prihodit ne ot ustalosti, a lish' v chest' subboty.
Sideli serdechnye, ruki v rukava, i smotreli sebe v more. Sidit chelovek
nepodvizhno - uzhe bol'shoe dostoinstvo, ibo ne greshit; a esli pri etom on eshche
sidit na korable, plyvushchem v Svyatuyu Zemlyu, to ne prosto ne greshit, a
naprotiv, dobroe deyanie i Bozhij Zavet ispolnyaet, ibo voshodit on na Zemlyu
Izrailya, a ona stoit vseh dobryh deyanij, zaslug i zavetov.
Vse zapovedi i zavety kasayutsya lish' chastej tela: tfilin - ruki i
golovy, malyj talit - pokryvalo s kistyami - serdca, i tol'ko dnem, a noch'yu
ne obyazatel'no, i tol'ko muzhchinam, a zhenshchinam ne nado. Kushchi zapovedany lish'
v svoj prazdnik tol'ko muzhchinam, a zhenshchinam - ne nado.
Opresnoki - maca - zapovedany tol'ko na Pashu, i to lish' v pervyj
vecher. A umret chelovek - i vovse ot zapovedej osvobozhdaetsya.
No bytovanie v Zemle Izrailya kasaetsya vsego tela, kasaetsya i muzhchin, i
zhenshchin, i detej, vypolnyaetsya i dnem, i noch'yu, i konca emu net vo veki vekov,
ibo umiraet chelovek i horonyat ego v Svyatoj Zemle i Zemlya iskupaet ego grehi,
ibo skazano: "Zemlya Naroda(93) Ego Iskuplen'e". I stoit Zemlya Izrailya vseh
zavetov i zapovedej, i poetomu edva soberetsya evrej v Svyatuyu Zemlyu, Lukavyj
tut kak tut - stoit na puti i ne puskaet ego.
Skazal r. Alter-uchitel': kak sobralsya ya v Zemlyu Izrailya, vstretil menya
Iskusitel' i sprosil: kuda ty put' derzhish'? Skazal ya emu: v Zemlyu
Izrail'skuyu. Govorit on mne: a ya, mol, vernulsya s polputi iz-za murav'ev
proklyatyh, chto kazhdyj kusok hleba na korable oblepili. Skazal ya emu:
naprotiv, stoit nam pouchit'sya u murav'ev, kak skazano v Pritchah: "Pojdi,
lentyaj(94), k murav'yu, uchis' ego povadkam i nabirajsya uma". Muravej - samaya
melkaya iz Bozh'ih tvarej, a letom zapasaetsya hlebom vprok: syn Izrailya tem
bolee dolzhen vprok zapasat'sya(95).
I vtoril emu r. Moshe i skazal: kak sel ya v povozku, otpravlyayas' v
Svyatuyu Zemlyu, vstretil menya Lukavyj i sprosil: kuda ty idesh'? Skazal ya emu:
v Zemlyu Izrailya. Skazal on mne: sidi-ka ty luchshe spokojno i sluzhi Gospodu,
kak prochie hozyaeva, poka ne nastanet i tvoj chered vzojti vmeste so vsem
narodom Izrailya.
Skazal ya emu: a kogda ya dom prodaval, ne ty li mne nasheptyval:
zaprashivaj, mol, pobol'she, ty, mol, v Svyatuyu Zemlyu edesh', a sejchas, kogda ya
dom prodal, ty hochesh' mne otsovetovat' ehat'. Net, nechego mne tebya slushat'.
Vtorya emu, skazal r. Moshe: kak sel ya v povozku, chtob ehat' v Svyatuyu
Zemlyu, podoshel ko mne Smutitel' i govorit: starik, v tvoi-to leta hochesh' eshche
pustit'sya v raz®ezdy i promotat' vse zarabotannoe v pote lica. Skazal ya emu:
raschetliv ty, no i ya umeyu schest' pribyli i ubytki ot ispolneniya zapovedi.
Vtorya emu, skazal r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita: kak
sobralsya ya v Svyatuyu Zemlyu, podoshel ko mne Sovratitel' i sprosil: kuda eto ty
sobralsya? Skazal ya emu: v Zemlyu Izrailya. Govorit on mne: zachem tebe tuda
stremit'sya, mnogo dopolnitel'nyh zapovedej nuzhno ispolnyat' evreyu v Zemle
Izrailya. Neuzhto ty uzhe vse zapovedi zdes' ispolnil, chto v Svyatuyu Zemlyu
ponadobilos'? Gotov ya pobit'sya ob zaklad, tebe eshche ostalos' nemalo zapovedej
ispolnit' i vne ee. Skazal ya emu: da ne ty li, mol, prihodil kak-to k odnomu
pravedniku i prosil ego: "Ispolnyaj, mol, vse zapovedi i zavety, tol'ko
takoj-to zapovedi ne ispolnyaj"? Pomnish', kakoj otvet on tebe dal, pravednik
etot? Skazal on: raz ty prosish', to ya vse zavety narushu, lish' by etu
zapoved' ispolnit', kak polozheno. I vmig ostavil menya Sovratitel'.
Skazal r. Ieguda Mendel' Ugodnik: so mnoj Nechistomu ne prishlos' dolgo
vozit'sya, potomu chto my s nim zhivem, kak sosedi dobrye. Kak prishlo mne v
golovu vzojti na Zemlyu Izrailya, skazal ya sebe: chego eto lyudi boyatsya vzojti
na Zemlyu Izrailya? Neuzhto nechego tam est'-pit', neuzhto tam lyudi ne kak my?
Tak net, kto zhivet tut, mozhet zhit' i tam, ved' ne angelam nebesnym dana
Zemlya Izrailya v votchinu, a nam, greshnym. Raz tak, to pochemu by i mne ne
poehat'? Kak uslyshal eto Nechistyj, tak srazu i otstal ot menya.
Skazal r. Pesah-kaznachej: imenno eto i ya skazal zhene svoej, Cirl'.
Skazal ya ej: ty chto dumaesh', Cirl', chto v Zemle Izrailya tol'ko ruiny da
kushchi? AN net, i tam doma stoyat, i tam ne na svyatoj vode(96) kashu varyat.
Skazal Lejbush - myasnik: esli tak, to pochemu nosyatsya s etoj Zemlej Izrailya,
kak durni s pisanoj torboj? Skazal r. Alter-reznik: chtob v domah teh ne
greshili. Vzdohnul r. Iosef Meir i skazal: huloj obernulos' by delo, kol'
doma te byli - lish' to, chto oko vidit.
I snova sideli serdechnye i tolkovali o Lukavom, chto staraetsya
otgovorit' synov Izrailya ot poezdki v Svyatuyu
93 Zemlya naroda - Vt. 32:43.
94 ...pojdi, lentyaj... - Pritchi 6:6.
