tonca. No Adamsu bol'she nichego i ne trebovalos'; dozhiv bez malogo do shestidesyati let, ne vedaya, chto takoe hudozhestvennoe steklo i SHartr, on zhazhdal zapolnit' etot probel, i pomoch' emu v etom mog tol'ko La Farzh. Odin lish' La Farzh umel rabotat' po steklu, kak mastera trinadcatogo veka, - eto Adams ponimal! V Evrope iskusstvo stekla uzhe mnogo vekov kak umerlo, a sovremennoe steklo imelo zhalkij vid. Dazhe La Farzh otnosilsya k srednevekovym vitrazham skoree kak k dokumentu, chem k istoricheski opravdannoj forme vyrazheniya emocij, i iz sotni okon v SHartre, Burzhe i Parizhe Adams ne videl pochti ni odnogo, kotorym vitrazhi La Farzha ustupali by po sile cvetovoj gammy. V besede um La Farzha slovno opal, perelivalsya beskonechnymi ottenkami, svetovymi blikami i priglushennymi do tonchajshih nyuansov kraskami. Ego iskusstvo vitrazha bylo samobytno, renessansno; on utverzhdal svoe osoboe videnie cherez besprimernuyu glubinu i bujstvo krasok. Kazalos', on postavil sebe zadachu sokrushit' lyuboe sopernichestvo. Obshchenie s La Farzhem rasseivalo dazhe mglu parizhskogo dekabrya, okutavshuyu otel' "Elisejskij dvorec", i vospitanie Adamsa shagnulo v glub' vekov - v SHartr. No zdorov'e La Farzha vse bol'she vnushalo trevogu, i Adams oblegchenno vzdohnul lish' 15 yanvarya, kogda blagopoluchno dostavil ego v N'yu-Jork, a sam pospeshil v Vashington: emu ne terpelos' uznat', kak obstoyat dela u Heya. Nichego horoshego on ne zhdal: tyazhelye vremena dlya Heya tol'ko nachalis' - tyazhelee, chem on predpolagal. Pomoshchi emu, kak videl Adams, da i sam Hej, zhdat' bylo neotkuda, no govorit' s nim ob etom Adams ne stal. On opasalsya, chto u Heya ne hvatit sil, chto prezident vopreki pervonachal'nym namereniyam ego ne podderzhit, a tovarishchi po partii predadut. No eshche bol'she, chem dela Heya, Adamsa volnovala vojna Anglii s burami. On videl v nej politicheskuyu problemu, prevoshodivshuyu po znacheniyu vse prochie, s kakimi stalkivalsya so vremeni "zimy predatel'stv" 1860-1861 godov. K ego velichajshemu udivleniyu, amerikancy ne razdelyali ego vzglyada: ih vrazhdebnost' k Anglii ne vyhodila za predely bryuzzhaniya, vyzvannogo durnym nastroeniem; Adamsa zhe eta vojna zadevala chut' li ne lichno, dovodya do yarosti. S detskih let emu vnushali - dazhe v Anglii, - chto ego prashchury i ih spodvizhniki 1776 goda raz i navsegda ustanovili svobody dlya britanskih nezavisimyh kolonij, i ego ne ustraivalo, chtoby cherez sto pyat'desyat let, posle togo kak Dzhon Adams nachal dejstvovat' v etom napravlenii, ego pravnuk byl vynuzhden vnov' oboronyat'sya i dokazyvat', apelliruya k zakonu i faktam, chto Georga III mozhno schitat' kem ugodno, no Dzhordzh Vashington prestupnikom ne byl. Vopros o prestupnosti Dzhona Adamsa on po prichinam sugubo lichnym naotrez otkazyvalsya obsuzhdat'. Bolee togo, schital sebya obyazannym pojti dazhe dal'she i vo vseuslyshanie zayavit': esli Angliya kogda-libo zajmet protiv Kanady takuyu zhe poziciyu, kakuyu zanyala protiv burov, Soedinennye SHtaty v silu svoej reputacii sochtut svoim dolgom vmeshat'sya i nastoyatel'no trebovat' soblyudeniya principov, ustanovlennyh v 1776 godu. Po mneniyu Adamsa, CHemberlen i ego kollegi veli sugubo antiamerikanskuyu politiku, chto stavilo Heya v chrezvychajno zatrudnitel'noe polozhenie. Priuchennyj s yunosti v usloviyah Grazhdanskoj vojny derzhat' yazyk za zubami i pomogat' hot' kak-to upravlyat'sya s politicheskoj mashinoj, kotoraya nikogda horosho ne rabotala, Adams ne obsuzhdal s Heem svoi teoreticheskie raznoglasiya s prakticheskimi dejstviyami togo, hotya i razmyshlyal ob etom postoyanno. Heya, ozhidavshego blagopriyatnogo povorota sud'by, mogli vyruchit' tol'ko terpenie i dobrodushie. Adamsa zhe, kotoryj nikogda ne ignoriroval i ne otrical ochevidnye fakty, s tochki zreniya politicheskogo vospitaniya vse eto volnovalo v vysshej stepeni. No prakticheskaya politika kak raz v tom i sostoit, chtoby zakryvat' glaza na fakty, a vospitanie i politika - veshchi raznye i protivopolozhnye. V dannom sluchae, po-vidimomu, diametral'no protivopolozhnye. K politike Heya - kak vnutrennej, tak i vneshnej - Adams otnosheniya ne imel. Hej prinadlezhal k n'yu-jorkskoj shkole, iz kotoroj vyshli Abram H'yuit, |varts, U.Uitni, Semyuel Tilden - lyudi, uchastvovavshie v politicheskoj igre iz chestolyubiya ili radi udovol'stviya, hotya veli ee kuda luchshe professional'nyh politikanov i, stavya pered soboj celi znachitel'no bolee shirokie, chem te, ne pitali bol'shoj lyubvi k melkoj povsednevnoj deyatel'nosti. V svoyu ochered' professional'nye politikany ne pitali bol'shoj lyubvi k nim i pri pervoj zhe vozmozhnosti staralis' ih ustranit'. Odnako n'yu-jorkcy kontrolirovali denezhnye sredstva, poetomu obojtis' bez nih ne mogli; no dazhe eto ne vsegda pomogalo im provodit' svoyu tochku zreniya. Istoriya Abrama H'yuita pokazatel'na dlya odnogo tipa deyatelej etogo ryada, kar'era Heya - dlya drugogo. Prezident Klivlend ustranil pervogo; prezident Garrison - vtorogo. "Politikoj tut i ne pahnet" - tak prokommentiroval on naznachenie Heya na post gosudarstvennogo sekretarya. Hej priderzhivalsya