Fransua de Laroshfuko. Razmyshleniya na raznye temy ---------------------------------------------------------------------------- Perevod |.L. Lineckoj Francois de La Rochefoucauld Memoires. Reflexions ou sentences et maximes morales Fransua de Laroshfuko Memuary. Maksimy Izdanie podgotovili: A.S. Bobovich, |.L. Lineckaya, M.V. Razumovskaya, N.YA. Rykova Seriya "Literaturnye pamyatniki" M., "Nauka", 1993 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- 1. OB ISTINNOM  Istinnoe svojstvo predmeta, yavleniya ili cheloveka ne umalyaetsya pri sravnenii ego s drugim istinnym zhe svojstvom, i, kak by ni otlichalis' drug ot druga predmety, yavleniya ili lyudi, istinnoe v odnom ne umalyaetsya istinnym v drugom. Pri lyubom razlichii v znachitel'nosti i yarkosti, oni vsegda ravno istinny, potomu chto eto svojstvo neizmenno i v bol'shom i v malom. Voennoe iskusstvo bolee znachitel'no, blagorodno, blistatel'no, nezheli poeticheskoe, no poet vyderzhivaet sravnenie s polkovodcem, ravno kak i zhivopisec s zakonodatelem, esli oni istinno te, za kogo sebya vydayut. Dva cheloveka mogut byt' ne tol'ko razlichny, no i pryamo protivopolozhny po nature, kak, skazhem, Scipion {1} i Gannibal {2} ili Fabij Maksim {3} i Marcell, {4} tem ne menee, poskol'ku svojstva ih istinny, oni vyderzhivayut sravnenie i pri etom ne umalyayutsya. Aleksandr {5} i Cezar' {6} razdarivayut carstva, vdovica zhertvuet grosh; kak by ni roznilis' ih dary, kazhdyj iz nih istinno i ravno shchedr, ibo darit sorazmerno tomu, chem obladaet. U etogo cheloveka neskol'ko istinnyh svojstv, u togo tol'ko odno; pervyj, byt' mozhet, bolee zamechatelen, ibo otlichaetsya svojstvami, kakih net u vtorogo, no to, v chem oni oba istinny, odinakovo zamechatel'no u oboih. |paminond {7} byl velikij voenachal'nik, horoshij grazhdanin, izvestnyj filosof; on dostoin bol'shego pocheta, chem Vergilij, {8} ibo v nem bol'she istinnyh svojstv; no v kachestve prevoshodnogo voenachal'nika on nichut' ne bolee velik, chem Vergilij - v kachestve prevoshodnogo poeta, potomu chto voennyj genij |paminonda stol' zhe istinnyj, skol' poeticheskij genij Vergiliya. ZHestokost' mal'chika, prigovorennogo konsulom k smerti za to, chto on vykolol glaza vorone, {9} menee yavstvenna, chem zhestokost' Filippa Vtorogo, {10} umertvivshego sobstvennogo syna, i, mozhet byt', men'she otyagoshchena drugimi porokami; odnako zhestokost', proyavlennaya k besslovesnoj tvari, stoit v odnom ryadu s zhestokost'yu odnogo iz zhestochajshih vladyk, ibo raznye stepeni zhestokosti v osnove svoej imeyut ravnuyu istinnost' etogo svojstva. Kak by ni roznilis' svoimi razmerami zamki v SHantiji {11} i Liankure, {12} kazhdyj iz nih prekrasen v svoem rode, poetomu SHantiji so vsemi ego raznoobraznymi krasotami ne zatmevaet Liankura, a Liankur - SHantiji; krasoty SHantiji podobayut velichiyu princa Konde, a krasoty Liankura - obyknovennomu vel'mozhe pri tom, chto i te, i drugie - istinny. Sluchaetsya, odnako, chto zhenshchiny, obladayushchie krasotoj blestyashchej, no lishennoj pravil'nosti, zatmevayut svoih podlinno prekrasnyh sopernic. Delo v tom, chto vkus, vystupayushchij sud'ej zhenskoj krasoty, legko poddaetsya predubezhdeniyu, k tomu zhe krasota samyh prekrasnyh zhenshchin podverzhena mgnovennym peremenam. Vprochem, esli menee krasivye i zatmevayut sovershennyh krasavic, to lish' na korotkij srok: prosto osobennosti osveshcheniya i raspolozhenie duha zatumanili podlinnuyu krasotu chert i krasok, sdelav yavnym to, chto privlekatel'no v odnoj, i skryv istinno prekrasnoe v drugoj. 2. O PRIYATELXSKIH OTNOSHENIYAH  Govorya zdes' o priyatel'skih otnosheniyah, ya ne imeyu v vidu druzhbu: oni ochen' razlichny, hotya i imeyut koe-kakie obshchie cherty. Druzhba vozvyshennee i dostojnee, i zasluga priyatel'skih otnoshenij v tom i sostoit, chto oni hot' nemnogo da pohozhi na nee. Itak, ya budu rassmatrivat' sejchas tol'ko te otnosheniya, kotorye dolzhny byli by sushchestvovat' mezhdu vsemi poryadochnymi lyud'mi. Nezachem dokazyvat', chto vzaimnaya priyazn' neobhodima dlya obshchestva: vse stremyatsya i tyanutsya k nej, no lish' nemnogie poistine starayutsya vzleleyat' ee i prodlit'. CHelovek ishchet zhitejskih blag i udovol'stvij za schet svoih blizhnih. Sebya on predpochitaet drugim i pochti vsegda daet im eto pochuvstvovat', tem samym narushaya i dazhe gubya dobrye otnosheniya, kotorye hotel by s nimi podderzhivat'. Nam sleduet hotya by lovko skryvat' pristrastie k sebe, raz uzh ono prisushche nam ot rozhdeniya i sovsem otdelat'sya ot nego nevozmozhno. Budem radovat'sya chuzhoj radosti, uvazhat' i shchadit' chuzhoe samolyubie. V etom trudnom dele um okazhet nam nemaluyu pomoshch', no on odin ne spravitsya s rol'yu vozhatogo na vseh putyah, po kotorym nam dolzhno idti. Svyaz', voznikayushchaya mezhdu umami odnogo sklada, lish' v tom sluchae okazhetsya zalogom prochnyh priyatel'skih otnoshenij, esli ih ukrepyat i podderzhat zdravyj smysl, rovnost' duha i predupreditel'nost', bez kotoryh nevozmozhno vzaimnoe dobrozhelatel'stvo. Esli inoj raz i sluchaetsya, chto lyudi, protivopolozhnye po skladu uma i duha, blizki mezhdu soboj, to ob®yasneniya etomu nado iskat' v