95 Zapasat'sya vprok - dolej v Carstvii Nebesnom.
96 Svyataya voda: v dni Hrama k koncu Kushchej provodilos' bol'shoe
prazdnestvo "Radost' vodocherpaniya", ili "Vesel'e vodokachki", pohozhee na
prazdnestvo Ivana Kupaly; eto byl odin iz samyh veselyh prazdnikov v te dni,
po skazannomu u Isaji (12:3): "I v radosti budete pocherpat' vodu".
Zemlyu, potomu chto vstupivshij na Zemlyu Izrailya poluchaet novuyu dushu.
Blazhen, kto vzoshel i spodobilsya zhit' v Svyatoj Zemle, gore tomu, kto vzoshel,
no ne spodobilsya, ibo vkrug Zemli Izrailya stoyat angely i ne puskayut
nedostojnyh, kak rasskazal nam r. SHmuel' Iosef(97), syn r. SHaloma Mordhaya
Levita. Rech' idet o dvuh starcah, chto ehali-ehali i doehali do granicy Zemli
Izrail'skoj. V nochi uslyhali zhiteli radostnyj vozglas s odnoj storony i
gorestnyj - s drugoj. Glyanuli i uvideli: stoit sobranie angelov s arfami i
guslyami i vvodyat odnogo starca v Stranu Izrailya s prevelikimi pochestyami i
gimny pred nim poyut, a dalee shajka besov tashchit s pozorom drugogo starca.
Sprosili ih: Boga radi, pochemu vy etomu dudite, a etogo - sramite? Otvetilo
sobranie angelov: etot spodobilsya vzojti na Svyatuyu Zemlyu, vot my i provozhaem
ego tuda, likuya. Otvetila shajka besov: a etot ne spodobilsya vzojti, a
vzoshel, vot my i vykidyvaem ego ottuda.
Sprosil r. Moshe u r. SHmuelya Iosefa, syna r. SHaloma Mordhaya Levita:
mozhet, vedomo tebe, pochemu ne spodobilsya r. Avraam - obrezatel' krajnej
ploti poehat' s nami v Svyatuyu Zemlyu? Ved' on - chelovek dostojnyj i
bogoboyaznennyj i dobrodej, i zavety ispolnyaet, osobenno zavet obrezaniya,
cherez kotoryj i Zemlya Izrailya byla nam zaveshchana. Skazal r. SHmuel' Iosef, syn
r. SHaloma Mordhaya Levita: za to, chto samogo praotca Avraama utrudil i
ponudil Stranu Izrailya pokinut', za to i nakazan, potomu i net emu udela v
Zemle Izrailya. A delo bylo tak: odnazhdy razgulyalis' shkolyary v gorodke, i
ves' Izrail' popryatalsya po domam i pogrebam, a r. Avraam poshel sovershit'
obrezanie, otec zhe mladenca byl ubit pri etom bujstve. Prishel r.
Avraam, no ne nashel ni stula - prisest', ni muzha - mladenca poderzhat'.
Skazal: da neuzhto ya mogu i obrezat' i derzhat' mladenca? Glyanul v okno i
vidit: idet po ulice starik so skameechkoj v rukah. Postuchal on emu po steklu
i pomanil pal'cem. Voshel starik, uselsya na skameechku i polozhil mladenca sebe
na koleni. Obrezal r. Avraam mladenca i blagoslovil Vozlyubivshego ditya eshche vo
chreve materi. A posle blagosloveniya starik ischez. I vse byli uvereny, chto
Iliya(98) - angel Zaveta yavilsya emu, a na samom dele eto byl praotec Avraam,
chto yavil lasku potomku, vstupayushchemu v zavet ego.
Vse sem' nebes omrachilis', i luna i zvezdy ukrylis'. Vozduh na svete
mokryj, i vkus ego kak vkus soli. Ves' mir bezmolvstvuet, krome morskih
voln, chto celuyutsya sebe vo mrake. Vstali artel'shchiki i poshli pochivat'. Luna
zakatyvaetsya, i zvezdy zahodyat, i planidy uhodyat sebe.
Plyvet sebe lad'ya, a Gospod' rasstilaet t'mu pered svetom i svet peredo
t'moj i navodit veter i dvizhet lad'yu. S kazhdym dnem svetilo krepchaet, tak
chto glazu bol'no, a noch'yu kazhdaya zvezda siyaet, kak mesyac, i volny morskie
pleshchutsya i b'yutsya, iskorki-svetlyachki blestyat v nih, a na nih parit platochek,
kak lad'ya sredi morej, a na platochke sidit chelovek, i lik ego obrashchen k
Vostoku. I val morskoj ne topit ego, i gad morskoj ne norovit pozhrat', i
ptica-letica letaet i porhaet i kruzhitsya nad nim.
Skol'ko dnej uzhe plyvut oni na korable, legko ponyat': Pered vyhodom v
more pobrili golovy, a sejchas pri molitve chuby tfilin pokryvayut, no kak ni
glyanut oni v more - vidyat ogon'ki v vode, a na nih plyvet platochek, kak
lad'ya sredi morej, a na platke sidit chelovek, i lik ego obrashchen K Vostoku.
Glava desyataya
STAMBUL(99)
Dolgo li, korotko, priplyla lad'ya v Car'grad Velikij, on zhe
Konstantinopol', on zhe Stambul. Nanyali tam malyj cheln i voshli v gorod -
zhdat' tam bol'shogo korablya, Idushchego v Zemlyu Izrailya. A korabl' etot
podryazhaet stambul'skaya obshchina, chtoby kazhdyj sfaradijskij evrej -
bogoboyaznennyj i s dostatkom - mog by vzojti na Svyatuyu Zemlyu, brosit'sya v
prah pered mogilami praotcev ili obosnovat'sya tam. A Stambul - grad velikij,
vo vsem svete net emu ravnyh, i dvorcov i palat tam bez schetu, i zhivut tam
deti vseh plemen i narodov, a pravit imi saltan basurmanskij, vozlezhit on na
lozhe slonovoj kosti, chto son navodit, i odni govoryat, chto spit on po polgoda
kryadu, a drugie govoryat, chto spit on ves' god podryad. A pred nim - tabakerka
dushistogo tabaku, a na nej sidit Zolotoj Petushok, i kak nastupit vremya
probuzhdeniya, otkryvaet Zolotoj Petushok tabakerku, podnosit tabak k ego
saltanskim nozdryam, on chihnet, a Petushok otvetit: "Bud' zdorov". Tut zhe
pribegayut vse viziri i pashi i vel'mozhi i osvedomlyayutsya o zdravii saltana. A
okruzhayut ego 365 vizirej, po chislu dnej goda, na kazhdyj den' po viziryu. I
kak vizir' konchaet svoyu sluzhbu, poluchaet ot saltana zolotoj snurok i
ponimaet, chto nastalo
97 ...rasskazal r. SHmuel' Iosef... - emu, kak avtoru, eto bylo
dopodlinno izvestno.
