Ocenite etot tekst:


----------------------------------------------------------------------------
     M., Gosudarstvennoe izdatel'stvo hudozhestvennoj literatury, 1953
     OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------



     N. G. CHernyshevskij nazval Lessinga "otcom novoj  nemeckoj  literatury".
"On dostavil nemeckoj literature silu  byt'  sredotochiem  narodnoj  zhizni  i
ukazal ej pryamoj put', on uskoril tem razvitie svoego naroda",  -  pisal  ob
istoricheskih  zaslugah  Lessinga  CHernyshevskij,  otnosivshijsya   k   velikomu
nemeckomu pisatelyu i  prosvetitelyu  s  bol'shoj  lyubov'yu  i  posvyativshij  emu
special'nuyu monografiyu. {G. CHernyshevskij. Lessing, ego vremya,  ego  zhizn'  i
deyatel'nost'. - Polnoe sobranie sochinenij, t. IV, M., 1948, str. 9}
     Vydayushchijsya  pisatel',  kritik,  teoretik  realizma   v   literature   i
iskusstve, neustrashimyj borec protiv politicheskoj i cerkovnoj reakcii svoego
vremeni, Lessing voplotil v sebe luchshie cherty toj  gumanisticheskoj  nemeckoj
kul'tury, na  nasledie  kotoroj  opirayutsya  demokraticheskie  sily  nemeckogo
naroda, vedushchie v nashi dni bor'bu  za  edinuyu,  nezavisimuyu,  mirolyubivuyu  i
demokraticheskuyu Germaniyu protiv amerikanskoj reakcii, stremyashchejsya prevratit'
Zapadnuyu Germaniyu v ochag novoj agressivnoj vojny.
     Literaturnaya deyatel'nost' Lessinga otnositsya ko vtoroj  polovine  XVIII
veka. Germaniya v eto vremya perezhivala  tragediyu  glubokogo  politicheskogo  i
nacional'nogo unizheniya. Iz opustoshitel'noj Tridcatiletnej vojny  Germaniya  v
seredine XVII v. vyshla razdroblennoj bolee chem na 300 melkih  gosudarstv,  v
kotoryh  vlast'  prinadlezhala  knyaz'yam  i  dvoryanstvu.  Nemeckie   knyazhestva
borolis' mezhdu soboyu i veli drug protiv druga razoritel'nye  vojny,  tyazhest'
kotoryh lozhilas' na narodnye  massy.  |ti  vojny  sposobstvovali  vozvysheniyu
reakcionno-militaristskoj  Prussii.  Glubokaya  ekonomicheskaya  otstalost'   i
politicheskaya  razdroblennost'   delali   fakticheskimi   hozyaevami   Germanii
inostrannye "velikie derzhavy", prezhde vsego Angliyu i Franciyu. Nemeckaya znat'
zhestoko  ugnetala  krest'yanstvo,  kotoroe  nahodilos'   eshche   v   krepostnoj
zavisimosti, i prezirala ego, predpochitaya rodnomu yazyku - yazyk "obrazcovogo"
aristokraticheskogo obshchestva XVII- XVIII vv. -  francuzskij.  No  i  nemeckoe
byurgerstvo,  v  osobennosti  ego  zazhitochnaya   verhushka,   bylo   proniknuto
holopskim, vernopoddannicheskim  duhom  i  okazalos'  nesposobnym  vozglavit'
bor'bu za edinstvo Germanii i unichtozhenie krepostnogo prava. V to vremya  kak
Angliya i Franciya  v  XVI-XVII  vv.  sozdali  svoyu  nacional'nuyu  literaturu,
literatura  nemeckoj  znati  i  byurgerstva  byla  otorvana  ot  naroda,   ot
nacional'nyh tradicij i  nosila  pechat'  podrazhatel'nosti.  {Lish'  v  romane
Grimmel'sgauzena "Pohozhdeniya  Simplicissimusa"  (1668)  v  vysoko  ocenennyh
Lessingom epigrammah poeta-satirika Lotau (1604-1655)  i  v  nemnogih drugih
proizvedeniyah togo vremeni pravdivo otrazheny stradaniya, kotorye perezhivali v
XVII v. narodnye massy Germanii.}
     I vse zhe v etoj mrachnoj i zathloj atmosfere uzhe voznikali progressivnye
demokraticheskie  stremleniya.  YArkim  vyrazheniem  etih   stremlenij   yavilas'
literaturnaya deyatel'nost' Lessinga.
     Kak pisatel' i kritik, Lessing podnyal  znamya  bor'by  protiv  nemeckogo
absolyutizma za idealy  gumanizma,  razuma  i  svobody.  Lessing  prizyval  k
sozdaniyu nemeckoj  nacional'noj  literatury,  v  kotoroj  on  videl  moguchee
sredstvo  probuzhdeniya  umstvennyh  sil   naroda,   odno   iz   uslovij   ego
nacional'nogo      vozrozhdeniya.       Smelo       bichuya       podrazhatel'noe
aristokraticheski-soslovnoe iskusstvo, Lessing borolsya za samobytnoe razvitie
nemeckoj kul'tury v  narodnom,  demokraticheskom  duhe.  On  vystupil  protiv
otryva literatury ot zhizni, protiv idealizacii nemeckoj  otstalosti,  protiv
reakcionnogo nacionalizma.  Lessing  borolsya  za  nacional'nye  literaturnye
tradicii, za  vysokuyu  idejnost',  za  muzhestvennyj  i  smelyj  realizm,  za
soderzhanie, otrazhayushchee zhizn' i  interesy  shirokih  sloev  nemeckogo  naroda.
Dramy Lessinga, a v sleduyushchij period - proizvedeniya Gete i SHillera (poshedshih
dal'she po prolozhennomu im puti) yavilis' osushchestvleniem vydvinutyh  Lessingom
idealov.  O  nasledii  Lessinga,  Gete  i   SHillera   prezident   Germanskoj
Demokraticheskoj  Respubliki  Vil'gel'm  Pik  skazal,  chto  ih   proizvedeniya
yavlyayutsya  dlya  nemeckogo  naroda  "svyashchennym  obyazatel'stvom  dejstvovat'  i
borot'sya v duhe ih obrazov i idej za svobodu i gumannost', za mir i progress
i otdavat' za nih svoe dobro i svoyu krov'...  Oni  stremilis'  ne  tol'ko  k
prosveshcheniyu ili esteticheskomu vozdejstviyu, no, prezhde vsego, k ochishcheniyu i  k
vospitaniyu svoego naroda". {Wilhelm  Pieck.  Reden  und  Aufsatze,  Bd.  II,
Berlin, Dietz, 1950, S.  40-41.}  V  etom  -  zhivoe  znachenie  Lessinga  dlya
demokraticheskih sil sovremennoj Germanii, dlya narodov mira, boryushchihsya za mir
i demokratiyu.



     Gothol'd-|fraim Lessing rodilsya 22 yanvarya 1729 g. v gorodke  Kamenc  (v
Saksonii) v sem'e pastora. Uzhe yunoshej Lessing pochuvstvoval vrazhdu k  mertvoj
sholasticheskoj nauke.  Otpravlennyj  otcom  v  Lejpcigskij  universitet  dlya
zanyatij bogosloviem, molodoj Lessing  vmesto  etogo  uvlekaetsya  filosofiej,
filologiej, teatrom. K  uzhasu  svoih  blagochestivyh  roditelej  on  provodit
svobodnye chasy v  obshchestve  lejpcigskih  akterov,  prinadlezhavshih  k  truppe
izvestnoj nemeckoj aktrisy XVIII v., posledovatel'nicy klassicizma, Karoliny
Nejber. V 1748 g.  truppa  Nejber  postavila  s  uspehom  yunosheskuyu  komediyu
Lessinga  "Molodoj  uchenyj",  osmeivayushchuyu  tradicionnyj  dlya  Germanii  togo
vremeni tip uchenogo-pedanta. V gody ucheniya v  Lejpcige  (1746-1748)  Lessing
stanovitsya  vol'nodumcem-deistom.  V  eto  vremya  on   nachinaet   zanimat'sya
zhurnalistikoj.
     V feodal'noj Germanii vremen Lessinga pisatel' iz sredy byurgerstva  mog
rasschityvat' na skol'ko-nibud' obespechennoe polozhenie  lish'  otkazavshis'  ot
nezavisimosti i postupiv na sluzhbu k odnomu iz mecenatstvuyushchih nemeckih  ili
inostrannyh knyazej. Dazhe samye smelye umy  Germanii  XVIII  v.  dolzhny  byli
primirit'sya s etim unizitel'nym polozheniem veshchej.  Molodoj  Lessing  vosstal
protiv  ustanovivshegosya  poryadka.  Kar'ere  professora  odnogo  iz  nemeckih
universitetov,  vsecelo  zavisevshih  ot  proizvola  knyazej,  ili   polozheniyu
pridvornogo poeta on predpochel polugolodnoe,  no  nezavisimoe  sushchestvovanie
professional'nogo literatora. Pereehav v 1748 g. v Berlin,  Lessing  vsecelo
otdaetsya napryazhennoj literaturnoj i zhurnal'noj rabote.
     V Berline Lessing pishet stihotvoreniya,  epigrammy,  basni,  komedii.  V
svoih kriticheskih stat'yah (o Gotshede, Lange  i  dr.)  on  bicheval  holopstvo
nemeckih pisatelej pered vlast'yu i titulom, otorvannuyu  ot  zhizni  "cehovuyu"
uchenost', nevezhestvo i pedantstvo.
     Nesmotrya na to, chto Lessing skoro priobretaet slavu pervogo  kritika  i
zhurnalista Germanii svoego vremeni,  emu  postoyanno  prihoditsya  borot'sya  s
nuzhdoj. Krome togo, Lessinga  tyanulo  k  prakticheskomu  delu,  k  obshcheniyu  s
lyud'mi, i on ne mog udovletvorit'sya lish' odnoj  literaturnoj  deyatel'nost'yu.
Poetomu v 1760 g., vo vremya Semiletnej vojny, Lessing prinimaet  predlozhenie
gubernatora  Silezii,  generala  Tauencina,  stat'  ego  sekretarem.   Gody,
provedennye Lessingom na sluzhbe u Tauencina v  Breslavle  (1760-1765),  byli
dlya nego shkoloj prakticheskoj zhizni i vmeste s tem godami napryazhennoj  raboty
i teoreticheskih razmyshlenij. V etot period Lessing sozdaet dva proizvedeniya,
kotorye imeli osnovopolagayushchee znachenie dlya razvitiya  nemeckoj  nacional'noj
literatury, - traktat "Laokoon"  i  dramu  "Minna  fon  Barnhel'm".  Ostaviv
sluzhbu u Tauencina, Lessing  vozvrashchaetsya  v  Berlin,  no  zhizn'  v  stolice
despoticheskoj Prussii ne udovletvoryaet  ego.  "Pust'  kto-nibud'  v  Berline
osmelitsya  vystupit'  i  podnyat'  svoj  golos  za  prava  poddannyh,  protiv
ugneteniya i despotizma, kak eto imeet mesto sejchas dazhe vo Francii i  Danii,
- pisal Lessing vposledstvii svoemu drugu  Nikolai,  zvavshemu  ego  snova  v
Berlin i manivshemu pri etom "svobodami"  prusskoj  stolicy,  -  i  vy  togda
uznaete na opyte, kakaya strana  do  nyneshnego  dnya  ostaetsya  samoj  rabskoj
stranoj Evropy" (25  avgusta  1769).  Lessingu  by.!  yasen  despoticheskij  i
militaristskij  harakter  voenno-policejskoj  monarhii  Fridriha  II,  i  po
otnosheniyu k nej on ne pital nikakih illyuzij.
     Stremlenie najti dlya sebya obshchestvennuyu tribunu, s  kotoroj  on  mog  by
obratit' svoj golos ne k odnomu uzkomu krugu obrazovannogo byurgerstva, no  k
bolee shirokim sloyam  naroda,  zastavilo  Lessinga  v  1767  g.  pereehat'  v
Gamburg, gde on stanovitsya kritikom i fakticheskim rukovoditelem  tol'ko  chto
osnovannogo tam teatra. Po mysli Lessinga  gamburgskij  teatr,  sozdannyj  v
nezavisimom, "vol'nom" gorode, a ne v odnom iz nemeckih knyazhestv,  oputannyh
cepyami material'nogo i duhovnogo rabstva, dolzhen byl prevratit'sya v  opornyj
punkt bor'by s feodal'no-soslovnym iskusstvom i sobrat' vokrug  sebya  luchshie
sily  nemeckoj  nacional'noj  kul'tury.  Odnako   patrioticheskoe   nachinanie
Lessinga i ego sotovarishchej ne vstretilo podderzhki u  gamburgskoj  burzhuaznoj
publiki,  ravnodushnoj,  kak  zhalovalsya  Lessing,  ko  vsemu,  krome   svoego
koshel'ka. Rezul'tatom  raboty  Lessinga  v  teatre  yavilos'  vtoroe  krupnoe
teoreticheskoe sochinenie pisatelya - "Gamburgskaya dramaturgiya".
     Posle kraha gamburgskogo teatra, prosushchestvovavshego  men'she  dvuh  let,
Lessing byl vynuzhden, chtoby sohranit' kusok hleba dlya sebya i  svoej  budushchej
sem'i  (v  1771  g.  on  obruchilsya  s  Evoj  Kenig),   prinyat'   priglashenie
braunshvejgskogo  gercoga,  predlozhivshego  emu   dolzhnost'   bibliotekarya   v
Vol'fenbyuttele. |to byl gor'kij kusok hleba - Lessingu prishlos' pozhertvovat'
svoej  lichnoj  svobodoj,  podchinit'sya  melochnoj   tiranii   mecenatstvuyushchego
knyaz'ka. Lish' v 1776 g. Lessing smog osushchestvit' svoyu mechtu  i  zhenit'sya  na
lyubimoj zhenshchine, kotoraya umerla cherez god, ubitaya nuzhdoj i stradaniyami.
     Gody odinochestva i ispytanij  ne  slomili  blagorodnyj  i  moguchij  duh
Lessinga.  Iz   Vol'fenbyuttelya   on   prodolzhaet   muzhestvennuyu   bor'bu   s
feodal'no-popovskoj   reakciej.   Lessing   izdaet    sochinenie    nemeckogo
prosvetitelya  Rejmarusa,  posvyashchennoe  kritike  biblejskih  knig,  on   odin
vstupaet v bor'bu s celoj klikoj  lyuteranskih  bogoslovov  i  propovednikov.