soobrazheniyah postoronnih i, sledstvenno, Nedolgovechnyh. Byvaet poroj, chto my priyatel'stvuem s lyud'mi, kotorye nizhe nas po rozhdeniyu ili dostoinstvam; v etom sluchae my ne dolzhny zloupotreblyat' svoimi preimushchestvami, chasto govorit' o nih ili dazhe prosto upominat' s cel'yu inoj, chem prostoe uvedomlenie. Ubedim nashih priyatelej, chto nuzhdaemsya v ih ukazke, a ukazyvaya im, budem rukovodstvovat'sya lish' razumom, oberegaya skol'ko vozmozhno chuzhie chuvstva i stremleniya. CHtoby priyatel'skie otnosheniya ne stali v tyagost', pust' kazhdyj sohranit svoyu svobodu, pust' lyudi ili vovse ne vstrechayutsya, ili vstrechayutsya po obshchemu zhelaniyu, vmeste veselyatsya ili dazhe vmeste skuchayut. Mezhdu nimi nichto ne dolzhno menyat'sya i togda, kogda oni rasstayutsya. Im sleduet privyknut' obhodit'sya drug bez druga, daby vstrechi ne prevrashchalis' poroj v obuzu: nado pomnit', chto skoree vsego naskuchivaetblizhnim tot, kto ubezhden, budto on nikomu ne mozhet naskuchit'.. ZHelatel'no po mere sil zabotit'sya o razvlechenii teh, s kem my hotim podderzhivat' dobrye otnosheniya, no nel'zya prevrashchat' etu zabotu v bremya. Ne mozhet byt' priyatel'skih otnoshenij bez vzaimnoj usluzhlivosti, no ona ne dolzhna byt' chrezmernoj, ne dolzhna stat' rabstvom. Pust' ona hotya by po vidu budet dobrovol'noj, daby nashi priyateli verili, chto, ublazhaya ih, my ublazhaem takzhe i sebya. Nuzhno ot vsej dushi proshchat' priyatelyam ih nedostatki, esli oni zalozheny samoj prirodoj i neveliki v sravnenii s dostoinstvami. Nam ne tol'ko ne sleduet sudit' eti iz®yany, no i zamechat' ih. Popytaemsya vesti sebya tak, chtoby lyudi sami uvideli svoi durnye kachestva i, ispravivshis', schitali eto svoej sobstvennoj zaslugoj. Uchtivost' - eto obyazatel'noe uslovie v otnosheniyah mezhdu poryadochnymi lyud'mi: ona nauchaet ih ponimat' shutki, ne vozmushchat'sya i ne vozmushchat' drugih slishkom rezkim ili zanoschivym tonom, kotoryj neredko poyavlyaetsya u teh, kto pylko otstaivaet svoe mnenie. Ne mogut eti otnosheniya sushchestvovat' i bez nekotorogo vzaimnogo doveriya: lyudyam dolzhno byt' prisushche to vyrazhenie spokojnoj sderzhannosti, kotoroe srazu rasseivaet opasenie uslyshat' ot nih oprometchivye slova. Trudno zavoevat' priyazn' tomu, kto umen vsegda na odin lad: chelovek s umom ogranichennym bystro naskuchivaet. Ne to vazhno, chtoby lyudi shli odnim putem Ili obladali odinakovymi darovaniyami, a to, chtoby vse oni byli priyatny v obshchenii i tak zhe strogo soblyudali lad, kak raznye golosa i instrumenty pri ispolnenii muzykal'noj piesy. Maloveroyatno, chtoby u neskol'kih chelovek byli odinakovye stremleniya, no neobhodimo, chtoby stremleniya eti hotya by ne protivorechili drug drugu. Nuzhno idti navstrechu zhelaniyam nashih priyatelej, starat'sya okazyvat' im uslugi, oberegat' ih ot ogorchenij, vnushat', chto uzh esli my ne v silah otvratit' ot nih bedu, to hotya by razdelyaem ee s nimi, nezametno rasseivat' pechal', ne pytayas' mgnovenno otognat' ee, zanimat' ih vnimanie predmetami priyatnymi ili razvlekatel'nymi. Mozhno besedovat' o tom, chto kasaetsya ih odnih, no tol'ko s ih soglasiya, da i to ne zabyvaya o granicah dozvolennogo. Poroyu blagorodnee i dazhe chelovechnee ne slishkom uglublyat'sya v ih serdechnye tajniki: lyudyam inoj raz nepriyatno pokazat' vse, chto oni tam vidyat u sebya, no eshche nepriyatnee im, kogda postoronnie obnaruzhivayut to, chto oni i sami eshche kak sleduet ne razglyadeli. Pust' sperva dobrye otnosheniya pomogut poryadochnym lyudyam osvoit'sya drug s drugom i podskazhut im mnozhestvo tem dlya chistoserdechnyh razgovorov. Malo kto tak blagorazumen i pokladist, chtoby ne otvergnut' inyh del'nyh sovetov, kak nadlezhit vesti sebya so svoimi priyatelyami. My soglasny vyslushat' lish' te nazidaniya, kotorye nam ugodny, potomu chto storonimsya neprikrytoj pravdy. Razglyadyvaya predmety, my nikogda ne podhodim k nim vplotnuyu; ne dolzhny my podhodit' vplotnuyu i k nashim priyatelyam. Ayudi hotyat, chtoby ih rassmatrivali s opredelennogo rasstoyaniya, i obychno byvayut pravy, ne zhelaya, chtoby ih videli slishkom otchetlivo: vse my, za malymi isklyucheniyami, opasaemsya predstat' pered blizhnimi takimi, kakovy my na samom dele. 3. O MANERE DERZHATX SEBYA I O POVEDENII  Manera derzhat' sebya vsegda dolzhna byt' v soglasii s oblikom cheloveka i ego prirodnymi sklonnostyami: my mnogo teryaem, prisvaivaya sebe maneru, nam chuzhduyu. Pust' kazhdyj postaraetsya izuchit', kakoe povedenie emu bolee vsego podhodit, strogo priderzhivaetsya etogo povedeniya i, po mere sil, ego sovershenstvuet. Deti bol'shej chast'yu potomu tak mily, chto ni v chem ne otstupayut ot svoej prirody, ibo drugogo povedeniya i drugoj manery derzhat'sya, krome prisushchih im, oni eshche ne znayut. Stav vzroslymi, oni ih menyayut i etim vse portyat: im kazhetsya, chto oni dolzhny podrazhat' okruzhayushchim, no podrazhanie ih neumelo, na nem lezhit pechat' neuverennosti i fal'shi. Ih manery, ravno kak i chuvstva, peremenchivy, ibo eti lyudi starayutsya kazat'sya inymi, chem oni est' na samom dele, vmesto togo, chtoby stat' takimi, kakimi hotyat kazat'sya. Kazhdyj zhazhdet byt' ne