protivopolozhnogo mneniya i soglasilsya sluzhit' Makkinli, ch'e suzhdenie o lyudyah otlichalos' ne v primer bol'shej pronicatel'nost'yu, chem eto bylo svojstvenno amerikanskim prezidentam. Mister Makkinli podoshel k resheniyu voprosa ob amerikanskoj administracii po-svoemu, yavno otdalivshis' ot teh principov, v kakih byl vospitan Genri Adams, - no, po-vidimomu, ves'ma praktichno i chisto po-amerikanski. On zadalsya cel'yu sobrat' vseh predprinimatelej v obshchij trest, kuda vse oni prinimalis', po suti dela, bez razbora, i nadeyalsya, chto sama massa dast, pod ego rukovodstvom, ogromnyj effekt. On dobilsya ves'ma znachitel'nyh rezul'tatov. Pravda, oni dorogo oboshlis'. No kogda narod doveden do poslednej grani, a strana stoit pered licom haosa, posledstviya, pozhaluj, mogut obojtis' dorozhe. Sam otmennyj rukovoditel', Makkinli podobral sebe v pomoshch' neskol'ko chelovek, obladavshih ne men'shim organizatorskim darom; odnim iz nih byl Hej, no, k neschast'yu, sil u nego bylo men'she, a zadacha trudnee, chem u ostal'nyh. Ob容dinit' amerikanskie korporacii bylo delom ne stol' slozhnym - stoilo tol'ko ocenit' kazhduyu po dostoinstvu. No to, chto pomogalo v odnom sluchae, vredilo v drugom - naprimer, vo vneshnih otnosheniyah Hej schital, chto Amerike sleduet prezhde vsego ob容dinit'sya s Angliej; odnako Germaniya, Rossiya i Franciya ob容dinilis' v to vremya protiv Anglii, i vojna s burami ih v etom opravdyvala. Programmu Heya ni vnutri strany, ni vne ee ne podderzhival nikto, krome Paunsfota, i Adams byl ubezhden, chto tol'ko blagodarya Paunsfotu Hej i derzhitsya. Pri vsem tom trudnosti vo vneshnej politike ne shli ni v kakoe sravnenie s prepyatstviyami, na kotorye Hej natalkivalsya v samoj Amerike. Senat stanovilsya vse bolee i bolee neupravlyaemym, kakim ne byl so vremeni |ndryu Dzhonsona, i vina za eto lezhala ne stol'ko na senate, skol'ko na samoj sisteme. "Pri normal'nom polozhenii veshchej, - setoval Hej, - mirnyj dogovor ratificiruyut edinoglasno za dvadcat' chetyre chasa. Na preniya vokrug nyneshnego senat potratil shest' nedel', a ratificirovali ego bol'shinstvom v odin golos. Sejchas zhdut resheniya pyat', dazhe shest' dogovorov. YA mogu zaklyuchit' ih s chest'yu i vygodoj dlya Ameriki, no, kak utverzhdayut vedushchie chleny senata, ni odin iz nih pri obsuzhdenii v senate tam ne projdet. CHtoby ih ratificirovat', trebuetsya imet' bol'shinstvo, a oppozicionno nastroennaya tret' nepremenno ih provalit. Vot k kakomu chudovishchnomu itogu my prishli iz-za oshibki, pervonachal'no dopushchennoj v konstitucii. Prichem, pojmi, v senate budet otvergnuto ne tol'ko moe, a lyuboe reshenie. Naprimer, lyuboj dogovor s Angliej po lyubomu voprosu. Lyuboj ser'eznyj dogovor s Rossiej ili Germaniej takzhe vryad li budet prinyat. Nedovol'nuyu tret' sostavlyayut raznye lica, no ona neizmenno est' i vsegda golosuet protiv. Tak chto prakticheski obyazannosti gosudarstvennogo sekretarya svedeny k trem punktam: otklonyat' lyubye trebovaniya so storony drugih gosudarstv; otstaivat' lyubye bolee ili menee moshennicheskie trebovaniya so storony nashih grazhdan k drugim gosudarstvam; nahodit' dlya druzej senatorov dohodnye dolzhnosti, dazhe kogda ih net. Nu skazhi, stoit li mne prodolzhat' etu nikchemnuyu deyatel'nost'?" Desyatki izvestnyh Adamsu i Heyu lic srazhalis' s temi zhe vragami, i vopros etot byl chisto ritoricheskim. Vse, chto Adams mog by po ego povodu skazat', on uzhe skazal v dobrom desyatke tomov, posvyashchennyh istorii stoletnej davnosti. Nyneshnyaya kazalas' emu nastol'ko znakomym zrelishchem, chto poroyu vyglyadela dalee smeshnoj. Intrigi velis' sovershenno otkryto, i eto delalo ih neinteresnymi. Davlenie na pressu i senat so storony nemeckogo i russkogo posol'stv, kak i partii Klan-na-gel, otkrovenno nichem ne maskirovalis'. Obayatel'nyj russkij poslannik, graf Kassini, ideal'nyj diplomat po svoim maneram i vospitaniyu, chut' li ne kazhdyj den' obrashchalsya cherez pressu k amerikancam s osuzhdeniem ih pravitel'stva. Nemeckij poslannik fon Holleben derzhalsya ostorozhnee, no zanimalsya tem zhe, i, razumeetsya, kazhdyj ih shepotok tut zhe dovodilsya do svedeniya gosudarstvennogo departamenta. Tri eti sily vmeste s postoyannoj oppoziciej i prirozhdennymi obstrukcionistami mogli v lyuboe vremya paralizovat' deyatel'nost' senata. Tvorcy konstitucii stavili cel'yu neskol'ko ogranichit' deyatel'nost' pravitel'stva, i eto im udalos', no sozdannyj imi mehanizm ne prednaznachalsya dlya obshchestva moshchnost'yu v dvadcat' millionov loshadinyh sil - obshchestva dvadcatogo veka, gde bol'shuyu chast' raboty trebuetsya delat' bystro i effektivno. Edinstvennym opravdaniem sistemy moglo sluzhit' pravitel'stvo, kotoroe za nesposobnost'yu upravlyat' horosho luchshe ne upravlyalo by vovse. No pravitel'stvo, po pravde govorya, delalo prevoshodno vse, chto emu davali delat', i dazhe esli by obvinenie v nesposobnosti bylo spravedlivo, v etom otnoshenii ono v ravnoj stepeni moglo byt' otneseno k chelovecheskomu obshchestvu v celom. I vse zhe, vyrazhayas' ponyatiyami, prinyatymi v mehanike, nuzhnoe kolichestvo raboty dolzhno byt' sdelano, a