Osobennoe znachenie dlya nemeckoj obshchestvennoj mysli imela polemika Lessinga s
reakcionnym cerkovnikom Gece, v kotoroj Lessing muzhestvenno zashchishchal  svobodu
razuma, pravo lyudej nauki otkryto obrashchat'sya k narodu.  {Sm.  V.  I.  Lenin.
Sochineniya, izd. 4-e, t. 2, str. 472.} Po donosu Gece  braunshvejgskie  vlasti
zapretili Lessingu prodolzhenie ego pamfletov ("Anti-Gece",  1778),  tak  kak
besposhchadnaya ironiya Lessinga byla ubijstvenna dlya ego vragov.
     V Vol'fenbyuttele Lessing sozdaet i dve svoi poslednie dramy  -  "|miliya
Galotti"  i  "Natan  Mudryj",  proniknutye  nenavist'yu  k  politicheskomu   i
religioznomu gnetu. Umer Lessing 15 fevralya 1781 g.



     Lessing     -      samyj      krupnyj      predstavitel'      nemeckogo
burzhuazno-demokraticheskogo Prosveshcheniya, naibolee revolyucionnyj  um  Germanii
XVIII v. Odushevlennost' "goryachej vrazhdoj k  krepostnomu  pravu  i  vsem  ego
porozhdeniyam", "zashchita prosveshcheniya,  samoupravleniya,  svobody",  "otstaivanie
interesov narodnyh mass" - cherty, kotorye V. I.  Lenin  schital  harakternymi
dlya vzglyadov prosvetitelej, ' - opredelyayut osnovnoe soderzhanie mirovozzreniya
Lessinga. V to zhe  vremya,  podobno  drugim  prosvetitelyam,  Lessing  eshche  ne
ponimal protivorechij burzhuaznogo stroya zhizni i  iskrenno  veril  v  to,  chto
unichtozhenie absolyutizma i soslovnosti prineset s soboj obshchee blagosostoyanie,
priblizheniyu  kotorogo  on   stremilsya   sodejstvovat'   svoej   literaturnoj
deyatel'nost'yu.
     Deyatel'nost' Lessinga - pisatelya, kritika,  uchenogo  -  byla  posvyashchena
bor'be  s  feodal'no-krepostnicheskim  mirovozzreniem  vo  vseh  ego  formah,
utverzhdeniyu svobody i gumanizma.  V  etoj  bor'be  Lessing  zashchishchal  shirokie
zhiznennye interesy demokraticheskih sloev nemeckogo naroda.
     Otstalost'  Germanii  XVIII  v.,   politicheskoe   ubozhestvo   nemeckogo
byurgerstva, bol'shaya chast'  kotorogo  byla  daleka  ot  vsyakih  revolyucionnyh
nastroenij i ohotno mirilas'  s  samoderzhaviem,  passivnost'  narodnyh  mass
togdashnej  Germanii  obuslovili  ryad  istoricheskih  osobennostej   nemeckogo
prosvetitel'nogo dvizheniya. Svoyu bor'bu s nemeckim absolyutizmom Lessing nachal
i  dolgoe  vremya  vel  glavnym  obrazom  v  oblasti  kul'tury,  iskusstva  i
literatury. Zashchishchaya idei razuma,  gumanizma,  svobody,  goryacho  i  ubezhdenno
vystupaya protiv feodal'no-soslovnoj kul'tury  i  asketicheskogo  religioznogo
mirovozzreniya, za  svobodnoe  razvitie  chelovecheskoj  lichnosti,  Lessing,  v
otlichie  ot  russkih  revolyucionnyh  demokratov  XIX  v.,  ne  podnyalsya   do
revolyucionnoj bor'by, napravlennoj protiv vsego politicheskogo i  social'nogo
stroya absolyutizma. Lish' v poslednie gody  zhizni,  kak  ukazal  CHernyshevskij,
posle togo  kak  bor'ba  Lessinga  za  sozdanie  nacional'noj  literatury  i
duhovnoe  probuzhdenie  byurgerstva  stala  davat'  svoi  plody,  pisatel'  ot
obsuzhdeniya voprosov iskusstva vse chashche obrashchaetsya k filosofskoj polemike i k
postanovke problem politicheskoj i social'noj zhizni.
     Mirovozzrenie Lessinga skladyvalos' v bor'be s religiej i  bogosloviem.
Porvav v  yunosheskie  gody  s  cerkovnym  veroucheniem,  Lessing  v  40-h  gg.
stanovitsya  deistom,  a  pozdnee,  po  sobstvennomu  priznaniyu,   ispytyvaet
glubokuyu  simpatiyu  k  materializmu.  Svoe  tyagotenie  k  materialisticheskoj
filosofii  Lessing   vyrazil   v   1780   g.   v   izvestnom   razgovore   s
filosofom-idealistom YAkobi (poslednij  opublikoval  zapis'  etogo  razgovora
posle smerti Lessinga). V razgovore s YAkobi Lessing utverzhdal, chto est' odna
istinnaya filosofiya - filosofiya materialista Spinozy: podobno poslednemu,  on
priznaet ne dve, a lish' odnu substanciyu - prirodu,  sushchestvuyushchuyu  izvechno  i
razvivayushchuyusya po svoim sobstvennym zakonam, bez vmeshatel'stva bozhestva.
     V silu otstalosti Germanii  XVIII  v.  Lessing  ne  smog  podnyat'sya  do
cel'nogo filosofskogo materializma. V poslednem svoem filosofskom  sochinenii
"Vospitanie chelovecheskogo roda" (1777-1780) on  rassmatrivaet  istoriyu  -  v
idealisticheskom  duhe  -  kak  process  razvitiya   chelovecheskogo   soznaniya,
postepenno voshodyashchego ot nizshih,  nezrelyh  form  religioznogo  myshleniya  k
razumu i svobode. Nesmotrya na vstrechayushchiesya u nego  zachatki  dialekticheskogo
myshleniya, Lessing, podobno drugim prosvetitelyam XVIII v.,  videl  v  istorii
medlennuyu, postepennuyu evolyuciyu. On  otvergal  neobhodimost'  revolyucionnogo
vmeshatel'stva v zhizn' i schital glavnym  sredstvom  vozdejstviya  na  obshchestvo
nravstvennoe perevospitanie cheloveka. Odnako v prakticheskoj bor'be  Lessinga
s  feodal'no-krepostnicheskoj   dejstvitel'nost'yu   i   v   ego   kriticheskoj
deyatel'nosti materialisticheskie tendencii v ego vzglyadah neredko  oderzhivali
pobedu nad idealizmom.
     Odna iz samyh yarkih osobennostej Lessinga - cheloveka i pisatelya  -  ogo
aktivnyj, boevoj duh. "CHelovek rozhden dlya dejstviya, a ne dlya umstvovanij", -
pisal Lessing v odnom iz svoih pervyh filosofskih sochinenij.  Vrazhda  protiv
otvlechennoj,  kabinetnoj  nauki,  stremlenie  podchinit'  nauku  i  iskusstvo
potrebnostyam  zhizni  -  takovy  neot容mlemye  cherty  mirovozzreniya  velikogo
nemeckogo prosvetitelya.
     Vsya zhizn' Lessinga proshla v neustannoj bor'be. "On byl  zhivoj  kritikoj
svoego vremeni, i vsya ego zhizn' byla polemikoj",  -  skazal  o  Lessinge  G.
Gejne. Osnovnye teoreticheskie sochineniya  Lessinga  ("Laokoon",  "Gamburgskaya
dramaturgiya" i dr.) napisany v ostro polemicheskoj forme, s ogromnoj energiej
i temperamentom. Bor'ba Lessinga s takimi ego vragami, kak  glava  nemeckogo
klassicizma Gotshed, perevodchik Goraciya pastor Lange,  schitavshijsya  odnim  iz
stolpov uchenoj byurgerskoj poezii, antikvar Klotc, reakcionnyj bogoslov Gece,
vskolyhnula idejnuyu zhizn'  Germanii,  sposobstvovala  probuzhdeniyu  peredovyh
demokraticheskih umov. Goryachee  stremlenie  k  podlinno  zhivomu,  tvorcheskomu
znaniyu, prednaznachennomu sluzhit' ne tol'ko samoj nauke, no i razvitiyu zhizni,
pronizyvaet teoreticheskie raboty Lessinga.
     Sredi burzhuaznyh prosvetitelej XVIII  v.  bylo  nemalo  lyudej,  kotorye
sochuvstvovali narodu, no v to zhe vremya ne verili v  razum  narodnyh  mass  i
schitali prosveshchenie privilegiej nemnogih izbrannyh. Lessing byl  kak  nel'zya
bolee dalek ot  etogo  tipa  prosvetitelej.  On  borolsya  ne  tol'ko  protiv
reakcionerov  i  obskurantov,  no  i  protiv  teh  dvoryanskih  i  burzhuaznyh
vol'nodumcev, kotorye bol'she  vsego  boyalis',  chtoby  ih  kritika  cerkvi  i
gosudarstva  ne  stala  dostoyaniem  naroda.  Vysokoe  uvazhenie  Lessinga   k
trudyashchimsya massam,  ego  zabotu  o  sozdanii  podlinnoj  poezii  dlya  naroda
otrazhaet zamechatel'noe pis'mo Lessinga ot 22 marta 1772 g.  k  ego  drugu  -
poetu L. Glejmu.
     "Vashi predshestvenniki, moj drug, - pisal Leosing, - rassmatrivali narod
vsego lish' kak chast' chelovecheskogo roda, naibolee slabo  odarennuyu  razumom;
poetomu oni peli po-raznomu dlya  blagorodnogo  i  dlya  prostogo  naroda.  Vy
pervyj po-nastoyashchemu ponyali narod i imeli  v  vidu  tu  ego  chast',  zanyatuyu
fizicheskim trudom, kotoroj nehvataet ne stol'ko uma, skol'ko vozmozhnosti ego
vykazat'. Vy vmeshalis' v narodnuyu  tolpu  ne  dlya  togo,  chtoby  pri  pomoshchi
bespoleznyh rassuzhdenij otvlekat' narod ot ego truda, no chtoby oblegchit' emu
ego trud..."
     V narodnosti Lessinga - odin iz istochnikov ego  istoricheskogo  znacheniya
dlya pozdnejshej demokraticheskoj nemeckoj kul'tury.



     "Esli nemec oglyanetsya nazad, na svoyu istoriyu, - pisal molodoj  Marks  v
1842 g., - to glavnuyu prichinu svoego medlennogo  politicheskogo  razvitiya,  a
takzhe i zhalkoj literatury do Lessinga, on uvidit v "kompetentnyh pisatelyah".
Professional'nye, cehovye,  privilegirovannye  uchenye,  doktora,  bescvetnye
universitetskie  pisateli  XVII  i  XVIII  stoletij,  s  ih  kosichkami,   ih
blagorodnym pedantizmom i ih melochnymi mikrologicheskimi dissertaciyami, stali
mezhdu narodom  i  ego  duhom,  mezhdu  zhizn'yu  i  naukoj,  mezhdu  svobodoj  i
chelovekom.  Nekompetentnye  pisateli  sozdali  nashu  literaturu.  Gottshed  i
Lessing - vybirajte mezhdu nimi,  kto  "kompetentnyj",  kto  "nekompetentnyj"
avtor". {K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t, I, str. 184.}
     Molodoj Lessing pervyj v Germanii  XVIII  v.,  naselenie  kotoroj  bylo
razdeleno na beschislennye gruppy i  kasty,  osmelilsya  otbrosit'  v  storonu
feodal'no-chinovnich'yu "tabel' o  rangah"  v  literature  i  kritike.  On  bez
vsyakogo pochteniya kritikoval "kompetentnyh" avtorov - knyazheskih lizoblyudov  i
universitetskih chinovnikov v mantiyah  i  parikah,  ne  shchadya  ni  titula,  ni
professorskogo zvaniya.
     S serediny 50-h gg. glavnoj zadachej Lessinga stanovitsya teoreticheskaya i
prakticheskaya bor'ba s klassicizmom. Poslednyaya byla  odnovremenno  bor'boj  s
vliyaniem francuzskoj pridvornoj kul'tury, pered kotoroj rabski  preklonyalos'
nemeckoe dvoryanstvo, bor'boj za sozdanie nacional'noj literatury.
     V  otlichie  ot  Anglii  i   Francii,   gde   absolyutizm   sposobstvoval
gosudarstvennomu ob容dineniyu, v Germanii XVII-XVIII vv. knyazheskij absolyutizm
zakreplyal politicheskuyu razdroblennost' strany i byl poetomu s samogo  nachala
reakcionnoj siloj. Vot pochemu i literatura,  sluzhivshaya  interesam  knyazheskih
dvorov, priobretala v Germanii reakcionnyj harakter. Propagandist i teoretik
nemeckogo klassicizma Gotshed, osobenno v nachale svoej  deyatel'nosti,  okazal
nemeckoj byurgerskoj literature izvestnye uslugi. On borolsya so srednevekovoj
fantastikoj, s meshchanskoj grubost'yu i aristokraticheskoj izyskannost'yu vo  imya
"razuma" i "pravdopodobiya".  No,  stremyas'  prevratit'  literaturu  v  oporu
knyazheskogo  absolyutizma,  Gotshed  uvodil  ee  na  put'   vernopoddannicheskoj
ugodlivosti i podrazhaniya inozemnym obrazcam. Literaturnymi kumirami  Gotsheda
byli Kornel', Rasin i drugie pisateli francuzskogo klassicizma,  ot  kotoryh
on unasledoval ne politicheskij pafos i grazhdanskie idealy, svojstvennye  im,
no pochtenie  k  siyatel'nym  osobam,  trebovaniya  uslovnoj  "pravil'nosti"  i
"horoshego tona".
     Protiv  Gotsheda  vystupila  literaturnaya  oppoziciya  vo  glave  s   tak
nazyvaemymi "shvejcarcami" - cyurihskimi literatorami Bodmerom i Brejtingerom.
Bodmer, Brejtinger i  ih  storonniki  sdelali  shag  vpered  po  sravneniyu  s
Gotshedom.  Oni  zashchishchali  individual'nost'  pisatelya,  svobodnoe   vyrazhenie
chuvstva, prizyvali k izobrazheniyu prirody i obydennoj zhizni. No mirovozzrenie
"shvejcarcev" bylo ne menee ogranichennym, chem  vzglyady  Gotsheda.  "SHvejcarcy"
byli   storonnikami   sozercatel'noj   religioznoj   poezii,   propoveduyushchej
stremlenie dushi k bogu, osvobozhdenie  ot  vlasti  ploti  i  zemnyh  zhelanij.