98 Iliya-prorok ili praotec Avraam - kazalos' by, estestvenno, chto rol'
sandaka, t.e. "krestnogo otca" pri obrezanii, dolzhen byl by igrat' tot, kto
zaklyuchil obrezaniem zavet s Bogom, - praotec Avraam. No Iliya-prorok chashche
prihodit na pomoshch' evreyam v podobnyh obstoyatel'stvah, tak, on byl sandakom
pri obrezanii otca Kabbaly Isaaka Lurii, svyatogo Ari.
99 Stambul - opisanie parodiruet "Puteshestvie Veniamina iz Tudely",
srednevekovuyu knigu putevyh zametok.
emu vremya poproshchat'sya s belym svetom, idet domoj i udavlivaetsya, a
saltan smotrit iz okna i vidit eto i hlopaet v ladoshi i raduetsya. I chasy
visyat vo dvorce saltana, iz chelovech'ih kostej sdelany, i boj ih slyshen ot
konca i do kraya goroda, i dazhe plod v chreve materi sodrogaetsya ot etogo
zvuka. I mnogo tam sadov i vinogradnikov, i ban' i domov negi, odin krashe
drugogo, vnutri - krasny, snaruzhi - gryazny. I brodyachim psam tam chisla net,
vo vsem mire net stol'kih bezdomnyh sobak, kak v Stambule. I stervyatniki
rashazhivayut po gorodu v svoe udovol'stvie i kormyatsya pomoyami i mertvechinoj.
A krysy tam razmerom s gusya i zhivut povsyudu, dazhe vo dvorcah vel'mozh. I
pozhary tam chasty - kak zajmetsya odin dom, tak vsya ulica sgoraet, potomu chto
doma tam iz dereva, i inogda 300 domov sgorit, a inogda 400, a inogda i togo
bol'she. A pozharov oni ne tushat, a vmesto etogo stoyat krugom strazhniki i
krichat: net Boga, krome Boga, i Magomet - prorok Ego. I soborov Izrail'skih
v Stambule nemalo - sotnya, a mozhet, i bol'she, parchoj da kovrami ustlany,
aksamitom ubrany, i vossedayut tam hahamy - velikie mudrecy, i uchat YAvnomu i
Tajnomu, tomu, chto vidit glaz v Tore Bozh'ej, i tomu, chto ne vidit. I mnogo
knig est' u nih - blazhen glaz, uzrevshij sie, - i dazhe svitok "Prelest'
ZHizni(100)" est' u nih, a eto - velikoe divo i redkost', kak vedomo
svedushchim. I est' u nih razreshenie sudit' i ryadit' ot vlastej saltana, a
yazyka nashego oni ne ponimayut, i govorit' s nimi prihoditsya na svyatom yazyke.
I pomysly ih chisty, i odeyaniya ih chisty, i rech' ih priyatna, a manery
privol'ny, i oblik - kak u synov carskih. I obychai u nih nenashenskie, tfilin
oni nalagayut sidya, kak uchit "Dom Iosifa(101)", a nekotorye nalagayut oba
tfilin odnovremenno. I suemudryh sporov ne lyubyat, no glavnaya sila ih - v
vedenii. A v serdcah ih bushuet lyubov' k Strane Izrailya, i kogda otpravlyayutsya
v palomnichestvo v Stranu Izrailya, berut s soboj kovry, na kotoryh uchili
Toru, i v prazdnik Kostrov - Lag baOmer(102) - zazhigayut ih na mogile r.
SHimona Bar Iohaya.
Est' v Stambule i karaimy(103), chto ne veryat Talmudu, ucheniyu mudrecov
nashih, blazhennoj pamyati, no v Pyatiknizhii oni svedushchi i vse 24 knigi Svyatogo
Pisaniya znayut nazubok, kak evrei - Otche nash, i u nih svoi molel'ni, i
odeyanie s kistyami - malyj talit - oni ne nosyat, a veshayut na stenke v
molel'ne i lish' glyadyat na nego, ibo v Pyatiknizhii skazano lish': i uzrite(104)
pokryvalo s kistyami, a Talmudu, chto ukazal nosit' ego na tele, oni ne veryat,
i tak zhe oni postupayut i s pal'movoj vetv'yu vo vremya prazdnika Kushchej. I est'
u nih svoi mudrecy, chto kazhdodnevno osvezhayut tolkovaniya Tory, no s ravvinami
u nih sporu net, potomu chto nuzhdayutsya v nas: sami blyudut drevnie zakony
chistoty i ne oskvernyayut sebya prikosnoveniem k pokojnikam(105), a esli umret
karaim - nanimayut bednyh evreev, chtob ubrali i pohoronili. I ran'she sideli
oni subbotnimi vecherami v potemkah i svech ne zazhigali, poka ne yavilsya im
svet Uchen'ya mudrecov nashih. I Zemlya Izrailya lyubezna im, i goryuyut oni o
razrushenii i zapustenii ee i shlyut utvar' i den'gi v midrash svoj v
Ierusalime. I oni vsyako uhishchryayutsya, lish' by vzojti na Svyatuyu Zemlyu i
uvelichit' svoyu obshchinu v Ierusalime, no ne vyhodit u nih, potomu chto odnazhdy
hoteli oni osramit' i opozorit' uchitelya nashego Rambama(106), blazhennoj
pamyati. Odnazhdy ponadobilos' mudrecam Ierusalimskim tajnyj sovet derzhat'
iz-za lyutyh kaznej, chto navalilis' v to vremya na Izrail', sobralis' v
karaimskoj molel'ne, ibo ona nahodilas' v doline, v ukromnom meste. Kogda
voshli, uvideli- odna stupen'ka torchit. Podnyali - i nashli pod nej "Moshchnuyu
dlan'", knigu Rambama; polozhili ee pod nogi karaimy, chtob vse na nee stupali
na pozor Rambamu. Byl mezh nimi ravvin - sochinitel' "Svetocha ZHizni(107)", i
nalozhil on na nih strashnoe proklyatie, chtob obshchina ih ne rosla i chtob nikogda
ne spodobilis' karaimy v Ierusalime molit'sya vdesyaterom. I s teh por, esli
kakoj karaim priedet v Svyatoj gorod, - drugogo vynosyat ottuda vpered nogami.
A byl sluchaj- poprobovali oni priehat' celym kagalom, i vse sginuli ot mora,
ne pro nas bud' skazano.
Sideli sebe lyubeznye nashi v Stambule i zhdali korablya. Raz pojdut
posetyat mogilu pravednika Iova, drugoj raz - mogilu napisavshego "Posvyashchenie
v Mudrecy(108)", chto skonchalsya zdes' na puti v Svyatuyu Zemlyu, a to pojdut v
port, posmotret' - a vdrug prishel korabl', a s nim Hanan'ya, potomu chto vse
eshche ne otchayalis' uvidet' ego. Hanan'ya, chto polsveta oboshel i vo vseh
ispytaniyah ustoyal, - neuzhto otchayalsya, kogda korabl' uplyl bez nego?