plohoj mehanizm lish' sozdaet izbytok treniya. CHelovek vsegda beskorystnyj, velikodushnyj, snishoditel'nyj, terpelivyj i vernyj, Hej smotrel na mir kak na edinoe celoe, ne rasshcheplyaya ego na kuski, chtoby izbavit' ot nedostatkov; on lyubil ego takim, kakoj on est'; smeyalsya nad nim i prinimal ego; on ne znal, chto znachit byt' neschastnym, i ohotno povtoril by svoyu zhizn' zanovo v tochnosti takoj, kakoj ona slozhilas'. Vsya n'yu-jorkskaya shkola otlichalas' takim zhe naletom yumora i cinizma, bolee ili menee yavnym, no v osnovnom nezlobnym. Tem ne menee i samyj zhizneradostnyj nrav ot postoyannogo treniya v konce koncov portitsya. Staraya druzhba bystro uvyadala. Privychka ostavalas', no dushevnaya blizost', bespechnaya veselost', iskrometnaya shutka, ravenstvo beskorystnyh otnoshenij - vse eto tonulo v rutine sluzhebnyh obyazannostej; dusha gossekretarya ne pokidala departamenta; mysl' celikom ushla v dela; ostroumie i yumor chahli v gluhih stenah politiki, a povody dlya vzaimnogo razdrazheniya poyavlyalis' vse chashche. Glavu ministerstva podobnyj rezul'tat, nado dumat', tol'ko vozvyshal. V aspekte vospitaniya eto byla davno izuchennaya oblast' - izuchennaya luchshe, chem dvenadcatyj vek. No zadacha ustanovit' zakonomernosti, obshchie dlya dvenadcatogo i dvadcatogo vekov, eshche nikem ne stavilas'. Dlya resheniya ee trebovalos', chtoby politicheskie, social'nye i nauchnye velichiny dvenadcatogo i dvadcatogo vekov okazalis' svyazannymi mezhdu soboj kakim-to matematicheskim sootnosheniem - pust' dazhe ves' mir schital, chto eto nevozmozhno, a poznaniya Adamsa v matematike ne vyhodili za predely shkol'noj formuly s=gt^2/2. No esli Kepler i N'yuton pozvolyali sebe vol'nosti s Solncem i Lunoj, pochemu by nekoj bezgramotnoj lichnosti, zateryavshejsya v dalekih dzhunglyah Lafajet-skver, ne pozvolit' sebe vol'nosti po otnosheniyu k kongressu i ne popytat'sya vyvesti dlya nego formulu, pomnozhiv polovinu uskoreniya ego padeniya na vremya ego sushchestvovaniya, vzyatoe v kvadrate. Ostavalos' tol'ko najti velichinu - pust' skol' ugodno maluyu - dlya uskoreniya ego padeniya na rassmatrivaemom otrezke vremeni. Sozdat' istoricheskuyu formulu, soglasuyushchuyusya s zakonami Vselennoj. Takaya vozmozhnost' sil'no volnovala Adamsa. No tut on ne mog rasschityvat' na ch'yu-libo pomoshch' - on mog rasschityvat' lish' na vseobshchee osmeyanie. Kollegi-istoriki edinodushno osudili podobnuyu popytku, najdya ee ne tol'ko tshchetnoj i chut' li ne beznravstvennoj, no voobshche nesovmestimoj s razumnoj istoricheskoj koncepciej. Adamsa zhe v nej privlekala prezhde vsego ee nesovmestimost' s toj istoriej, kotoroj on nekogda uchil; on nachal zanovo s inogo konca imenno potomu, chto, kuda by ni privel ego novyj put', prezhnij byl neveren. On zabival sebe golovu mirazhami, a dlya znanij mesta tam ne ostavalos'. Nachav snachala i prinyav za otpravnuyu tochku polozheniya sera Isaaka N'yutona, on stal iskat' sebe uchitelya, no tshchetno. Sredi uchenyh, obitavshih v Vashingtone, nemnogie stremilis' vyjti za predely shkol'noj nauki, a proslavlennejshij iz nih - Sajmon N'yukom - byl slishkom osnovatel'nym matematikom, chtoby otnestis' k ideyam Adamsa vser'ez. Drugoj krupnejshij, sudya po rangu v nauke, uchenyj - Uillard Gibbs - ne byval v Vashingtone, i Adamsu tak i ne predstavilsya sluchaj s nim poznakomit'sya. Vsled za Gibbsom v ryadu krupnejshih znachilsya Lengli iz Smitsonovskogo instituta; on byl dostupen, i Adams neodnokratno k nemu obrashchalsya, chuvstvuya potrebnost' oblegchit' gruz sobstvennogo nevezhestva. Lengli vyslushival ego golovolomnye voprosy vneshne spokojno; on i sam kak istinnyj uchenyj byl podverzhen somneniyam i ispytyval sentimental'nuyu potrebnost' napominat' ob etom. K tomu zhe emu byl svojstven obshchij dlya vseh estestvoispytatelej nedostatok: zayavlyat', chto nichego ne znaet, - pravda, inogda u nego byvali prozreniya. Podobno bol'shinstvu myslitelej, Lengli ne znal matematiki, no, kak i bol'shinstvo fizikov, veril v fiziku. Upryamo otkazyvaya sebe v udovol'stvii zanimat'sya filosofiej - inache govorya, predlagat' nevrazumitel'nye ob座asneniya nerazreshimyh problem, - on vse zhe znal eti problemy, no predpochital shestvovat' mimo, lyubezno ulybayas' i dazhe rasklanivayas' izdaleka, slovno priznavaya ih sushchestvovanie, somnevalsya v ih solidnosti. On velikodushno pozvolyal drugim somnevat'sya v tom, chto schital svoim dolgom utverzhdat', i, edva poznakomivshis' s Adamsom, vruchil emu "Ponyatiya sovremennoj fiziki" Dzhona Stallo - knigu, vokrug kotoroj mnogo let sushchestvoval zagovor molchaniya, kakim nepremenno okruzhayut vsyakij revolyucionnyj trud, oprokidyvayushchij tradicionnye polozheniya i mehanizm obucheniya. Adams prochel "Ponyatiya", no nichego ne ponyal; zadal Lengli voprosy, no otveta ni na odin ne poluchil. Vozmozhno, v etom i zaklyuchalos' obrazovanie. Pozhaluj, eto bylo edinstvennoe nauchnoe obrazovanie, dostupnoe ucheniku v shest'desyat s lishkom let, zhelavshemu znat' - ili, luchshe skazat', tak zhe malo znat' - o mire, kak astronom o Vselennoj. Otdel'nye fakty, nakoplennye naukoj, dlya nego nichego ne znachili: on hotel ohvatit' vse v celom. Solnce vsegda greet libo nedostatochno, libo chereschur zharko. Kineticheskaya energiya atoma privodila tol'ko k dvizheniyu, no ne davala ni napravleniya, ni progressa. Ot raznoobraziya istoricheskoj nauke ne bylo pol'zy, ej trebovalos' edinstvo. Neobhodimo bylo nachertat' obshchuyu liniyu dvizheniya, najti novye, eshche ne issledovannye miry, i, podobno Rasselasu, Adams vnov' otpravilsya v put', a 12 maya uzhe poselilsya v dvuh shagah ot "Trokadero". 