Poetomu Lessingu bylo ne no puti ni s Gotshedom, ni  so  "shvejcarcami".  Esli
Gotshed stremilsya otkryt' dlya nemeckoj literatury dveri pridvornogo teatra  i
"horoshego obshchestva", a Bodmer, Brejtinger i ih posledovateli zvali ee libo k
molitve,  libo  k  meshchanskomu  ochagu,  to  Lessing  hotel  vyvesti  nemeckuyu
literaturu na shirokij prostor deyatel'noj zhizni i bor'by. On zval ee  na  tot
put', na kotorom ona mogla by stat' orudiem  duhovnogo  probuzhdeniya  naroda,
ego demokraticheskogo pod容ma.
     Osobenno bol'shuyu rol' v bor'be s klassicizmom i konservativno-meshchanskoj
religioznoj poeziej sygral zhurnal "Pis'ma o  novejshej  nemeckoj  literature"
(1759-1765), izdavavshijsya Lessingom pri sodejstvii ego druzej -  berlinskogo
knigoizdatelya-prosvetitelya  F.  Nikolai  i  filosofa   M.   Mendel'sona.   V
znamenitom semnadcatom "Literaturnom pis'me" (ot 16 fevralya 1759 g.) Lessing
nanes smelyj udar  Gotshedu  i  ego  literaturnym  kumiram  -  predstavitelyam
francuzskogo klassicizma. Tragediyam Kornelya i Rasina Lessing protivopostavil
realisticheskuyu dramu SHekspira i  tradicii  nemeckoe  teatra,  voploshchennye  v
narodnoj p'ese o Fauste.
     Bor'bu za realizm, nachatuyu v "Pis'mah o novejshej nemeckoj  literature",
Lessing prodolzhil v dvuh svoih  glavnyh  literaturno-teoreticheskih  rabotah,
sostavlyayushchih vershinu vsej ego deyatel'nosti, - v  "Laokoone"  i  "Gamburgskoj
dramaturgii",  Oba  eti  sochineniya  Lessinga  okazali  vliyanie  na  razvitie
progressivnoj literaturnoj mysli ne tol'ko v Germanii, no i za ee predelami.
Oni prinadlezhat k  luchshemu  v  nasledii  burzhuazno-demokraticheskoj  estetiki
XVIII v. na Zapade.
     V  "Laokoone"  (1766)  Lessing  vystupil  protiv   vzglyada   teoretikov
klassicizma na poeziyu kak na  "govoryashchuyu  zhivopis'".  Pisateli  i  teoretiki
klassicizma utverzhdali, chto glavnaya zadacha poezii - plasticheskaya, zhivopisnaya
peredacha "izyashchnoj"  prirody.  Poeziya  dolzhna  "ukrashat'",  ee  naznachenie  -
izobrazhat' ne material'nuyu dejstvitel'nost', a uslovnyj  mir  mifologicheskih
bogov, carej i geroev, ne znayushchij izmeneniya i razvitiya, uvyadaniya  i  smerti.
Obyazannost' poeta - risovat'  "blagorodnye"  aristokraticheskie  haraktery  i
"vozvyshennye"  kartiny,  zabotit'sya  ne  o  tochnosti,  a  ob   izyashchestve   i
zhivopisnosti stilya. Vzglyad na poeziyu kak na  zhivopisanie  "izyashchnoj"  prirody
prevrashchal  ee  iz  orudiya  bor'by  i  duhovnogo  razvitiya  v  odnu  iz  form
dekorativnogo hudozhestvennogo ukrasheniya pridvornoj zhizni.
     V protivoves teoretikam klassicizma XVIII  v.  -  anglichanam  Spensu  i
Popu, francuzu Kejlyusu - Lessing vydvinul uchenie o razlichii  mezhdu  zakonami
izobrazitel'nyh iskusstv i zakonami poezii. I  izobrazitel'nye  jskussgva  i
poeziya "podrazhayut  prirode",  dokazyvaet  Lessing:  ih  obshchee  naznachenie  -
vosproizvedenie dejstvitel'nosti. No  kazhdyj  vid  iskusstva  vypolnyaet  etu
zadachu po-svoemu, v sootvetstvii s  temi  osobymi  sredstvami,  kotorymi  on
raspolagaet. Skul'ptura i zhivopis' prinadlezhat k prostranstvennym, poeziya  -
k vremennym iskusstvam. Predmetom izobrazheniya  dvuh  pervyh  yavlyayutsya  tela,
predmetom izobrazheniya poezii - dejstviya. Ustupaya  zhivopisi  i  skul'pture  v
yarkosti i polnote izobrazheniya vidimogo, telesnogo oblika  predmetov,  poeziya
prevoshodit ih v drugih otnosheniyah. Ona  mozhet  izobrazhat'  razvitie  zhizni,
dejstviya i strasti s takoj shirotoj i vsestoronnost'yu, s takim proniknoveniem
v ih skrytye dvizhushchie pruzhiny, kakie  nedostupny  skul'pture  ili  zhivopisi.
"Poeziya est' iskusstvo bolee shirokoe... -  pishet  Lessing,  -  emu  dostupny
takie krasoty, kakih nikogda ne dostignut' zhivopisi" (gl. VIII).
     Vydvinutyj  Lessingom  vzglyad  utverzhdal  v  literature   neobhodimost'
shirokogo ohvata dejstvitel'nosti, zhivuyu dinamiku, dramatizm,  realisticheskoe
bogatstvo izobrazheniya. "Hudozhnik, - pishet Lessing, - mozhet  brat'  iz  vechno
izmenyayushchejsya dejstvitel'nosti tol'ko odin moment, a zhivopisec  dazhe  i  etot
odin moment lish' s opredelennoj tochki zreniya" (gl. III). V protivopolozhnost'
etomu, naznachenie poezii -  izobrazhenie  zhizni,  vzyatoj  v  ee  izmenenii  i
razvitii, izobrazhenie strastej, dejstvij i postupkov lyudej, o  kotoryh  poet
mozhet rasskazyvat' neposredstvenno, v to vremya  kak  skul'ptor  i  zhivopisec
vynuzhdeny peredavat' ih kosvenno, cherez  ih  vidimye,  telesnye  priznaki  -
vyrazhenie lica, zhesty, polozhenie tela i t. d.
     Lessing pokazyvaet, chto, po sravneniyu s  izobrazitel'nymi  iskusstvami,
poeziya  sposobna  k  znachitel'no   bol'shej   individualizacii   chelovecheskih
harakterov:  ona  dopuskaet  izobrazhenie  ne  tol'ko  neobhodimogo,   no   i
sluchajnogo, prehodyashchego, mimoletnogo. Skul'ptura i zhivopis' mogut izobrazhat'
predmet postol'ku, poskol'ku  on  dostig  v  svoem  razvitii  toj  izvestnoj
stepeni polnoty i zavershennosti, pri kotoryh uspeli vyyavit'sya ego  osnovnye,
ustojchivye cherty. Poeziya zhe mozhet izobrazhat' samyj process  vozniknoveniya  i
izmeneniya ob容kta, te individual'nye cherty, kotorye voznikayut i  ischezayut  v
processe etogo izmeneniya. Individualizaciya  obraza,  izobrazhenie  ne  tol'ko
osnovnyh,  no  i   bolee   sluchajnyh,   vtorostepennyh   chert,   izobrazhenie
protivorechij v haraktere i povedenii geroya ne razrushayut zdes'  tipichnosti  i
obshcheznachimosti obraza, no mogut dazhe  uvelichivat'  ih.  Otsyuda  vytekaet,  s
tochki  zreniya  Lessinga,  eshche  odno   principial'noe   otlichie   poezii   ot
izobrazitel'nyh iskusstv.
     Izobrazitel'nye iskusstva obrashchayutsya k zreniyu; poetomu hotya hudozhnik  i
mozhet otstupat' ot ideala telesnoj krasoty, no ne dal'she izvestnogo predela.
|tot  predel  Lessing  illyustriruet  svoim  analizom   skul'pturnoj   gruppy
Laokoona. Sozdateli  etoj  gruppy  izobrazili  Laokoona  v  moment  zhestokoj
fizicheskoj boli. No pri etom oni ne hoteli perejti toj granicy,  za  kotoroj
fizicheskaya  bol'  uzhe  nesovmestima  s  krasotoj  i  blagorodstvom  form,  a
proizvodit  tyazheloe,  ottalkivayushchee  vpechatlenie.  Poetomu  oni  predstavili
Laokoona  ne  krichashchim,  a  stonushchim.  Sozdateli  Laokoona   stremilis'   "k
izobrazheniyu vysshej krasoty, svyazannoj s telesnoj  bol'yu".  "Est'  strasti  i
takie vyrazheniya strastej, - pishet Lessing, -  kotorye  chrezvychajno  iskazhayut
lico i pridayut telu takoe uzhasnoe polozhenie, pri kotorom sovershenno ischezayut
izyashchnye linii, ocherchivayushchie ego v  spokojnom  sostoyanii.  Drevnie  hudozhniki
izbegali izobrazheniya etih  strastej  ili  staralis'  smyagchit'  ih  do  takoj
stepeni, v kakoj im svojstvenna eshche izvestnaya krasota" (gl. 11).
     V  otlichie  ot  zhivopisi  i  skul'ptury,  utverzhdaet   Lessing   poeziya
obrashchaetsya ne tol'ko k zreniyu. Ona svyazyvaet v  edinom  slozhnom  vpechatlenii
raznorodnye cherty predmeta, kotoryj  poet  imeet  vozmozhnost'  izobrazit'  v
dvizhenii i vzaimodejstvii s okruzhayushchim mirom. Poetomu poeziya  mozhet  gorazdo
svobodnee i shire,  chem  zhivopis',  pol'zovat'sya  izobrazheniem  bezobraznogo,
urodlivogo,  dazhe  vozbuzhdayushchego  otvrashchenie,  esli  izobrazhenie  eto  -  ne
samocel',  no  sredstvo  dostizheniya  zhiznennoj  pravdy,   dostizheniya   bolee
glubokogo i slozhnogo vpechatleniya. Tersit u Gomera, |dmund  i  Richard  III  u
SHekspira, Ugolino u Dante, komicheskie sceny Aristofana - takovy klassicheskie
primery, kotorymi Lessing illyustriruet pochti bezgranichnuyu shirotu  diapazona,
dostupnogo poezii pri realisticheskom izobrazhenii zhizni.
     Zashchishchaya  realizm  v  literature  i  iskusstve,  Lessing  v   "Laokoone"
podvergaet kritike ne tol'ko  obshchie  principy  estetiki  klassicizma,  no  i
konkretnye cherty stilya i yazyka dvoryansko-aristokraticheskogo iskusstva.  Tak,
on vystupaet za tochnuyu i skupuyu rech'  protiv  iskusstvennogo,  "ukrashennogo"
stilya salonno-aristokraticheskoj poezii, nasyshchennoj  izyashchnymi  allegoriyami  i
uslovnymi mifologicheskimi atributami. Ne vneshnyaya  zhivopisnost'  izobrazheniya,
no naibolee polnoe  vyyavlenie  dejstviya,  vneshnego  i  vnutrennego  dvizheniya
predmeta, pri izobrazhenii kazhdogo momenta etogo dvizheniya v nemnogih,  skupyh
shtrihah,  -  takovy  cherty  podlinno  epicheskogo  stilya,   kotoryj   Lessing
illyustriruet primerom Gomera.
     Lessing boretsya v "Laokoone" ne tol'ko s dvoryanskoj  poeziej.  Otvergaya
vzglyad na poeziyu kak  na  "govoryashchuyu  zhivopis'",  utverzhdaya,  chto  dushoyu  ee
yavlyaetsya    dejstvie,    Lessing     vystupaet     protiv     sozercatel'noj
opisatel'no-didakticheskoj  poezii,  kotoruyu  kul'tivirovali   konservativnye
nemeckie byurgerskie poety XVIII v. Kritikuya opisatel'nuyu poeziyu, Lessing  na
ryade primerov vskryvaet principial'nuyu protivopolozhnost' mezhdu  opisaniem  i
izobrazheniem dejstviya v poezii s tochki zreniya proizvodimogo imi vpechatleniya.
Kogda Ariosto opisyvaet  krasotu  Al'ciny,  chitatel'  ostaetsya  ravnodushnym:
otdel'nye cherty ne skladyvayutsya v ego voobrazhenii v zhivoj  obraz.  Naoborot,
kogda  Gomer  vmesto  opisaniya  krasoty  Eleny  izobrazhaet  dejstvie  ee  na
troyanskih  starcev,  chitatel'  poluchaet  zhivoe  predstavlenie  o  mogushchestve
krasoty.  Vmesto  opisaniya  skipetra  Agamemnona  ili  shchita   Ahilla   Gomer
rasskazyvaet istoriyu ih sozdaniya, zastavlyaya ih kak by postepenno  vozniknut'
na glazah u chitatelya. Pri opisanii  poet  i  chitatel'  ne  pokidayut  pozicii
sozercatelya. Ih otnoshenie k izobrazhaemoj dejstvitel'nosti ostaetsya  vneshnim:
postepenno,  cherta  za  chertoj,  oni  kak  by  osmatrivayut  so  vseh  storon
izobrazhaemyj predmet, ostavayas'  sami  v  storone  ot  nego.  Naprotiv,  pri
izobrazhenii dejstviya  poet,  a  vmeste  s  nim  chitatel',  pokidayut  poziciyu
sozercatelya. Oni stanovyatsya souchastnikami  izobrazhennogo  dejstviya,  aktivno
vtyagivayutsya v nego i perezhivayut ves' hod ego postepennogo razvitiya. Poetomu,
kak dokazyvaet Lessing, ne opisanie, a dejstvie est' podlinnaya dusha  poezii.
V protivopolozhnost' opisaniyu dejstvie v poezii  vyrazhaet  zainteresovannost'
poeta razvitiem dejstvitel'nosti, postupkami i bor'boj lyudej. Tam,  gde  net
dejstviya, - net zhivogo, aktivnogo otnosheniya k zhizni, a sledovatel'no, net  i
poezii.
