhivat'sya i  pryamo  sprosil,
mozhet li chem-nibud' sluzhit' YUstu. YUst zayavil,  chto  emu  nuzhno  razreshenie
pravitel'stva,  chtoby  prozhit'  v  Kesarii  chetyre-pyat'   nedel'.   Iosif,
sniskavshij sebe svoimi pisaniyami milost' sil'nyh mira sego,  mozhet  pomoch'
menee udachlivomu kollege.
   Iosif totchas zhe  s  udovol'stviem  soglasilsya.  Udivlenno  sprosil  on,
pochemu sekretar' carya Agrippy obrashchaetsya  k  nemu  iz-za  takih  pustyakov.
Vyyasnilos', chto  YUst  uzhe  ne  sluzhit  sekretarem  u  Agrippy.  Emu  davno
kazalos', chto on nepriyaten caryu svoej  rezkost'yu,  neustupchivost'yu,  i  za
poslednee vremya Agrippa vse men'she pol'zovalsya ego  uslugami.  No  YUst  ne
hotel darom poluchat' zhalovan'e, i kogda Berenika na obratnom puti iz  Rima
pribyla v Aleksandriyu, on yavilsya k nej, nadeyas' pri  ee  sodejstvii  snova
priblizit'sya k Agrippe. Berenika prinyala ego ochen' privetlivo. No potom, -
YUst uzhe ne pomnil, v kakoj svyazi, - zagovorili o  "Knige  |sfir'",  i  YUst
pozvolil sebe slegka posmeyat'sya nad Artakserksom, nazvav  ego  slaboumnym,
garemnym car'kom, u kotorogo ego favoritka  vymanivaet  v  posteli  vsyakie
poblazhki dlya svoego plemeni. Vidimo, Berenika otnesla etu harakteristiku k
Titu  i  yavno  rasserdilas'.  Vo  vsyakom  sluchae,  ona  ne  skryla  svoego
nedovol'stva, i YUst, gordyj i ogorchennyj, dazhe ne zagovoriv o  sobstvennom
dele, predpochel pryamo prosit' Agrippu ob uvol'nenii.
   Iosif  vyslushal   ego   rasskaz   ochen'   sochuvstvenno   i   s   legkim
udovletvoreniem.  On  prekrasno  ponimal,  chto  Agrippa  ne   vsegda   byl
raspolozhen  slushat'  zlobnoe  hihikan'e  etogo   yazvitel'nogo   gospodina.
Stranno, chto chelovek, tak horosho razbiravshijsya teoreticheski v chelovecheskoj
psihologii, prakticheski tak malo znaet lyudej.
   Iosifu udalos' bez osobogo truda ugovorit' svoego druga pozhit' u nego v
pomest'e, poka pridet razreshenie  iz  Kesarii.  On  zhdal,  chto  YUst  budet
rassprashivat' ob ego planah i zagovorit o sobstvennoj rabote. No  tak  kak
YUst molchal, on v konce koncov sprosil ego pryamo, ne priehal li on v  Iudeyu
iz-za svoej raboty. YUst podtverdil. Iosif, obradovannyj, zametil, chto i on
zhdet mnogogo ot vozduha etoj strany, ee krasok, ee lyudej, ee yazyka.
   No YUst tol'ko skrivil tonkie guby. On priehal syuda ne  za  nastroeniem.
On ishchet materialov, suho zayavil on, cifr, statisticheskih dannyh. I  Iosifu
bylo nepriyatno, chto priezd YUsta  v  Iudeyu  sluzhil  kak  by  podtverzhdeniem
pravoty Ioanna Gishal'skogo, a ne ego sobstvennoj.


   Iosif i YUst besedovali s rabom Iosifa Poslushnym, mineem. Oba  gospodina
rassprashivali ego ob osnovah ego very. YUst -  s  vyzyvayushchim  vysokomeriem.
Oni sideli v nizen'kom pomeshchenii - ne to kuhnya, ne to zhilaya  komnata.  Byl
vecher,  stoyala  glubokaya  tishina.  Izdaleka  donosilsya  topot  i   bleyanie
vozvrashchavshihsya domoj ovech'ih stad, gde-to  peli  raby  -  odnoobrazno,  na
chuzhom yazyke. YUst i Iosif rassprashivali Poslushnogo, slovno  puteshestvenniki
- cheloveka iz poludikogo plemeni. No Poslushnyj  ne  smushchalsya  i  terpelivo
izlagal svoyu veru,  nevziraya  na  yavno  skepticheskoe,  a  poroj  i  ves'ma
nasmeshlivoe otnoshenie slushatelej. Kogda on shevelilsya, tihon'ko  pozvyakival
ego kolokol'chik raba.  Odnako,  nesmotrya  na  vse  svoe  vysokomerie,  YUst
kazalsya  zainteresovannym.  On  zadaval  vse  novye  voprosy,  mnogoe  eshche
hotelos' uznat' i Iosifu, nastupala noch', prinesli svetil'niki, a oni  vse
eshche sprashivali, i Poslushnyj neutomimo otvechal im.