25. DINAMO-MASHINA I SVYATAYA DEVA (1900) Do teh por poka v noyabre ne zakrylas' Vsemirnaya vystavka, Adams propadal na nej celymi dnyami, snedaemyj zhazhdoj znaniya, no nesposobnyj ego obresti. Adamsa volnoval vopros: chto mog by pocherpnut' na etoj vystavke naibolee informirovannyj chelovek v mire? Poka on sozercal haos, v Parizh pribyl Lengli i srazu vse postavil na svoi mesta. Stoilo emu shevel'nut' pal'cem - i s eksponatov spali mnogochislennye pokrovy, i oni predstali pered Adamsom v obnazhennom vide - Lengli znal, chto stoilo izuchat', pochemu i kak; sam zhe Adams mog by s tem zhe uspehom sozercat' po nocham Mlechnyj Put'. I vse zhe nichego novogo Lengli emu ne soobshchil - nichego takogo, chego nel'zya bylo by izvlech' iz trudov lorda Bekona trista let nazad. No hotya traktat "Razvitie nauki" polagalos' znat' ne huzhe "Komedii oshibok", prostoe chtenie bez umnogo nastavnika, ob座asnyavshego, kak primenit' poluchennye znaniya, nichego ne stoilo. Bekon eshche v nachale semnadcatogo veka potratil bezdnu usilij, vrazumlyaya YAkova I i ego poddannyh, v tom chisle i amerikanskih, chto istinnaya nauka razvivaet i uchit racional'no ispol'zovat' sily prirody; tem ne menee i v 1900 godu pozhiloj amerikanec nichego ne smyslil ni v formulah, ni v etih silah, kak ne umel uyasnit' sebe, chto na Parizhskoj vystavke ego zadacha kak istorika - fiksirovat' razvitie i racional'noe ispol'zovanie sil nachinaya s 1893 goda, kogda eta problema vpervye privlekla ego vnimanie v CHikago. Samyj porazitel'nyj fenomen obrazovaniya - eto ogromnyj gruz nevezhestvennosti, kotoroe ono nakaplivaet v vide mertvyh faktov. Na svoem veku Adams peresmotrel chut' li ne vse proizvedeniya iskusstv, skopivshiesya v hranilishchah, imenuemyh hudozhestvennymi muzeyami; odnako on ne znal, kak smotret' na hudozhestvennye eksponaty vystavki 1900 goda. On izuchal Karla Marksa i ego istoricheskie doktriny s glubochajshej tshchatel'nost'yu; odnako ne umel primenit' ih v Parizhe. S legkost'yu velikogo maga-eksperimentatora Lengli tut zhe sbrosil so schetov vse eksponaty, ne demonstrirovavshie novye dostizheniya nauki, i, estestvenno, v pervuyu golovu vse hudozhestvennye razdely vystavki. Ravnym obrazom ne udostoilis' ego vnimaniya razdely, posvyashchennye razvitiyu promyshlennosti. On povel svoego uchenika pryamo k tehnicheskim novinkam. Glavnym obrazom Lengli interesovali novye motory - poskol'ku otkryvali emu vozmozhnost' postroit' letatel'nyj apparat, - i on ob座asnil Adamsu udivitel'noe po slozhnosti ustrojstvo motora Dajmlera i avtomobilya v celom - etogo koshmara, s 1893 goda nesshegosya po dorogam mira so skorost'yu 100 kilometrov v chas, - izobreteniya stol' zhe pagubnogo, kak tramvaj, kotoryj byl vsego na desyat' let starshe ego, i grozivshego prevratit'sya v stol' zhe neoborimuyu silu, kak parovoz, kotoryj byl rovesnikom Adamsa. Zatem Lengli privel svoego podopechnogo v zal dinamomashin, gde raz座asnil emu, kak malo tot znaet ob elektrichestve i lyubom drugom vide energii, dazhe svetyashchem nad ego golovoj solnce, kotoroe daet nepostizhimoe dlya chelovecheskogo razuma kolichestvo tepla, hotya mozhet, naskol'ko emu, Lengli, izvestno, v lyuboj moment dat' tepla bol'she ili men'she vopreki ego lichnoj v nem, to est' solnce, uverennosti. Dlya Lengli dinamo-mashina oznachala ne bolee chem iskusnoe ustrojstvo dlya peredachi teplovoj energii, skrytoj v neskol'kih tonnah zhalkogo uglya, svalennogo kuchej v kakom-nibud' tshchatel'no spryatannom ot glaz special'nom pomeshchenii, Adams zhe videl v dinamo-mashine simvol beskonechnosti. Po mere togo kak on privykal k ogromnoj galeree, gde stoyali eti sorokafutovye mahiny, oni stanovilis' dlya nego istochnikom toj nravstvennoj sily, kakim dlya rannih hristian byl krest. Sama planeta Zemlya s ee starozavetnym nespeshnym - godichnym ili sutochnym - vrashcheniem kazalas' tut menee znachitel'noj, chem gigantskoe koleso, kotoroe vrashchalos' pered nim na rasstoyanii protyanutoj ruki s golovokruzhitel'noj skorost'yu i mernym zhuzhzhaniem, slovno predosteregaya svoim bayukayushchim shepotom, ne sposobnym razbudit' i mladenca, chto blizhe podhodit' opasno. Hotelos' molit'sya na eto chudishche: vrozhdennyj instinkt diktoval etot estestvennyj dlya cheloveka poryv - preklonyat'sya pered nemoj i vechnoj siloj. Pust' sredi tysyachi simvolov beskonechnoj energii dinamo-mashina byla menee ochelovechennym, chem nekotorye drugie, zato kazalas' samym vyrazitel'nym. Vse zhe dinamo-mashina vsled za parovoj byla na vystavke samym znakomym eksponatom. Ee znachenie v reshenii zadach, postavlennyh pered Adamsom, zaklyuchalos' glavnym obrazom v tainstvennosti ee mehanizma. S tochki zreniya istorika, razryv mezhdu dinamo-mashinoj, vystavlennoj v pavil'one, i parovoj, rabotayushchej v kakom-nibud' special'nom pomeshchenii, byl podoben bezdonnoj propasti. Mezhdu parom i elektrichestvom obnaruzhivalos' ne bol'she svyazi, chem mezhdu krestom i soborom. Obe eti sily byli vzaimozamenyaemy, dazhe vzaimoobratimy, no ob elektrichestve - kak i o vere - Adams mog skazat' tol'ko fiat [da budet! (lat.)]