soboj, a kem-to drugim, zhazhdet prisvoit' sebe chuzhdyj emu oblik i neprisushchij um, zaimstvuya ih u kogo popalo. Lyudi delayut opyty nad soboj, ne ponimaya, chto podobayushchee odnomu vovse ne podobaet drugomu, chto net obshchih pravil dlya povedeniya i chto kopii vsegda plohi. Razumeetsya, dvoe lyudej mogut vo mnogom vesti sebya odinakovo, otnyud' ne kopiruya drug druga, esli oba oni sleduyut svoej nature, no eto sluchaj redkij: lyudi lyubyat podrazhat', oni chasto podrazhayut, sami togo ne zamechaya, i otkazyvayutsya ot svoego dostoyaniya radi dostoyaniya chuzhogo, idushchego im, kak pravilo, vo vred. YA vovse ne hochu etim skazat', chto my dolzhny dovol'stvovat'sya tem, chem nagradila nas priroda, ne vprave sledovat' primeram i usvaivat' kachestva, poleznye i neobhodimye, no ne svojstvennye nam ot rozhdeniya. Iskusstva i nauki ukrashayut pochti vseh sposobnyh k nim lyudej; blagozhelatel'nost' i uchtivost' vsem k licu; no i eti priobretennye svojstva dolzhny sochetat'sya i garmonirovat' s nashimi sobstvennymi kachestvami, lish' togda oni budut neprimetno razvivat'sya i sovershenstvovat'sya. My poroyu dostigaem polozheniya ili sana slishkom dlya nas vysokogo, chasto beremsya za remeslo, k kotoromu priroda nas ne prednaznachila. I etomu sanu, i etomu remeslu podobaet manera derzhat' sebya, ne vsegda shozhaya s nashej natural'noj maneroj. Peremena obstoyatel'stv neredko izmenyaet i nashe povedenie, i my napuskaem na sebya velichestvennost', kotoraya vyglyadit prinuzhdenno, esli ona chereschur podcherknuta i protivorechit nashemu obliku. To, chto nam dano ot rozhdeniya, i to, chto nami blagopriobreteno, dolzhno byt' slito i soedineno v odno nerazryvnoe celoe. Nel'zya govorit' tem zhe tonom i na neizmennyj lad o veshchah razlichnyh, kak nel'zya odinakovoj pohodkoj idti vo glave polka i na progulke. No, menyaya ton v zavisimosti ot predmeta besedy, my dolzhny hranit' polnuyu neprinuzhdennost', kak dolzhny hranit' ee, kogda po-raznomu dvigaemsya, prazdno progulivayas' ili vozglavlyaya otryad. Inye lyudi ne tol'ko s gotovnost'yu otkazyvayutsya ot prisushchej im manery derzhat'sya radi toj, kotoruyu schitayut prilichestvuyushchej dostignutomu polozheniyu i sanu, - oni, eshche tol'ko mechtaya o vozvyshenii, zaranee nachinayut vesti sebya tak, slovno uzhe vozvysilis'. Skol'ko polkovnikov vedut sebya, kak marshaly Francii, skol'ko sudejskih napuskayut na sebya vid kanclerov, skol'ko gorozhanok igrayut rol' gercogin'! Lyudi chasto vyzyvayut nepriyazn' kak raz potomu, chto ne umeyut sochetat' maneru derzhat'sya i povedenie so svoim oblikom, a ton i slova - s myslyami i chuvstvami. Oni narushayut ih garmoniyu chertami, im nesvojstvennymi, chuzherodnymi, greshat protiv sobstvennoj natury i vse bol'she i bol'she sebe izmenyayut. Malo kto svoboden ot etogo poroka i obladaet sluhom stol' tonkim, chtoby nikogda ne sfal'shivit'. Mnozhestvo lyudej s izryadnymi dostoinstvami tem ne menee nepriyatny, mnozhestvo lyudej s dostoinstvami kuda men'shimi vsem nravyatsya. Vyzvano eto tem, chto odni vse vremya komu-to podrazhayut, a drugie takovy, kakimi oni kazhutsya. Koroche govorya, pri lyubyh nashih prirodnyh nedostatkah i dostoinstvah my tem priyatnee okruzhayushchim, chem soglasnee nash vid i ton, manery i chuvstva s nashim oblikom i polozheniem v obshchestve, i tem nepriyatnee, chem bol'shee mezhdu nimi nesootvetstvie. 4. OB UMENII VESTI BESEDU  Priyatnye sobesedniki potomu tak redko vstrechayutsya, chto lyudi dumayut ne o teh slovah, kotorym vnimayut, a o teh, kotorye zhazhdut proiznesti. CHelovek, zhelayushchij, chtoby ego vyslushali, dolzhen v svoyu ochered' vyslushat' govoryashchih, dat' im vremya vyskazat'sya, proyavlyaya terpenie, dazhe esli oni popustu razglagol'stvuyut. Vmesto togo, chtoby, kak eto neredko byvaet, tut zhe osparivat' i preryvat' ih, neobhodimo, naprotiv, proniknut'sya tochkoj zreniya i vkusom sobesednika, pokazat', chto my ocenili ih, zavesti razgovor o tom, chto emu dorogo, pohvalit' v ego suzhdeniyah vse, dostojnoe pohvaly, i ne s vidom snishozhdeniya, a s polnoj iskrennost'yu. Nado uklonyat'sya ot sporov o predmetah nesushchestvennyh, ne zloupotreblyat' voprosami, bol'shej chast'yu bespoleznymi, nikogda ne pokazyvat', chto sebya my schitaem umnee prochih, i ohotno predostavlyat' drugim okonchatel'noe reshenie. Govorit' sleduet prosto, ponyatno i v toj mere ser'ezno, v kakoj dopuskayut eto poznaniya i raspolozhenie duha slushatelej, ne ponuzhdaya ih k odobreniyu i dazhe ne otvechaya na nego. Otdav, takim obrazom, dolzhnoe uchtivosti, my mozhem vyskazat' i nashe mnenie, ne bez predubezhdennosti i upryamstva, podcherkivaya, chto ishchem u drugih podtverzhdeniya svoim vzglyadam. Budem kak mozhno rezhe pominat' sebya i stavit' v primer. Postaraemsya doskonal'no ponyat', kakovy pristrastiya i sposobnost' k razumeniyu u nashih sobesednikov, i zatem stanem na storonu togo, u kogo etogo razumeniya brlyne, prisovokupiv k ego myslyam nashi sobstvennye, no stol' skromno, chtoby on poveril, budto my zaimstvovali ih u nego. Blagorazumno postupaet tot, kto ne ischerpyvaet sam predmeta besedy i daet vozmozhnost' drugim chto-to eshche pridumat' i