eyu
ovladela  mysl',  chto  ona  zdorova,  a  nemnogo  spustya ona i dejstvitel'no
vyzdorovela.  Ona  vybrosila  v  musornyj  yashchik vse svoi poroshki i mikstury,
kotoryh  u nee nabralos' izryadnoe kolichestvo, perestala obrashchat'sya k vracham,
prinyalas'  chitat'  izdaniya  etoj  sekty,  zachastila v ee blizhajshuyu cerkov' i
vskore  s golovoj ushla v debri metafizicheskih rassuzhdenij o sushchnosti zemnogo
sushchestvovaniya.  Muzh  Mirtl, ochen' ej predannyj, tozhe stal priverzhencem etogo
ucheniya,  ibo  to,  chto  horosho  dlya  nee  i moglo izlechit' ee, rassuzhdal on,
dostatochno   horosho   i   dlya   nego.  Uvlechennyj  vysshim  duhovnym  smyslom
"hristianskoj  nauki",  on  stal  dazhe  bolee  r'yanym  posledovatelem  i  ee
tolkovatelem, chem sama Mirtl.
     Te,  kto hot' skol'ko-nibud' znakom s "hristianskoj naukoj", znayut, chto
osnovnoj  ee dogmat glasit: bog - eto princip, a ne lichnost', vosprinimaemaya
nashimi  chuvstvami (svidetel'stvo kotoryh illyuzorno), a chelovek - ego obraz i
podobie  (v duhovnom smysle). CHelovek, stalo byt', ne bog i ne chastica boga,
on   -   bozhestvennoe  pomyshlenie  i,  sledovatel'no,  ispolnen  garmonii  i
vsyacheskih  sovershenstv.  Dlya lyudej, ne sklonnyh k metafizike, vse eto lisheno
vsyakogo  smysla,  no  dlya  teh,  kto k nej raspolozhen, zdes' zaklyucheno nekoe
otkrovenie.  Materiya  predstavlyaetsya  im  lish'  iskusnym sochetaniem illyuzij,
preterpevshih  evolyuciyu  ili  net,  ne sut' vazhno, no nepremenno voznikshih iz
nichego  i  vo vsyakom sluchae lishennyh kakoj by to ni bylo vidimoj i osyazaemoj
osnovy.  Sami  po  sebe,  vne toj very i znacheniya, kakoe pripisyvaet im tot,
kto  sam  tol'ko  duh,  eti  illyuzii  - nichto. Stoit v nih usomnit'sya, i oni
rasseivayutsya, kak mirazh.
     Dlya  YUdzhina,  prebyvavshego  v sostoyanii krajnej ugnetennosti, - on stal
ugryum,  mrachen, razocharovan i vsyudu videl dejstvie zlyh, razrushitel'nyh sil,
-  eto  uchenie  moglo by predstavit' izvestnyj interes, esli by on zahotel s
nim  oznakomit'sya.  YUdzhin  prinadlezhal  k  tipu  lyudej, s detstva sklonnyh k
metafizike.  Vsyu  svoyu  zhizn'  on ne perestaval razmyshlyat' o zagadkah bytiya,
chital  Spensera,  Kanta,  Spinozu,  a  glavnym  obrazom  takih  avtorov, kak
Darvin,   Geksli,  Tindal',  lord  |verberi,  Al'fred  Rassel  Uolles,  -  v
poslednee  zhe  vremya sera Olivera Lodzha i Vil'yamsa Kruksa, - pytayas' uyasnit'
sebe  na  osnove  induktivnogo, materialisticheskogo metoda, chto takoe zhizn'.
Uglublyayas'  v  takie  proizvedeniya,  kak "Sverhdusha" |mersona, "Razmyshleniya"
Marka  Avreliya  i  dialogi  Platona,  on, kazalos', razlichal v nih probleski
istiny.  Bog  est'  duh,  dumal  on,  kak Hristos skazal zhenshchine u kolodca v
Samarii,  no  tol'ko  bol'shoj  vopros,  zanimaetsya  li  on delami zemli, gde
stol'ko  vzaimnoj  vrazhdy  i  stradanij. Sam YUdzhin etomu ne veril, vo vsyakom
sluchae  on  sil'no  somnevalsya  v  etom. Ego vsegda gluboko trogala Nagornaya
propoved'  -  otnoshenie  Hrista  k mirskim nevzgodam, a takzhe plamennaya vera
drevnih  prorokov,  utverzhdavshih, chto bog est' bog, net boga, krome edinogo,
i  chto on pokaraet vsyakoe bezzakonie. Pokaraet ili ne pokaraet, dumal YUdzhin,
eto  eshche  pod  bol'shim  somneniem.  Ponyatie  greha  vsegda  bylo  dlya YUdzhina
zagadkoj,  osobenno  pervorodnogo greha. Vozmozhno li, chtoby eshche do poyavleniya
cheloveka  na  zemle  sushchestvovali  kakie-to zakony? I kakie zhe? Byl li sredi
nih,   naprimer,   zakon   o   brake,   o  nekom  duhovnom  soyuze,  kotoryj,
sledovatel'no,  starshe  samoj  zhizni?  Predusmatrivali  li  eti zakony takoe
yavlenie,  kak  vorovstvo? No kak mozhno govorit' o vorovstve vne vsyakoj svyazi
s  zhizn'yu?  Gde bylo vorovstvo, kogda ne bylo cheloveka? Ili ono poyavilos' na
zemle  vmeste  s chelovekom? Smeshno! Ochevidno, zdes' dejstvuyut zakony drugogo
poryadka,  vrode  teh,  kakie  proyavlyayutsya  v himii i fizike. Odin professor,
krupnyj  sociolog,  chitavshij lekcii v kakom-to kolledzhe, govoril YUdzhinu, chto
v  takih  ponyatiyah,  kak  uspeh,  neudacha,  greh,  licemerie,  on vidit lish'
proizvodnye   pervichnyh   instinktov,  vrode  instinkta  samosohraneniya  ili
razmnozheniya.  Pomimo  etogo nichego ne sushchestvuet. Absolyutnaya moral'? CHepuha!
Takih veshchej ne byvaet.
     |tot  krajnij skepticizm ne mog ne uvlech' YUdzhina. On vsegda byl sklonen
k  somneniyu.  Kak  uzhe  govorilos',  zhizn' pod ego skal'pelem raspadalas' na
otdel'nye  elementy, no sobrat' ih potom voedino on ne umel - iz-za neumeniya
posledovatel'no  myslit'.  Vot,  skazhem,  lyudi  tolkuyut o svyatosti braka, no
ved'  brak  tozhe  rezul'tat kakoj-to evolyucii! |to bylo emu horosho izvestno.
Odnazhdy  on  prochital  chej-to  dvuhtomnyj  traktat  pod  zaglaviem  "Istoriya
chelovecheskogo  braka"  -  ili  chto-to  v  etom  rode.  V nem govorilos', chto
zhivotnye  sparivayutsya  lish'  na  tot  srok,  kakoj  nuzhen,  chtoby  vyrastit'
detenyshej,  to  est'  dovesti  ih  do togo vozrasta, kogda oni sami smogut o
sebe  zabotit'sya. I razve ne eto lezhit v osnove sovremennogo braka? V toj zhe
knige,  pomnitsya,  skazano:  brak  tol'ko  potomu stal schitat'sya svyashchennym i
nerastorzhimym,  chto  cheloveku  nado  mnogo  vremeni  dlya  vospitaniya  svoego
potomstva  -  tak  mnogo,  chto  poka  deti stanut na nogi, roditeli uspevayut
blagopoluchno sostarit'sya. A togda zachem razvodit'sya?