     Bor'bu za osvobozhdenie literatury ot okov klassicizma i ee sblizhenie  s
zhizn'yu Lessing v "Laokoone" svyazyvaet s bor'boj za novyj ideal  cheloveka.  S
etoj tochki zreniya bol'shoe znachenie imeet polemika Lessinga  s  Vinkel'manom,
sozdatelem burzhuazno-demokraticheskogo kul'ta antichnosti v Germanii. V  svoej
"Istorii iskusstva drevnosti" (1764) iskusstvu imperatorskogo Rima,  byvshemu
obrazcom   dlya   teoretikov   klassicizma,    Vinkel'man    protivopostavlyal
hudozhestvennyj  ideal  demokraticheskih  Afin.  Na  primere   antichnosti   on
dokazyval, chto ne mecenatstvo "prosveshchennogo" monarha - Avgusta ili Lyudovika
XIV, -  a  politicheskaya  svoboda  sozdaet  podlinnye  usloviya  dlya  rascveta
iskusstva. No  hudozhestvennye  vzglyady  Vinkel'mana  nosili  idealisticheskij
harakter. Vinkel'man prizyval ne k bor'be  za  dejstvitel'nuyu,  material'nuyu
svobodu, a k poiskam "vnutrennego", duhovnogo  "osvobozhdeniya",  predvoshishchaya
reakcionnye tendencii  nemeckoj  idealisticheskoj  filosofii  konca  XVIII  -
nachala  XIX  v.  On  videl  istinnoe  velichie  v  stoicheskoj  nevozmutimosti
chelovecheskogo duha, kotoryj, podvergayas' nasiliyu i mucheniyam, ne  negoduet  i
ne vozmushchaetsya protiv nih, a uhodit v sebya i vnutrenne torzhestvuet nad nimi.
Obrazec podobnoj  nevozmutimosti,  vyrazhenie  nesokrushimoj  tverdosti  duha,
protivostoyashchego zemnym stradaniyam, Vinkel'man usmatrival v obraze Laokoona.
     Bor'ba Lessinga protiv dannoj Vinkel'manom  traktovki  gruppy  Laokoona
imela glubokij revolyucionnyj smysl. Kritikuya  vzglyady  Vinkel'mana,  Lessing
boretsya protiv passivnogo, sozercatel'nogo otnosheniya k zhizni, on  utverzhdaet
obraz aktivnogo, muzhestvennogo cheloveka, ne boyashchegosya zhiznennyh stradanij  i
trudnostej bor'by. Ideal Lessinga - ne  besstrastnyj,  stoicheski-ravnodushnyj
"gladiator", s holodnoj nevozmutimost'yu otnosyashchijsya k  nasiliyu  i  boli,  no
chelovek-geroj, sochetayushchij estestvennuyu chelovechnost', polnotu i silu  chuvstva
s vernost'yu svoim ubezhdeniyam i dolgu, negoduyushchij protiv pritesnenij i  smelo
vstupayushchij v bor'bu s nimi.
     Iskusstvo  klassicizma,  trebovavshee  na   kazhdom   shagu   prinuzhdeniya,
podavleniya  estestvennoj  chelovechnosti  vo  imya  trebovanij  gosudarstvennoj
mashiny absolyutizma, vo imya pridvornogo etiketa i uslovnyh  aristokraticheskih
idealov, vospityvalo, dokazyvaet Lessing, ne svobodnogo cheloveka,  no  raba.
Zadachu novogo demokraticheskogo iskusstva Lessing vidit v vospitanii podlinno
svobodnogo cheloveka. No geroizm i muzhestvo svobodnogo  cheloveka  trebuyut  ot
nego  ne  stoicheskogo  samootrecheniya,  ne  nasiliya  nad  svoej  chelovecheskoj
prirodoj! Podlinno svobodnyj chelovek - eto tot, kto zhivet  chuvstvami  svoego
naroda i boretsya za nih bez nasiliya  nad  soboj,  sleduya  svoemu  ubezhdeniyu.
"Nravstvennoe velichie drevnih grekov proyavlyalos' nastol'ko zhe  v  neizmennoj
lyubvi k svoim druz'yam, kak i v nepreklonnoj  nenavisti  k  vragam.  Filoktet
sohranyaet eto velichie vo vseh svoih stradaniyah... Muki  ne  sdelali  ego  do
takoj stepeni slabodushnym, chtoby dlya osvobozhdeniya ot nih on reshilsya prostit'
svoim vragam i pozvolil ispol'zovat' sebya dlya ih svoekorystnyh celej". Takov
podlinnyj ideal cheloveka-borca, kotoryj Lessing protivopostavlyaet stoicheskim
idealam  Vinkel'mana  i  francuzskoj  klassicheskoj  tragedii.   "Stony   ego
(Filokteta. - G. F.)-stony cheloveka, a dejstviya - dejstviya geroya. Iz togo  i
drugogo vmeste sostavlyaetsya obraz cheloveka-geroya, kotoryj i ne iznezhen i  ne
beschuvstvenen, a yavlyaetsya ili tem, ili drugim, smotrya po tomu,  ustupaet  li
on trebovaniyam prirody ili podchinyaetsya golosu svoih ubezhdenij i dolga"  (gl.
IV). |to razreshenie problemy polozhitel'nogo geroya, namechennoe v  "Laokoone",
znachitel'no vozvyshaet Lessinga nad obshchim urovnem  burzhuazno-prosvetitel'skoj
estetiki ego vremeni.



     Kak vse burzhuaznye  prosvetiteli  XVIII  v.,  Lessing  pridaval  osoboe
znachenie teatru. On videl  v  teatre,  obrashchayushchemsya  k  shirokomu,  massovomu
zritelyu, odno iz samyh moguchih sredstv propagandy peredovyh, prosvetitel'nyh
idej.
     Blagodarya tomu chto Angliya i Franciya k XVI-XVII vv. uspeli  slozhit'sya  v
edinye nacional'nye gosudarstva, v nih eshche do epohi burzhuaznogo  Prosveshcheniya
obrazovalsya svoj nacional'nyj  teatr  i  voznikli  nacional'nye  scenicheskie
tradicii. Angliya uspela perezhit' v konce XVI - nachale XVII v. epohu SHekspira
i elizavetinskoj dramy. Vo Francii period klassicizma  XVII  v.  byl  epohoj
znachitel'nogo rascveta teatra. V Germanii k seredine XVIII v., v otlichie  ot
Anglii, Francii, Ispanii, ne  bylo  eshche  svoej  nacional'noj  dramy  i  dazhe
postoyannogo nemeckogo teatra: sushchestvovali tol'ko  stranstvuyushchie  truppy.  V
Berline i drugih "stolicah"  pri  dvore  igrali  francuzskie  i  ital'yanskie
truppy, v to vremya kak nemeckie aktery vlachili zhalkoe  sushchestvovanie,  davaya
inogda v techenie mesyaca lish' po neskol'ku spektaklej.
     V "Gamburgskoj dramaturgii" (1767-1769) Lessing obosnoval  svoyu  teoriyu
realizma  i  zalozhil   teoreticheskij   fundament   dlya   razvitiya   nemeckoj
nacional'noj realisticheskoj dramy i teatra.
     Opirayas' na Aristotelya,  Lessing  opredelyaet  "princip  iskusstva"  kak
"podrazhanie prirode". Odnako, kak  horosho  ponimaet  Lessing,  iskusstvo  ne
svoditsya k prostomu  podrazhaniyu,  k  mehanicheskomu,  passivnomu  kopirovaniyu
prirody.  "Sovershenno  tochnoe  podrazhanie  prirode"  na  dele   privodit   k
besporyadochnosti  i  besformennosti.  Sleduya  principu  "sovershenno   tochnogo
podrazhaniya", "iskusstvo  perestaet  byt'  iskusstvom  ili  po  krajnej  mere
stanovitsya ne vyshe togo, kotoroe  na  gipse  hochet  izobrazit'  raznocvetnye
zhilki mramora".
     "V prirode vse  tesno  svyazano  odno  s  drugim,  vse  perekreshchivaetsya,
chereduetsya, preobrazuetsya odno v drugoe", - pishet Lessing. |to  "beskonechnoe
raznoobrazie" svyazej ne mozhet byt' ohvacheno chelovekom s pomoshch'yu  zreniya  ili
voobshche oshchushchenij. Na pomoshch' oshchushcheniyu dolzhna  prijti  mysl',  abstrakciya.  Bez
myshleniya  chelovek  i  v  zhizni  i  v  iskusstve  byl  by  "zhertvoyu  minutnyh
vpechatlenij", on ne mog by otdelit' sluchajnogo ot neobhodimogo, mimoletnogo-
ot ustojchivogo i zakonomernogo (stat'ya LXX).
     Iskusstvo, takim obrazom, ne mozhet sushchestvovat' bez mysli; ono  trebuet
ne prostogo nablyudeniya, no glubokogo izucheniya prirody  i  cheloveka.  Lessing
poyasnyaet eto na primere  Evripida:  "...poznavat'  cheloveka  i  sebya  samih,
obrashchat' vnimanie na nashi chuvstva, issledovat' i lyubit' vo vsem samye pryamye
i kratchajshie  puti,  ukazyvaemye  prirodoj,  sudit'  o  kazhdoj  veshchi  po  ee
naznacheniyu" - vot chemu nauchilsya Evripid,  obshchayas'  s  Sokratom,  i  vot  chto
"sdelalo ego pervym v oblasti ego iskusstva" (stat'ya XLIX).
     Lessing zashchishchaet tipichnost' kak neobhodimoe svojstvo iskusstva. V  etom
otnoshenii osobyj interes predstavlyaet ego polemika  s  Didro  v  LXXXVII-XCV
stat'yah "Gamburgskoj dramaturgii".
     "V komedii, - pisal velikij francuzskij  prosvetitel',  -  izobrazhayutsya
tipy, v tragedii zhe  -  individuumy".  Protiv  etogo  utverzhdeniya  vystupaet
Lessing,  napominaya  Didro  ustanovlennoe  eshche  Aristotelem  razlichie  mezhdu
poeziej i istoriej: "...v otnoshenii vseobshchnosti Aristotel' pryamo ne priznaet
nikakogo razlichiya mezhdu dejstvuyushchimi licami tragedii  i  komedii",  -  pishet
Lessing.  Tipichnost'  est'  neobhodimoe  uslovie   vsyakogo   hudozhestvennogo
izobrazheniya.
     Podcherkivaya  znachenie  tipicheskogo,  Lessing  v  to  zhe  vremya   horosho
ponimaet,  chto  bez  zhivyh   individual'nyh   chert   poeticheskie   haraktery
prevrashchayutsya v  abstraktnye  olicetvoreniya.  S  etoj  tochki  zreniya  Lessing
kritikuet geroev Kornelya i drugih pisatelej klassicizma, a  takzhe  Didro  za
ego tyagotenie v teorii i v hudozhestvennoj praktike k "ideal'nym harakteram".
     Utverzhdaya v  kachestve  verhovnogo  principa  dlya  dramy  realisticheskoe
izobrazhenie dejstvitel'nosti, Lessing, kak  vse  prosvetiteli,  vystupaet  v
kachestve ubezhdennogo storonnika ucheniya ob obshchestvennoj roli iskusstva.  "Vse
vidy  poezii  dolzhny  ispravlyat'  nas,  -  pishet  Lessing  v  LXXVII  stat'e
"Gamburgskoj dramaturgii". - Priskorbno, esli eto prihoditsya eshche dokazyvat',
a eshche priskorbnee, esli est' poety, dazhe somnevayushchiesya v etom".
     Naznachenie teatra Lessing vidit v ego vozdejstvii  na  obshchestvo.  Teatr
yavlyaetsya, po opredeleniyu Lessinga, "dobavleniem  k  zakonam".  Zakon  karaet
yavnye poroki i prestupleniya, sovershayushchiesya otkryto; teatr zhe vozdejstvuet na
vnutrennij mir cheloveka so vsemi ego skrytymi sklonnostyami  i  pobuzhdeniyami,
na "nravstvennoe povedenie cheloveka... po  tu  ili  po  etu  storonu  granic
zakona" (stat'ya VII).
     Teoretiki klassicizma takzhe pripisyvali iskusstvu, v chastnosti  teatru,
moral'noe vliyanie. Odnako, kak ukazyvaet Lessing, oni ponimali  eto  vliyanie
slishkom uzko,  oni  prevrashchali  svoih  geroev  v  abstraktnye  olicetvoreniya
dobrodeteli  i  poroka.  Mezhdu   tem,   dokazyvaet   Lessing,   nravstvennoe
vozdejstvie iskusstva neotdelimo ot  ego  realisticheskoj  prirody.  "Skupoj"
Mol'era mog ne ispravit' ni odnogo skupogo, a "Igrok" Ren'yara  -  ni  odnogo
igroka. No eto ne znachit,  chto  eti  komedii  ne  prinesli  nikakoj  pol'zy.
"Komediya Skupoj nazidatel'na i dlya shchedrogo, a Igrok - i dlya togo, kto sovsem
ne igraet". Naznachenie komedii, pishet Lessing, "zaklyuchaetsya v samom smehe, v
uprazhnenii nashej sposobnosti podmechat' smeshnoe, legko  i  bystro  raskryvat'
ego pod raznymi maskami strasti i mody, vo vseh ego  sochetaniyah..."  Nauchit'
videt' v zhizni smeshnoe, kakuyu by masku ono ni nadevalo,  i  nenavidet'  ego,
kogda ono dostojno nenavisti, - vot podlinnaya zadacha realisticheskoj  komedii
po opredeleniyu Lessinga (stat'i XXVIII-XXIX).
     Utverzhdaya,  chto  "vse  vidy  poezii  dolzhny  ispravlyat'  nas",  Lessing
schitaet, chto kazhdyj zhanr dolzhen osushchestvlyat' eto vospitatel'noe  vozdejstvie
v sootvetstvii so svoimi  specificheskimi  sredstvami.  Tak  neposredstvennoj
cel'yu  tragedii  yavlyaetsya  vozbuzhdenie  sostradaniya  i   straha.   Vozbuzhdaya
sostradanie i strah, tragediya dolzhna sposobstvovat' formirovaniyu  haraktera,
podgotovlyaya ego k bor'be. Ona zakalyaet myagkij,  chuvstvitel'nyj  harakter  i,
naoborot, smyagchaet harakter ot prirody ravnodushnyj i holodnyj, vospityvaya  v
oboih gumanizm i stojkost' v bor'be za svobodu. Tak, v  duhe  revolyucionnogo
gumanizma Lessing pereosmyslyaet uchenie Aristotelya o "katarsise",  t.  e.  ob
"ochishchenii strastej", kotoroe sovershaet tragediya.
     "Gamburgskaya dramaturgiya"  proniknuta  yarkoj  politicheskoj  tendenciej.