Navernyaka zapassya terpeniem i podozhdal sleduyushchego korablya.
A tem vremenem r. SHmuel' Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, sidel
pred mudrecami Konstantinopol'skimi i chital vse knigi i svitki, bol'shie i
malye, mudrye i pryamye, bogoboyaznennye i otmennye, i nabiralsya uma i strahu
Bozh'ego i postigal YAvnoe i Tajnoe, a takzhe slog i pravila svyatogo yazyka s
sekretami ego. Doshla do nas gramota, chto poslal on Sobraniyu lyubeznyh nashih
hasidov vo
100 "Prelest' ZHizni" - kniga po Kabbale, predpolozhitel'no sostavlennaya
sabbatiancami.
101 "Dom Iosifa" - kniga r. Karo ("Nakrytyj stol"), po etoj knige
postupayut sfaradijskie evrei, v to vremya kak evropejskie (ashkenazijskie)
evrei ispolnyayut ee trebovaniya s ogovorkami. Poryadok vozlozheniya filakteriev
osnovan na kabbalisticheskih principah.
102 Lag baOmer - den' Uspeniya rabbi SHimona bar Iohaya, kotorogo schitayut,
po tradicii, avtorom osnovnoj knigi Kabbaly "Siyanie". V etot zhe tridcat'
tretij den' posle Pashi prekratilsya potop, vypala manna i prekratilas'
epidemiya sredi storonnikov rabbi Akivy, voevavshih za Messiyu Bar Kohvu. (V
nekotorom Smysle Lag baOmer - prazdnik, obratnyj 9-mu Ava, kogda byli
razrusheny Pervyj i Vtoroj Hramy, i Bejtar, i dazhe proizoshla Hrustal'naya noch'
1938 goda. |to - horoshij primer ekonomii prazdnikov i traurnyh dnej u
evreev).
103 Karaimy - sekta, priznayushchaya ne Talmud, no lish' Bibliyu. Bibliyu oni
tolkovali bukval'no, poetomu i sideli vpot'mah v subbotu, tak kak Tora
zapretila zazhigat' ogon' v subbotu, a talmudicheskoe tolkovanie, po kotoromu
mozhno zazhech' ogon' pered nastupleniem subboty, oni v techenie dolgogo vremeni
otvergali, schitaya ego narusheniem zakona Tory. |togo zhe mneniya priderzhivalis'
za mnogo vekov do karaimov i samarityane - potomki desyati severnyh kolen
Izrailya, hot' teper' samarityane stavyat svechu goret' v ukromnoe mesto (a ne
posredi stola, kak evrei).
104 I uzrite... - CHisla 15:39.
105 Prikosnovenie k mertvym - porozhdaet skvernu, ochistit'sya ot kotoroj
mozhno bylo s pomoshch'yu pepla ryzhej telicy, zaklannoj i sozhzhennoj na Maslichnoj
gore. Posle razrusheniya Hrama evrei ne mogut bolee ochistit'sya ot skverny
prikosnoveniya k mertvym.
106 Rambam - Moisej Majmonid, srednevekovyj filosof i zakonouchitel',
oplot racional'nogo iudaizma (XII v.).
107 "Svetoch ZHizni" - rabbi Haim ben Agar, kabbalisticheskij mudrec,
sovremennik Beshta, zhivshij v Strane Izrailya. Besht hotel otpravit'sya v Stranu
Izrailya, tol'ko chtoby vstretit'sya s Haimom ben Agarom, potomu chto vdvoem oni
mogli by prizvat' Messiyu; no dlya prihoda Messii vremya eshche ne sozrelo, a
poetomu Bssht tak i ne vzoshel na Zemlyu Izrailya. Interesno, chto, po privodimoj
legende, kabbalist ben Agar zashchishchaet racionalista Rambama - obratnoe vryad li
proizoshlo by. Racionalisty v iudaizme vsegda somnevalis' v koshernosti
irracionalistov, a irracionalisty podcherkivali svoyu prichastnost' Izrailyu.
Poetomu na vopros hasida, kem budet Messiya: hasidom ili racionalistom -
"protivnikom" (hasidizma), pravednik-cadik otvetil emu: konechno,
"protivnikom", ved' esli on budet hasidom, "protivniki" ego ne primut, a
hasidy primut Messiyu v lyubom oblichij.
108 "Posvyashchenie v mudrecy" - napisana r. Naftali b. Isaakom Koenom,
umershim v 1719 godu.
grade Buchache: D[a] H[ranit ih] G[ospod'] S[pasitel']. Sim soobshchaem, chto
pribyli blagopoluchno v sl[avnyj] gr[ad] Car'grad, na koij i v "Siyanii" namek
soderzhitsya. Slava Bogu, put' nash byl legok. Ne zaderzhal nas dozhd' na sushe,
ne ispugala burya v more. I zdes' k mestu bylo by opisat' vsyu dorogu i vse
blaga, koimi osypali nas b[rat'ya nashi] s[yny] SHCHzrailya] v puti, kak edoj i
pit'em i nochlegom, tak i dobrymi sovetami i chestnymi nastavleniyami, kak v
strane basurmanskoj, tak i v derzhave EIV K[esarya avstrijskogo]. Odnako ot
goresti serdechnoj net sil pisat' obo vsem etom, ibo prechestnoj r. Hanan'ya,
vedomyj vam, poteryalsya v puti, i neizvestno nam, chto s nim priklyuchilos'. Tak
i soobshchite ob etom p[remudromu] s[udii] g[rada], mnogaya emu leta. Hot' i
znaem my, chto ne ostavil r. Hanan'ya suprugi, no, mozhet, odin iz brat'ev ego
umer bezdetnym i vdova nuzhdaetsya v Hanan'e, chtoby vosstavil semya
pokojnogo(109) ili osvobodil ee ot obeta. Proshu soobshchit' nam, kak pozhivayut
uchitelya nashi i ravviny i t.d., i r. Avraam - obrezatel' krajnej ploti
D.H.G.S. - chto sluchilos' s nim, i peredajte privet vsem druz'yam nashim i
vozlyublennym, obraz kotoryh vsegda hranitsya v nashem serdce i t.d.
Na tom postoyalom dvore, gde ostanovilis' lyubeznye nashi, ostanovilsya i
haham - ravvin sfaradijskij, chto vyshel poslancem dobrogo dela, - probudit' v
gorodah Izgnaniya sostradanie k goryu i nishchete zhitelej Ierusalima. A sam on -
mudrec i znatok, i lik ego - kak lik carskij, a ochi temny ot slez, ibo vse
goroda stoyat sebe pod nebom, a Bozhij grad nizvergnut do samoj Preispodnej.
Sprosil poslanec artel'shchikov, kuda, mol, put' derzhat? I gde hotyat
obosnovat'sya - v Ierusalime, ili Hevrone, ili v Cfate, ili v Tiverii?