     No proizvodit' na svet detej obyazannost' kazhdogo.
     Vot  v  tom-to  i  delo!  Vot  tut-to  i  nachinalis' dlya YUdzhina vse ego
mucheniya.  Otsyuda  vyrastala  problema domashnego ochaga. Deti! Vosproizvedenie
roda!  Vpryagajtes' v kolesnicu evolyucii! Tak neuzheli zhe vsyakij, kto etogo ne
delaet,  osuzhden?  On  navlekaet na sebya gnev svoego plemeni? A skol'ko est'
muzhchin  i  zhenshchin,  kotorye  ne  imeyut  detej,  ne  mogut ih imet'! Tysyachi i
tysyachi,  i  te, kto imeet detej, osuzhdaet teh, kto ne imeet. YUdzhin znal, chto
preobladayushchaya  v  Amerike tochka zreniya zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek dolzhen
proizvodit'  na  svet  i  vospityvat'  detej,  - tochka zreniya prakticheskaya i
konservativnaya.  Vzyat'  hotya  by  ego  otca.  No razve ne nahodyatsya hitrecy,
kotorye  pol'zuyutsya etim v svoih celyah: oni perenosyat svoi fabriki tuda, gde
instinkt  razmnozheniya  osobenno  silen,  chtoby za bescenok nanimat' detej na
rabotu; i nichego s etimi lyud'mi ne sluchaetsya, - a mozhet byt' sluchaetsya?
     Mirtl   ne   perestavala   uprashivat'   brata   poznakomit'sya  s  novym
tolkovaniem  svyashchennogo  pisaniya,  utverzhdaya, chto ono rasseet vse ego zemnye
goresti,  ibo  ono  uchit,  chto  v  mire  sushchestvuet  tol'ko  chistyj  duh, ne
dostupnyj  chelovecheskomu  razumu.  Esli  emu  luchshe  razojtis'  s  Andzheloj,
govorila  Mirtl,  to  tak ono i budet; a esli net - to etomu ne byvat'. No v
chem  by  ni zaklyuchalas' istina, k nemu vernutsya schast'e i dushevnyj pokoj. On
dolzhen  postupat'  pravil'no  ("ishchite  prezhde  vsego  carstviya  bozh'ego"), a
ostal'noe prilozhitsya.
     Vnachale  YUdzhina uzhasno razdrazhali eti razgovory, no potom on vtyanulsya v
nih.  Za  zavtrakom i za obedom shli neskonchaemye uveshchaniya i ugovory. Bengs i
Mirtl  privodili  beskonechnye dovody v pol'zu "nauki", a neskol'ko raz YUdzhin
dazhe  soprovozhdal  ih  v  cerkov',  gde  po  sredam  veruyushchie rasskazyvali o
chudesah,  ob®ektami  ili ochevidcami kotoryh byli sami. Rasskazy eti kazalis'
YUdzhinu  malo  pravdopodobnymi.  Poka  delo  ogranichivalos' povestvovaniyami o
nedugah,   kotorye   mozhno   v   izvestnoj   mere  schitat'  plodom  bol'nogo
voobrazheniya,   on   gotov   byl   ob®yasnit'  eti  sluchai  mnimogo  isceleniya
rezul'tatom  religioznoj  vostorzhennosti.  No  kogda  okazyvalos',  chto  eti
mnimye  bol'nye  izlechilis'  ot  raka, tuberkuleza, progressivnogo paralicha,
zoba,  kostnyh  zabolevanij  i  gryzhi,  on  ne  stol'ko  gotov byl schest' ih
lzhecami,  tak kak oni ne proizvodili takogo vpechatleniya, skol'ko sklonen byl
dumat',  chto  oni  zabluzhdayutsya.  Kak mogli eti lyudi, - ili ih ucheniya, odnim
slovom, chto by tam ni bylo, - vylechit' rak? Bog ty moj!
     Tak  prodolzhal  on  uporstvovat'  v  svoem neverii i otkazyvalsya chitat'
knigu,  poka  odnazhdy v sredu vecherom ot nechego delat' ne zabrel v CHetvertuyu
cerkov'  posledovatelej  "hristianskoj  nauki". Kto-to iz sidevshih v odnom s
nim ryadu podnyalsya i proiznes sleduyushchuyu rech':
     "YA  hochu  svidetel'stvovat'  pered vami o lyubvi i milosti, kotoruyu yavil
mne  gospod' bog, tak kak sovsem nedavno ya byl porazhen neizlechimym nedugom i
chuvstvoval sebya propashchim chelovekom.
     YA  vyros  v  sem'e,  gde  s bibliej ne rasstavalis' ni dnem, ni noch'yu -
otec  moj  zakosnelyj presviterianec, - i do togo menya vsem etim pichkali, do
togo  mne  oprotivelo  nablyudat'  na  kazhdom  shagu  i  dazhe  na primere moih
blizhajshih  rodichej, kak slovo u etih svyatosh vsegda rashoditsya s delom, chto ya
reshil  pro sebya: ladno, ne stanu ni v chem im perechit', poka zhivu v otcovskom
dome  i  em  otcovskij  hleb. Zato uzh, kak vyrvus' na volyu, budu delat', chto
hochu.  Tak  ya  prozhil  do semnadcati let, a zatem perebralsya na zhitel'stvo v
bol'shoj  gorod Cincinnati. No edva tol'ko okazalsya na vole i sbrosil s sebya,
slovno  nenuzhnuyu  vetosh',  vse  moe  religioznoe  vospitanie  i reshil zazhit'
po-svoemu,  pustilsya  ya  vo  vse  tyazhkie  i  stal  vypivat', hotya, po pravde
govorya, ne videl v vine bol'shoj radosti, i tak i ne sdelalsya p'yanicej".
     YUdzhin ulybnulsya.
     "Poigryval  ya  i  v  karty,  odnako  opyat'-taki  ne  vtyanulsya,  ne stal
igrokom.  No  byla  u menya lyutaya strast' k zhenskomu polu, i tut uzh ya zaranee
proshu  vashego  proshcheniya  i  dumayu,  chto  vy  menya prostite, potomu chto est',
verno, i sredi vas takie, komu moj rasskaz mozhet pojti na pol'zu.
     Skazhu  vam odno: zhenshchiny byli dlya menya velichajshim soblaznom. Vozhdelenie
vladelo  vsemi  moimi  pomyslami.  Menya obuyala zhestokaya pohot'. I tak byl vo
mne  silen  golos  ploti,  chto ya ne mog uvidet' horoshen'kuyu zhenshchinu, chtoby -
kak  skazano  v pisanii - ne pozhelat' ee. Tak ya zhil v grehe i bezzakonii, no
tut   gospod'   posetil  menya.  YA  zabolel  vodyankoj,  vospaleniem  pochek  i
progressivnym  paralichom.  I  posle togo, kak prolechilsya pyat' let i istratil
vse  svoe  imushchestvo na vrachej i vsyakoe lechenie, moi blizkie odnazhdy otnesli
menya,  sovsem bol'nogo, v Pervuyu cerkov' posledovatelej hristianskoj nauki v
gorode  CHikago.  A  do  etogo  ya  vsegda obrashchalsya za pomoshch'yu k obyknovennym
vracham.
     Esli  sredi  prisutstvuyushchih  est'  takie,  kto  perezhivaet  to  zhe, chto
perezhil ya, pust' uslyshat menya.