. Tut emu ne mog pomoch' i Lengli. Lengli i sam, kazalos', ispytyval trevogu, tak kak to i delo nazyval novye sily anarhicheskimi i osobenno userdno otkreshchivalsya ot novyh luchej, schitaya ih zluyu sut' chut' li ne ubijstvennoj dlya nauki. Otkrytye im luchi, s pomoshch'yu kotoryh on rasshiril solnechnyj spektr, byli, naprotiv, sovsem bezobidnye i blagotvornye, togda kak radij otrical sobstvenno boga, ili - chto dlya Lengli oznachalo to zhe samoe - istiny ego nauki. |to byla sovershenno novaya sila. Istorik, zhazhdavshij znat' hotya by stol'ko, chtoby byt' ne bolee bespoleznym, chem Lengli ili Kel'vin, delal v etom napravlenii bystrye uspehi, vovlekayas' v nesusvetnuyu putanicu idej, poka nakonec ne dostig svoeobraznogo blazhenstva nevezhestvennosti, ves'ma uteshitel'nogo dlya ego ugasayushchih chuvstv. On po ushi uvyaz v luchah i volnah i vospylal by nezhnoj lyubov'yu k Markoni i Branli, sluchis' emu ih vstretit', kak uzhe pylal k dinamo-mashine; no, uvy, nikak ne mog spravit'sya s ciframi, pytayas' vyvesti zavisimost' mezhdu otkrytiyami i racional'nym ispol'zovaniem sil. Formy ispol'zovaniya novyh vidov energii, kak i novye otkrytiya, byli chem-to zapredel'nym, sverhchuvstvennym, nepostizhimym, ne poddayushchimsya opredeleniyu v loshadinyh silah. Kakoe, naprimer, matematicheskoe opisanie mog on predlozhit', chtoby ocenit' kogerer Branli? Dlya szhizhennogo vozduha ili elektricheskoj pechi, nesomnenno, sushchestvovala kakaya-to shkala izmerenij - dostatochno bylo izobresti sootvetstvuyushchij termometr, no rentgenovskie luchi chelovecheskij razum ob座at' ne mog, da i sam atom kazalsya fikciej voobrazheniya. Za proshedshie sem' let chelovek shagnul v novyj mir, gde ne bylo obshchej shkaly izmerenij so starym. CHelovek vstupil v sverhchuvstvennyj mir, gde nichego ne mog izmerit' - razve tol'ko, kogda dvizheniya, ne vosprinimaemye chelovecheskimi chuvstvami i dazhe, vozmozhno, postroennymi chelovekom priborami, prihodili v sluchajnoe vzaimodejstvie; no vosprinimaemye drug drugom, oni ulavlivalis' kakim-nibud' uzhe izvestnym luchom na samom konce sushchestvuyushchej shkaly. Lengli, kazalos', byl gotov ko vsemu - dazhe k otkrytiyu neischislimogo ryada mirov. Fizika svihnulas' v metafiziku. Istoriki berutsya izlagat' sobytiya v posledovatel'nosti - sozdavat' tak nazyvaemye rasskazy ili istorii, - molchalivo dopuskaya sushchestvovanie prichinno-sledstvennyh otnoshenij. Ot etih istorij, pylyashchihsya v nedrah bibliotek, poroyu zahvatyvaet duh, no vse oni bessmyslenny i naivny, pritom v takoj stepeni, chto, esli by kakoj-nibud' pridirchivyj kritik vytashchil ih na svet bozhij, istorikam, navernoe, nichego by ne ostalos', kak v odin golos opravdyvat'sya - oni-de ponyatiya ne imeli, chto obyazany znat', o chem povestvuyut. Adams, naprimer, pri vsem staranii tak i ne uyasnil sebe, chto hotel skazat' v svoih pisaniyah. A ved' on opublikoval dobryj desyatok tomov po istorii Ameriki, no napisal ih s edinstvennoj cel'yu - udovletvorit' svoe lyubopytstvo po chasti togo, sposoben li on, izlagaya golye fakty, po vozmozhnosti bez kommentariev, prichem tol'ko takie, kotorye kazalis' emu dostovernymi, i tol'ko v tom poryadke, v kakom oni, po ego mneniyu, proishodili, ustanovit' dlya izvestnogo momenta posledovatel'nost' v chelovecheskom razvitii. Rezul'tat udovletvoril ego ne bol'she, chem prepodavanie v Garvarde. Tam, gde on videl posledovatel'nost', drugie videli nechto sovsem inoe, i kazhdyj predlagal sobstvennuyu edinicu izmereniya. Adams trezvo ocenival provodimye im eksperimenty, eshche bolee trezvo - gosudarstvennyh deyatelej, o kotoryh pisal i kotorye kazalis' emu takimi zhe nevezhdami, kak on sam, tol'ko kuda menee chestnymi. Odnako on uporno doiskivalsya prichinno-sledstvennoj svyazi i, esli ne mog vyvesti ee s pomoshch'yu odnogo metoda, pribegal ko vsem, kakie tol'ko izvestny nauke. Udostoverivshis', chto vyvodit' posledovatel'nost' na urovne otdel'nyh lyudej bespolezno, a na urovne obshchestvennyh grupp - tem bolee; chto posledovatel'nost' vremen - pravilo iskusstvennoe, a posledovatel'nost' idej vylivaetsya v haos, on obratilsya k posledovatel'nosti sil prirody i, takim obrazom, posle desyati let usilennyh trudov okazalsya rasprostertym nic v "Galeree mashin" Vsemirnoj vystavki 1900 goda. Nechego i govorit', chto, popav pod vnezapnyj potok sovershenno novyh otkrytij, on kak istorik slomal sebe sheyu. Nikto krugom osobenno ne volnovalsya, i pozhilomu dzhentl'menu, ne obremenennomu inymi zabotami, tozhe vryad li stoilo tak uzh trevozhit'sya. God 1900-j byl otnyud' ne pervym, narushivshim pokoj shkol'nyh nastavnikov i uchitelej. V 1600-e gody mnogie iz nih slomali sebe