Vystupaya protiv estetiki klassicizma, kritikuya "Rodogyunu" Kornelya, "Zairu" i
"Meropu"  Vol'tera  i  drugie  obrazcy  francuzskoj  klassicheskoj   tragedii
XVII-XVIII vv.,  Lessing  ne  ogranichivaetsya  odnoj  teoreticheskoj  kritikoj
klassicizma. Lessing rassmatrivaet  klassicizm  kak  vyrazhenie  v  iskusstve
nravov i idealov aristokraticheski-soslovnogo  pridvornogo  obshchestva.  Bor'bu
protiv klassicizma Lessing svyazyvaet s  bor'boj  protiv  absolyutizma  i  teh
pridvorno-aristokraticheskih  nravov,   hudozhestvennym   vyrazheniem   kotoryh
yavlyaetsya klassicheskaya tragediya XVII-XVIII vv.
     "YA uzhe davno derzhus' togo mneniya, chto dvor vovse ne  takoe  mesto,  gde
poet  mozhet  izuchat'  prirodu  cheloveka",  -  pishet  Lessing  (stat'ya  LIX).
"Pyshnost' i etiket obrashchayut lyudej v mashiny", ubivayut  v  zhizni  i  iskusstve
estestvennost'  i  chelovechnost',  zamenyayut  zdorovye  chelovecheskie   chuvstva
iskusstvennymi i izvrashchennymi, prostotu yazyka - napyshchennost'yu i affektaciej.
Takova mysl', lezhashchaya  v  osnove  davaemogo  Lessingom  razbora  "Rodogyuny",
"Zairy"  i  drugih  p'es,  prinadlezhashchih   peru   dramaturgov   francuzskogo
klassicizma i ih nemeckih podrazhatelej.
     Vystupaya protiv  pridvornyh  nravov  i  pridvornogo  iskusstva,  protiv
proslavleniya    religioznoj    zhertvennosti,    asketizma,     hristianskogo
muchenichestva,  Lessing  zashchishchaet  muzhestvennuyu   prostotu,   estestvennost',
zdorovuyu chelovechnost'. Utverzhdaya etot polozhitel'nyj chelovecheskij  ideal,  on
boretsya za dramaticheskij i scenicheskij realizm.
     V  pridvorno-aristokraticheskom  teatre  isklyuchitel'noj  privilegiej  na
ser'eznoe, pateticheskoe izobrazhenie pol'zovalis' cari i mifologicheskie geroi
- idealizirovannye predstaviteli dvoryanskogo gosudarstva.  Lessing  zashchishchaet
pravo prostogo, neznatnogo  cheloveka  na  ser'eznoe,  a  ne  snishoditel'noe
izobrazhenie v iskusstve. "Imena princev  i  geroev,  -  pishet  on,  -  mogut
pridat'  p'ese  pyshnost'  i  velichie,  no  niskol'ko  ne   sposobstvuyut   ee
trogatel'nosti.
     Neschast'ya  teh  lyudej,  polozhenie  kotoryh  vsego   blizhe   k   nashemu,
estestvenno, vsego sil'nee dejstvuyut na nashu dushu..." (stat'ya XIV).
     S etoj tochki zreniya Lessing  zashchishchaet  vmeste  s  Didro  i  Marmontelem
"meshchanskuyu"  tragediyu,  t.  e.  tragediyu  s  geroem   iz   tret'e-soslovnoj,
byurgerskoj sredy, postroennuyu na materiale chastnoj zhizni. Obrazec,  podobnoj
dramy sam Lessing dal v  "Miss  Sare  Sampson"  (1755).  Odnako  ko  vremeni
sozdaniya "Gamburgskoj dramaturgii" mysl' Lessinga uzhe uspela pererasti uzkie
ramki meshchanskoj dramy. Ne semejno-bytovaya meshchanskaya drama, a tragediya  stoit
teper' v centre teoreticheskih  iskanij  Lessinga.  Opirayas'  na  SHekspira  i
antichnuyu tragediyu, Lessing vstupaet v svoih poiskah na tot put', kotoryj vel
nemeckuyu  literaturu  ot  meshchanskoj  dramy   k   istoricheskoj   tragedii   s
nacional'nym soderzhaniem, k toj  forme  nacional'noj  realisticheskoj  dramy,
kotoruyu osushchestvili v sleduyushchij period v Germanii Gete i SHiller.



     Pri chtenii "Laokoona" i "Gamburgskoj dramaturgii" sovremennogo chitatelya
nevol'no  porazhaet  to,  chto,  vystupaya  v  kachestve   posledovatel'nogo   i
peredovogo borca za  realizm  burzhuaznogo  iskusstva,  Lessing  pochti  vezde
cherpaet svoi idealy i obrazcy v antichnosti. Idealom poeta dlya nego  ostaetsya
Gomer,  epicheskuyu  maneru  kotorogo  Lessing  protivopostavlyaet   zhivopisnym
kartinam Ariosto. Kritikuya Kornelya i Rasina,  Lessing  naravne  s  SHekspirom
voshishchaetsya  Sofoklom  i  Evripidom.  Iskazheniyu   "Poetiki"   Aristotelya   u
teoretikov francuzskogo klassicizma Lessing  protivopostavlyaet  istolkovanie
ee istinnogo smysla, no samaya "Poetika" Aristotelya  ostaetsya  v  ego  glazah
luchshim filosofskim izlozheniem teorii dramy, sohranivshim  vse  svoe  znachenie
dlya  ego  vremeni.  Otsutstvie  istoricheskoj   tochki   zreniya,   osoznannogo
istoricheskogo podhoda k razvitiyu iskusstva i "chelovecheskoj prirody", kotoruyu
Lessing rassmatrivaet kak vsegda neizmennuyu, ravnuyu samoj  sebe,  sostavlyayut
slabost' "Laokoona" i "Gamburgskoj dramaturgii". Dazhe v svoej bor'be  protiv
klassicizma   Vinkel'mana   obrazec   cheloveka-geroya   Lessing   nahodit   v
sofoklovskom Fidoktete.  Antichnost'  ostaetsya  vezde  dlya  Lessinga  normoj,
vyrazheniem neizmennyh zakonov chelovecheskoj prirody i iskusstva.
     |to pristrastie Lessinga k antichnosti nesluchajno. Ono ob座asnyaetsya  temi
zhe istoricheskimi prichinami,  kotorymi  bylo  obuslovleno  preklonenie  pered
antichnost'yu,  svojstvennoe  pochti  vsem  drugim   peredovym   predstavitelyam
revolyucionnoj burzhuazii XVIII v.
     "V klassicheski strogih predaniyah rimskoj respubliki, -  pisal  Marks  o
francuzskoj burzhuaznoj  revolyucii  1789-1793  gg.,  -  borcy  za  burzhuaznoe
obshchestvo nashli idealy i iskusstvennye formy,  illyuzii,  neobhodimye  im  dlya
togo, chtoby skryt' ot samih  sebya  burzhuazno-ogranichennoe  soderzhanie  svoej
bor'by, chtoby uderzhat' svoe voodushevlenie  na  vysote  velikoj  istoricheskoj
tragedii". {K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t. VIII, str. 324.}
     "Zaklinanie mertvyh" sluzhilo u Lessinga, kak i u drugih  predstavitelej
revolyucionnoj  burzhuaznoj  demokratii  XVIII  v.,  "dlya  vozvelicheniya  novoj
bor'by". {Tam zhe.} "Nel'zya zabyvat', - govorit V. I. Lenin, - chto v tu poru,
kogda pisali prosvetiteli XVIII veka (kotoryh obshchepriznannoe mnenie  otnosit
k vozhakam burzhuazii), kogda pisali nashi prosvetiteli ot 40-h do 60-h  godov,
- vse obshchestvennye voprosy svodilis' k bor'be  s  krepostnym  pravom  i  ego
ostatkami". {V. I. Lenin. Sochineniya, izd. 4-e, t. 2,  str.  473.}  "Nikakogo
svoekorystiya poetomu togda v ideologah burzhuazii ne proyavlyalos'; naprotiv, i
na Zapade i v Rossii oni sovershenno iskrenno verili v obshchee blagodenstvie  i
iskrenno zhelali ego, iskrenno  ne  videli  (otchasti  ne  mogli  eshche  videt')
protivorechij v tom  stroe,  kotoryj  vyrastal  iz  krepostnogo".  {Tam  zhe.}
Svojstvennyj  Lessingu  kul't  antichnosti  byl   vyrazheniem   ego   very   v
garmonicheskij   harakter   obshchestvennyh   otnoshenij,   prizvannyh   smenit'"
nenavistnye emu krepostnicheskie poryadki. Novogo cheloveka, osvobozhdennogo  ot
feodal'no-krepostnicheskogo gneta, Lessing myslil po obrazcu antichnyh geroev,
kotorye predstavlyalis' emu voploshcheniem vechnyh zakonov  normal'noj,  zdorovoj
chelovecheskoj  prirody.  Tochno  tak  zhe  novoe  iskusstvo,  osvobozhdennoe  ot
pridvornoj pyshnosti i uslovnogo  velichiya,  ot  iskusstvennyh  i  izvrashchennyh
strastej,  ot  zhertvennoj  religioznoj   morali,   predstavlyalos'   Lessingu
prodolzheniem antichnogo iskusstva, kotoroe v luchshuyu poru  soedinyalo  v  svoih
obrazcah krasotu i istinu, sochetalo estestvennuyu chelovechnost'  s  geroizmom,
svobodu lichnosti s soznaniem grazhdanskogo dolga.
     Idealizaciya  drevnih  respublikanskih   nravov,   antichnogo   geroizma,
antichnogo  iskusstva  sluzhila  u  Lessinga  vozvelicheniyu  idej  obshchestvennoj
discipliny, grazhdanskogo dolga,  vozvelicheniyu  obraza  cheloveka  -  geroya  i
borca. |to osobenno otchetlivo vidno v znamenitom pis'me Lessinga k |shenburgu
ot 26 oktyabrya 1774 g., gde Lessing daet svoyu kriticheskuyu ocenku romana  Gete
"Stradaniya molodogo Vertera".
     "Neuzheli vy dumaete, - pisal zdes' Lessing, - chto grecheskij yunosha lishil
by sebya kogda-nibud' zhizni tok i po takoj prichine? Bez somneniya, nikogda. O,
oni umeli sovsem inache  spasat'sya  ot  lyubovnogo  fantazerstva;  vo  vremena
Sokrata takuyu lyubovnuyu tragediyu, dovodyashchuyu do samoubijstva, prostili by edva
li  kakoj-nibud'  devchonke!  Proizvodit'  takih   malen'kih   lyudej,   takih
prezrenno-milyh  originalov  predostavleno   tol'ko   nashemu   hristianskomu
vospitaniyu..."
     Idealom Lessinga byl ne Verter, a sofoklovskij  Filoktet,  ne  chelovek,
odinoko  padayushchij  pod  tyazhest'yu  svoih  stradanij,   a   svobodolyubivyj   i
muzhestvennyj chelovek, zhivushchij v  minutu  samyh  stradanij  chuvstvami  svoego
naroda, ne sposobnyj k otkazu ot bor'by, k primireniyu. S bor'boj Lessinga za
etot ideal cheloveka-borca svyazana ego polemika v  XCVI  stat'e  "Gamburgskoj
dramaturgii" protiv molodyh teoretikov eshche narozhdavshegosya v 60-h gg. techeniya
"Buri i natiska".
     Literaturnoe techenie "Buri i natiska", slozhivsheesya  v  70-h-  80-h  gg.
XVIII  v.,  bylo  otrazheniem  rastushchej  oppozicii  absolyutizmu  so   storony
burzhuazno-demokraticheskih sloev togdashnej Germanii. Ono stremilos' vnesti  v
literaturu   polnotu   i   silu   chuvstva,   shekspirovskuyu   zhiznennost'   i
dejstvennost'. K etomu  techeniyu,  proniknutomu  svobodolyubivymi  idealami  i
duhom protesta, primknuli molodye  Gete  i  SHiller.  Odnako  svoyu  bor'bu  s
absolyutizmom nekotorye pisateli "Buri i natiska" - Vagner, Lenc,  Klinger  i
drugie - veli  pod  znamenem  individualisticheskogo  protesta,  prinimavshego
lozhnyj,  burzhuazno-anarhicheskij  harakter.  Feodal'no-soslovnomu  stroyu  oni
protivopostavlyali  stihijnoe  chuvstvo  "burnogo  geniya"  -   ideal   sil'noj
lichnosti, popirayushchej tradicionnye predpisaniya religii  i  soslovno-meshchanskoj
morali. Individualizm "burnyh geniev" privel chast'  iz  nih  vposledstvii  k
reakcii.
     CHerty  individualizma,  sostavlyavshie  glavnuyu  slabost'  predstavitelej
"Buri i natiska", skazalis' uzhe u predshestvennikov novoj  shkoly  -  Gerdera,
Gerstenberga i  dr.  Otvergaya  stesnitel'nye  normy  klassicizma,  poslednie
otricali vmeste  s  tem  sushchestvovanie  vsyakih  voobshche  ob容ktivnyh  zakonov
iskusstva i utverzhdali  polnuyu  tvorcheskuyu  svobodu  hudozhnika-"geniya".  |ta
propoved'  sub容ktivizma  v   iskusstve   dolzhna   byla   vstretit'   samogo
reshitel'nogo protivnika v Lessinge.
     Lessing treboval, chtoby v osnove hudozhestvennogo tvorchestva  lezhalo  ne
stihijnoe i neopredelennoe, sub容ktivnoe chuvstvo, a osoznannye i produmannye
idejnye principy. Zashchishchaya na stranicah  "Gamburgskoj  dramaturgii"  znachenie
kritiki, on dobivalsya ot nemeckoj literatury bor'by  za  novyj  obshchestvennyj
stroj, osveshchennoj yasnym i soznatel'nym otnosheniem k zhizni, k narodu, k dolgu
literatury i iskusstva pered obshchestvom.



     Naibolee vazhnuyu chast' naslediya Lessinga -  hudozhnika  slova  sostavlyayut
ego dramy, a iz melkih proizvedenij - basni i epigrammy, v  kotoryh  Lessing
bicheval svoih vragov  -  vel'mozh,  monahov,  pedantov,  "znatnyh  duraleev",
psevdoliteraturnyh znamenitostej.
     Pervye, samye rannie basni Lessinga byli napisany im v stihah; pozdnee,
boryas' s tradiciyami klassicizma, Lessing otkazyvaetsya ot stihotvornoj  formy
i pishet svoi basni  v  proze.  Otkazu  ot  stihotvornoj  formy  Lessing  kak
prosvetitel'-racionalist   pridaval   principial'noe    znachenie:    vneshnee
izyashchestvo,   zhivopisnost'   i   zanimatel'nost'   rasskaza   kazalis'    emu
nesovmestimymi s ser'eznym, moral'no-prosvetitel'nym naznacheniem basni.