     Ibo  ya  hochu  skazat'  vam, chto ya stal zdorovym chelovekom - i ne tol'ko
fizicheski  ili  moral'no,  net,  ya  okrep i duhom, naskol'ko mne govorit moj
slabyj  razum.  YA proshel shestimesyachnyj kurs lecheniya u odnoj zhenshchiny v CHikago
i vot stoyu pered vami - zdorovyj chelovek. Gospod' est' dobro!".
     S etimi slovami on sel.
     Poka  on  govoril,  YUdzhin  vnimatel'no izuchal ego lico. |to byl vysokij
hudoshchavyj  blondin s ryzhevatoj borodkoj. Lico svezhee, rumyanoe, s pravil'nymi
chertami,  golubye  glaza  smotryat uverenno i spokojno. I voobshche ot nego veet
zdorov'em,   energiej  i  bodrost'yu.  Golos  u  nego  zvuchnyj,  yasnyj,  ego,
po-vidimomu,  horosho  slyshat dazhe v zadnih ryadah. CHelovek etot odet v novyj,
esli  i  ne  izyskannyj,  kostyum,  -  horosho  sshityj i bezukoriznenno na nem
sidyashchij.  |to ne brodyaga, ne kakaya-nibud' podozritel'naya lichnost', a chelovek
s  solidnoj  professiej,  mozhet  byt'  chertezhnik  ili  inzhener. CHto-to v ego
sud'be  napomnilo  YUdzhinu  ego  sobstvennuyu.  Pravda,  on  ne znal vseh etih
boleznej,   no   razve   sovershennaya   zhenskaya   krasota  ne  budila  v  nem
lyubostrastnyh  zhelanij?  Odnako mozhno li emu verit'? Nu, neuzheli zhe on vret!
Smeshno!  Ili  sam  zabluzhdaetsya?  Kto  etot  chelovek?  Slishkom  on  sil'nyj,
rassuditel'nyj,  energichnyj,  slishkom  yasno i zdravo myslit, chtoby oshibat'sya
ili  lgat'.  I  vse  zhe...  A  vdrug  etot  neznakomec  poslan  emu kakoj-to
nevedomoj  popechitel'noj  siloj, ego dobrym geniem, kotoryj eshche ne sovsem ot
nego  otstupilsya? Vozmozhno li eto? Strannoe, no dobroe predchuvstvie posetilo
ego  -  kak  i v tot den', kogda on uvidel chernoborodogo gospodina v vagone,
otpravlyayas'  na  zov  Syuzanny;  kak i v teh sluchayah, kogda tainstvennye sily
raskladyvali  u  nego  na  doroge  starye  podkovy,  predveshchayushchie  udachu.  V
zadumchivosti  vernulsya  on  domoj  i  v tot vecher vpervye ser'ezno uselsya za
knigu "Nauka i zdorov'e", podarennuyu emu sestroyu.


        GLAVA XXV

     Tot,  kto  kogda-libo  pytalsya  chitat'  etu  svoeobraznuyu,  a po mneniyu
mnogih  i ves'ma primechatel'nuyu knigu, znaet, chto vneshne - eto nagromozhdenie
chudovishchnyh  protivorechij  i metafizicheskoj galimat'i. Uzhe odnogo utverzhdeniya
v  predislovii, budto posle potopa lyudi stali bolet' i chashche i ser'eznee, chem
ran'she,  dostatochno, chtoby oshelomit' kazhdogo, kto privyk polagat'sya na nauki
s  ih  materialisticheskim  obosnovaniem.  I  kogda  YUdzhin,  edva pristupiv k
chteniyu,  natknulsya  na etu nelepost', on ves' vskipel. Nu chto, v samom dele,
za  ohota boltat' gluposti! Ved' vsem izvestno, chto nikakogo potopa ne bylo.
Tak  zachem  zhe  vydavat' basnyu za fakt? |to razdrazhalo ego, hotya v izvestnom
smysle  kazalos' dazhe zabavnym. I tut zhe on nabrel na drugoe, nevnyatnoe i po
sushchestvu  protivorechivoe  mesto,  gde shla rech' o materii i duhe. Missis |ddi
utverzhdala,  chto  svidetel'stvu nashih chuvstv nel'zya verit', a sama to i delo
na  nih  ssylalas'  i  dlya  illyustracii  svoih  myslej  privodila allegorii,
osnovannye  na  chuvstvennom  opyte.  YUdzhin  ne  raz  brosal  knigu,  tak ego
razdrazhali   postoyannye   ssylki   na   Bibliyu.  Bibliya  ne  byla  dlya  nego
avtoritetnym  istochnikom.  Da  i  samoe  ponyatie hristianstva ne vnushalo emu
pochteniya,  tak  zhe  kak  i cheloveku, svidetel'stvovavshemu v cerkvi. Mozhno li
ser'ezno  uveryat',  budto  sotvorennye  Hristom  chudesa  proishodyat i v nashe
vremya?   A   kak  zhe  pokazaniya  etogo  cheloveka?  Razve  v  ego  slovah  ne
chuvstvovalas'  glubokaya  iskrennost',  podlinnoe volnenie togo, kto greshil i
raskayalsya?
     Vskore,  odnako,  otdel'nye  mysli,  rasseyannye  tut  i  tam,  a  takzhe
spiritualisticheskoe  tolkovanie  hristianstva  v  celom  probudili  v YUdzhine
interes  k etoj knige. Osobenno odno mesto privleklo ego vnimanie, - ved' on
nikogda ne chuzhdalsya metafiziki.
     "Osoznaj  na  mig, chto my zhivem i myslim lish' v duhe i chto ni v nas, ni
vokrug  nas  net nichego material'nogo, - i telo tvoe izbavitsya ot boli. Esli
ty  stradaesh'  ot  mnimogo  neduga,  on  srazu  ostavit tebya. Tam, gde plot'
podchinena duhu v lyubvi, samye pechali stanut radost'yu".
     "Bog  est' duh, - vspomnil YUdzhin slova Iisusa. - I poklonyayushchiesya dolzhny
poklonyat'sya emu v duhe i istine!"
     "Nedug tvoj ostavit tebya. I samye pechali stanut radostyami".
     "Pechali?  Kakie  zhe  pechali?  -  dumal  YUdzhin.  -  Ved' ne lyubovnye zhe!
Ochevidno, eto oznachaet konec zemnoj lyubvi; ved' i ona prehodyashcha".
     Prodolzhaya  chitat', on obnaruzhil, chto posledovateli "hristianskoj nauki"
veryat  v neporochnoe zachatie devy Marii, i eto tozhe porazilo ego, kak uzhasnaya
nelepost'.  Oni  verili  takzhe,  chto lyudi v konce koncov otkazhutsya ot braka,
kak  ot  brennoj  illyuzii samosotvoreniya i prodolzheniya roda, a vmeste s etim
otpadet  i  rozhdenie detej; dematerializaciya chelovecheskogo tela, vozvrashchenie
ego  k  duhovnoj sushchnosti, kotoroj chuzhdy greh, bolezni, razlozhenie i smert',
takzhe  vhodilo  v ih simvol very. YUdzhinu podobnye utverzhdeniya predstavlyalis'
vopiyushchej  nelepicej,  no v to zhe vremya eto otvechalo ego oshchushcheniyu prisutstviya
v zhizni kakoj-to tajny i obshchemu metafizicheskomu napravleniyu ego uma.