sheyu na otkrytiyah Kopernika i Galileya, a v 1500-e Kolumb perevernul ves' mir. No blizhajshim analogom krutogo povorota 1900 goda byl god 310-j, kogda imperator Konstantin utverdil hristianstvo v kachestve oficial'noj religii. Luchi, ot kotoryh otrekalsya Lengli, i luchi, otcom kotoryh sebya priznaval, byli odinakovo nepostizhimy, sverhchuvstvenny, irracional'ny; oni yavlyali soboj otkrytie tainstvennoj sily - takoe zhe otkrovenie, kak yavivshijsya Konstantinu krest, to, chto na yazyke drevnevekovoj sholastiki nazyvalos' neposredstvennymi atributami bozhestvennoj substancii. Kak istorik Adams dostig predela svoih vozmozhnostej. Sovershenno yasno: esli emu neobhodimo vyrazit' vse eti sily s pomoshch'yu kakoj-to izvestnoj velichiny, takuyu velichinu mozhno vyvesti, tol'ko izmeriv vozdejstvie etih sil na ego razum. On dolzhen traktovat' ih tak, kak vosprinimaet, schitaya, chto ih mozhno preobrazovyvat', zamenyat', zameshchat' drugimi silami, vozdejstvuyushchimi na chelovecheskuyu mysl'. I Adams reshil na eto pojti - risknut' traktovat' luchi tak, kak traktuyut veru. Podobnyj process preobrazovaniya odnoj sily v druguyu, nado dumat', sil'no pozabavil by himika, no i himik ne stanet otricat', chto on, kak i ego kollegi-fiziki, podverzhen vozdejstviyu obeih sil. Kogda Adams byl mal'chishkoj, luchshij aptekar' v ego okruge esli i slyshal o Venere, to tol'ko v svyazi s chem-to skandal'nym, a o Madonne - tol'ko kak o katolicheskom idole. Tem ne menee ego um byl gotov k vospriyatiyu vseh etih sil, hotya rentgenovskie luchi dlya chelovechestva eshche ne rodilis', a Venera i Madonna uzhe umerli. Zdes' otkryvalas' vozmozhnost' dlya novyh poznanij, predstavlyavshih, pozhaluj, naibol'shuyu opasnost'. Ostrie nozha, po kotoromu Adamsu, kak nekogda seru Lanselotu, predstoyalo projti, razdelyalo dva carstva sil, ne imevshih nichego obshchego, krome vozdejstviya na chelovecheskij um i serdce. Oni otlichalis' drug ot druga, kak magnit ot zemnogo prityazheniya, esli, konechno, polagat', budto nam izvestno, chto takoe magnit, ili prityazhenie, ili lyubov'. Sila, taivshayasya v Svyatoj Deve, vse eshche oshchushchalas' v Lurde i byla, po-vidimomu, stol' zhe mogushchestvennoj, kak sila rentgenovskih luchej. Pravda, v Amerike ni Venera, ni Madonna kak sila ne vosprinimalis' - v luchshem sluchae oni vyzyvali sentimental'noe chuvstvo. Amerikancam ne dovelos' ispytat' nastoyashchego straha ni pered toj, ni pered drugoj. Vopros o dvizhushchej sile obshchestvennogo razvitiya stavil amerikanskogo istorika v krajne zatrudnitel'noe polozhenie. Nekogda ZHenshchina vlastvovala nad mirom; vo Francii ona, po-vidimomu, vse eshche sohranyala svoe mogushchestvo, i ne kak vozbuditel' sentimental'nogo chuvstva, a kak sila. Pochemu zhe v Amerike ne zhelali ee znat'? V Amerike yavno stydilis' zhenshchiny, da ona i sama sebya stydilas' - inache zachem by amerikancam tak obil'no prikryvat' ee figovymi listkami? Kogda ZHenshchina byla nastoyashchej siloj, figovyh listkov dlya nee ne trebovalos'. No amerikanskaya Eva, sozdavaemaya amerikanskimi zhenskimi ezhemesyachnymi zhurnalami, ne obladala ni odnoj chertoj, po kotoroj Adam mog by ee priznat'. Osobennost' eta, shiroko i pechal'no izvestnaya, neredko dohodila do komizma, tem ne menee vse, kto byl vospitan v puritanskoj vere, tverdo znali: vsyakoe plotskoe vlechenie, sirech' seks, est' greh. Vo vse prezhnie vremena seks byl siloj. Tut ne trebovalos' ni iskusstva, ni krasoty. Vsem, dazhe puritanam, izvestno, chto Diane |fesskoj, kak i drugim boginyam Vostoka, poklonyalis' vovse ne za krasotu. Boginej Dianu delala sila: ona byla odushevlennym generatorom, dinamo-mashinoj, vosproizvoditel'nicej roda - velichajshej i samoj tainstvennoj iz vseh energij. Edinstvennoe, chto ot nee trebovalos', - plodovitost'. Primechatel'no, chto ni v odnoj iz mnogochislennyh shkol, gde Adams pytalsya poluchit' obrazovanie, ego vnimanie ni razu ne privlekli k nachal'nym strokam Lukrecievoj poemy "O prirode veshchej" - byt' mozhet, prekrasnejshim vo vsej latinskoj poezii, - tem samym, v kotoryh poet vzyvaet k Venere, kak pozdnee Dante k Svyatoj Deve: Quae quoniam rerum naturan sola gubernas [Ibo odna ty v rukah svoih derzhish' kormilo Prirody]. Venera epikurejskoj filosofii ucelela v Madonne iz proizvedenij masterov staroj shkoly: Donna, sei tanto grande e tanto vali, che qual vuol grazia, e a te non ricorre, Sua disianza vuol volar senz'ali [Ty tak vlastna, i moshch' tvoya takaya, CHto bylo by stremit' bez kryl polet - ZHdat' milosti, k tebe ne pribegaya. Dante. Raj, glava 33]. No dlya amerikanskoj mysli vsego etogo slovno i ne sushchestvovalo. Istinnyj amerikanec eshche koe-kak osvedomlen o faktah, no chuvstva dlya nego - zakrytaya oblast'; v zakone on pochitaet bukvu, a ne duh. Pered etim provalom v istoricheskom poznanii chelovek tipa Adamsa chuvstvoval sebya bespomoshchnym i tol'ko povorachivalsya ot Svyatoj Devy k dinamo-mashine, kak kogerer Branli. S odnoj storony, v Luvre i v SHartre, gde on sozercal sovershennuyu krasotu, vse eshche stoyavshuyu u nego pered glazami, nahodilsya istochnik velichajshej energii i duha, kogda-libo