Rasskazal on im o prelestyah kazhdogo grada, i kakaya tam stoit pogoda, i kakie
svyatye mesta est' tam. Kto zhil v Cfate i pogreben v zemle ego - a Cfat
postroen vyshe vseh gorodov Strany Izrail'skoj i vozduh ego slashche vseh, -
vmig dusha ego vletaet v dvojnuyu peshcheru Mahpela, a ottuda - pryamo v raj. I v
Cfate narody inoplemennye ne pritesnyayut Izrail', i dazhe zhenshchina mozhet gulyat'
bez provozhatyh po gorodu i za ego stenami. I s zhil'em v Cfate vol'gotno, i
vse mozhno kupit' vtridesheva, a tam midrash svyatogo Ari(110), a v nem amvon, s
kotorogo on pozval chitat' Toru samih otcov mirozdaniya - Aarona -
pervosvyashchennika pozval pervym, a Moiseya-levita vtorym i Avraama - tret'im i
t.d. A zhiteli Cfata na Tore vyrashcheny i bogoboyaznenny i zhalostlivy. A v dvuh
chasah ot Cfata stoit gora Meron, a tam peshchera, gde skryvalsya r. SHimon Bar
Iohaj ot gneva rimlyan. Sobirayutsya tam tri raza v god so vseh gorodov Strany
Izrailya i plachut na mogile ego, i sidyat tam den' i noch' i uchat knigu Zoar, i
tri raza eto: v mesyace |lul i v konce Adara i v prazdnik Lag baOmer. A v Lag
baOmer sobirayutsya tam evrei dazhe iz Damaska i iz Mezhdurech'ya i iz Egipta i
razzhigayut kostry v bochkah s olivkovym maslom, i ustraivayut nastoyashchie
pirshestva, i plyashut i b'yut v timpany, i vodyat horovody, i poyut psalmy i
gimny. |to - velikoe prazdnestvo v chest' r. SHimona Bar Iohaya, ibo v tot zhe
den' Duh Bozhij veselitsya s pravednikami v svyashchennyh chertogah.
No vazhnee Cfata Hevron, prah ego prel'stil praotcev, i oni pogrebeny
tam v dvojnoj peshchere Mahpela, a nad nej vysitsya zamok, chto postroil eshche car'
David, mir prahu ego, no za grehi nashi ne dayut detyam Izrailya vojti v peshcheru.
No v vorotah est' malen'kaya skvazhina, pryamo naprotiv mogil praotcev i
pramaterej, i tam zazhigayut svechi i molyatsya. A nepodaleku ot peshchery Mahpela -
mogila Rambama, blazhennoj pamyati, kak napisano v zaklyuchenii traktata ego
"Pouchenie CHeloveku": poshel ya vyryt' sebe mogilu ryadom s patriarhami. A ryadom
tam mogily Iesseya, otca carya Davida, i Atanielya ben Kanaza(111). A vnizu -
peshchery prochih pravednikov. I obyvateli hevronskie - soboj molodcy i polny
dobrodetelej, a v osobennosti otlichayutsya oni gostepriimstvom, napodobie
togo, kak otlichalsya etim i praotec Avraam, mir prahu ego. I ves' gorod
okruzhen vinogradnikami i apel'sinovymi roshchami, i tam zhe dubrava Mamre, gde
angel yavilsya Avraamu i Sarre, i klyuch s zhivoj vodoj, gde omyvalas' sama
pramater' Sarra, mir prahu ee, i shater praotca Avraama, mir prahu ego. A
shater oblozhen tesanym kamnem, i vnutri - kolodec, vylozhennyj tesanym kamnem,
i istochnik b'et iz kolodca, i voda ego sladka, kak med, i priyatna na vkus.
A ne horosho li zhit' v Tiverii, ona zhe Tiveriada, ona zhe Rakat-Pustica,
chto tam dazhe pustecy i pustomeli polny dostoinstv, kak granat zeren. ZHiteli
Tiverii bolee provorny i skory na ruku, chem zhiteli drugih gorodov, i
govorili mudrecy nashi i uchitelya blazhennoj pamyati: "Daj mne, Gospodi,
vstrechat' Subbotu v Tiverii(112)". I pokojno rastut tam vse zlaki i dreva
zapovedannye, v osobennosti pal'my, i iz nih oni delayut sebe kushchi. A o bereg
Tiverii pleshchetsya Genisaretskoe more, kotoroe pushche vseh morej vozlyubil
Gospod', i istochnik Miriam(113) sokroven v puchine
109 ...vosstavil semya pokojnogo... - rech' idet o prekrasnom starom
obychae, po kotoromu, esli muzh umiral bezdetnym, na ego zhene byl obyazan
zhenit'sya brat pokojnogo i deti ot etogo braka nosili imya pokojnogo. Takim
obrazom, budushchee zhenshchiny garantirovalos' - ona ne ostavalas' nikomu ne
nuzhnoj vdovoj, umershij ne ischezal bessledno, i brat zabotilsya luchshim obrazom
o sem'e pokojnogo, delaya ee svoej sem'ej. Esli brat ne hotel vypolnit'
etogo, on mog otkazat'sya, projdya opredelennuyu proceduru. Pod davleniem
hristianskoj morali evrei Evropy i Izrailya, k sozhaleniyu, sovershenno
otkazalis' ot etogo obychaya (teper' brat obyazan otkazat'sya ot takogo braka i
osvobodit' zhenshchinu). Esli zhe brat pokojnogo propadal bez vesti, vdova
okazyvalas' v polozhenii, podobnom "solomennoj vdove", - ona ne imela prava
vyjti zamuzh. Poetomu-to i bespokoyatsya geroi, ne ostavil li Hanan'ya gde
zhenshchiny v takom polozhenii. Muhammad pridaval osoboe znachenie etomu obychayu i
neskol'ko raz nastaival na ispolnenii ego v Korane i sam sledoval emu -
primenitel'no ne tol'ko k brat'yam, no i k pavshim soratnikam, chtoby ne
ostavalis' vdovy pavshih voinov bez propitaniya.
110 Svyatoj Ari - Lev Cfata, rabbi Isaak Luriya Ashkenazi (1534- 1572),
krupnejshij srednevekovyj kabbalist, razvivshij teoriyu "ispravlenij", i dr.
Ego teorii legli v osnovu sabbatianstva.