     Nado  skazat',  chto temperament YUdzhina - ego sklonnost' k samoanalizu i
sil'naya  vpechatlitel'nost',  -  a takzhe otchayanie, kogda on, slovno utopayushchij
za  solominku,  hvatalsya  za  vse,  chto  sulilo oblegchenie ego goryu, chuvstvu
beznadezhnosti  i  polnogo  krusheniya,  nemalo  sposobstvovali  tomu,  chto  on
zanyalsya  izucheniem  etoj dovol'no-taki fantasticheskoj teorii bytiya. On mnogo
slyshal  o  "hristianskoj  nauke",  znal, chto ee posledovateli stroyat cerkvi,
chto  ih  chislo rastet, osobenno v N'yu-Jorke, - chto oni trubyat povsyudu, budto
osvobodilis'  ot  vlasti  zla.  A  tak  kak  u  YUdzhina  ne  bylo ni dela, ni
razvlechenij,  i  nichto  ne  uvodilo  ego  ot myslej o samom sebe, to vse eti
lyubopytnye utverzhdeniya, estestvenno, dolzhny byli zainteresovat' ego.
     YUdzhinu  bylo  izvestno,  kak  iz  pervoistochnika,  tak i iz knig drugih
myslitelej,   chto   Karlejl'   govoril:   "Materiya  sama  po  sebe,  vneshnij
material'nyj  mir  - eto libo nichto, libo produkt chelovecheskogo voobrazheniya"
("Dnevnik  Karlejlya", iz ego biografii, napisannoj Frudom), i chto, po ucheniyu
Kanta,  vselennaya  sushchestvuet  tol'ko  v  nashem  vospriyatii  ili  soznanii i
predstavlyaet  soboyu  vsego lish' mysl'. S drugoj storony, Mark Avrelij uchil v
svoih  "Razmyshleniyah",  chto  dusha  vselennoj polna lyubvi i miloserdiya, chto v
nej  net  zla  i  chto ona ne podvlastna zlu. V svoe vremya eti slova porazili
YUdzhina;   oni   vyrazhali   tochku  zreniya  diametral'no  protivopolozhnuyu  ego
sobstvennomu  vzglyadu  na vselennuyu, duh kotoroj predstavlyalsya emu kovarnym,
zhestokim  i  zlobnym.  Ego  udivlyalo,  chto  chelovek,  kotoryj  stal  rimskim
imperatorom,   mog   dumat'   inache.   V   Nagornoj  propovedi  YUdzhin  videl
prekrasnodushnye  rassuzhdeniya  mechtatelya, ne znayushchego dejstvitel'nosti. I vse
zhe  zapoved':  "Ne  sobirajte  sebe  sokrovishch  na  zemle,  gde  mol'  i  rzha
istreblyayut  i  gde  vory  podkapyvayut i kradut", - vsegda izumlyala ego svoej
krasotoj,  i on schital ee gluboko vernoj: "Ibo gde sokrovishche vashe, tam budet
serdce  vashe".  Kite skazal: "Krasota - eto istina, a istina - eto krasota".
A eshche kto-to utverzhdal: "Istina - eto to, chto sushchestvuet".
     "A  chto  sushchestvuet?"  -  sprashival  sebya  YUdzhin.  I  sam sebe otvechal:
"Krasota", - tak kak zhizn', pri vseh ee uzhasah, prekrasna.
     Tol'ko  lyudyam so sklonnost'yu k metafizike ili s religioznym skladom uma
bylo  by  interesno  prosledit'  tot  medlennyj  i  tak  i  ne zavershivshijsya
process,  kotoryj  mozhno  bylo  by  nazvat'  "obrashcheniem"  YUdzhina  i kotoryj
tyanulsya  dolgie  mesyacy,  kogda Andzhela gostila v Rasine i posle, kogda ona,
vernuvshis'  po  nastoyaniyu  Mirtl  v N'yu-Jork, poselilas' v rodil'nom priyute,
kuda  ee  opredelil  YUdzhin. V eti bezdny otvazhivaetsya zaglyanut' tol'ko samyj
besstrashnyj  um,  i  YUdzhin  izmeril  vsyu  ih glubinu. On podolgu besedoval s
Mirtl  i  ee  muzhem  na vsevozmozhnye temy, zhitejskie i otvlechennye. (Vse eto
uzhe  ne  imelo  nikakogo  otnosheniya  k  Andzhele: YUdzhin pryamo govoril, chto ne
lyubit  ee  i  k  nej  ne  vernetsya  i  chto on ne predstavlyaet sebe zhizni bez
Syuzanny.)  On  nabrasyvalsya  na  filosofskie  i  religioznye knigi i chital i
perechityval  ih,  tak kak nikakogo drugogo dela u nego ne bylo. On chital ili
perechityval  "Istoriyu  evreev" Kenta, "Pol i harakter" Vejningera, "Mehanizm
mirozdaniya"  Karla  Snajdera, "Geroev duha" Mezzi, "Bhagavadgitu" v perevode
Dzhonsona,  ocherk |mersona "Sverhdusha", "Nauku i evrejskie predaniya", a takzhe
"Nauku  i  hristianskie  predaniya"  Geksli.  YUdzhin  obnaruzhil  v etih trudah
lyubopytnye  fakty,  otnosyashchiesya  k  religii, kotoryh on ran'she ne znal, ili,
mozhet  byt',  zabyl,  a imenno, chto evrei - edva li ne edinstvennaya rasa ili
naciya,  davshaya  miru  nepreryvnyj ryad religioznyh myslitelej i prorokov; chto
idealom  ih  s  nachala  do  konca  byl  edinyj  bog,  ili  bozhestvo,  sperva
plemennoe,  a  potom  i  vseobshchee,  ch'e  soderzhanie i znachenie rasshiryalos' i
roslo,  poka  ne  bylo otozhdestvleno so vselennoj, ne stalo samoj vselennoj,
rukovodyashchim  nachalom  i  vmeste  s  tem edinym bogom, vera v kotorogo, v ego
sposobnost' iscelyat', sozidat' i razrushat' nikogda ne umirala.