skazat'. Ni v koem sluchae ne sleduet govorit' tonom nastavitel'nym i upotreblyat' slova i vyrazheniya, chrezmerno vysokie dlya predmeta besedy. Mozhno priderzhivat'sya svoego mneniya, esli ono razumno, no, i ostavayas' pri nem, ne budem zadevat' chuzhie chuvstva ili vozmushchat'sya chuzhimi rechami. My stanem na opasnyj put', esli vse vremya budem pytat'sya upravlyat' techeniem besedy ili slishkom chasto govorit' ob odnom i tom zhe. Nam nadlezhit podhvatyvat' lyuboj razgovor, priyatnyj nashim sobesednikam, ne svorachivaya ego na predmet, o kotorom my zhazhdem vyskazat'sya. Budem tverdo pomnit', chto, kakih by dostoinstv ni byl ispolnen chelovek, otnyud' ne vsyakaya beseda, dazhe otmenno umnaya i dostojnaya, mozhet ego odushevit'; s kazhdym nado razgovarivat' o blizkih emu predmetah i lish' togda, kogda eto umestno. No esli skazat' slovo kstati - bol'shoe iskusstvo, to kstati promolchat' - iskusstvo eshche bol'shee. Krasnorechivym molchaniem mozhno poroyu vyrazit' i soglasie, i neodobrenie; byvaet molchanie nasmeshlivoe, byvaet i pochtitel'noe. Sushchestvuyut, nakonec, ottenki v vyrazhenii lica, v zhestah, povadkah, kotorye chasto pridayut besede priyatnost' i utonchennost' ili delayut ee dokuchnoj i nesnosnoj. Umeyut pol'zovat'sya etimi ottenkami nemnogie. Dazhe te samye lyudi, kotorye pouchayut pravilam vedeniya besedy, inoj raz sovershayut promahi. Na moj vzglyad, vernejshee iz etih pravil - esli ponadobitsya, izmenyat' lyubomu iz nih, luchshe uzh govorit' nebrezhno, nezheli napyshchenno, slushat', pomalkivat' i nikogda ne ponuzhdat' sebya k razgovoru. 5. OB OTKROVENNOSTI  Hotya u iskrennosti i otkrovennosti mnogo obshchego, vse zhe mezhdu nimi nemalo i razlichij. Iskrennost' - eto chistoserdechie, yavlyayushchee nas takimi, kakovy my na samom dele, eto lyubov' k pravde, otvrashchenie k licemeriyu, zhazhda pokayat'sya v svoih nedostatkah, chtoby, chestno priznavshis' v nih, tem samym otchasti ih ispravit'. Otkrovennost' ne daet nam takoj svobody; ee ramki uzhe, ona trebuet bol'shej sderzhannosti i ostorozhnosti, i my ne vsegda vlastny eyu rasporyazhat'sya. Tut uzhe rech' idet ne o nas odnih, nashi interesy obychno tesno perepleteny s interesami drugih lyudej, poetomu otkrovennost' dolzhna byt' neobychajno osmotritel'na, inache, predav nas, ona predast i nashih druzej, povysiv cenu daruemogo nami, prineset v zhertvu ih blago. Otkrovennost' vsegda priyatna, tomu, k komu ona obrashchena: eto dan', kotoruyu my platim ego dobrodetelyam, dostoyanie, kotoroe vruchaem ego chestnosti, zalog, dayushchij emu prava na nas, uzy, dobrovol'no nalagaemye nami na sebya. Menya vovse ne nado ponimat' tak, budto ya starayus' iskorenit' otkrovennost', stol' neobhodimuyu v obshchestve, ibo na nej zizhdutsya vse lyudskie priyazni, vsyakaya druzhba. YA tol'ko pytayus' postavit' ej predely, daby ona ne narushala pravil poryadochnosti i vernosti. YA hochu, chtoby otkrovennost' vsegda byla pryamodushna i vmeste s tem osmotritel'na, chtoby ona ne poddavalas' ni malodushiyu, ni svoekorystiyu. Mne horosho izvestno, kak trudno ustanovit' tochnye granicy, v kotoryh nam dozvoleno prinimat' otkrovennost' nashih druzej i v svoyu ochered' byt' otkrovennymi s nimi. CHashche vsego lyudi puskayutsya v otkrovennost' iz tshcheslaviya, iz nesposobnosti molchat', iz zhelaniya privlech' doverie i obmenyat'sya tajnami. Byvaet tak, chto chelovek imeet vse osnovaniya doverit'sya nam, no u nas takih osnovanij net; v etih sluchayah my rasplachivaemsya tem, chto hranim ego tajnu i otdelyvaemsya malovazhnymi priznaniyami. V drugih sluchayah my znaem, chto chelovek nam nepodkupno predan, chto on nichego ot nas ne utaivaet i chto my mozhem izlit' emu dushu i po serdechnomu vyboru i po zdravomu razmyshleniyu. Takomu cheloveku my dolzhny poveryat' vse, chto kasaetsya tol'ko nas; dolzhny pokazyvat' nashu istinnuyu sut' - nashi dostoinstva nepreuvelichennymi, ravno kak i nedostatki nepreumen'shennymi; dolzhny vzyat' sebe za tverdoe pravilo nikogda ne delat' emu polupriznanij, ibo oni vsegda stavyat v lozhnoe polozhenie togo, kto ih delaet, niskol'ko ne udovletvoryaya togo, kto vyslushivaet. Polupriznaniya iskazhayut to, chto my zhelaem skryt', razzhigayut lyubopytstvo v sobesednike, opravdyvayut ego stremlenie vyvedat' pobol'she i razvyazyvayut emu ruki v otnoshenii uzhe uznannogo. Blagorazumnee i chestnee vovse ne govorit', chem nedogovarivat'. Esli zhe delo kasaetsya vverennyh nam tajn, tut my dolzhny podchinyat'sya drugim pravilam, i chem eti tajny vazhnee, tem ot nas trebuemsya bol'shaya osmotritel'nost' i umenie derzhat' slovo. Vse soglasyatsya s tem, chto chuzhuyu tajnu nado hranit', no o prirode samoj tajny i o ee vazhnosti mneniya mogut i razojtis'. My chashche vsego soobrazuemsya so svoim sobstvennym suzhdeniem po povodu togo, o chem pozvolitel'no govorit', a o chem nuzhno molchat'. Na svete malo tajn, hranimyh vechno, ibo golos shchepetil'nosti, trebuyushchij ne vydavat' chuzhogo sekreta, so vremenem umolkaet. Poroyu nas svyazyvaet druzhba s lyud'mi, ch'i dobrye chuvstva k nam uzhe ispytany; oni vsegda byli otkrovenny s nami, i my platili im tem zhe. |ti lyudi znayut nashi privychki i svyazi, oni