izvestnyj chelovechestvu, sotvorivshej chetyre pyatyh proizvedenij vysochajshego iskusstva, okazavshego neizmerimo bol'she vozdejstviya na chelovecheskie umy, chem vse parovye i dinamo-mashiny, myslimye i nemyslimye. No amerikanskomu umu energiya eta byla neizvestna. V Amerike Svyataya Deva ne osmelilas' by vlastvovat', Venera - sushchestvovat'. Kol' skoro eta problema, kotoraya, veroyatno, ne interesovala srednego amerikanca devyatnadcatogo veka, kak, vprochem, i Adamsa, vse zhe voznikla, on schel sebya obyazannym zanyat'sya eyu samym userdnym obrazom. I tut ni Lengli, ni Gerberty Spensery, ni dinamo-mashiny pomoch' emu ne mogli. Obraz Madonny ucelel lish' v iskusstve. Tam on sohranil svoe estestvo - kak budto hudozhnik i sam byl zhenshchinoj. I Adams stal vspominat', kto iz amerikanskih deyatelej iskusstva utverzhdal silu zemnoj lyubvi, no smog nazvat' lish' Uolta Uitmena, da eshche Bret Garta, v toj mere, v kakoj emu pozvolyali zhurnaly; i eshche odin-dva hudozhnika ne boyalis' pisat' obnazhennuyu naturu. Vse ostal'nye esli i govorili o lyubvi, to tol'ko kak o sentimental'nom chuvstve, i nikakoj sily za nej ne priznavali. Dlya nih Eva byla nezhnyj cvetok, a Irodiada - chudovishche, v kotorom ne bylo nichego zhenskogo. Amerikanskoe iskusstvo, kak i amerikanskij yazyk i amerikanskoe vospitanie byli polnost'yu ochishcheny ot vsego, svyazannogo s intimnoj zhizn'yu. I v etoj pobede nad polovym vlecheniem obshchestvo videlo velichajshee svoe dostizhenie, a Adams kak istorik ohotno s etim soglashalsya; nravstvennyj itog ne interesoval togo, kto izuchal vzaimodejstvie beznravstvennyh sil. Oshchup'yu otyskivaya klyuch k zainteresovavshej ego probleme, Adams brodil po zalam hudozhestvennyh razdelov vystavki i neizmenno ostanavlivalsya pered sent-godensovskoj statuej generala SHermana, kotoraya zanimala sredi eksponatov samoe pochetnoe mesto, Sent-Godens v eto vremya byl v Parizhe, ezhednevno, kak vsegda, vnosya v svoyu skul'pturu beskonechnye "poslednie" shtrihi i vyslushivaya protivorechivye, kak vsegda, sovety brat'ev-skul'ptorov. Iz vseh amerikanskih hudozhnikov, vdohnuvshih v semidesyatyh godah v amerikanskoe iskusstvo zhivuyu struyu, Sent-Godens byl, pozhaluj, samym priyatnym, no, nesomnenno, i samym kosnoyazychnym. Po sravneniyu s nimi dazhe general Grant ili Don Kameron mogli schitat'sya oratorami. Vse ostal'nye - oba Hanta, Richardson, Dzhon La Farzh, Stenford Uajt - otmenno vladeli slovom, tol'ko Sent-Godens ne umel ni rassuzhdat' o svoih chuvstvah, ni ob座asnyat', pochemu vyrazil ih v svoej skul'pture v toj ili inoj forme. On ne ustanavlival nikakih zakonov, ne kapriznichal i, stalkivayas' s zhestokostyami, ne ozhestochalsya. On ne nuzhdalsya v fimiame, ne byl sosredotochen na sebe, otlichalsya chrezmernym prostodushiem i polnoj nesposobnost'yu k podrazhatel'stvu: svoim tvoreniem on mog pridat' lish' tu formu, kakuyu sozdavala ego ruka. Redkij chelovek chuvstvoval silu drugoj lichnosti tak, kak on, no dazhe mysl', chto etot drugoj mozhet na nego vozdejstvovat', ne prihodila emu v golovu. Letom 1900 goda Sent-Godensu nezdorovilos', i on chasto nahodilsya v podavlennom nastroenii. Dlya cheloveka v takom sostoyanii Adams byl ne luchshej kompaniej, im i samim ne vladela ta veselost', kotoruyu francuzy nazyvayut folle [bezumnaya (fr.)]. Tem ne menee on net-net da i navedyvalsya v studiyu na Monparnase, chtoby vytashchit' priyatelya na progulku v Bulonskij les ili, esli bylo nastroenie, vmeste poobedat'. So svoej storony Sent-Godens tozhe inogda priglashal Adamsa provesti vremya v ego obshchestve. Odnazhdy on vzyal Adamsa s soboj v Am'en, kuda otpravilsya s kompaniej francuzov osmotret' sobor. I vot, kogda oni stoyali pered zapadnym portalom, lyubuyas' skul'pturoj, Adamsu vdrug podumalos', chto samym interesnym dlya nego yavlyaetsya ne sobor, a stoyashchij pered soborom Sent-Godens. Pered velikimi pamyatnikami velikie lyudi vyskazyvayut velikie istiny - esli polagayut, chto ih ne budut vosprinimat' chereschur ser'ezno. Adams nikogda ne upuskal sluchaya procitirovat' frazu, proiznesennuyu ego kumirom Gibbonom o goticheskih soborah: "YA snishoditel'no vzglyanul na eti velichestvennye pamyatniki sueveriya". Dazhe v snoskah k sobstvennym trudam Gibbon ne proyavil svoej chelovecheskoj suti tak, kak v etom vyskazyvanii, i Adams dorogo dal by, chtoby vzglyanut' na fotografiyu kruglen'kogo malen'kogo istorika na fone sobora Am'enskoj bogomateri, pytayushchegosya ubedit' chitatelej - ili samogo sebya? - chto on snishoditel'no smotrel na etot pamyatnik sueveriya, togda kak na samom dele ispytyval k nemu lish' chuvstvo blagogoveniya, kakoe vse lyudi shirokih poznanij i ostrogo uma ispytyvayut pered zamechatel'nymi tvoreniyami. No krome chelovecheskoj suti ego avtora, v etom vyskazyvanii slyshalsya eshche otzvuk vremeni. Gibbon povorachivalsya spinoj k Madonne, potomu chto v 1789 godu religioznye pamyatniki byli ne v chesti. No v 1900 godu ego slova, prostye i svezhie, kak molodaya trava, osobenno porazili togo, chej sluh privyk k drugim, po bol'shej chasti ne stol' svezhim i, bez somneniya, menee estestvennym vyskazyvaniyam, povtoryavshimsya