     V  Vethom  zavete mnogo ob etom govorilos', v sushchnosti tol'ko ob etom i
govorilos'.  YUdzhin  s  udivleniem uznal, chto drevnie proroki na zare istorii
malo  chem  otlichalis'  ot  neistovstvuyushchih  dervishej, - oni dovodili sebya do
polnogo  isstupleniya,  sudorozhno  izvivayas',  katalis' po zemle, kololi sebya
nozhami,  kak  eto  i  sejchas  delayut  fanatiki-persy, prazdnuya desyatyj mesyac
goda,  i  pribegali  k  samym  strannym  priemam,  chtoby  podderzhat'  v sebe
fanaticheskij  pyl,  -  chto,  odnako,  ne  meshalo  im  proyavlyat' svoeobraznoe
velichie  duha. Oni chasto poseshchali hramy, povsyudu vydelyayas' svoim dikim vidom
i  strannym  odeyaniem.  Prorok  Isajya  v  techenie  treh let ne nosil nikakoj
odezhdy  (Isajya, 22, 21); Ieremiya (soglasno Mezzi) hodil po ulicam Ierusalima
s  derevyannym  yarmom  na shee i vosklical: "Tak preklonit Iuda glavu svoyu pod
igo  vavilonskoe" (Ieremiya, 27, 2); Zedekiya zhe, nadev na sebya zheleznye roga,
podobnye  olen'im,  yavilsya  k korolyu Ahavu so slovami: "Sim izbodesh' siriyan"
(Kniga  Carstv 1, 22, 11). Ego pochitali bezumcem, potomu chto on vel sebya kak
bezumec.  Elisej  yavilsya v lager' k grubomu voyake polkovodcu Iuyu i, razbiv u
nego  na  golove  sosud  s  maslom, voskliknul: "Tak povelel bog Izrailya - ya
pomazal  tebya  na  carstvo  nad  ego izbrannym narodom", - posle chego otkryl
dver'  i  ubezhal.  Vse  eti  epizody,  kakimi  by dikimi oni ni kazalis', ne
protivorechili  predstavleniyu  YUdzhina  o  prorochestvah.  V nih ne bylo nichego
poshlogo  -  naoborot,  mnogo  velichestvennogo,  neobuzdanno  dramaticheskogo,
kakim  i  dolzhno  predstavlyat'  sebe  slovo  bozhie. YUdzhin takzhe s udivleniem
uznal,   chto  evolyucionnaya  teoriya  otnyud'  ne  isklyuchaet  predstavleniya  ob
upravlyayushchem  vselennoj  bozhestve i bozhestvennom promysle, kak eto emu vsegda
kazalos'.  Teper',  kogda  eti  voprosy  tak ostro vstali pered nim, on to i
delo  stal  zamechat'  v gazetah vyskazyvaniya uchenyh, kotorye povergali ego v
nemaloe  izumlenie.  Naprimer,  v  recenzii  na  knigu  sovremennogo biologa
Dzhordana Goulda on natknulsya na sleduyushchuyu citatu:
     "ZHizn'  upravlyaet  fizicheskimi silami s pomoshch'yu kletochnogo mehanizma i,
naskol'ko  nam izvestno, tol'ko s ego pomoshch'yu". To, chto YUdzhin chital u missis
|ddi  i  slyshal ot Bengsa, ne vyazalos' s etim utverzhdeniem, no ego porazilo,
chto   i  ono  v  konechnom  schete  velo  k  priznaniyu  deyatel'nogo  bozhestva,
opredelyayushchego  nashi celi. "V organicheskoj molekule nel'zya obnaruzhit' nikakih
priznakov  razuma  ili  razumno napravlennoj voli; ona produkt matematicheski
determinirovannyh  i  neizmennyh  fizicheskih  sil.  ZHizn'  osoznaet  sebya  v
osoboj,  differencirovannoj  deyatel'nosti  kletki;  chelovek,  sledovatel'no,
predstavlyaet  soboj  kompleks  eshche bolee differencirovannyh funkcij, eto eshche
bolee  vysokoe  i  sovershennoe  voploshchenie, chem otdel'naya kletka. ZHizn', ili
bog,  proyavlyayutsya  v  kletke...  (a takzhe i povsyudu za ee predelami, i stol'
zhe,  esli  eshche  ne  bolee aktivno, - myslenno dobavil YUdzhin). Razum kletki -
eto  bozhestvennyj  razum.  (Sleduya  ucheniyu  missis  |ddi, s etim nel'zya bylo
soglasit'sya.  Dlya  nee kletka byla illyuzorna.) CHelovek v konce koncov ne chto
inoe,  kak bog... Esli vy zamenite slovo "zhizn'" slovom "Biologos" ili "bog"
-  chto  ya  so  svoej  storony  mogu  tol'ko  privetstvovat',  to  pered nami
predstanet  velichajshij  fakt  biologii.  Kletka, takim obrazom, - eto orudie
boga  i  ego  posrednik  v  mire  materii;  eto  mehanizm voploshcheniya, slovo,
stanovyashcheesya plot'yu i zhivushchee sredi nas".
     V  gazete,  v  odnom  iz  voskresnyh nomerov, YUdzhinu popalsya otryvok, v
kotorom izlagalas' teoriya sovremennogo fizika |dgara Lyus'ena Larkina.
     "Posle   togo   kak   byl   izobreten,  a  v  samoe  nedavnee  vremya  i
usovershenstvovan  novyj  mikroskop,  rabotayushchij  s  pomoshch'yu ul'trafioletovyh
luchej,   i   sootvetstvuyushchaya  mikrofotokamera  s  dvizhushchejsya  plenkoj,  byl,
ochevidno,  dostignut  predel togo, chto sposoben razlichat' chelovecheskij glaz.
Nashemu  zreniyu stali dostupny takie mel'chajshie organicheskie i neorganicheskie
tela,  chto  po  sravneniyu  s nimi samye kroshechnye ob®ekty, kotorye my ran'she
ulavlivali  s pomoshch'yu staryh instrumentov, kazhutsya gromozdkimi i neuklyuzhimi.
|to  otkrylo  nam  novuyu  oblast'  -  mikrovselennuyu, ne menee chudesnuyu, chem
zvezdnyj  mir. My uzhe ne somnevaemsya v sushchestvovanii etogo slozhnogo mira, no
issledovanie  ego eshche tol'ko nachalos' - let cherez sto mikrovselennaya budet v
kakoj-to  mere issledovana. Zakony mikrodvizhenij budut, po vsej veroyatnosti,
otkryty  i  opublikovany  v uchebnikah naryadu s zakonami dvizheniya obshirnejshih
solnechnyh  sistem.  Pytayas'  osmyslit'  sushchnost'  etoj  mel'chajshej  zhizni  i
mel'chajshih   dvizhenij,   ya   ne   mogu   predstavit'   sebe   ih  inache  kak
oduhotvorennymi.  Kazhdoe  dvizhenie  zdes'  upravlyaetsya razumom. CHem bol'she ya
smotryu  na  eti  dikovinnye sushchestva, tem bol'she krepnet vo mne uverennost',
chto  zhizn'  mikrovselennoj  proniknuta razumom. |ti dvizhushchiesya chasticy znayut
svoj  put'.  Esli  pri rassmotrenii v staryj mikroskop bolee krupnyh chastic,
vzveshennyh  v  zhidkostyah,  bylo  ustanovleno,  chto  oni  s bol'shoj bystrotoj
dvigayutsya  po  vsem  geometricheskim  napravleniyam,  to mikroskop, rabotayushchij
ul'trafioletovymi  luchami, otkryvaet nam milliony mel'chajshih tel, dvizhushchihsya
s   neimovernoj   bystrotoj  po  geometricheski  pravil'nym  traektoriyam  pod
geometricheski  pravil'nymi  uglami, vsegda razlichnymi dlya kazhdogo otdel'nogo
vida".
     Tak  chto  zhe  eto  za ugly? - sprashival sebya YUdzhin. Kto ih ustanovil? I
kto   i   chto   opredelilo   eti   geometricheski   pravil'nye  traektorii?..
"Bozhestvennyj  razum",  o  kotorom  govoritsya  u  missis  |ddi? Neuzheli zhe v
slovah  etoj  zhenshchiny  est'  kakaya-to  pravda?  Tak  on  prodolzhal  chitat' i
razmyshlyat'  nad  prochitannym,  poka  odnazhdy  ne natknulsya v gazete na mysli
Al'freda  Rassela  Uollesa  kasatel'no  vselennoj  i  ee upravleniya, kotorye
zainteresovali  ego,  tak  kak  on  uvidel  v  nih podtverzhdenie togo, o chem
govoril   Hristos   i  ego  istolkovatel'nica  missis  |ddi,  to  est',  chto
sushchestvuet  "bozhestvennyj razum", ili zhe "central'naya mysl'", ne znayushchaya zla
i rukovodstvuyushchayasya isklyuchitel'no blagimi pobuzhdeniyami.