     V basnyah Lessinga zaklyuchena  ostraya  nasmeshka  nad  porokami  nemeckogo
obshchestva i nemeckoj literatury XVIII  v.  V  basne  "Vodyanaya  zmeya"  Lessing
utverzhdaet,    chto    vsyakij     monarh     -     zlo;     on     vysmeivaet
policejski-byurokraticheskuyu opeku nad  poddannymi  ("Podarok  fej"),  nadezhdy
nemeckogo byurgera na sostradatel'nost' "velikih mira sego" ("Volk i  pastuh"
i dr.). V basne  "Voinstvennyj  volk"  Lessing  dokazyvaet,  chto  ugnetateli
sovsem ne tak sil'ny, kak oni utverzhdayut: esli im legko pobedit' 200 "ovec",
to vstrecha s bolee sil'nym protivnikom  legko  mozhet  stoit'  im  shkury.  Vo
mnogih  basnyah  izobrazheny  tipicheskie  predstaviteli  nemeckoj   byurgerskoj
literatury XVIII v. - gotshediancy-francuzomany, kotoryh Lessing vysmeivaet v
obraze obez'yan; tyazhelovesnye poety-odopiscy,  nesposobnye  letat',  podobnye
strausu; vysokoparnye poety - "zhavoronki", uletayushchie pod samye nebesa (chtoby
ih nikto ne chital, edko poyasnyaet Lessing).
     YUnosheskie nravouchitel'nye komedii Lessinga byli  napisany  eshche  v  duhe
klassicizma. No uzhe otryvok nezakonchennoj tragedii  "Samuel'  Genci"  (1749,
opublikovan v 1753) svidetel'stvuet o tom, kak rano stali tesny dlya Lessinga
kanony Bualo,  kotorym  sledoval  Gotshed.  Tradicionnuyu  formu  klassicheskoj
tragedii s "edinstvami"  i  aleksandrijskim  stihom  Lessing  pytalsya  zdes'
nasytit' smelym, zlobodnevnym soderzhaniem. On  vzyal  syuzhet  ne  iz  dalekogo
proshlogo,  no  iz  samoj  zhivoj  sovremennosti.   V   tragedii   predstavlen
politicheskij zagovor, raskrytyj v tom zhe  1749  g.,  -  popytka  byurgerov  i
krest'yan  shvejcarskoj  respubliki  Bern   svergnut'   oligarhicheskij   rezhim
patriciev. Lessing prinyalsya za dramaticheskuyu razrabotku sobytij srazu  posle
polucheniya svedenij o nih,  po  poslednim  gazetam,  soobshchavshim  o  raskrytii
zagovora. Klevete pravitel'stvennyh gazet oi hotel protivopostavit' pravdu o
zagovore i ego uchastnikah.
     Naibolee rannej iz  dram  Lessinga,  imevshih  perelomnoe  znachenie  dlya
nemeckogo teatra, byla tragediya "Miss Sara Sampson" (1755). |to byla  pervaya
v Germanii burzhuaznaya drama, v kotoroj ser'ezno i sochuvstvenno byli vyvedeny
ne cari i geroi, a prostye, neznatnye  lyudi.  Lessingu  udalos'  izgnat'  so
sceny holodnuyu paradnost' pridvornogo teatra.  Vmesto  uslovnyh  teatral'nyh
obrazov  on  pokazal  zhivyh  lyudej,   uslovnyj   syuzhet   zamenil   obydennym
proisshestviem, kotoroe moglo imet' mesto v lyuboj  sovremennoj  emu  nemeckoj
byurgerskoj sem'e, - istoriej devushki, soblaznennoj  molodym  aristokratom  i
umirayushchej ot ruki sopernicy.
     Odnako, nesmotrya na svoe istoricheskoe  znachenie,  "Miss  Sara  Sampson"
razdelyaet obshchie nedostatki, prisushchie vsemu zhanru semejno-bytovoj dramy XVIII
v. Domashnyaya, chastnaya zhizn' izobrazhena zdes' v otryve ot social'noj  zhizni  i
politicheskoj bor'by;  psihologiya  geroev  i  ih  rechi  proniknuty  ne  duhom
social'nogo   vozmushcheniya    i    grazhdanskogo    protesta,    a    passivnoj
"chuvstvitel'nost'yu". Lish' sleduyushchaya posle "Miss Sary Sampson" p'esa Lessinga
-  komediya  "Minna  fon  Barnhel'm"  (1767)  -  otkryla  puti  dlya  razvitiya
realisticheskogo teatra v Germanii.
     V  "Minne  fon  Barnhel'm"  Lessing   sumel   vozvysit'sya   nad   uzkim
idejno-politicheskim krugozorom,  svojstvennym  meshchanskoj  drame,  i  sozdat'
realisticheskuyu komediyu, s kotoroj chastnye sud'by geroev nerazryvno svyazany s
nacional'noj zhizn'yu, s obshchestvennymi i politicheskimi sud'bami Germanii XVIII
v. "V pervyj raz yavilos' vse eto v nemeckoj poezii, - eta narodnost'  lic  i
syuzheta,  idei  i  obstanovki",  -  pisal  o  "Minne  fon  Barnhel'm"  N.  G.
CHernyshevskij. {N. G. CHernyshevskij. Polnoe  sobranie  sochinenij  t.  IV,  M.,
1948, str. - 150.}
     Geroj "Minny fon Barnhel'm" major Tell'hejm - prusskij oficer, uchastnik
Semiletnej vojny. No Tell'hejm sovsem ne  pohozh  na  reakcionnogo  prusskogo
yunkera  togo  vremeni,  predstavitelya  fridrihovskoj  voenshchiny.  |to   obraz
peredovogo  nemeckogo  patriota  XVIII  v.,  polnogo  blagorodstva,  chuvstva
nezavisimosti i chelovecheskogo dostoinstva. Tell'hejm stal oficerom  Fridriha
II ne po sklonnosti. "Tol'ko pod davleniem krajnej nuzhdy, - govorit on svoej
neveste Minne, - ya mog by sdelat' iz etogo opyta  prizvanie,  iz  sluchajnogo
zanyatiya - delo vsej zhizni". Tell'hejm  chuzhd  vernopoddannicheskogo  duha,  on
nenavidit proizvol vlastej, nasilie i  nespravedlivost'.  Poluchiv  vo  vremya
vojny  zhestokij  prikaz  vzyskat'  s  zhitelej   Tyuringii   kontribuciyu   ili
raspravit'sya s nimi, Tell'hejm umen'shaet summu  kontribucii  do  minimuma  i
chast' deneg dlya uplaty ee daet tyuringencam vzajmy iz svoih sredstv. Za  etot
blagorodnyj postupok Tell'hejm posle vojny uvolen v otstavku i  obvinen  vo.
vzyatochnichestve. Emu grozyat  sud,  poterya  chesti  i  sostoyaniya,  on  vynuzhden
otkazat'sya ot lyubimoj nevesty, no  ni  na  minutu  ne  otrekaetsya  ot  svoih
blagorodnyh principov. Opravdannyj korolem posle dlitel'nyh i nespravedlivyh
presledovanij,  Tell'hejm  otkazyvaetsya  vernut'sya  na  korolevskuyu  sluzhbu.
"Sluzhenie velikim mira sego, - govorit on Minne, - opasno i ne voznagrazhdaet
truda,  nasiliya  nad  soboj,  unizhenij,  kotoryh  ono  stoit".   Blagorodnyj
Tell'hejm, umnaya i energichnaya Minna, sluga YUst, ne zhelayushchij ostavit'  svoego
hozyaina v bede,  izobretatel'naya  i  veselaya  Franciska,  chestnyj  i  goryacho
predannyj Tell'hejmu vahmistr Verner voploshchayut v p'ese zhivye sily  nemeckogo
naroda, protivopostavlennye zhestokosti, grubomu proizvolu i nespravedlivosti
fridrihovskih vlastej. I  hotya  pod  konec  p'esy  zaputannye  uzly  intrigi
razvyazyvaet korolevskoe "pravosudie", eta razvyazka ne  mozhet  izmenit'  togo
otricatel'nogo mneniya o feodal'nom prusskom rezhime, kotoroe vnushaet  zritelyu
i chitatelyu ves' hod p'esy.
     Napravlennaya  protiv  despoticheskogo  voenno-policejskogo   gosudarstva
Fridriha II, v zashchitu chelovechnosti i chesti, komediya Lessinga byla  vmeste  s
tem  protestom  protiv  politicheskogo  i  duhovnogo  raz容dineniya  Germanii,
prizyvom  k  nacional'nomu  edinstvu.  Geroi  Lessinga  -  prusskij   oficer
Tell'hejm i saksonka Minna - predstaviteli dvuh oblastej Germanii, kotorye v
XVIII v. byli samostoyatel'ny. Vo vremya Semiletnej vojny Fridrih II napal  na
Saksoniyu i zahvatil ee. Izobrazhaya Tell'hejma i Minnu, kotorye  obruchayutsya  v
razgar vojny mezhdu ih monarhami, i zakanchivaya komediyu brakom mezhdu  geroyami,
Lessing podcherkivaet mysl' o edinstve  nemeckogo  naroda.  V  to  vremya  kak
monarhi vedut mezhdousobnye vojny, luchshie lyudi Germanii vnutrenne osuzhdayut ih
ya tyagoteyut drug k drugu - takova patrioticheskaya ideya Lessinga, nashedshaya svoe
otrazhenie v "Minne fon Barnhel'm". CHuvstvo nacional'nogo edinstva,  prisushchee
Tell'hejmu, Minne i geroyam iz narodnoj  sredy,  chuzhdym  vzaimnoj  nenavisti,
proniknutym  stremleniem   k   mirnoj   zhizni,   Lessing   protivopostavlyaet
razdroblennosti Germanii, zahvatnicheskim ustremleniyam nemeckih monarhov,  ih
zhestokosti i bezrazlichiyu k sud'bam poddannyh.
     "Kakaya uzhasnaya veshch' vojna, - pisal Lessing 22 oktyabrya 1757 g., v razgar
Semiletnej vojny, svoemu drugu M. Mendel'sonu. - Sdelajte chto-nibud',  chtoby
poskoree nastupil mir, ili nazovite mne kakoe-nibud'  mesto,  gde  by  ya  ne
slyshal bol'she krikov neschastnyh!" "Minna fon Barnhel'm" - goryachij  prizyv  k
miru, k chestnoj trudovoj zhizni, protest protiv prusskogo militarizma, protiv
aristokraticheskogo kosmopolitizma. Inostrannye  prohodimcy,  k  kotorym  byl
priverzhen Fridrih II, vysmeyany v komedii v obraze avantyurista  Rikko  de  la
Marlin'er.   Blagorodnye   slova   Tell'hejma,   kotoryj   gnevno   nazyvaet
predstavitelej sovremennoj emu voenshchiny "podruchnymi  myasnika",  ne  poteryali
svoej sily i v nashi dni. |ti  slova  Lessinga  klejmyat  amerikano-anglijskih
podzhigatelej  vojny  i  ih  naemnikov  iz  Zapadnoj  Germanii,  gitlerovskih
pushechnyh magnatov i voennyh prestupnikov, pytayushchihsya  tolknut'  Germaniyu  na
put' novoj krovavoj vojny.
     Sozdav  v  "Minne  fon   Barnhel'm"   klassicheskij   obrazec   nemeckoj
realisticheskoj komedii, Lessing v sleduyushchij period vozvrashchaetsya k rabote nad
tragediej. No celi, k kotorym on stremitsya teper', znachitel'no otlichayutsya ot
teh celej, kotorye on presledoval, rabotaya nad "Miss Saroj  Sampson".  Ideal
Lessinga  teper'  -  tragediya,  podnimayushchaya  bol'shie,  sushchestvennye  voprosy
nacional'noj zhizni. Krome togo, esli geroi "Miss Sary Samlson"  dolzhny  byli
tol'ko  trogat',  to   teper',   ob座avlyaya   vojnu   razmyagchayushchej   slezlivoj
"chuvstvitel'nosti", Lessing hochet, chtoby ego geroi ne tol'ko trogali,  no  i
potryasali zritelya svoim vozvyshennym, geroicheskim duhom,  vospityvali  v  nem
soznanie obshchestvennyh interesov i grazhdanskogo dolga.
     |ti iskaniya privodyat Lessinga ot semejnoj meshchanskoj dramy  k  tragedii,
proniknutoj vysokim idejnym pafosom i svobodolyubivym gumanisticheskim  duhom.
ZHanr  tragedii  pozvolil  Lessingu  vozvysit'sya  nad  uzost'yu   i   duhovnym
provincializmom nemeckogo obshchestva i najti monumental'nuyu, obobshchayushchuyu  formu
dlya dramaticheskoj razrabotki osnovnyh, naibolee korennyh voprosov  nemeckogo
nacional'nogo razvitiya. Tragediya Lessinga "|miliya  Galotti"  (1772)  yavilas'
pryamoj predshestvennicej tragedii SHillera "Kovarstvo  i  lyubov'",  o  kotoroj
|ngel's pisal, chto eto - "pervaya nemeckaya politicheski-tendencioznaya  drama".
{K. Marksi F. |ngel's. Sochineniya, t. XXVII, str. 505.}
     V "|milii  Galotti"  Lessing  vospol'zovalsya  rasskazom  drevnerimskogo
istorika  Tita  Liviya  o  rimlyanke   Virginii.   Patricij   Appij   Klavdij,
rasskazyvaet Livii, domogalsya lyubvi plebeyanki Virginii. Ne imeya  vozmozhnosti
vyrvat' doch' iz ruk patriciya, otec zakolol ee na glazah naroda,  predpochitaya
dlya nee smert' polozheniyu nalozhnicy. Ego postupok yavilsya tolchkom k  vosstaniyu
plebeev: vlast' patriciev byla nizlozhena, i Appij Klavdij pokonchil s soboyu v
temnice, kuda on byl zaklyuchen pobedivshim narodom.