   Kogda oni nakonec otpustili ego, Iosif predlozhil YUstu nemnogo projtis'.
YUst soglasilsya, oni vyshli; noch' byla teplaya,  i  Iosif  nahodil,  chto  ego
nesgovorchivyj  drug  v  neobychajno  razmyagchennom  nastroenii.   On   reshil
ispol'zovat' eto nastroenie, chtoby pobesedovat' o muchivshih ego voprosah.
   Oni seli na kraj vodoema. Smuten byl svet  mesyaca  v  pervoj  chetverti,
plyvshego po mglistomu sine-chernomu nebu, vremya ot vremeni donosilsya skvoz'
noch' otryvistyj krik pticy. Iosif otkryl YUstu svoe serdce, svoi  somneniya,
svoyu smyatennost'. Vot neuchenye, nishchie duhom, vdrug  trebuyut,  chtoby  i  im
dali priobshchit'sya k YAgve i k religii, kak  i  obrazovannym.  Imeyut  li  oni
pravo eto trebovat'? Idti li navstrechu ih trebovaniyam? S odnoj storony, na
nego vliyayut terpimost' ben Izmaila i nasmeshlivye napadki Ahera, s drugoj -
podskazannye real'noj politikoj dovody  Gamaliila.  Da,  Iosif  sprashivaet
sebya inoj raz vpolne ser'ezno: mozhet byt',  vsya  ego  uchenost',  ves'  ego
dobytyj s takim trudom nauchnyj metod - eto prosto dym, i  ne  obladayut  li
lyudi, podobnye mineyu Iakovu ili dazhe  etomu  Poslushnomu,  blagodarya  svoej
vere i svoej intuicii bolee glubokim poznaniem YAgve i mira?
   YUst byl odet po-letnemu, on byl strashno  hud,  i  obrubok  ego  ruki  s
suhoj, smorshchennoj kozhej bezobrazno torchal iz-pod hitona. Tak sidel  on  na
krayu kolodca, ryadom s Iosifom, toshchij, hudoj, ozarennyj nevernym svetom.
   - Ah, Iosif, - skazal on i zahihikal, no na etot raz v ego nasmeshke  ne
bylo gorechi, - ne bespokojtes' ob etom. Dazhe vasha uchenost', hotya ona mne i
ne  kazhetsya  osobenno  glubokoj,  stoit   bol'shego,   chem   voznikshee   iz
"blagochestivogo  videniya"  znanie  vashego  raba  ili   vashego   minejskogo
chudotvorca. Ne raz pytalsya ya izvlech'  iz  etoj  preslovutoj  neisporchennoj
dushi  profanov  hot'  kakoe-nibud'   poznanie,   no,   nesmotrya   na   vsyu
ob®ektivnost' moih issledovanij, intuiciya profanov menya nikogda ni k  chemu
ne privodila. Esli nuzhno smasterit' stol, postroit'  derevenskij  dom  ili
vylechit'sya ot zapora, mozhno obojtis' obychnym  chelovecheskim  rassudkom;  no
esli ya hochu imet' nastoyashchij pis'mennyj  stol,  to,  pover'te,  ya  pojdu  k
iskusnomu stolyaru, i  esli  ya  hochu  imet'  horoshij  dom,  to  ya  pojdu  k
arhitektoru, i esli u menya gangrena, to ya pojdu k hirurgu. Ne vizhu, pochemu
ya dolzhen za bolee glubokim poznaniem YAgve nepremenno  obrashchat'sya  k  nishchim
duhom, a ne k specialistam, izuchavshim knigi YAgve. YA ne mogu primirit'sya  s
temi, kto opolchaetsya na intellekt i voshvalyaet intuiciyu. Ved' ne s pomoshch'yu
zhe intuicii otkryl Pifagor, chto summa kvadratov katetov ravnyaetsya kvadratu
gipotenuzy, i, polozhis' inzhener Sergij Orata na svoyu  intuiciyu,  veroyatno,
central'noe  otoplenie  nikogda  ne  bylo   by   izobreteno.   Esli   byt'
racionalistom - znachit  predpochitat'  bogatyh  duhom  nishchim  duhom,  to  ya
racionalist.
   YUst mashinal'no dergal cepochku, privodivshuyu v dvizhenie  koleso  vodoema.