     "ZHizn'  -  eto  sila,  kotoraya  iz  vozduha, vody i rastvorennogo v nej
veshchestva   sozdaet   prostejshie   i  v  vysshej  stepeni  slozhnye  organizmy,
obladayushchie  opredelennym  stroeniem  i  funkciyami; eti organizmy nahodyatsya v
sostoyanii  postoyannogo  raspada  i  vosstanovleniya, kotorye osushchestvlyayutsya s
pomoshch'yu   vnutrennej   cirkulyacii   zhidkostej  i  gazov;  oni  razmnozhayutsya,
posledovatel'no  prohodyat  cherez  fazy molodosti, zrelosti i starosti, zatem
umirayut  i  raspadayutsya na sostavnye elementy. Takim obrazom, oni sostavlyayut
nepreryvnye  ryady  podobnyh  sebe  individuumov  i, nahodyas' v blagopriyatnyh
usloviyah, obladayut, po-vidimomu, potencial'nym bessmertiem.
     Dlya  togo chtoby ob®yasnit', kak osushchestvlyaetsya rukovodstvo etimi nizshimi
silami  v  sootvetstvii  s opredelennoj sistemoj evolyucii, torzhestvo kotoroj
my  nablyudaem  povsyudu,  my  vynuzhdeny  predpolozhit'  sushchestvovanie  nekoego
vseob®emlyushchego  razuma,  - vezdesushchego duha, kotoryj dvizhet vselennoj. Nichto
drugoe nas udovletvorit' ne mozhet...
     No,  sdelav  etot  shag,  my  vynuzhdeny  pojti i dal'she... U nas imeetsya
polnoe  nauchnoe  i  logicheskoe osnovanie dlya togo, chtoby videt' v zhivotnom i
rastitel'nom  carstve,  bogatstvami  kotorogo v konechnom schete rasporyazhaetsya
tol'ko  chelovek,  nekoe  predvarenie nas samih, kotoroe dolzhno sodejstvovat'
razvitiyu  nashego  soznaniya  i podgotovit' nas k bolee vysokim formam zhizni v
kachestve sushchestv duhovnogo poryadka.
     ...Bylo  by  estestvenno  predpolozhit',  chto ogromnaya ziyayushchaya propast',
otdelyayushchaya   nas   ot  bozhestva,  naselena  beskonechnoj  ierarhiej  sushchestv,
nadelennyh  vse  vozrastayushchim  mogushchestvom  v otnoshenii sozdaniya, razvitiya i
upravleniya vselennoj.
     ...Vpolne   vozmozhno   takzhe   predstavit'   sebe  obshirnejshuyu  sistemu
sotrudnichestva  mezhdu  etimi  sushchestvami, nahodyashchimisya na razlichnyh stupenyah
mogushchestva  i  razuma,  nachinaya  s  sushchestv  vysshego  poryadka  i  konchaya eshche
lishennymi  soznaniya  ili  pochti  bessoznatel'nymi  "dushevnymi  kletkami",  o
kotoryh govorit Gekkel'.
     YA  mogu  takzhe  predstavit' sebe nekoe... Beskonechnoe Sushchestvo, kotoroe
predusmatrivaet i predopredelyaet v obshchih chertah ves' hod vselennoj.
     Sushchestvo  eto  moglo, skazhem, vnushit' nekotorym iz svoih vysshih angelov
ideyu   sozdaniya   pervichnogo   kosmosa,  vselennoj  iz  odnogo  lish'  efira,
obladayushchego   temi   svojstvami   i   osobennostyami,  kotorye  porodili  vse
posleduyushchee.  Drugie  angely, podchinennye pervym, dolzhny byli by vydelit' iz
efira  v dolzhnyh prostranstvennyh i kolichestvennyh sootnosheniyah vse elementy
materii,  s  tem  chtoby  pod  vozdejstviem  takih  zakonov  i  sil, kak sila
tyagoteniya,   teplota   i   elektrichestvo,   oni  mogli  obrazovat'  obshirnye
tumannosti i solnechnye sistemy, iz kotoryh sostoit zvezdnyj mir.
     My  mozhem  zatem predpolozhit', chto neischislimye sonmy angelov, dlya koih
tysyacheletiya  ravny  dnyu,  nablyudayut  za razvitiem etih solnechnyh i planetnyh
sistem  i  chto  v  odnoj  iz  nih  (a  mozhet  byt', i v neskol'kih) vozniklo
sochetanie   vseh   teh   neobhodimyh   uslovij  (izvestnye  prostranstvennye
sootnosheniya,  stroeniya  iz elementov, atmosfera i vodnye massy, otstoyashchie ot
istochnikov  tepla na takie rasstoyaniya, chto oni mogut obespechit' ustojchivost'
stroeniya  i  edinoobrazie  temperatury  na  dannyj minimum millionov let ili
vekov),  kotorye  potrebny  dlya  razvitiya  zhizni, nachinaya ot ameby vplot' do
cheloveka  plyus  eshche  neskol'ko  sot  millionov,  neobhodimyh dlya togo, chtoby
zavershilos' razvitie cheloveka.
     A  eto zastavlyaet nas zaklyuchit' o sushchestvovanii celogo voinstva duhov -
ih  mozhno  bylo  by  nazvat'  organizuyushchimi  duhami,  -  koim  porucheno  tak
vozdejstvovat'  na  mir  "dushevnyh  kletok",  chtoby  te  tochno i bez zaminki
vypolnyali svoyu rabotu...
     Na  dal'nejshih  etapah razvitiya zhizni mogla vozniknut' neobhodimost' vo
vse  bolee  mnogochislennyh  i  nadelennyh  vse  bolee vysokim razumom silah,
kotorye  napravlyali  by  osnovnye vidy i raznovidnosti po prednachertannym im
putyam,  v  sootvetstvii  s  obshchim  planom,  vsemerno  sledya za tem, chtoby ne
dopustit'  pereryva  v toj osoboj linii razvitiya, kotoraya odna lish' sposobna
byla v konce koncov privesti k poyavleniyu cheloveka...
     YA  l'shchu sebya nadezhdoj, chto eto umozritel'noe postroenie najdet otklik v
dushe  nekotoryh  moih chitatelej, kak edinstvenno vozmozhnaya v nastoyashchee vremya
popytka  opredelit'  pervoprichiny, obuslovivshie vozniknovenie materii, zhizni
i  soznaniya,  a takzhe poyavlenie cheloveka, kotoryj v vysshih svoih dostizheniyah
lish'   nemnogim   ustupaet   angelam   i,   podobno   im,   prednaznachen   k
postupatel'nomu razvitiyu v duhovnom mire".
     |to   utverzhdenie,   ishodyashchee   iz   krugov   predstavitelej  nauchnogo
estestvoznaniya  i,  stalo  byt',  ne  protivorechashchee ih vyvodam otnositel'no
ustrojstva  vselennoj,  pokazalos'  YUdzhinu  ves'ma blizkim tomu, o chem uchila
missis  |ddi,  a  imenno,  chto  vse  v  mire  - eto razum v ego beschislennyh
proyavleniyah;   edinstvennoe   razlichie   mezhdu  missis  |ddi  i  anglijskimi
naturalistami  zaklyuchalos'  v  tom,  chto  oni dopuskali sushchestvovanie nekoej
uporyadochennoj  ierarhii,  kotoraya  proyavlyaet  sebya  i  rukovodit vselennoj v
sootvetstvii  s  predukazannymi  ej  ili  dobrovol'no prinyatymi eyu zakonami,
dostupnymi  nashemu  issledovaniyu  i  izucheniyu,  v  to  vremya kak missis |ddi
govorila   o   vezdesushchem   duhe,   kotoryj   upravlyaet   cherez   posredstvo
uporyadochennyh  zakonov  i  sil, im samim dlya sebya sozdannyh. Bog byl dlya nih
principom  takim  zhe  neprelozhnym,  kak,  skazhem, arifmeticheskaya istina, chto
dvazhdy   dva  -  chetyre,  i  on  proyavlyal  sebya  povsednevno,  povsechasno  i
ezheminutno,  kak  v ubogoj kamorke, tak i v mire vrashchayushchihsya solnc i planet.