     Na syuzhet Virginii bylo napisano  neskol'ko  tragedij  do  Lessinga.  No
Lessing podoshel k rasskazu Liviya inache, chem ego predshestvenniki. On  zahotel
pokazat', chto esli  v  ego  vremya  pri  dvorah  nemeckih  knyazej  prodolzhayut
tvorit'sya prestupleniya, napominayushchie o zlodeyaniyah rimskih patriciev,  to,  s
drugoj storony, v burzhuazno-demokraticheskih sloyah skryvayutsya neredko geroizm
i  nravstvennaya  doblest',  ne   ustupayushchie   doblesti   samyh   vozvyshennyh
drevnerimskih geroev. Dlya etogo Lessing perenes syuzhet Virginii  iz  drevnego
Rima v  svoyu  epohu.  Ego  geroinya  stala,  po  vyrazheniyu  samogo  Lessinga,
"byurgerskoj Virginiej". V usloviyah despotizma absolyutnogo monarha  XVIII  v.
geroj dramy Lessinga Odoardo Galotti, podobno otcu  Virginii,  ubivaet  svoyu
doch', sleduya ee pros'be, chtoby ona ne okazalas' vynuzhdennoj stat' favoritkoj
knyazya.  Postupok  |milii  i  Odoardo,  predpochitayushchih   smert'   nasiliyu   i
nespravedlivosti, simvoliziruet v  glazah  Lessinga  muzhestvo  luchshih  lyudej
"tret'ego sosloviya", ih sposobnost' k soprotivleniyu proizvolu knyazej i znati
     Cenzurnye  usloviya  zastavili  Lessinga  perenesti   dejstvie   "|milii
Galotti" iz Germanii v Italiyu, kotoraya v XVIII v., podobno rodine  Lessinga,
zadyhalas' pod vlast'yu mnozhestva  melkih  tiranov.  V  lice  princa  Lessing
risuet obobshchennyj obraz truslivogo,  zhestokogo  i  slastolyubivogo  nemeckogo
despota svoej epohi. Dvor absolyutnogo monarha XVIII v. pokazan Lessingom kak
gnezdo razvrata, tajnyh i yavnyh prestuplenij, pridvornogo ugodnichestva,  gde
v zhertvu prihoti i naslazhdeniyam prinosyatsya chelovecheskie prava, nuzhdy i samaya
zhizn' poddannyh. Luchshie lyudi  (Odoardo,  graf  Ashshani)  starayutsya  derzhat'sya
podal'she ot dvora.
     V otlichie ot francuzskih  dramaturgov  epohi  klassicizma  i  Vol'tera,
kotorye  tozhe  vyveli  gallereyu  monarhov  -  tiranov  i  despotov,  Lessing
vozlagaet otvetstvennost' za prestupleniya samoderzhavnoj vlasti ne  na  "zluyu
volyu"  i  lichnye  nedostatki  otdel'nyh  ee  predstavitelej,  a   na   samyj
politicheskij rezhim  absolyutizma,  pri  kotorom  vysshim  zakonom  gosudarstva
yavlyaetsya prihot' monarha. Ego princ - ne hodul'nyj zlodej, no  obyknovennyj,
ryadovoj   chelovek,   razvrashchennyj   vlast'yu,    vospitaniem,    politicheskim
ugodnichestvom pridvornyh, dumayushchij tol'ko ob udovletvorenii svoih  prihotej.
V lice favorita Marinelli Lessing zaklejmil knyazheskij favoritizm -  odno  iz
zol togdashnej nemeckoj obshchestvennoj zhizni.  Lessing  pokazal,  chto  nezrimye
niti svyazyvayut knyazheskie dvorcy s shajkami razbojnikov i naemnyh ubijc.
     Lessing utverzhdaet v "|milii Galotti" demokraticheskuyu ideyu o  tom,  chto
vozvyshennye, geroicheskie  chuvstva  skryty  v  grudi  kazhdogo  obyknovennogo,
prostogo cheloveka, i nuzhny lish' sootvetstvuyushchie  obstoyatel'stva,  chtoby  oni
vspyhnuli yarkim plamenem. Odoardo Galotti i |miliya, obyknovennaya  byurgerskaya
devushka, ne lishennaya  slabostej,  stanovyatsya  v  minutu  rokovogo  ispytaniya
geroyami, podnimayutsya do bol'shih, tragicheski vpechatlyayushchih  dejstvij.  Lessing
stremitsya  pokazat'  obrazy  Odoardo   i   |milii   ne   staticheski,   a   v
psihologicheskom razvitii, sovershayushchemsya pod  vozdejstviem  vneshnih  sobytij.
|to  pozvolyaet  Lessingu  dat'  bolee  bogatoe,  po  sravneniyu   s   drugimi
predstavitelyami  burzhuazno-prosvetitel'noj  dramy,  izobrazhenie  vnutrennego
mira geroev.
     Odnako v "|milii Galotti" otchetlivo vidna i slabost' Lessinga,  zhivshego
v  Germanii  XVIII  v.,  v  strane,   v   kotoroj   otsutstvovalo   massovoe
demokraticheskoe narodnoe dvizhenie protiv absolyutizma. Geroj Lessinga Odoardo
Galotti -  muzhestvennyj  i  chestnyj  chelovek,  nenavidyashchij  knyazheskij  dvor,
blagorodnyj otec i sem'yanin. Odnako Odoardo - ne  revolyucioner.  Lish'  kogda
ego doch' i on sam stanovyatsya zhertvami knyazheskogo proizvola, on obnazhaet svoe
oruzhie. No dazhe i v etot moment ego oruzhie obrashchaetsya ne protiv knyazya: chtoby
predotvratit' bezzakonie, on ubivaet svoyu sobstvennuyu doch'.
     Protestuya protiv prestuplenij knyazej, Odoardo apelliruet k  sovesti,  k
otvlechennoj nravstvennosti, k morali, a ne  k  revolyucionnoj  bor'be,  ne  k
narodu, stradayushchemu ot krepostnicheskogo gneta. Velichajshaya tragediya  Lessinga
zaklyuchaetsya v tom, chto nemeckaya dejstvitel'nost' ego vremeni  ne  mogla  emu
dat' materiala dlya sozdaniya obraza drugogo geroya. V "|milii  Galotti"  nashel
svoe vyrazhenie ne tol'ko politicheskij protest nemeckogo byurgerstva XVIII v.,
no poluchila otrazhenie i vsya slabost' dazhe luchshih ego lyudej, u kotoryh eshche ne
bylo soznaniya podlinnyh, revolyucionnyh putej bor'by.
     Lessing vozlagal  svoi  nadezhdy  na  umstvennoe  probuzhdenie  nemeckogo
byurgerstva i na bor'bu ego luchshih, peredovyh predstavitelej s  absolyutizmom.
V otlichie ot russkih prosvetitelej XVIII v. i  nashih  velikih  revolyucionnyh
demokratov  XIX  v.,  Lessing  v  svoih  proizvedeniyah  pochti   ne   kasalsya
krest'yanstva i ne videl revolyucionnyh sil, skrytyh v narodnyh massah. V etom
skazalas'   istoricheskaya   ogranichennost'   Lessinga,    otrazhayushchaya    obshchuyu
ogranichennost' nemeckogo Prosveshcheniya XVIII v.
     Kak pokazala posleduyushchaya  istoriya  Germanii,  nemeckaya  burzhuaziya  byla
nesposobna vozglavit' i  dovesti  do  konca  bor'bu  s  absolyutizmom.  CHerez
nepolnyh sem'desyat let posle smerti Lessinga, vo vremya  revolyucii  1848  g.,
pered  licom  pervyh  istoricheskih  vystuplenij  nemeckogo  proletariata   i
trudyashchihsya, - nemeckaya burzhuaziya  pospeshila  zaklyuchit'  soyuz  s  reakcionnoj
yunkerskoj monarhiej. Ne burzhuaziya, a rabochij klass i narodnye massy Germanii
stali podlinnymi naslednikami demokraticheskih stremlenij Lessinga.
     Poslednyaya tragediya Lessinga - filosofskaya drama "Natan Mudryj" (1779) -
yavilas' prodolzheniem polemiki Lessinga  protiv  Gece  i  drugih  protivnikov
pisatelya iz lagerya  reakcionnyh  cerkovnikov.  Posle  togo  kak  v  1778  g.
Braunshvejgskij gercog po donosu Gece zapretil  Lessingu  prodolzhat'  bor'bu,
Lessing reshil posmotret', kak on pisal  v  pis'me  k  |lize  Rejmarus  ot  6
sentyabrya 1778 g., "pozvolyat li emu svobodno  propovedovat'  hotya  by  s  ego
staroj kafedry - s podmostkov teatra". Tak voznikla drama "Natan Mudryj",  v
kotoroj Lessing oruzhiem hudozhestvennogo slova prodolzhal svoyu bor'bu za  idei
gumanizma, svobody i ravenstva.
     V "Natane Mudrom" Lessing vystupaet protiv religioznogo gneta i  vrazhdy
mezhdu narodami. On zashchishchaet veroterpimost', vzaimnoe uvazhenie,  ravenstvo  i
bratstvo narodov. Dejstvie dramy proishodit vo vremya krestovyh  pohodov.  Ee
geroi - arabskij sultan  Saladin,  evrej  Natan  i  hristianin  hramovnik  -
prinadlezhat k trem vrazhdovavshim v to vremya  narodam  i  religiyam.  Odnako  v
konce dramy oni vynuzhdeny otkazat'sya  ot  vzaimnyh  predubezhdenij,  osoznat'
bratstvo, svyazyvayushchee narody.
     Vystupaya s zashchitoj idej terpimosti i bratstva narodov, Lessing  .otnyud'
ne  propoveduet  bezrazlichnuyu  terpimost',  otricayushchuyu  bor'bu  so  zlom   i
ugneteniem. V  central'noj  po  svoemu  znacheniyu  scene  geroj  rasskazyvaet
sultanu znamenituyu pritchu o treh kol'cah, v  kotoruyu  Lessing  vlozhil  zerno
svoego  filosofsko-istoriche-skogo  mirovozzreniya.  Bokkachcho   vyrazil   idei
gumanizma epohi Vozrozhdeniya,  slozhivshiesya  v  bor'be  s  cerkov'yu,  v  forme
rasskaza o treh kol'cah v 3 novelle 1  dnya  "Dekamerona".  Otec,  obladavshij
chudesnym kol'com i imevshij treh synovej, kotoryh on odinakovo lyubil, zakazal
eshche dva kol'ca, sovershenno podobnyh pervomu. Kak ego  synov'ya  posle  smerti
otca ne mogli otlichit' drug ot druga unasledovannye imi kol'ca,  tak  nel'zya
otdat' predpochtenie i odnoj religii pered drugoj: vse oni ravny. |tot  otvet
Bokkachcho i gumanistov XV-XVI  vv.  na  voprosy  religii  Lessing  v  "Natane
Mudrom"  peresmatrivaet  i  uglublyaet  s   tochki   zreniya   peredovyh   idej
Prosveshcheniya. Ne kol'ca (t. e. ne religii), a dela, dokazyvaet Lessing, - vot
chto opredelyaet v dejstvitel'nosti dostoinstvo lyudej i narodov, ih  pravo  na
uvazhenie chelovechestva. Kazhdyj iz  narodov-brat'ev,  unasledovavshih  chudesnye
kol'ca, dolzhen prinesti na  sud  istorii  svoi  dela,  dolzhen  svoej  zhizn'yu
zavoevat' uvazhenie drugih narodov. V glazah Lessinga sushchestvuet odin glavnyj
kriterij dlya ocenki ne tol'ko otdel'nogo cheloveka, no i kazhdogo naroda -  ih
sluzhenie peredovym idealam chelovechestva, idealam gumanizma i progressa.
     V prizyve k  deyatel'nomu  sluzheniyu  gumanisticheskim  i  demokraticheskim
idealam, obrashchennom k nemeckomu narodu, zaklyuchaetsya smysl "Natana  Mudrogo".
Lessing prizyvaet stremit'sya  k  spravedlivosti,  k  progressu,  on  vnushaet
nenavist'  k  bezzakoniyu,  ko  vsemu  tomu,  chto  zaderzhivaet  progressivnoe
razvitie narodov i  peredovoj  chelovecheskoj  kul'tury.  Lessing  propoveduet
terpimost', no eto ne  besstrastnaya  terpimost'  k  zlu,  ne  bezrazlichie  k
reakcii, k fanatizmu, k tem, kto razzhigaet reakcionnyj nacionalizm i  vrazhdu
narodov. Lessing zashchishchaet pravo narodov na  svobodnoe  razvitie,  sovmestnuyu
bor'bu narodov za  spravedlivost'  i  progress,  za  obshchij  pod容m  zhizni  i
kul'tury. |ti idealy Lessinga po svoemu duhu  gluboko  vrazhdebny  ne  tol'ko
vsyakomu  nacionalizmu,  no  i   reakcionnomu   burzhuaznomu   kosmopolitizmu,
stremyashchemusya podorvat' nacional'nuyu nezavisimost' narodov.
     Gumanisticheskaya drama Lessinga "Natan Mudryj", zapreshchennaya v Germanii v
gody fashizma, byla pervoj klassicheskoj p'esoj, postavlennoj v  osvobozhdennom
Sovetskoj Armiej Berline v vosstanovlennom letom 1945 g. Nemeckom teatre im.
M. Rejngardta.
     Lessing mechtal o svobodnom razvitii, o ravenstve  i  vzaimnom  uvazhenii
narodov. V usloviyah kapitalisticheskogo mira eti  idealy  velikogo  nemeckogo
prosvetitelya ne mogli  poluchit'  svoego  osushchestvleniya.  |poha  imperializma
porodila novye chudovishchnye formy  podavleniya  nacional'nostej  v  "svobodnyh"
burzhuaznyh gosudarstvah i ugneteniya kolonial'nyh narodov, razbojnich'i vojny,
fashizm i rasovuyu diskriminaciyu.
     Tol'ko v Sovetskom Soyuze vpervye v istorii  chelovechestva  osushchestvilis'
nerushimaya druzhba i bratstvo novyh, svobodnyh  socialisticheskih  nacij.  Opyt
razresheniya nacional'nogo voprosa v Sovetskom Soyuze na  osnove  velikih  idej
Lenina i Stalina stal vdohnovlyayushchim primerom dlya svobodnyh narodov, stroyashchih
novuyu zhizn'. Hranya i razvivaya druzhbu s narodami  Sovetskogo  Soyuza  i  stran
narodnoj demokratii, sozidaya novuyu, edinuyu  i  mirolyubivuyu  Germaniyu,  narod
Germanskoj Demokraticheskoj Respubliki boretsya za osushchestvlenie chayanij  svoih
luchshih lyudej.