tak horosho izuchili vse nashi povadki, chto zamechayut malejshuyu peremenu v nas. Oni, vozmozhno, pocherpnuli iz drugogo istochnika to, chto my poklyalis' nikogda i nikomu ne razglashat', tem ne menee ne v nashej vlasti povedat' im soobshchennuyu nam tajnu, dazhe esli ona v kakoj-to stepeni kasaetsya etih lyudej. My uvereny v nih, kak v samih sebe, i vot stoim pered trudnym vyborom: poteryat' ih druzhbu ili narushit' obeshchanie. CHto govorit', net bolee zhestokogo ispytaniya vernosti slovu, chem eto, no poryadochnogo cheloveka ono ne pokoleblet: v etom sluchae emu dozvoleno sebya predpochest' drugim. Pervejshij ego dolg - nerushimo hranit' doverennoe emu chuzhoe dostoyanie. On obyazan ne tol'ko sledit' za svoimi slovami i golosom, no i osteregat'sya neobdumannyh zamechanij, obyazan nichem ne vydavat' sebya, daby ego rechi i vyrazhenie lica ne naveli drugih na sled togo, o chem emu nadobno molchat'. Neredko tol'ko s pomoshch'yu nezauryadnoj osmotritel'nosti i tverdosti haraktera cheloveku udaetsya protivostoyat' tiranii druzej, kotorye v bol'shinstve svoem schitayut, chto oni vprave posyagat' na nashu otkrovennost', i zhazhdut uznat' o nas reshitel'no vse: takogo isklyuchitel'nogo prava nel'zya davat' nikomu. Byvayut vstrechi i obstoyatel'stva, ne podlezhashchie ih nadzoru; esli oni nachnut na eto penyat', chto zh, vyslushaem krotko ih upreki i postaraemsya spokojno opravdat'sya pered nimi, no esli oni i dal'she budut pred®yavlyat' nepravye prityazaniya, nam ostaetsya odno: pozhertvovat' ih druzhboj vo imya dolga, sdelav, takim obrazom, vybor mezh dvuh neizbezhnyh zol, ibo odno iz nih eshche mozhno ispravit', togda kak drugoe nepopravimo. 6. O LYUBVI I O MORE  Avtory, bravshiesya za opisanie lyubvi i ee prihotej, na stol' raznoobraznye; lady sravnivali eto chuvstvo s morem, chto dopolnit' ih sravneniya novymi chertami delo ochen' nelegkoe: uzhe bylo skazano, chto lyubov' i more nepostoyanny i verolomny, chto oni nesut lyudyam neschetnye blaga, ravno kak i neschetnye bedy, chto naischastlivejshee plavan'e tem ne menee chrevato strashnymi opasnostyami, chto velika ugroza rifov i bur', chto poterpet' korablekrushenie mozhno dazhe v gavani. No, perechisliv vse, na chto mozhno upovat', i vse, chego sleduet strashit'sya, eti avtory slishkom malo, na moj vzglyad, skazali o shodstve lyubvi ele tleyushchej, ischerpannoj, otzhivshej s temi dolgimi shtilyami, s temi dokuchnymi zatish'yami, kotorye tak chasty v ekvatorial'nyh moryah. Lyudi utomleny dlitel'nym puteshestviem, mechtayut o ego konce, no, hotya zemlya uzhe vidna, poputnogo vetra vse net i net; znoj i holod terzayut ih, bolezni i ustalost' obessilivayut; voda i pishcha prishli k koncu ili stali nepriyatny na vkus; koe-kto pytaetsya lovit', dazhe vylavlivaet rybu, no zanyatie eto ne prinosit ni razvlecheniya, ni edy. CHeloveku priskuchilo vse, chto ego okruzhaet, on pogruzhen v svoi mysli, postoyanno skuchaet; on eshche zhivet, no uzhe nehotya, zhazhdet, chtoby zhelaniya vyveli ego iz etoj boleznennoj istomy, no esli oni u nego i rozhdayutsya, to nemoshchnye i nikomu ne nuzhnye. 7. O PRIMERAH  Hotya horoshie primery ves'ma otlichny ot durnyh, vse zhe, esli podumat', to vidish', chto i te, i drugie pochti vsegda privodyat k odinakovo pechal'nym posledstviyam. YA dazhe sklonen schitat', chto zlodeyaniya Tiberiya {1} i Nerona {2} bol'she otvrashchayut nas ot poroka, chem samye dostojnye postupki velikih lyudej priblizhayut k dobrodeteli. Skol'ko fanfaronov naplodila doblest' Aleksandra! Skol'ko prestuplenij protiv otchizny poseyala slava Cezarya! Skol'ko zhestokih dobrodetelej vzrashcheno Rimom i Spartoj! Skol'ko nesnosnyh filosofov sozdal Diogen, {3} krasnobaev - Ciceron, {4} stoyashchih v storonke bezdel'nikov - Pomponij Attik, {5} krovozhadnyh mstitelej - Marij {6} i Sulla, {7} chrevougodnikov - Lukull, {8} razvratnikov - Alkiviad {9} i Antonij, {10} upryamcev - Katon {11}. |ti velikie obrazcy porodili besschetnoe mnozhestvo durnyh kopij. Dobrodeteli granichat s porokami, a primery - eto provodniki, kotorye chasto sbivayut nas s pravil'noj dorogi, ibo my sami tak sklonny zabluzhdat'sya, chto v ravnoj stepeni pribegaem k nim i dlya togo, chtoby sojti so stezi dobrodeteli, i dlya togo, chtoby na nee vstat'. 8. O SOMNENIYAH REVNOSTI  CHem bol'she chelovek govorit o svoej revnosti, tem bol'she neozhidannyh chert otkryvaet v postupke, vyzvavshem u nego trevogu. Samoe nichtozhnoe obstoyatel'stvo vse perevorachivaet, otkryvaya glazam revnuyushchego nechto novoe. To, chto, mnilos', uzhe okonchatel'no obdumano i vzbesheno, teper' vyglyadit sovsem po-inomu. CHelovek pytaetsya sostavit' sebe tverdoe suzhdenie, no ne mozhet: on vo vlasti chuvstv samyh protivorechivyh i emu samomu neyasnyh, odnovremenno zhazhdet i lyubit' i nenavidet', lyubit nenavidya, nenavidit lyubya, vsemu verit i vo vsem somnevaetsya, styditsya i preziraet sebya i za to, chto poveril, i za to, chto usomnilsya, neustanno pytaetsya prijti k kakomu-nibud' resheniyu i ni k chemu ne prihodit. Poetam sledovalo by revnivca upodoblyat' Sizifu: {1} trud togo i drugogo besploden, a put' - tyazhel i opasen; uzhe vidna vershina gory, on vot-vot ee dostignet, on polon nadezhdy - no vse naprasno: emu otkazano ne tol'ko v schast'e poverit' tomu, chemu hochetsya, no dazhe i v schast'e okonchatel'no ubedit'sya v tom, v chem ubedit'sya vsego strashnee; on vo vlasti vechnogo somneniya, poocheredno risuyushchego emu blaga i goresti, kotorye tak i ostayutsya voobrazhaemymi. 