Ssylayas' na uchenie r. Lurii, Sabbataj Cvi, pridya v Ierusalim, ustroil
trapezu, na kotoroj sobravshiesya eli zapreshchennyj Toroj baranij tuk,
blagoslovlyaya "Razreshivshego vkushat' Zapreshchennoe". Odnim iz pervyh dejstvij
Sabbataya Cvi byla i otmena posta 17 tammuza. Pochemu Sabbataj Cvi ne ispolnyal
zapovedi i dazhe otmenil ih, v to vremya kak predydushchie messii (Iisus i Bar
Kohva) soblyudali ih? Konechno, v etom vidno hristianskoe vliyanie: ved' posle
okonchatel'nogo raskola iudaizma i hristianstva otcy cerkvi vystupili protiv
soblyudeniya Moiseeva zakona, hot' Iisus soblyudal ego vo vseh detalyah. Otcy
cerkvi razvili teoriyu, po kotoroj Iisus kak Messiya osvobozhdaet ot ispolneniya
zapovedej, i, vidimo, Sabbataj Cvi byl znakom s etoj doktrinoj. No drugoj
prichinoj yavlyaetsya imenno uchenie sv. Ari, teoriya "ispravlenij", kotoroj ne
bylo vo vremena Iisusa i Bar Kohvy (po slovam odnogo antisabbatianca, vidali
Sabbataya Cvi s filakteriyami na golove v sodomskom soitii, prigovarivavshego:
"Vot velikoe misticheskoe ispravlenie" - eto mozhet byt' i lozh', no teoriya
byla daleko idushchej). Sam Ari byl Predtechej Sabbataya Cvi, i o ego chudesah i
chudesnom zachatii i rozhdestve est' nemalo rasskazov.
111 Ataniel' ben Kanaz - (Gofoniil syn Kenaza) otvoeval Hevron u
hananejskih plemen (Iisusa Navina 15:17), a zatem stal odnim iz Sudej
Izrailya i pobedil carya Husarsafema (Sud'i 3:13).
112 ...daj mne vstrechat' subbotu v Tiverii... - Tiveriya nahoditsya na
nizkom meste, v doline Iordana i Tiveriadskogo morya, a subbota nastupaet s
zakatom solnca - poetomu v Tiverii subbota nachinaetsya ran'she, chem v lyubom
drugom meste v Galilee. Zato ona i konchaetsya ran'she vsego - s zakatom
sleduyushchego dnya. Nedaleko na gore stoyal gorodok Cipori, kuda pozdno prihodila
subbota, no pozzhe nastupal i zakat sleduyushchego dnya i ishod subboty. Poetomu
odin iz talmudistov, zhivshih v Galilee, voskliknul: "Daj mne, Bozhe, vstrechat'
subbotu v Tiverii, a provozhat' - v Cipori".
113 Istochnik Miriam - rech' idet o Miriam-prorochice, sestre Moiseya.
Zatem etot istochnik yavilsya synam Izrailya, kogda oni nahodilis' v pustyne,
posle ishoda iz Egipta. U Merivy, gde oni roptali na Gospoda iz-za nehvatki
vody, za zaslugi Miriam yavilsya sej istochnik, b'yushchij iz poristoj skaly. On
byl sotvoren eshche vo vtoroj den' tvoreniya mira i odno vremya nahodilsya u
praotca Avraama, i iz nego Revekka i Rahil' poili ovec. Posle yavleniya u
Merivy istochnik povsyudu sledoval za synami Izrailya v techenie vseh 40 let ih
stranstviya po pustyne, i ischez on pri ih vhode v Zemlyu Obetovannuyu. On
sokrylsya v Genisaretskom more, i sejchas esli glyanut' s gory, to mozhno,
govorit legenda, uvidet' poristyj kamen' - eto i est' istochnik Miriam, i ego
voda iscelyaet dazhe prokazu.
vod, i otkryl nam svyatoj ari, mir prahu ego, chto voda eta iscelyaet
dushu. S drugoj storony, goryachie istochniki Tiverii vozvrashchayut zdorov'e telu i
iscelyayut ot vsyakih boleznej. A v konce sveta vosstanie mertvyh nachnetsya s
Tiverii, i iz Tiverii pridet Izbavlenie, kak govoritsya v traktate
"Novogodie", na stranice tridcat' pervoj.
No kto promenyaet na nih svyatost' Ierusalima, prestol svyatosti nashej,
chto stoit protiv vrat nebesnyh?
Glava odinnadcataya
VELIKAYA BURYA V MORE
Po istechenii neskol'kih dnej nastalo vremya korablyu pustit'sya v more.
Podnyalis' oni na bort, a s nimi - mnozhestvo sfaradijskih evreev iz Stambula
i Izmira i iz prochih gorodov Porty, - muzhchiny i zhenshchiny, i, ne ryadom bud'
pomyanuty, neobrezannye i obrezannye izo vseh narodov mira, bol'she tyshchi
chelovek, ne schitaya sluzhitelej korabel'nyh i sluzhitelej ih sluzhitelej.
Polozhili pozhitki i stali k molitve, chtob dovelos' im pribyt' v celosti
i sohrannosti v Zemlyu Izrailya i chtoby ne postradat' po doroge ni ot groma,
ni ot liha, ni ot gada morskogo. A zavershiv molitvu, razdelilis' na dve
kuchki - odni poshli smotret', gde brat' vodu dlya pit'ya i hvorost na rastopku,
a drugie poshli posmotret' na korabl' i na korabel'shchikov, chto stoyali na
machtah, vyazali kanaty i raspuskali parusa. I brat'ya nashi - sfaradijcy - tozhe
ustroilis', razvyazali torby, razlozhili pozhitki, vytashchili knigi, da takie,
chto priyatno posmotret', - ukrashennye krasnymi i zelenymi kozhami i obernutye
v raznocvetnuyu bumagu, kak pisanye izrazcy v carevyh dvorcah, i uselis',
podzhav pod sebya nogi, i pomolilis', chtob spodobilis' hodit' pod Bogom v
Strane ZHivyh i byt' pohoronennymi v Ierusalime.
Lyubo-dorogo posmotret', kak oni sidyat. Naryady chistye, dvizheniya
priyatnye, oblik - kak u synov carskih, boroda padaet na grud', i chitayut oni
so strahom Bozhiim i skromnost'yu, istovo i stepenno, shevelya gubami i s
radost'yu v serdce. Trud ucheniya prilichestvuet palomnikam, idushchim v Svyatuyu
Zemlyu. A zheny ih sidyat ryadom, s razrisovannymi trubkami v zubah, i kuryat
tabak iz kruglyh steklyannyh kal'yanov. A kak uslyshat oni - imya Ierusalim
vyletelo iz ust ih muzhej, - prostirayut oni ladoni k glazam i radostno vtoryat
tem i celuyut konchiki pal'cev, kak budto na nih otpechatano: Ierusalim. Tem
vremenem solnce spryatalos' za tverd'yu i vody potemneli. Korabel'shchiki
proverili snasti i machty i seli est'-pit', raspevaya pesni i byliny pro vino
i pro rusalok v more, chto zamechayut moryakov i pohishchayut ih dushi svoimi
napevami. A evrei, so Svoej storony, voznesli vechernyuyu molitvu i osvezhili
dushu vsyakimi yastvami, a zatem perechli Pesn' Pesnej i to mesto v knige
"Zoar", gde govoritsya o gryadushchem polnom sliyanii Gospoda s Sobraniem Izrailya.