Vdrug razdalsya takoj gromkij skrip, chto on ispuganno vypustil  cepochku  iz
ruk. Potom sel poudobnee i prodolzhal tihim, no vnyatnym golosom:
   - Nashi praotcy  byli  nemnogochislenny,  oni  stranstvovali  v  pustyne,
osedlaya zhizn'  byla  im  nevedoma,  oni  srazhalis'  s  dikimi  zveryami,  s
trudnostyami surovogo klimata, oni ubivali drug  druga,  u  nih  bylo  malo
vremeni na issledovaniya, im ponevole prihodilos' pribegat' k intuicii.  No
s teh por my razmnozhilis', my nauchilis' zhit'  v  derevnyah  i  gorodah,  my
nashli metody poznavat' logicheskim putem neosporimye fakty. Teper' intuiciya
nam bol'she ne nuzhna, u nas est' nauka. I ya  rad,  chto  my  zhivem  v  epohu
gorodov i bolee slozhnyh obshchestvennyh  svyazej,  menya  ne  tyanet  obratno  v
pustynyu, k vremenam intuicii prorokov. I esli v nashi dni kto-nibud' vydaet
sebya za proroka,  ya  ego  schitayu  ili  sharlatanom,  ili  durakom,  i  esli
kto-nibud' pytaetsya protivopostavit' nedokazuemuyu intuiciyu moim dokazuemym
faktam - ya razdrazhayus'. YA rassmatrivayu  lyudej,  pytayushchihsya  zapretit'  mne
myslit',  kak  svoih  vragov.  YA  ne  vizhu,  pochemu  chelovek,   obladayushchij
rassudkom, menee sposoben poznavat' boga, chem tot, kto ego ne imeet.
   Za  poslednie  nedeli  duhovnoe  vysokomerie  Iosifa  ispytalo   nemalo
shchelchkov; slova YUsta dejstvovali na nego blagotvorno, emu  hotelos',  chtoby
tot govoril eshche. On skazal:
   - Vy ne hotite ponyat', YUst, k chemu stremyatsya eti lyudi. Oni schitayut, chto
chelovek, esli tol'ko on v dostatochnoj mere uglubitsya v sebya, budet vdyhat'
boga, kak vozduh; oni  schitayut,  chto  chrezmernoe  doverie  k  sobstvennomu
znaniyu kak by zakovyvaet serdce v bronyu, ono zamykaetsya  i  uzhe  ne  mozhet
prinyat'  boga,  kogda  on  prihodit.  YA  znayu  ochen'  obrazovannyh  lyudej,
izoshchrivshihsya v  metodah  logicheskogo  issledovaniya,  kotorye,  odnako,  ne
gnushayutsya uchit'sya u mineev.
   Noch' byla tak tiha, chto rezkim zvukom kazalsya dazhe legkij hrust  vetki,
golubovatyj mrak byl eshche temnee ot mnozhestva smutno mercayushchih nasekomyh.
   - |ta pesenka davno mne znakoma, - zahihikal  toshchij  YUst.  -  Nazad,  v
pustynyu, proch'  ot  civilizacii,  proch'  ot  myshleniya,  nazad,  k  chistomu
videniyu, - togda vy najdete boga. Vse te, komu bog otkazal  v  sposobnosti
suzhdeniya, vdohnovenno propoveduyut podobnye veshchi. No te, kto propoveduyut ih
i v to zhe vremya ne lisheny  sposobnosti  myslit',  iz  trusosti  stanovyatsya
predatelyami duha, potomu chto oni boyatsya sobstvennyh poznanij.
   Pomolchav nemnogo, Iosif  prodolzhal.  V  tom  sostoyanii  dvojstvennosti,
kotoroe ego sejchas osobenno ugnetalo, emu nastoyatel'no  hotelos'  uslyshat'
imenno mnenie YUsta; ibo iz vseh lyudej tol'ko ego priznaval on  pravomochnym
sud'ej.
   - Nedavno, - soznalsya on, i ego  golos  prozvuchal  neprivychno  myagko  i
nereshitel'no, - ot menya zaviselo  sdelat'  dlya  mineev  nechto  chrezvychajno
vazhnoe. YA etogo ne sdelal. Inogda  mne  kazhetsya,  chto  eto  bylo  oshibkoj;
inogda mne kazhetsya, chto ya ne dolzhen byl uklonyat'sya ot etogo.
   On boyazlivo zhdal, slovno vse dlya nego zaviselo ot otveta YUsta.  No  tot
rassmeyalsya i skazal pochti dobrodushno:
   - Vy glupec, Iosif. CHto vy v dannom sluchae uklonilis', eto  vash  pervyj
razumnyj postupok za vsyu zhizn'.
   Iosif obradovalsya, chto tot opravdal ego, on chuvstvoval sebya  schastlivym
i ochen' raspolozhennym k YUstu.
   No YUst prodolzhal. Nadmenno, surovo, rezko zvuchal  ego  golos  v  teplom
nochnom vozduhe:
   - Net, moj milyj, ne  zhdite  nichego  ot  ploskogrudoj,  hiloj  doktriny
mineev. Ih uchenie rasschitano  tol'ko  na  slabyh.  Netrudno  nadeyat'sya  na
sladostnuyu zagrobnuyu zhizn', kotoruyu mozhno zasluzhit'  odnoj  tol'ko  voron.
To, chto odin postradal za vseh  i  ostal'nye  osvobozhdeny  ot  svoej  doli
obyazatel'nogo stradaniya, kazhetsya mne slishkom deshevym. I  naskol'ko  prosta
dogma mineev, nastol'ko zhe zanoschiva  ih  moral'.  I  my  hotim  nemalogo.
Trebovanie  otnosit'sya  bez  nenavisti  k  svoemu   blizhnemu   -   surovoe
trebovanie; no vse zhe bol'shim napryazheniem voli eto mozhno v sebe vospitat'.
No pod