9. O LYUBVI I O ZHIZNI  Lyubov' vo vsem podobna zhizni: oni obe podverzheny tem zhe vozmushcheniyam, tem zhe peremenam. YUnaya pora i toj i drugoj polna schast'ya i nadezhd: my ne men'she raduemsya svoej molodosti, chem lyubvi. Nahodyas' v stol' raduzhnom raspolozhenii duha, my nachinaem zhelat' i drugih blag, uzhe bolee osnovatel'nyh: ne dovol'stvuyas' tem, chto sushchestvuem na svete, my hotim prodvinut'sya na zhiznennom poprishche, lomaem sebe golovu, kak by zavoevat' vysokoe polozhenie i utverdit'sya v nem, staraemsya vojti v doverie k ministram, stat' im poleznymi i ne vynosim, kogda drugie prityazayut na to, chto priglyanulos' nam samim. Takoe sorevnovanie vsegda chrevato mnozhestvom zabot i ogorchenij, no vozdejstvie ih smyagchaetsya priyatnym soznaniem, chto my dobilis' udachi: vozhdeleniya nashi udovletvoreny, i my ne somnevaemsya, chto budem schastlivy vechno. Odnako chashche vsego eto blazhenstvo bystro prihodit k koncu i, vo vsyakom sluchae, teryaet ocharovanie novizny: edva dobivshis' zhelaemogo, my srazu nachinaem stremit'sya k novym celyam, tak kak bystro privykaem k tomu, chto stalo nashim dostoyaniem, i priobretennye blaga uzhe ne kazhutsya stol' cennymi i zamanchivymi. My neprimetno izmenyaemsya, to, chego my dobilis', stanovitsya chast'yu nas samih i, hotya utrata ego byla by zhestokim udarom, obladanie im ne prinosit prezhnej radosti: ona poteryala svoyu ostrotu, i teper' my ishchem ee ne v tom, chego eshche nedavno tak pylko zhelali, a gde-to na storone. V etom nevol'nom nepostoyanstve povinno vremya, kotoroe, ne sprashivaya nas, chastica za chasticej pogloshchaet i nashu zhizn', i nashu lyubov'. CHto ni chas, ono neoshchutimo stiraet kakuyu-nibud' chertu yunosti i vesel'ya, razrushaya samuyu sut' ih prelesti. CHelovek stanovitsya stepennee, i dela zanimayut ego ne men'she, chem strast'; chtoby ne zachahnut', lyubov' dolzhna teper' pribegat' ko vsevozmozhnym uhishchreniyam, a eto oznachaet, chto ona dostigla vozrasta, kogda uzhe viden konec. No nasil'stvenno priblizit' ego nikto iz lyubyashchih ne hochet, ibo na sklone lyubvi, kak i na sklone zhizni, lyudi ne reshayutsya po dobroj vole ujti ot gorestej, kotorye im eshche ostaetsya preterpet': perestav zhit' dlya naslazhdenij, oni prodolzhayut zhit' dlya skorbej. Revnost', nedoverie, boyazn' naskuchit', boyazn' okazat'sya pokinutym - eti muchitel'nye chuvstva stol' zhe neizbezhno svyazany s ugasayushchej lyubov'yu, kak bolezni - s chereschur dolgoj zhizn'yu: zhivym chelovek chuvstvuet sebya tol'ko potomu, chto emu bol'no, lyubyashchim - tol'ko potomu, chto ispytyvaet vse terzaniya lyubvi. Dremotnoe ocepenenie slishkom dlitel'nyh privyazannostej vsegda konchaetsya lish' gorech'yu da sozhaleniem o tom, chto svyaz' vse eshche krepka. Itak, vsyakoe odryahlenie tyazhka, no vsego nevynosimee - odryahlenie lyubvi. 10. O VKUSAH  U inyh lyudej bol'she uma, chem vkusa, u drugih bol'she vkusa, chem uma. {1} Lyudskie umy ne stol' raznoobrazny i prihotlivy, kak vkusy. Slovo "vkus" imeet razlichnye znacheniya, i razobrat'sya v nih nelegko. Ne sleduet putat' vkus, vlekushchij nas k kakomu-libo predmetu, i vkus, pomogayushchij ponyat' etot predmet i opredelit' soglasno vsem pravilam ego dostoinstva i nedostatki. Mozhno lyubit' teatral'nye predstavleniya, ne obladaya vkusom stol' tonkim i izyashchnym, chtoby verno o nih sudit', i mozhno, vovse ih ne lyubya, imet' dostatochno vkusa dlya vernogo suzhdeniya. Poroyu vkus neprimetno podtalkivaet nas k tomu, chto my sozercaem, a inoj raz burno i neodolimo uvlekaet vsled za soboj. U odnih vkus oshibochen vo vsem bez isklyucheniya, u drugih on zabluzhdaetsya lish' v nekotoryh oblastyah, zato vo vsem dostupnom ih razumeniyu, tochen i nepogreshim, u tret'ih - prichudliv, i oni, znaya eto, emu ne doveryayut. Est' lyudi so vkusom neustojchivym, kotoryj zavisit ot sluchaya; takie lyudi izmenyayut mneniya po legkomysliyu, vostorgayutsya ili skuchayut tol'ko potomu, chto vostorgayutsya ili skuchayut ih druz'ya. Drugie polny predrassuzhdenij: oni - raby svoih vkusov i pochitayut ih prevyshe vsego. Sushchestvuyut i takie, kotorym priyatno vse, chto horosho, i nevynosimo vse, chto durno: vzglyady ih otlichayutsya yasnost'yu i opredelennost'yu, i podtverzhdenij svoemu vkusu oni ishchut v dovodah razuma i zdravomysliya. Nekotorye, sleduya pobuzhdeniyu, neponyatnomu im samim, srazu vynosyat prigovor tomu, chto predstavleno na ih sud, i pri etom nikogda ne delayut promahov. U etih lyudej vkusa bol'she, chem uma, ibo ni samolyubie, ni sklonnosti ne vlastny nad ih prirozhdennoj pronicatel'nost'yu. Vse v nih - garmoniya, vse nastroeno na edinyj lad. Blagodarya caryashchemu v ih dushe soglasiyu, oni zdravo sudyat i sostavlyayut sebe pravil'noe predstavlenie obo vsem, no, voobshche govorya, malo takih lyudej, ch'i vkusy byli by ustojchivy i nezavisimy