Fejga i Cirl', boj-baby, u kotoryh vse v rukah gorit, ubrali i
prigotovili dlya sebya i sputnikov svoih udobnye mesta i postelili postel'.
Uleglis' pochivat', dat' rozdyh Telu, poka ne vstali na polunochnuyu molitvu.
Zvezdy sverkayut i pryachutsya, i drugie svetila vyhodyat im na smenu. V polnoch'
vstali serdechnye na molitvu, a tem vremenem brat'ya nashi sfaradijskie terli
boby i varili kofij, pit'e, probuzhdayushchee serdce i gonyashchee son s glaz; v
zemle Pol'skoj kofij pochti nevedom, no v traktate "Nakrytyj stol" on
upomyanut. K brat'yam svoim ashkenazskim oni otneslis' privetlivo i dali im
vsego - i ne tol'ko kofiyu, no i vina, i knig, a v chas nuzhdy i zastupalis' za
nih pred korabel'shchikami, potomu chto sfaradijskie mudrecy svedushchi v
inoplemennyh yazykah i nekotorye iz nih po 70 yazykov znayut, kak v Velikom
Sinedrione.
Tak mirno protekli tri nedeli. Korabel'shchiki pokoryali volnu, i korabl'
plyl sebe polegon'ku, a serdechnye sideli i uchili Svyatoe Pisanie, Mishnu i
Talmud ili voshvalyali Stranu Izrailya v svoih razgovorah. Osobenno r. SHmuel'
Iosef, syn r. SHaloma Mordhaya Levita, skrashival vremya chudnymi skazaniyami,
kotorymi slavitsya Strana Izrailya, k primeru, car' povesil zanaves u vhoda v
svoj palatin - umnyj chelovek razdvinet i vojdet. Tak i r. SHmuel' Iosef -
razdvigal pred nimi vrata Ierusalima i vhodil s nimi i pokazyval im vse
skrytoe tam. A ryadom sidyat brat'ya nashi sfaradijskie, chto yazyka pol'skih
evreev ne ponimayut, no vidyat oni likovanie sobrat'ev i sprashivayut: chemu vy
tak raduetes'? I te otvechayut na svyatom yazyke: tak, mol, i tak rasskazal nam
r. SHmuel' Iosef, - i tem tozhe interesno poslushat'. Nemedlya otkryvaet usta r.
SHmuel' Iosef i vedet rasskaz na svyatom yazyke, kak angel Gospoden'(114), vo
slavu Ierusalima i pro likovanie Duha Bozh'ego po pribytiyu ih, ibo s teh por,
kak razrushen byl Hram, ni dnya
114 ...na svyatom yazyke, kak angel Gospoden'... - angely ne ponimayut
po-aramejski, i na etom yazyke Bog spletnichaet s lyud'mi.
ne prohodit bez gneva, potomu chto poklyalsya Gospod', chto ne vstupit on v
nebesnyj Ierusalim, poka Izrail' ne vstupit v Ierusalim zemnoj. I brat'ya
nashi sfaradijskie slushayut i ustami pripadayut k ego slovam.
Tak mirno protekli tri nedeli, korabl' shel sebe polegon'ku, solnce
svetilo na nego dnem, a mesyac - noch'yu, i tverd' nebesnaya polna zvezd i more
vedet sebya kak polozheno, i valy begut, kak na igrishche. No v glubinah morya
podnyalsya gnev vod, i veter udaril v machty korablya. Podnyalas' ogromnaya burya.
Lad'yu kachalo tuda-syuda, to vpravo, to vlevo, to ee voznosit kverhu, to
kidaet vniz, i volny gnevno boryutsya s nej, gotovye poglotit' i ee, i
plyvushchih na nej lyudishek. Vse more polno peny, kak budto podmenili more-okiyan
morem beloj peny. Blazhen, kto obretaetsya v takuyu noch' u svoego ochaga,
ograzhdennyj stenami ot vetra i kryshej ot dozhdya, kto ulegsya v postel' i
nakrylsya puhovym odeyalom i slyshit shagi nochnogo storozha pered domom, kto
utrom pojdet v talite i tfilin na molitvu, zatem plotno pozavtrakaet, a
zatem vyjdet na rynok - vesti chestnoj torg, kto provodit dni svoi i gody v
pochete lyudskom i umiraet, sniskav sebe dobroe imya, i spodobitsya lech' v zemlyu
bliz roditelej svoih i praotcev. |ta noch' prognala son s glaz i otnyala pokoj
u tela. Postel' prosolena naskvoz', kak solenaya voda. SHest'sot tysyach valov
plyuyut tebe v lico da eshche i gnevayutsya. Gde ty, rechka Stripa, v kotoroj
okunalis' pered nastupleniem subboty v solnechnye dni i kuda stryahivali vse
grehi pered Sudnym Dnem? Neskol'ko sot verst hodu ot nih do rechki Stripy.
Sejchas stoyat oni sredi morej, i valy, ogromnye, kak gory, vzdymayutsya do
samoj nebesnoj tverdi, i lad'ya to plyvet, to letit, kak iz prashchi, i ruki
moryakov ustayut derzhat' snasti i obuzdyvat' vodu. I vse plyvushchie na korable
b'yutsya o bort i krichat, i plachut, i stonut, i lica pokryvayutsya holodnym
solenym potom, i sol' stekaet kapel'kami s chuba i katitsya v rot. Kto uzhe
materinskoe moloko otrygivaet, a u kogo podvelo zhivot. Ne daj vam Bog,
putniki morskih karavanov, ispytat' takoe. A k polnochi eshche bol'she
razgulyalas' burya i bila po bortam korablya, i snasti lopnuli, a rev vse
narastal, tak chto golosa v dvuh shagah ne slyshno. Mezh moreplavatelyami
podnyalos' smyatenie, odin prostiraet ruki k nebu s mol'boj o pomoshchi, a drugoj
rvet na sebe volosy, no kto obuzdaet vodu, kto pomozhet tovarishchu v trudnuyu
minutu? Odnako popomnim dobrom slavnogo korabel'shchika, chto mesta svoego ne
ostavil i serdca moryakov ukreplyal, chtob ne otchayalis' oni v milosti Bozhiej i
ne opuskali ruk. I vskorosti tak raskachalas' lad'ya, kak budto naletela na
rify i gotova razlomit'sya(115). Veshchi poleteli vverh, a lyudi poleteli vniz.
Kak uvidali serdechnye, chto beda - ne shutochnaya, vspomnili, chto kogda shli
svyatye palomniki v Stranu Izrailya - r. Nahman iz Gorodenki(116) i r. Mendele
iz Peremyshlyan(117) i prochie pravedniki, - priklyuchilas' im podobnaya beda na
more. Vzyal togda r. Nahman svitok Tory v ruki i skazal: esli, ne daj Bog,
prigovoril nas Nebesnyj sud arhangelov k pogibeli, my - sud Zemnoj vkupe s
Gospodom Bogom i Duhom Bozhiim - s etim prigovorom ne soglasny i otmenyaem
ego, - i vse horom otvetili: amin'. V etot samyj mig vzobralsya odin moryak na
machtu i zakrichal: glyazhu ya v podzornoe steklo i vizhu seleniya Strany Izrailya.