Bog  - eto princip. Nakonec-to YUdzhin ponyal eto. Princip zhe prebyvaet vezde i
vo  vsem  odnovremenno. Nel'zya sebe predstavit' mesta, gde, naprimer, dvazhdy
dva  ne  budet chetyre, gde eta istina neprimenima. To zhe samoe otnositsya i k
vsesil'nomu, vezdesushchemu i vsevedushchemu bozhestvennomu razumu.


        GLAVA XXVI

     Net  nichego  opasnee dlya chelovecheskogo razuma, chem navyazchivaya ideya. Ona
mozhet  privesti,  da  i  chasto  privodit cheloveka k gibeli. Dlya YUdzhina takoj
navyazchivoj   ideej  bylo  predstavlenie  o  sovershennoj  krasote  devushki  v
vosemnadcat'  let.  |tot  kul't sovershennoj krasoty, vmeste s nesposobnost'yu
Andzhely  sohranit' ego lyubov' i vernost', byli otchasti prichinoj vseh ego bed
do  samogo  poslednego  vremeni.  Religioznaya sistema, vosprinyataya so slepoj
goryachnost'yu,  mogla  by  otvlech',  no  mogla  by i pogubit' ego, kogda by on
sposoben  byl  eyu  uvlech'sya. K schast'yu, to uchenie, kotorym uvleksya YUdzhin, ne
imelo  nichego  obshchego  s  uzkoj  dogmoj, yavlyaya soboj religiyu v bolee shirokom
znachenii  etogo  slova,  to  est'  duhovnyj  sintez  ili svod metafizicheskih
sistem  togo  vremeni,  ne lishennyj interesa dlya vsyakogo myslyashchego cheloveka.
"Hristianskaya  nauka" kak kul't ili religiya otvergalas' vsemi ustanovlennymi
religiyami  i  ih  posledovatelyami,  usmatrivavshimi  v nej nechto izvrashchennoe,
bessmyslennoe,   dikoe   -  vrode  chernoj  magii,  bespochvennoj  fantastiki,
gipnoza,  mesmerizma, spiritizma; koroche govorya, v nej videli vse to, chego v
nej  ne bylo, i ochen' malo (vernee, nichego) iz togo, chto v nej bylo. A mezhdu
tem  missis |ddi tol'ko sformulirovala, - vernee, lishnij raz vyrazila mysl',
kotoruyu  mozhno  najti  v  svyashchennyh  knigah  indusov i v zavetah iudeev, kak
Vethom,  tak  i  Novom, i u Sokrata, u Marka Avreliya, u svyatogo Avgustina, a
takzhe  u |mersona i Karlejlya. Edinstvennoe razlichie mezhdu neyu i sovremennymi
filosofami  zaklyuchalos'  v  tom, chto ee "edinoe nachalo" bylo ne zlobnym, kak
predstavlyal  sebe  YUdzhin  i  mnogie  drugie, a vseblagim. Ee "edinstvo" bylo
"edinstvom"  lyubvi. Bog byl vsem, no tol'ko ne istochnikom zla, poslednee zhe,
po  ee  mneniyu,  bylo lish' illyuziej, bez real'nosti ili substancii, - pustoj
znak, lishennyj smysla.
     Sleduet  pomnit', chto vse vremya, poka YUdzhin predavalsya etim muchitel'nym
religioznym  iskaniyam,  on  zhil na severnoj okraine goroda, rabotaya uryvkami
nad  neskol'kimi  kartinami,  kotorye  nadeyalsya  prodat',  vremya  ot vremeni
naveshchaya  Andzhelu,  nahodivshuyusya  v  nadezhnyh rukah v rodil'nom priyute na Sto
desyatoj  ulice, ne perestavaya ni na sekundu dumat' o Syuzanne i o tom, uvidit
li  on  ee  eshche  kogda-nibud'.  Ego  mozg  byl  do takoj stepeni vosplamenen
krasotoyu  i  duhovnym  sovershenstvom etoj devushki, chto on v sushchnosti edva li
mog  schitat'sya  normal'nym  chelovekom.  Dlya  togo chtoby privesti ego v sebya,
neobhodima  byla  kakaya-to vstryaska, katastrofa, prevoshodyashchaya vse perezhitoe
im  do  sih  por. Nekotoruyu polozhitel'nuyu rol' sygrali dlya nego material'nye
nevzgody.  Poterya  Syuzanny  tol'ko  razozhgla  ego  lyubov'  k  nej. Polozhenie
Andzhely  neskol'ko otvlekalo mysli YUdzhina, tak kak ego zanimal vopros, chto s
neyu  budet.  "Esli  by  ona  umerla!"  - govoril on sebe, potomu chto chelovek
obladaet  schastlivoj  sposobnost'yu  ot dushi nenavidet' teh, komu on prichinil
bol'she  vsego  zla. On s trudom zastavlyal sebya naveshchat' ee, do takoj stepeni
im  vladela  mysl',  chto  ona stoit na ego puti, a mysl', chto ona sobiraetsya
sdelat'  ego  otcom,  privodila  ego  v beshenstvo - ved' esli Andzhela umret,
rebenok  ostanetsya  u  nego  na  rukah, i eto, vozmozhno, pomeshaet Syuzanne so
vremenem k nemu vernut'sya.
     V  tot  period YUdzhin storonilsya lyudej, tak kak on chuvstvoval sebya sredi
nih  otshchepencem  i  polagal, chto svoim poyavleniem v obshchestve tol'ko naklichet
na  sebya  bedu;  vse  eto  ne  sootvetstvovalo  dejstvitel'nosti i bylo lish'
plodom  ego  voobrazheniya.  |togo  ne  bylo by, esli by on v eto ne veril. No
imenno  potomu  on  i poselilsya v tihoj mestnosti, kuda pochti ne dohodil shum
gorodskogo  dvizheniya.  Zdes' on mog predavat'sya svoim myslyam v polnom pokoe.