na protyazhenii poslednih sta let. Vo vsyakom sluchae, eta fraza Gibbona byla kuda pouchitel'nee celoj lekcii Reskina. Kazhdyj chelovek vidit to, chto neset v sebe, a Gibbon v tu poru nosil v sebe ideal Francuzskoj revolyucii. Reskin zhe - reakciyu na revolyuciyu. Sent-Godens obretalsya v drugom mire. Velichestvennye pamyatniki privlekali ego kuda bol'she, chem pisaniya Gibbona ili Reskina; emu nravilos' ih velichie, hudozhestvennoe edinstvo, razmah, garmonichnost' linij, igra sveta i tenej, dekorativnaya skul'ptura; no, pozhaluj, on eshche men'she, chem Gibbon i Reskin, osoznaval silu, kotoraya vse eto sozdala, - silu Svyatoj Devy, silu ZHenshchiny, - veroj v kotoruyu vozdvigalis' "eti velichestvennye pamyatniki sueveriya" i cherez kotorye ona byla vyrazhena. Vozmozhno, Sent-Godens uvidel by bol'she v rogatoj Izide iz |dfu, voploshchavshej tu zhe ideyu. Iskusstvo sohranilos', no energiya, zaklyuchennaya v nem, do konca ne vosprinimalas' dazhe hudozhnikom. Po duhu i nravu Sent-Godens prinadlezhal k 1500 godu, na nem lezhala pechat' Renessansa, i bylo stranno, pochemu on ne nosit obrazok madonny na shee ili, podobno Lyudoviku XI, prikolotym k shlyape. Vremya prevratilo ego v poteryannuyu dushu, sluchajno okazavshuyusya v dvadcatom veke i zabyvshuyu, otkuda ona prishla. On, kak i Adams, muchitel'no perezhival svoe nevezhestvo, no sovershenno po-drugomu. Sent-Godens byl ditya Benvenuto CHellini, zadyhavsheesya v kolybeli amerikanskoj dejstvitel'nosti, Adams - kvintessenciej Bostona, snedaemoj zhelaniem myslit' kak CHellini. Iskusstvo Sent-Godensa morili golodom s rozhdeniya; tvorcheskij instinkt Adamsa izvodili s mladenchestva. U kazhdogo ostalas' lish' polovina darovannogo prirodoj, i teper', kogda oni vmeste stoyali pered am'enskoj madonnoj, im sledovalo by pochuvstvovat' v nej tu silu, kotoraya mogla by ih ob容dinit'. No etogo ne proizoshlo. Dlya Adamsa ona bolee chem kogda-libo stala istochnikom sily; dlya Sent-Godensa po-prezhnemu ostalas' istochnikom krasoty. V kachestve simvola moshchi Sent-Godens izbral konya, chto yasno vidno po skul'pture "Pobeda SHermana". SHerman ego nesomnenno by odobril. |tot simvol polnost'yu vyrazhal duh Ameriki, i pochti sorok let Adams predstavit' sebe ne mog, soobrazuyas' so zdravym smyslom, nikakogo inogo resheniya. Skol'ko zhe let ponadobilos' emu, chtoby osoznat', o chem govoryat svoim iskusstvom Mikelandzhelo i Rubens? On ne mog otvetit' na etot vopros. On znal, chto tol'ko s 1895 goda stal vosprinimat' Svyatuyu Devu i Veneru kak silu, da i to ne vsegda. V SHartre - da; vozmozhno, v Lurde; pozhaluj, v Knide, esli by vremya sohranilo tam bozhestvennuyu nagotu Praksitelevoj Afrodity, a dal'she emu, navernoe, prishlos' by v poiskah sily obratit'sya k boginyam indijskoj mifologii. U anglichan i nemcev sama eta ideya davno uzhe bessledno ischezla. V Am'ene Sent-Godens okazalsya ne bolee vospriimchiv k sile ZHenshchiny, chem Met'yu Arnold v Gran-SHartreze. Ni tot, ni drugoj ne vosprinimali bogin' kak silu; oni videli v nih voploshchenie chuvstv, chelovechnosti, krasoty, chistoty, vkusa, no ne sochuvstviya. Sila byla zaklyuchena dlya nih, skazhem, v lokomotive, i oba, kak i vse drugie hudozhniki, postoyanno setovali na to, chto moshch', zaklyuchennuyu v lokomotive, ne peredat' v iskusstve. Voistinu vse zapasy energii para v mire ne mogli, podobno Svyatoj Deve, "vozdvignut'" sobory SHartra. I vse zhe v mehanike, chto by ni dumali sami mehaniki, oba etih vida energii vozdejstvovali na cheloveka kak vzaimozamenyaemye sily, a vsyakaya izvestnaya sila mozhet byt' tak ili inache izmerena po ee vozdejstviyu na cheloveka. Prakticheski lish' nekotorye uchenye ocenivayut ee v drugih izmereniyah. Dopustiv, chto pryamaya liniya est' kratchajshee rasstoyanie mezhdu dvumya tochkami, ni odin ser'eznyj matematik ne stanet otricat' ni odnogo utverzhdeniya, kotoroe otsyuda vytekaet, kak ne stanet otvergat' ni odnoj idei ili simvola, nedokazannogo ili nedokazuemogo, kotorye pomogayut emu zavershit' issledovanie. |tim simvolom byla sila, i nichego nel'zya dostich', prenebregaya ee znacheniem. Kak simvol li ili kak energiya, no Svyataya Deva okazala velichajshee iz vseh izvestnyh vozdejstvij na zapadnyj mir, pobuzhdaya cheloveka k deyatel'nosti bol'she, chem lyubaya drugaya sila, estestvennaya ili sverh容stestvennaya. Zadacha istorika, sledovatel'no, zaklyuchalas' v tom, chtoby prosledit' razvitie etoj energii; najti, otkuda ona poyavlyalas' i kuda uhodila; obnaruzhit' ee slozhnyj istochnik i kanaly raspredeleniya; opredelit' ee znacheniya, ekvivalenty i prevrashcheniya. Vryad li ona byla slozhnee radiya! Vryad li, transformiruyas', polyarizuyas', pogloshchayas', stavila pered chelovecheskim umom zagadki bolee oshelomlyayushchie, chem energiya drugih izluchayushchih veshchestv. Adams o nih nichego ne znal, vse oni otnosilis' k nepostizhimym, okkul'tnym yavleniyam, no interesovali ego v kachestve matematicheskoj zadachi, rassmatrivayushchej ih vliyanie na chelovecheskij progress; a samoj zhe legkoj iz etih zadach emu predstavlyalas' ta, chto kasalas' Svyatoj Devy. Put' k resheniyu etoj zada