ot vkusov obshcheprinyatyh; bol'shinstvo lish' sleduet chuzhim primeram i obychayu, cherpaya iz etogo istochnika pochti vse svoi mneniya. Sredi perechislennyh zdes' raznoobraznyh vkusov trudno ili pochti nevozmozhno obnaruzhit' takogo roda horoshij vkus, kotoryj znal by istinnuyu cenu vsemu, umel by vsegda raspoznavat' podlinnye dostoinstva i byl by vseob®emlyushch. Poznaniya nashi slishkom ogranicheny, a bespristrastie, stol' neobhodimoe dlya pravil'nosti suzhdenij, bol'shej chast'yu prisushche nam lish' v teh sluchayah, kogda my sudim o predmetah, kotorye nas ne kasayutsya. Esli zhe rech' idet o chem-to nam blizkom, vkus nash, koleblemyj pristrastiem k predmetu, utrachivaet eto stol' nuzhnoe emu ravnovesie. Vse, chto imeet otnoshenie k nam, vsegda vystupaet v iskazhennom svete, i net cheloveka, kotoryj s ravnym spokojstviem smotrel by na predmety dorogie emu i na predmety bezrazlichnye. Kogda rech' idet o tom, chto nas zadevaet, vkus nash povinuetsya ukazke sebyalyubiya i sklonnosti; oni podskazyvayut suzhdeniya, otlichnye ot prezhnih, rozhdayut neuverennost' i beskonechnuyu peremenchivost'. Nash vkus uzhe ne prinadlezhit nam, my im ne raspolagaem. On menyaetsya pomimo nashej voli, i znakomyj predmet predstaet pered nami so storony stol' neozhidannoj, chto my uzhe ne pomnim, kakim videli i oshchushchali ego prezhde. 11. O SHODSTVE LYUDEJ S ZHIVOTNYMI  Lyudi, kak i zhivotnye, delyatsya na mnozhestvo vidov, stol' zhe neshozhih mezhdu soboj, kak neshozhi raznye porody i vidy zhivotnyh. Skol'ko lyudej kormitsya tem, chto prolivayut krov' nevinnyh i ubivayut ih! Odni podobny tigram, vsegda svirepym i zhestokim, drugie - l'vam, sohranyayushchim vidimost' velikodushiya, tret'i - medvedyam, grubym i alchnym, chetvertye - volkam, hishchnym i bezzhalostnym, pyatye - lisam, kotorye dobyvayut propitanie lukavstvom i obman izbrali remeslom. A skol'ko lyudej pohozhi na sobak! Oni zagryzayut svoih sorodichej, begut na ohotu, chtoby poteshit' togo, kto ih kormit, vsyudu sleduyut za hozyainom ili steregut ego dom. Est' sredi nih hrabrye gonchie, kotorye posvyashchayut sebya vojne, zhivut svoej doblest'yu i ne lisheny blagorodstva; est' neistovye dogi, u kotoryh net inyh dostoinstv, krome beshenoj zloby; est' psy, ne prinosyashchie pol'zy, kotorye chasto layut, a poroyu dazhe kusayutsya, i est' prosto sobaki na sene. Est' obez'yany, martyshki - priyatnye v obhozhdenii, dazhe ostroumnye, no pri etom ochen' zlovrednye; est' i pavliny, kotorye mogut pohvalit'sya krasotoj, zato, dokuchayut svoimi krikami i vse vokrug portyat. Est' pticy, privlekayushchie svoej pestroj rascvetkoj i peniem. Skol'ko na svete popugaev, kotorye neumolchno boltayut nevedomo chto; sorok i voron, kotorye prikidyvayutsya ruchnymi, chtoby vorovat' bez opaski; hishchnyh ptic, zhivushchih grabezhom; mirolyubivyh i krotkih zhivotnyh, kotorye sluzhat pishchej hishchnym zveryam! Est' koshki, vsegda nastorozhennye, kovarnye i izmenchivye, no umeyushchie laskat' barhatnymi lapkami; gadyuki, ch'i yazyki yadovity, a vse ostal'noe dazhe polezno; pauki, muhi, klopy, blohi, nesnosnye i omerzitel'nye; zhaby, vnushayushchie uzhas, hotya oni vsego-navsego yadovity; sovy, boyashchiesya sveta. Skol'ko zhivotnyh ukryvaetsya ot vragov pod zemlej! Skol'ko loshadej, peredelavshih mnozhestvo poleznyh rabot, a potom, na starosti let, zabroshennyh hozyaevami; volov, trudivshihsya ves' svoj vek na blago teh, kto nadel na nih yarmo; strekoz, tol'ko i znayushchih chto pet'; zajcev, vsegda drozhashchih ot straha; krolikov, kotorye pugayutsya i tut zhe zabyvayut o svoem ispuge; svinej, blazhenstvuyushchih v gryazi i merzosti; podsadnyh utok, predayushchih i podvodyashchih pod vystrel sebe podobnyh; voronov i grifov, chej korm - padal' i mertvechina! Skol'ko pereletnyh ptic, kotorye menyayut odnu chast' sveta na druguyu i, pytayas' spastis' ot gibeli, podvergayut sebya mnozhestvu opasnostej! Skol'ko lastochek - neizmennyh sputnic leta, majskih zhukov, oprometchivyh i bespechnyh, motyl'kov, letyashchih na ogon' i v ogne sgorayushchih! Skol'ko pchel, pochitayushchih svoyu rodonachal'nicu i dobyvayushchih propitanie tak prilezhno i razumno; trutnej, lenivyh brodyag, kotorye norovyat zhit' za schet pchel; murav'ev, predusmotritel'nyh, berezhlivyh i poetomu ne znayushchih nuzhdy; krokodilov, prolivayushchih slezy, chtoby, razzhalobiv zhertvu, potom ee sozhrat'! I skol'ko zhivotnyh, poraboshchennyh tol'ko potomu, chto sami ne ponimayut, kak oni sil'ny! Vse eti svojstva prisushchi cheloveku, i on vedet sebya po otnosheniyu k sebe podobnym tochno tak, kak vedut sebya drug s drugom zhivotnye, o kotoryh my tol'ko chto govorili. 