Sem'ya,  u  kotoroj on snyal komnatu, nichego o nem ne znala. Priblizhalas' zima
s  holodom,  snegom i sil'nymi vetrami, i YUdzhin s udovol'stviem dumal o tom,
chto  syuda  malo kto zabredet, osobenno iz chisla ego vliyatel'nyh znakomyh. On
poluchal  mnogo  pisem,  kotorye peresylalis' emu s prezhnej kvartiry, tak kak
ego   imya   vse   eshche  znachilos'  v  spiska  raznyh  komitetov,  a  takzhe  v
adres-kalendare,  da  i  bylo  u  nego mnogo otnositel'no skromnyh druzej, s
kotorymi  mozhno  bylo  by vstrechat'sya bez bol'shih zatrat i kotorye rady byli
by  povidat'sya s nim. No YUdzhin ne otvechal na priglasheniya i nikomu ne soobshchal
svoego  novogo  adresa; on mnogo gulyal po vecheram, a dnem chital, risoval ili
zhe  prosizhival  chasami,  pogruzhennyj  v  razdum'e.  On vse vremya razmyshlyal o
Syuzanne  i o tom, chto sud'ba vospol'zovalas' eyu kak primankoj, chtoby vovlech'
ego  v  zapadnyu.  Syuzanna  eshche  vernetsya  k  nemu,  ona dolzhna vernut'sya. On
pridumyval  chudesnye,  muchitel'nye vstrechi s neyu, videl v svoem voobrazhenii,
kak  ona  brosaetsya  v  ego  ob®yatiya,  chtoby  uzhe  nikogda  bol'she  s nim ne
rasstat'sya.  Ob Andzhele, lezhavshej v palate rodil'nogo priyuta, on dumal ochen'
malo.  Ona byla pod nablyudeniem opytnyh vrachej. On platil po vsem schetam. Do
kriticheskogo  momenta  bylo  eshche  daleko.  Mirtl naveshchala ee. Poroyu on lovil
sebya  na mysli, chto on zhestok, chto ego rassudok gonit proch' tu, chto byla dlya
nego  vernoj  oporoj  v  zhizni, no tak ili inache on nahodil sebe opravdanie.
Andzhela  emu  ne  para.  Pochemu  ona  ne  mozhet  zhit'  vdali  ot nego? Vot i
"hristianskaya  nauka"  otricaet  brak,  schitaya  ego  chelovecheskoj  illyuziej,
protivorechashchej  nerushimomu  edinstvu  cheloveka  i boga. Pochemu by Andzhele ne
dat' emu, nakonec, svobodu?
     On  pisal  stihi,  posvyashchennye Syuzanne, i chital tvoreniya staryh poetov,
kotorye  razyskal  v  hozyajskom  sunduke  sredi nenuzhnyh knig. Snova i snova
perechityval   on   sonet,   nachinavshijsya   slovami:   "Otvergnutyj   lyud'mi,
otvergnutyj  sud'boyu"*  -  etot  vopl'  iz  mraka, v kotorom on uznaval svoj
sobstvennyj  golos.  On kupil sbornik stihov Iejtsa, i emu kazalos', chto oni
govoryat o Syuzanne:
     ______________
     * SHekspir, sonet XXIX.

                Ne mne korit' ee, chto dni moi
                Ona toskoj napolnila...

     Ego  sostoyanie  ne  bylo  takim tyazhelym, kak vosem' let nazad, kogda on
zabolel,   no   ono   bylo   vse   zhe   ochen'  ser'eznym.  Snova  mysli  ego
sosredotochilis'  na  kovarstve  zhizni, na ee izmenchivosti i kaprizah. YUdzhina
interesovalo  lish'  to, chto imelo otnoshenie k zagadochnym storonam prirody, i
ot  etogo  v  nem snova stal zarozhdat'sya boleznennyj strah pered zhizn'yu. Vse
eto zastavlyalo Mirtl opasat'sya za ego rassudok.
     - Pochemu  ty ne posovetuesh'sya s kem-nibud' iz nashih lekarej? - pristala
ona  k  nemu  odnazhdy.  -  Pover' mne, oni pomogut tebe. Polno upryamit'sya. V
etih   lyudyah   chto-to  est',  ya  ne  mogu  vyrazit',  chto  imenno.  Kakoe-to
udivitel'noe spokojstvie. Tebe srazu stanet luchshe. Sdelaj eto radi menya.
     - Ne  donimaj menya, Mirtl. Ostav' menya v pokoe. Ni k komu ya ne pojdu. YA
gotov  priznat',  chto v etom uchenii chto-to est' - s tochki zreniya metafiziki,
-  no zachem mne hodit' k lekaryam? Esli bog sushchestvuet, on tak zhe blizok mne,
kak i vsyakomu drugomu.
     Mirtl  v  otchayanii  lomala ruki, i, vidya, kak ona stradaet, YUdzhin reshil
poslushat'sya.  Kto  znaet,  mozhet  byt',  v etih lyudyah zalozhena gipnoticheskaya
sila   ili   sposobnost'  neposredstvennogo  vozdejstviya,  nekij  magnetizm,
kotoryj  mozhet  povliyat'  na  nego  i  utolit' ego dushevnuyu bol'. On veril v
gipnoz,  vo  vnushenie  i vo mnogoe drugoe. V konce koncov on pozvonil missis
Dzhons  -  staroj  zhenshchine,  kotoruyu ochen' hvalili i ego sestra i drugie; ona
zhila  na  yuzhnoj  storone  Brodveya, gde-to nepodaleku ot Mirtl. Rasskazyvali,
chto  ona  mnogim  vernula zdorov'e. S kakoj stati on, YUdzhin Vitla, sprashival
sebya  YUdzhin,  beryas'  za  telefonnuyu  trubku,  -  s  kakoj  stati on, byvshij
direktor  "YUnajted  megezins",  byvshij  hudozhnik  (YUdzhin  schital, chto on uzhe
bol'she  ne  hudozhnik  v  nastoyashchem  smysle  slova),  pojdet k kakoj-to dame,
propoveduyushchej  "hristianskuyu  nauku", chtoby izlechit'sya - ot chego? Ot chuvstva
beznadezhnosti?  Da.  Ot soznaniya zhiznennogo kraha? Da. Ot dushevnoj boli? Da.
Ot  nechistyh  pomyslov,  podobnyh tem, v kotoryh kayalsya neznakomec v cerkvi?
Da.  Ne  smeshno  li!  No vmeste s tem im vladelo lyubopytstvo. On razmyshlyal o
tom,  dejstvitel'no  li  eto  vozmozhno. Mozhet li on iscelit'sya ot navyazchivoj
mysli,  chto  poterpel  krah v zhizni? Mozhet li on iscelit'sya ot snedayushchej ego
toski?  Hochet  li  on,  chtoby eta toska proshla? Net! Konechno, net! Emu nuzhna
Syuzanna.  On  prekrasno ponimal namereniya Mirtl - ona rasschityvala s pomoshch'yu
"hristianskoj  nauki" vernut' ego Andzhele i zastavit' pozabyt' Syuzannu, a on
znal,  chto  eto  nevozmozhno.  On  reshil  pojti  k  staroj lekarke, no tol'ko
potomu,  chto  ego  muchilo  bezdel'e,  odinochestvo  i  otsutstvie vsyakoj celi
vperedi. On reshil pojti, potomu chto ne znal, v sushchnosti, chto emu delat'.
     Missis   Dzhons   -   missis   Altea   Dzhons  -  zhila  v  odnom  iz  teh
mnogokvartirnyh  domov  standartnoj arhitektury, kotoryh v N'yu-Jorke tysyachi.
SHirokij  prohod  mezhdu dvumya svetlo-zheltymi kirpichnymi korpusami vel vglub',
k  uzorchatoj  zheleznoj  reshetke  pod®ezda, po obe storony kotorogo stoyali na
figurnyh   postamentah   elektricheskie   fonari   s   matovymi   lampochkami,
otbrasyvavshimi  myagkij  svet.  Dal'she  -  obychnyj  vestibyul', lift, ko vsemu
ravnodushnyj  negr-lifter  v  forme  i  telefonnyj  kommutator.  Zdanie  bylo
semietazhnoe.  Stoyal  yanvarskij  vecher,  shel  sneg.  Metel'  krutila  snezhnye
hlop'ya,  i  ulicy  byli  ustlany  myagkim  kovrom  ryhlogo snega. Nesmotrya na
tyazheloe  nastroenie, YU