Podumali serdechnye: vot eto byli pravedniki, vot eto byli bogatyri
duha, spasi nas, Gospod', ot bedy etoj vo imya ih i vo imya Zemli Izrailya.
Molitva ih polbedy otkachala, da korabel'shchiki s drugoj polovinoj
spravilis', a Gospod' Bog, v milosti svoej, vsyu bedu razognal. I vskorosti
utih gnev morskogo carya i vid morya peremenilsya k dobru. Tak i minoval den'
bez vreda, i noch'yu nikakogo ushcherba ne priklyuchilos'.
Mesyac vyshel i zasiyal, i korabl' poplyl sebe spokojno, hvorye ponemnozhku
opravilis'.
Luna bledneet i ischezaet, vot uzhe i nastalo vremya solncu vzojti. I s
blikom rassveta utihli vody morskie i krasnovatyj pokrov povis nad likom
morya. Lad'ya bez sil stoyala v otkrytom more, i legkij veterok oveval stan
moreplavatelej.
Skazal odin: znaete, chto ya vam skazhu, bratcy, pohozh ya na cheloveka,
kotoromu pokazyvayut sokrovishchnicu carskuyu. Spuskayutsya s nim v podzemel'e,
nogi ego zapletayutsya, no tak kak znaet on, kuda ego vedut - v sokrovishchnicu
carskuyu, - vse ravno raduetsya. I skazal r. Iosef Meir: "Kto vzojdet na goru
Gospodnyu i kto vosstanet na meste Ego svyatosti?"
Skazal r. Iosef SHmuel', syn r. SHaloma Mordhaya Levita: kogda bushevalo
more i zalivalo korabl', znaete, o chem ya dumal v tot chas? Dumal ya o tom, chto
priklyuchilos' so svyatym ravvinom r. SHmel'ke(118), da ogradit nas Gospod' vo
imya etogo pravednika. Odnazhdy naslali vlasti lyutye kazni na obshchinu svyatogo
grada Nikl'sburha, no kesar' eshche ne utverdil ukaza o kaznyah. Poehal svyatoj
mudrec k kesaryu v Venu, a delo bylo vo vremya ledohoda, kogda po reke na
korable ne projdesh'. Skazal mudrec svoemu ucheniku, sv. ravvinu Moshe
115 ...lad'ya... gotova razlomit'sya... - eshche odna citata iz knigi Iony.
116 R. Nahman iz Gorodenki (um. v 1780 g.) - odin iz uchenikov Beshta.
117 R. Mendele iz Peremyshlyan (rod. v 1728 g.) - drug Nahmana iz
Gorodenki, vmeste s nim poselilsya v Tverii. Nazvaniya etih melkih mestechek s
trudom mozhno najti na karte Galicii, no v svoe vremya oni byli podlinnymi
stolicami nevidimoj imperii misticheskogo evrejstva.
118 R. SHmel'ke iz Nikl'sburha (1726 - 1778) - odin iz otcov hasidizma,
o chudesah kotorogo rasskazyvayut nemalo istorij.
Lejbu iz Sasova(119): podi prinesi, mol, lyul'ku(120). Poshel tot i
prines lyul'ku. Seli oni v lyul'ku i otplyli, vyshli na techenie i stali na
nogi. Prochel svyatoj mudrec Pesn' Morya, tu, chto slozhil Moisej, kogda
razverzlos' CHermnoe more, a uchenik povtoryal za nim, poka ne pribyli oni
blagopoluchno v Venu. A v to vremya stoyali zhiteli Veny na beregu, i vidyat oni:
plyvut dva evreya v lyul'ke po reke, v to vremya kogda i v lodke ne proplyvesh':
l'diny ogromnye, kak gory, plyvut po reke, gnevno navalivayutsya drug na
druga, s shumom, podobnym gromu. Uslyshal pro eto kesar', vyshel so svoimi
sovetnikami i uvidel: stoyat dva evreya v lyul'ke i poyut gimn, a l'diny, s goru
velichinoj, trutsya i navalivayutsya drug na druga, no lyul'ku ne zatirayut, a
razdvigayutsya i dayut ej dorogu. A kak prishel pravednik k kesaryu, skazal emu
kesar': ispolnyu ya tvoyu volyu, chelovek Bozhij, - i otmenil ukaz.
Skazal r. Alter-uchitel': nu, chto vy skazhete ob etom? Skazal r.
Alter-reznik: oj, gde sejchas najti takuyu lyul'ku. Vzdohnula Fejga i skazala:
a my plyvem na bol'shom korable, i ne k kesaryu iz ploti i krovi, a k Caryu
carej, Kesaryu kesarej, a dobryh znamenij pokamest ne vidat'. I skazala
Cirl': i ya to zhe samoe govoryu, edem v Stranu Izrailya, a ni tebe chudes, ni
znamenij.
SHiknula na nih g-zha Mil'ka i skazala: ah vy neblagodarnye, da malo li
chudes i znamenij yavil vam Gospod': vselil v serdce ponimanie, chtob pustit'sya
v Stranu Izrailya, i po sushe provel On nas, i provel On nas pryamikom bez
prepyatstvij i vreda, i poslal nam korabl', chtob pustit'sya po moryu, i
vypustil veter iz kladovyh svoih - gnat' lad'yu po moryu. A kogda more
razbushevalos', On unyal ego i prikazal caryu morskomu unyat' gnev svoj, i unyal
gnev ego, i vody vnov' potekli kak po maslu, i ne segodnya-zavtra vvedet On
nas v Stranu Izrailya, a vy posle vsego etogo govorite: ne vidat', mol,
dobryh znamenij. Gospodi Bozhe moj, esli tak, to chto uzh dolzhen byl skazat'
Hanan'ya, skol'ko gorya on izmykal, shel peshkom iz goroda v gorod, iz strany v
stranu, i granichnaya strazha otnyala u nego vse dobro i razdela dogola, i v
plen k razbojnikam popalsya, i schet subbotam poteryal i svyatoj den' oskvernil,
i nemalo pomuchilsya, lish' by dobrat'sya do Strany Izrailya, a kak nastalo vremya
vzojti - ushel korabl' bez nego.
Skazal r. Alter-uchitel': vot eto da, nado nam brat' primer s Mil'ki.
Klyanus' vam, chto, kogda ona govorila, vse moe telo prochuvstvovalo, kakie
chudesa yavil nam Gospod'. A kak vspomnili Hanan'yu - perekosilis' ih lica, ot
goresti i zhalosti po tomu bedolage, chto soboj prenebreg vo imya Strany
Izrailya, a kak nastal chas sest' na korabl' i o