12. O PROISHOZHDENII NEDUGOV  Stoit vdumat'sya v proishozhdenie nedugov - i stanet yasno, chto vse oni korenyatsya v strastyah cheloveka i v gorestyah, otyagchayushchih ego dushu. Zolotoj vek, ne znavshij ni etih strastej, ni gorestej, ne znal i nedugov telesnyh; serebryanyj, za nim posledovavshij, vse eshche hranil byluyu chistotu; mednyj vek uzhe porodil i strasti, i goresti, no, podobno vsemu, ne vyshedshemu iz mladencheskogo sostoyaniya, oni byli slaby i neobremenitel'ny; zato v zheleznom veke oni obreli polnuyu svoyu moshch' i zlovrednost' i, tletvornye, stali istochnikom nedugov, kotorye mnogie stoletiya iznuryayut chelovechestvo. CHestolyubie plodit goryachki i bujnoe pomeshatel'stvo, zavist' - zheltuhi i bessonnicy; lenost' povinna v sonnoj bolezni, paralichah, blednoj nemochi; gnev - prichina udushij, polnokroviya, vospaleniya legkih, a strah - serdcebienij i obmorokov; tshcheslavie vedet k sumasshestviyu; skupost' porozhdaet chesotku i parshu, unylost' - hudosochie, zhestokost' - kamennuyu bolezn'; kleveta sovmestno s licemeriem proizveli na svet kor', ospu, skarlatinu; revnosti my obyazany antonovym ognem, chumoj i beshenstvom. Vnezapnaya nemilost' vlast' imushchih porazhaet poterpevshih apopleksicheskimi udarami, tyazhby vlekut za soboj migreni i bred, dolgi idut ob ruku s chahotkoj, semejnye nelady privodyat k chetyrehdnevnoj lihoradke, a ohlazhdenie, v kotorom lyubovniki ne smeyut priznat'sya drug drugu, vyzyvaet nervicheskie pripadki. CHto kasaetsya lyubvi, to ona porodila bol'she nedugov, chem ostal'nye strasti vmeste vzyatye, i perechislit' ih net vozmozhnosti. No tak kak ona v to zhe vremya - velichajshaya dayatel'nica blag v etom mire, my ne stanem ponosit' ee i prosto promolchim: k nej nadlezhit vsegda otnosit'sya s podobayushchim pochteniem i strahom. 13. O ZABLUZHDENIYAH  Lyudi zabluzhdayutsya po-raznomu. Odni znayut o svoih zabluzhdeniyah, no tshchatsya dokazat', chto nikogda ne zabluzhdayutsya. Drugie, bolee prostoserdechnye, zabluzhdayutsya chut' li ne s rozhdeniya, no ne podozrevayut ob etom i vse vidyat v prevratnom svete. Tot vse verno ponimaet umom, no podverzhen zabluzhdeniyam vkusa, etot poddaetsya zabluzhdeniyam uma, no vkus redko emu izmenyaet; sushchestvuyut, nakonec, lyudi s yasnym umom i otmennym vkusom, no takih malo, potomu chto, voobshche govorya, vryad li est' na svete chelovek, chej um ili vkus ne tail by kakogo-nibud' iz®yana. Lyudskie zabluzhdeniya potomu tak povsemestny, chto svidetel'stva nashih chuvstv, ravno kak i vkusa, netochny i protivorechivy. My vidim okruzhayushchee ne sovsem takim, kakovo ono na samom dele, cenim ego dorozhe ili deshevle, chem ono togo stoit, svyazyvaem s soboj ne tak, kak, s odnoj storony, podobaet emu, a s drugoj - nashim sklonnostyam i polozheniyu. |tim i ob®yasnyayutsya beskonechnye zabluzhdeniya uma i vkusa. CHelovecheskomu samolyubiyu l'stit vse, chto predstaet pered nim v oblike dobrodeteli, no tak kak na nashe tshcheslavie ili voobrazhenie - dejstvuyut razlichnye ee voploshcheniya, to my predpochitaem vybirat' v kachestve obrazca lish' obshcheprinyatoe ili netrudnoe. My podrazhaem drugim lyudyam, ne zadumyvayas' nad tem, chto odno i to zhe chuvstvo pristalo otnyud' ne vsem i chto otdavat'sya emu nadobno lish' v toj mere, v kakoj ono nam podobaet. Zabluzhdenij vkusa lyudi boyatsya eshche bol'she, chem zabluzhdenij uma. Odnako poryadochnyj chelovek dolzhen nepredubezhdenno odobryat' vse, zasluzhivayushchee odobreniya, sledovat' tomu, chto sledovaniya dostojno, i nichem ne kichit'sya. No dlya etogo neobhodimy nezauryadnaya pronicatel'nost' i nezauryadnoe chuvstvo mery. Nuzhno nauchit'sya otlichat' dobro voobshche ot togo dobra, na kotoroe my sposobny, i, povinuyas' vrozhdennym sklonnostyam, razumno ogranichivat'sya tem, k chemu lezhit nasha dusha. Esli by my staralis' preuspet' tol'ko v toj oblasti, v kotoroj odareny, i sledovali tol'ko svoemu dolgu, nashi vkusy, tochno tak zhe kak povedenie, byli by vsegda pravil'ny, a my sami neizmenno ostavalis' by soboj, sudili by obo vsem po svoemu razumeniyu i ubezhdenno otstaivali by svoi vzglyady. Nashi mysli i chuvstva byli by zdravy, vkusy - sobstvennye, a ne prisvoennye - nosili by pechat' zdravogo smysla, ibo my priderzhivalis' by ih ne po sluchajnomu stecheniyu obstoyatel'stv ili ustanovlennomu obychayu, a po svobodnomu vyboru. Lyudi zabluzhdayutsya, kogda odobryayut to, chego odobryat' ne stoit, i tochno tak zhe oni zabluzhdayutsya, starayas' shchegol'nut' kachestvami, im nikak ne podobayushchimi, hotya i vpolne dostojnymi. Vpadaet v zabluzhdenie tot oblachennyj vlast'yu chinovnik, kotoryj pushche vsego kichitsya otvagoj, pust' dazhe emu i svojstvennoj. On prav, kogda proyavlyaet nekolebimuyu tverdost' po otnosheniyu k buntovshchikam, {1} no zabluzhdaetsya i stanovitsya smeshnym, kogda to i delo deretsya na dueli. ZHenshchina mozhet lyubit' nauki, no tak kak ne vse oni dostupny ej, ona poddastsya zabluzhdeniyu, esli upryamo budet zanimat'sya tem, dlya chego ne sozdana. Nash razum i zdravyj smysl dolzhny ocenivat' okruzhayushchee po ego istinnoj cene, pobuzhdaya vkus nahodit' vsemu, chto my rassmatrivaem, mesto ne tol'ko zasluzhennoe, no i soglasnoe s nashimi sklonnostyami. Odnako pochti vse lyudi oshibayutsya v etih voprosah i postoyanno vpadayut v zabluzhdeniya. CHem mogushchestvennee korol', tem chashche on sovershaet podobnye oshibki: on hochet prevzojti prochih smertnyh v doblesti, v znaniyah, v lyubovnyh uspehah, slovom, v tom, na chto mozhet prityazat' kto ugodno. No eta zhazhda prevoshodstva nad vsemi mozhet stat' istochnikom zabluzhdenij, esli ona neuemna. Ne takoe sorevnovanie dolzhno ego privlekat'. Pust' on pod