     "Natan Mudryj" zanimaet vidnoe mesto v istorii  progressivnoj  nemeckoj
kul'tury.  Nesmotrya  na  eto,  poslednyaya  drama  Lessinga  nesvobodna  i  ot
nekotoryh nedostatkov. Ona menee realistichna, chem "Minna  fon  Barnhel'm"  i
"|miliya  Galotti".  Prevoshodya  eti  predshestvovavshie  ej   dramy   glubinoj
filosofskoj mysli, drama "Natan Mudryj" ustupaet im v zhiznennosti harakterov
i  polozhenij,  v  nej  sil'nee  vystupaet  na  pervyj   plan   otvlechennost'
prosvetitel'skih vzglyadov velikogo nemeckogo pisatelya. Lessing  schital,  chto
bratstvo narodov i torzhestvo spravedlivosti  mogut  nastupit'  v  rezul'tate
odnogo nravstvennogo perevospitaniya lyudej, bez revolyucionnoj bor'by.  Kak  i
drugie prosvetiteli XVIII v., on ne ponimal znacheniya  social'nyh,  klassovyh
protivorechij i vozlagal svoi nadezhdy na pobedu razuma nad  predrassudkami  i
na silu blagorodnogo primera. |ta  oshibka  yavstvenno  prostupaet  v  "Natane
Mudrom".
     Osoboe mesto sredi dramaticheskogo naslediya Lessinga  zanimayut  doshedshie
do nas nabroski ego "Fausta".
     Lessing pervyj ponyal znachenie narodnoj p'esy o Fauste, na kotoruyu on  v
semnadcatom "Literaturnom pis'me" ukazal kak na proobraz nacional'noj dramy.
V period s 1755 po 1775 g. Lessing neskol'ko raz vozvrashchalsya  k  rabote  nad
"Faustom". Druz'ya Lessinga schitali, chto "Faust" byl zakonchen Lessingom pochti
celikom. Odnako, sudya po sohranivshimsya  nabroskam  i  svidetel'stvam,  bolee
veroyatno, chto Lessing zavershil razrabotku plana svoego "Fausta", no ne uspel
oblech' ego v dramaticheskuyu formu.
     Faust  Lessinga  -  molodoj  uchenyj,  polnyj  stremleniya  k  istine   i
blagorodnoj  zhazhdy  poznanij.  Srednevekovaya   narodnaya   kniga   o   Fauste
zakanchivalas' gibel'yu Fausta. Lessing kak prosvetitel', polnyj glubokoj very
v cheloveka i v znanie, otbrosil mrachnuyu  koncovku  srednevekovoj  legendy  o
Fauste. Ego Faust ne pogibaet, on opravdan v svoem stremlenii k istine. Duhi
zla, kotorye pytalis' ovladet'  Faustom,  v  drame  Lessinga  obmanuty:  oni
borolis' ne za Fausta, no za prizrak; podlinnyj zhe  Faust  ostalsya  dlya  nih
neuyazvimym,  tak  kak  ego  zhazhda  znaniya  -  ne  zlo,  no  dobro,   velikaya
nravstvennaya sila.
     Kak i vsej svoej literaturnoj deyatel'nost'yu, Lessing svoej rabotoj  nad
"Faustom" otkryl dlya nemeckoj literatury novye  puti.  Namechennaya  Lessingom
ideya razrabotki skazaniya o Fauste v duhe gumanizma, glubokoj very v cheloveka
i ego tvorcheskie sily nashla svoe  osushchestvlenie  v  velichajshem  proizvedenii
nemeckoj klassicheskoj literatury - "Fauste" Gete.

                                   * * *

     Istoricheskoe znachenie Lessinga, ego vozdejstvie na  peredovuyu  mysl'  i
literaturu  Germanii  isklyuchitel'no  veliki.  Dlya  Gete   i   SHillera,   dlya
demokraticheskih  pisatelej  "Buri  i  natiska"   Lessing   byl   ne   tol'ko
literaturnym vospitatelem i rukovoditelem, prolozhivshim dlya nih  novye  puti.
Samaya lichnost' Lessinga, ego nesgibaemyj harakter, cel'nost' ego  zhizni,  ot
nachala do  konca  posvyashchennoj  bor'be  za  svobodu  i  duhovnoe  probuzhdenie
nemeckogo  naroda,  vyzyvali  goryachee   voshishchenie   ego   sovremennikov   i
posleduyushchih demokraticheskih pisatelej Germanii. Ob  etom  velichii  haraktera
Lessinga prekrasno skazal Gete: "Takoj  chelovek,  kak  Lessing,  nuzhen  nam,
potomu chto on velik blagodarya svoemu harakteru, svoej  tverdosti.  Stol'  zhe
umnyh i obrazovannyh -lyudej mnogo, no gde najti podobnyj harakter!"
     Vysokuyu ocenku Lessinga dali Marks i |ngel's. Govorya o  CHernyshevskom  i
Dobrolyubove, Marks i |ngel's sopostavlyali s velikimi russkimi revolyucionnymi
demokratami Lessinga  kak  luchshego  predstavitelya  nemeckoj  demokraticheskoj
mysli;  pri  etom  |ngel's  podcherkival,  chto  CHernyshevskij  i   Dobrolyubov,
znachitel'no  prevoshodivshie  Lessinga  posledovatel'nost'yu  i  revolyucionnym
harakterom svoego demokratizma, byli,  v  otlichie  ot  Lessinga,  ne  tol'ko
demokratami, no i socialistami. Burzhuaznaya nauka v Germanii  ne  mogla  dat'
pravil'noj  ocenki  istoricheskogo  znacheniya  Lessinga.  Nemeckie  burzhuaznye
literaturovedy i istoriki obshchestvennoj mysli pripisyvali  obychno  iniciativu
bor'by  za  nacional'nuyu  kul'turu  Gerderu  i  romantikam,  ignoriruya  rol'
Lessinga: V protivopolozhnost' etomu Marks i |ngel's v svoih vyskazyvaniyah  o
Lessinge podcherkivali ego znachenie kak odnogo iz osnovopolozhnikov  peredovoj
nemeckoj nacional'noj kul'tury. |ngel's vysoko ocenival  rol'  Lessinga  kak
odnogo iz sozdatelej nemeckogo literaturnogo yazyka, ego bor'bu  za  prostoj,
gibkij i energichnyj literaturnyj stil'.
     Na   fal'sifikaciyu   obraza   Lessinga   predstavitelyami    reakcionnoj
burzhuazno-yunkerskoj nauki, stremivshimisya putem  otkrytoj  podtasovki  faktov
predstavit' Lessinga vernopoddannym Fridriha II dlya  togo,  chtoby  opravdat'
svoe sobstvennoe presmykatel'stvo pered monarhiej  Gogencollernov,  nemeckij
proletariat v konce XIX v. otvetil  "Legendoj  o  Lessinge"  Franca  Meringa
(1891).  V  etoj  knige,   napravlennoj   protiv   razbojnich'ego   prusskogo
militarizma i zasluzhivshej sochuvstvennyj otzyv  |ngel'sa,  Mering  postaralsya
vosstanovit' podlinnyj obraz  velikogo  prosvetitelya  i  pokazat',  chto  ego
nasledie yavlyaetsya dostoyaniem nemeckogo rabochego klassa.
     Lessing prinadlezhit naryadu s Gete  i  SHillerom  k  chislu  teh  nemeckih
pisatelej,  k  kotorym  peredovye  predstaviteli  russkoj  kul'tury   vsegda
otnosilis' s osobennym interesom. A. S. Pushkin sochuvstvenno protivopostavlyal
Lessinga  "tyazhelomu  pedantu  Gotshedu".  {A.  S.  Pushkin.  Polnoe   sobranie
sochinenij v 10 t., izd. AN SSSR, t. VII, str. 211.} N.  V.  Gogol'  nazyvaet
imya "strogogo, osmotritel'nogo  Lessinga"  v  "Peterburgskih  zapiskah  1836
goda" sredi drugih  imen  luchshih  predstavitelej  idejnogo,  realisticheskogo
teatra i dramaturgii. {N. V. Gogol'.  Polnoe  sobranie  sochinenij,  izd.  AN
SSSR, t. VIII, str. 182.}
     S  bol'shoj  simpatiej  otnosilis'  k  Lessingu  russkie   revolyucionnye
demokraty XIX v. - Belinskij, Gercen, CHernyshevskij i  Dobrolyubov.  Belinskij
neskol'ko raz vozvrashchaetsya k figure "energicheskogo  Lessinga",  kotorogo  on
rassmatrivaet  kak  glavnogo  deyatelya  "literaturnogo  perevorota",  davshego
nemeckoj literature nacional'noe napravlenie. {V.  G.  Belinskij.  Izbrannye
sochineniya, Goslitizdat, M. - L., 1949, str. 287 i 383. Vskore posle  prihoda
Belinskogo v "Otechestvennye zapiski" zdes' byla  pomeshchena  osobaya  stat'ya  o
Lessinge (sm. "Otechestvennye zapiski", 1840, t. XII, otd. II,  str.  25-38).
Neizvestnyj  avtor  etoj  stat'i  harakterizoval  Lessinga   kak   "velikogo
literaturnogo reformatora", "odnogo iz samyh blagorodnyh pionerov germanskoj
literatury", i rassmatrival ego zhizn' kak "prekrasnyj ideal  muzhestva".}  A.
I. Gercen uzhe v 40-h gg. proshlogo veka  genial'no  ponyal  to,  chto  vsyacheski
stremilis' zatushevat' i skryt' nemeckie burzhuaznye uchenye,  -  revolyucionnyj
duh Lessinga. Govorya v svoem dnevnike 6 fevralya 1844 g. o nemeckom  yakobince
G. Forstere, uchastnike pervoj francuzskoj burzhuaznoj revolyucii, i ego  druge
satirike  Lihtenberge,  Gercen  zapisal:  "Oni  byli   pryamye   prodolzhateli
Lessinga". {A. I. Gercen. Polnoe sobranie sochinenij i pisem pod redakciej M.
K. Lemke, t. III, P., 1919, str. 306.}
     V  1856-1857  gg.  na  stranicah  "Sovremennika"  poyavilas'  monografiya
CHernyshevskogo "Lessing, ego vremya, ego zhizn'  i  deyatel'nost'".  |ta  rabota
velikogo russkogo revolyucionera do sih por prinadlezhit k  luchshemu  iz  vsego
napisannogo o Lessinge.  Nesmotrya  na  cenzurnye  prepyatstviya,  CHernyshevskij
sumel vsestoronne raskryt'  dlya  russkogo  demokraticheskogo  chitatelya  svoej
epohi revolyucionnye cherty lichnosti Lessinga i ego literaturnoj deyatel'nosti,
podcherknut' materialisticheskie tendencii ego vzglyadov. Dobrolyubov v 1859  g.
goryacho privetstvoval russkoe izdanie "Laokoona".
     ZHivoj  interes  k  Lessingu  vsegda  proyavlyali  sovetskaya  literaturnaya
kritika i sovetskij chitatel'. {Sleduet upomyanut'  o  talantlivyh  stat'yah  o
Lessinge pokojnogo V. R. Griba.}
     Idei Lessinga-gumanista, borca protiv politicheskoj i cerkovnoj reakcii,
teoretika  realizma  v  iskusstve  i  literature,   otnyud'   ne   pol'zuyutsya
populyarnost'yu u sovremennyh  reakcionerov  i  literaturnyh  fal'sifikatorov,
boryushchihsya protiv velikih realisticheskih tradicij. V  gody  gitlerizma  dramy
Lessinga  v  Germanii  byli  zapreshcheny.   Ne   stavyatsya   oni   i   nyne   v
amerikanizirovannyh teatrah Zapadnoj Germanii.
     Sovsem   inoe   otnoshenie   k   Lessingu   sushchestvuet   v    Germanskoj
Demokraticheskoj  Respublike.  Zdes'  proizvedeniya  Lessinga   nashli   svoego
chitatelya i cenitelya. Imya Lessinga chasto vstrechaetsya v stat'yah i vystupleniyah
nemeckih  demokraticheskih  pisatelej  i  borcov  za  mir.  Velikij  nemeckij
pisatel' i kritik odin iz teh  literaturnyh  deyatelej  proshlogo,  po  povodu
kotoryh ne mozhet vozniknut' ni malejshego somneniya v tom,  komu  v  nastoyashchee
vremya prinadlezhit ih nasledstvo. Sochineniya Lessinga prodolzhayut sluzhit'  delu
bor'by s sovremennymi Lange, Klotcami i  Gece,  s  sovremennymi  "podruchnymi
myasnika" - revanshistami iz Zapadnoj Germanii i  ih  zaokeanskimi  hozyaevami,
oni utverzhdayut realizm, vospityvayut muzhestvo, spravedlivost' i  stojkost'  v
bor'be za svobodu.
     V svoej rechi na  XIX  s容zde  partii  tovarishch  Stalin  skazal:  "Ran'she
burzhuaziya       pozvolyala       sebe       liberal'nichat',        otstaivala
burzhuazno-demokraticheskie  svobody  i  tem  sozdavala  sebe  populyarnost'  v
narode. Teper' ot liberalizma ne ostalos' i sleda. Net bol'she tak nazyvaemoj
"svobody lichnosti", - prava lichnosti priznayutsya teper'  tol'ko  za  temi,  u
kotoryh est' kapital, a vse prochie  grazhdane  schitayutsya  syrym  chelovecheskim
materialom, prigodnym lish' dlya ekspluatacii. Rastoptan  princip  ravnopraviya
lyudej  i  nacij,  on   zamenen   principom   polnopraviya   ekspluatatorskogo
men'shinstva  i  bespraviya  ekspluatiruemogo   bol'shinstva   grazhdan.   Znamya
burzhuazno-demokraticheskih svobod vybrosheno za bort. YA dumayu, chto  eto  znamya
pridetsya podnyat'  vam,  predstavitelyam  kommunisticheskih  i  demokraticheskih
partij, i ponesti ego vpered, esli hotite sobrat'  vokrug  sebya  bol'shinstvo
naroda. Bol'she nekomu ego podnyat'". {I. V. Stalin. Rech' na XIX s容zde partii
14 oktyabrya 1952 g, Gospolitizdat, 1953, str. 7.}
     Nasledie Lessinga, kak vse nasledie luchshih revolyucionnyh umov XVIII v.,
borovshihsya  za  ravnopravie  lyudej  i  nacij,  za   svobodu   lichnosti,   za
burzhuazno-demokraticheskie svobody, yavlyaetsya v nashi dni  dostoyaniem  ne  teh,
kto cinichno popiraet eti svobody i otrekaetsya ot  nih,  no  teh,  kto  vedet
muzhestvennuyu i stojkuyu bor'bu protiv  sil  burzhuaznoj  reakcii.  Geroicheskaya
figura velikogo nemeckogo prosvetitelya prinadlezhit lageryu mira i demokratii,
a ego nasledie  i  v  nashe  vremya  uchastvuet  v  bor'be  za  delo  peredovoj
chelovecheskoj kul'tury.

Last-modified: Mon, 19 Jan 2004 08:53:30 GMT

Ocenite etot tekst: