Z.Plavskin. Fransisko de Kevedo - chelovek, myslitel', hudozhnik
---------------------------------------------------------------------------
OCR Kudryavcev G.G.
BBK 84. 34 Is KZZ
L.: Hudozh. lit., 1980. - 544 s.
---------------------------------------------------------------------------
So dnya rozhdeniya ispanskogo pisatelya Fransisko Gomesa de
Kevedo-i-Vil'egasa (1580-1645) proshlo chetyresta let, a tvoreniyami ego ne
perestayut voshishchat'sya, oni vyhodyat vse novymi izdaniyami, ih chitayut v raznyh
koncah mira. Za polveka svoej tvorcheskoj deyatel'nosti Kevedo sozdal
mnozhestvo proizvedenij samyh raznyh zhanrov. Dlya nashego yubilejnogo izdaniya
otobrany naibolee yarkie obrazcy ego hudozhestvennogo tvorchestva: liricheskie,
filosofskie i satiriko-burlesknye stihotvoreniya raznyh let, satiricheskij
roman "Istoriya zhizni projdohi po imeni don Pablos", pamflety, stavshie
zametnymi vehami na ego dolgom pisatel'skom puti, - "Kavaler ordena
berezhlivcev", cikl "Snovideniya", "Kniga obo vsem i eshche o mnogom drugom",
nakonec, sbornik novell "CHas vozdayaniya, ili Razumnaya Fortuna". Nekotorye
sushchestvennye idejno-hudozhestvennye osobennosti etih proizvedenij, istoriya ih
sozdaniya, publikacii i posleduyushchego bytovaniya v vekah kratko harakterizuyutsya
dalee, v kritiko-bibliograficheskih zametkah, kotorymi otkryvayutsya
kommentarii. Zdes' zhe popytaemsya nabrosat' portret Kevedo - cheloveka,
myslitelya, hudozhnika.
<> 1 <>
Kevedo byl vernym synom svoego veka, po spravedlivosti nazvannogo
Zolotym vekom ispanskoj kul'tury, no stavshego takzhe epohoj politicheskogo,
ekonomicheskogo i ideologicheskogo krizisa Ispanii. Eshche sovsem nedavno rodina
Kevedo byla mogushchestvennejshej derzhavoj mira, utverdivshej svoi boevye
shtandarty na obshirnyh territoriyah Evropy (v god rozhdeniya pisatelya ispanskij
korol' prisoedinil k svoej imperii Portugaliyu; emu prinadlezhali takzhe
Siciliya, Milan, Neapol' - v Italii, Flandriya, Russil'on - na yuge Francii),
na severe Afriki i pochti na vsem novootkrytom Amerikanskom kontinente. Uzhe
togda, odnako, Ispaniya bystro klonilas' k upadku. Odna za drugoj, ne
vyderzhav konkurencii s inozemcami, zakryvalis' remeslennye masterskie i
manufaktury; nishchali i lishalis' zemel' mnogie krest'yanskie seleniya; pod
natiskom novyh tovarno-denezhnyh otnoshenij rushilis' vekovye dvoryanskie
gnezda. Po dorogam Ispanii brodili desyatki nishchih brodyag, moshennikov, plutov,
oderzhimyh mechtoj obogatit'sya lyubym sposobom. V etom stremlenii im vryad li v
chem ustupali eshche bolee mnogochislennaya armiya svyashchennosluzhitelej i obnishchavshie
dvoryane-idal'go, schitavshie dlya sebya zazornym lyuboj proizvoditel'nyj trud.
Lish' na samoj vershine social'noj piramidy korolevskaya sem'ya i pridvornaya
kamaril'ya utopali v roskoshi i uporno ne hoteli zamechat' nadvigayushchuyusya
katastrofu. Vnutri strany pravyashchie klassy pytalis' podderzhivat' atmosferu
"svyashchennogo straha", ugrozhali kostrami inkvizicii vsem svobodomyslyashchim, a vo
vneshnej politike podnyali znamya voinstvuyushchego katolicizma, bezrassudno
rashoduya lyudskie i material'nye resursy strany v razoritel'nyh i
besperspektivnyh vojnah s sosedyami vo imya chistoty "svyatoj katolicheskoj
very". Plody etoj politiki stali ochevidny eshche pri zhizni Kevedo: v 1640 godu
ot Ispanii otpala Portugaliya; eshche ran'she obrela nacional'nuyu svobodu chast'
Flandrii - Gollandiya; neskol'ko raz za pervuyu polovinu XVII veka Ispaniya
perezhila finansovoe bankrotstvo.
Posledstviya krizisa, perezhivaemogo stranoj, ispytyvali na sebe mnogie
sovremenniki Kevedo; on ne byl isklyucheniem. Otec i mat' pisatelya
prinadlezhali k znatnejshim dvoryanskim sem'yam, no bylyh bogatstv davno
lishilis' i vynuzhdeny byli dovol'stvovat'sya dohodami, kotorye obespechivala im
sluzhba pri dvore: otec byl sekretarem, a mat' - frejlinoj korolevy.
|to zavisimoe polozhenie roditelej vposledstvii ne raz pripomnyat
pisatelyu ego mnogochislennye vragi. I gordyj, shchepetil'nyj do krajnosti v
voprosah chesti yunosha, ne zadumyvayas', hvatalsya za shpagu, chtoby utverdit' v
sobstvennyh glazah i vo mnenii okruzhayushchih svoe chelovecheskoe dostoinstvo.
Byt' mozhet, etim zhe obostrennym chuvstvom chelovecheskogo dostoinstva byli
prodiktovany i eskapady, pohozhdeniya i prodelki, kotorymi proslavilsya Kevedo
smolodu. K tomu zhe on byl s detstva hrom i bol'she vsego boyalsya pokazat', chto
etot fizicheskij nedostatok emu v chem-libo meshaet.
Kevedo ne raz udivlyal teh, kto znal ego, samymi neozhidannymi svojstvami
svoego haraktera. Lihoj povesa i duelyant poklonyalsya ne tol'ko Marsu, Bahusu
i Venere, no i Minerve, bogine mudrosti. V shestnadcat' let on postupil v
universitet Al'kala de |nares i v 1600 godu poluchil zdes' zvanie licenciata
iskusstv. God spustya on otpravilsya v Val'yadolid izuchat' v mestnom
universitete teologiyu, filosofiyu i prochie nauki. Kevedo v sovershenstve
vladel mnogimi yazykami, v ih chisle francuzskim, ital'yanskim, portugal'skim,
arabskim, a takzhe klassicheskoj latyn'yu, drevnegrecheskim i drevneevrejskim.
Strastnyj bibliofil, on sobral ogromnuyu po tem vremenam biblioteku v pyat'
tysyach tomov. V svoih trudah po teologii, etike, istorii, filosofii, kotorye
on pisal na protyazhenii vsej svoej zhizni, Kevedo obnaruzhivaet glubokij
analiticheskij um, prevoshodnoe znakomstvo s naslediem antichnyh avtorov,
otcov cerkvi, uchenyh raznyh epoh, original'nost' i glubinu idej.
No v ne men'shej mere, chem uchenye shtudii, privlekala ego prakticheskaya
deyatel'nost'. V 1609 godu, nezadolgo do svoego begstva iz stolicy posle
togo, kak na dueli on ubil protivnika, Kevedo poznakomilsya i podruzhilsya s
blestyashchim molodym aristokratom, gercogom Osunoj. Neskol'ko let spustya, kogda
Kevedo vse eshche tomilsya v svoem zaholustnom imenii Torre-de-Huan-Abad bliz
S'erry Moreny, korotaya vremya nad sochineniem yazvitel'nyh pamfletov bez vsyakoj
nadezhdy kogda-libo ih izdat', gercog Osuna priglasil ego na Siciliyu, kuda
poluchil naznachenie vice-korolem. S 1613 goda Kevedo zhivet na Sicilii,
vypolnyaya inogda ves'ma slozhnye i delikatnye porucheniya gercoga. Tak, osen'yu
1615 goda on priezzhaet v Madrid i pochti vosem' mesyacev pytaetsya sklonit'
korolya i korolevskih favoritov dozvolit' gercogu, tol'ko chto naznachennomu
vice-korolem Neapolya, predprinyat' shagi dlya podchineniya ispanskomu vliyaniyu
drugih ital'yanskih gosudarstv. O tom, kak on etogo dobivalsya, krasnorechivo
svidetel'stvuet ego pis'mo gercogu ot 16 dekabrya togo zhe 1615 goda: "Poluchil
veksel' na tridcat' tysyach dukatov i totchas pred®yavil k oplate. Kak budto
nevznachaj, ya postaralsya postavit' v izvestnost' ob etom vseh teh, kto
ponimaet tolk v takogo roda pisanine. Teper' za mnoj sledom hodit polovina
pridvornyh, i vse oni napereboj predlagayut vam svoi uslugi, - ved'
bol'shinstvo iz nih prevratilos' v shlyuh, kotorym nado zaplatit', chtoby oni
vam prinadlezhali... Sen'or, ya polagayu, chto i vpred' sleduet podmazyvat' eti
telegi, daby oni ne skripeli; sejchas zhe oni podmazany nailuchshim obrazom..."
Sredi teh, kogo "podmazal" Kevedo, byli gercogi, markizy, duhovnik
korolya i, kazhetsya, sam korol'. Ne trudno dogadat'sya, chto Missiya Kevedo
uvenchalas' polnym uspehom; on i sam udostoilsya posvyashcheniya v kavalery ordena
Sant-YAgo. V posleduyushchie gody, na sluzhbe u gercoga, on obnaruzhil ne tol'ko
umenie plesti intrigi, no i nedyuzhinnye diplomaticheskie sposobnosti,
gosudarstvennyj um, a kogda stal ministrom finansov Neapolitanskogo
vice-korolevstva, takzhe i delovitost', i raschetlivost' - kachestva, redkie u
ispanskih pridvornyh.
V 1619 godu, odnako, blestyashchaya kar'era gercoga Osuny vnezapno
oborvalas': on byl lozhno obvinen v nepovinovenii, otozvan iz Neapolya, broshen
v tyur'mu, gde i umer. Kevedo do konca ostalsya veren svoej druzhbe, i v tom zhe
1619 godu ego vyslali iz Madrida; mestom ego izgnaniya stalo vse to zhe imenie
Torre-de-Huan-Abad.
V aprele 1621 goda skonchalsya Filipp III. Izvestie o vstuplenii na
prestol Filippa IV probudilo v opal'nom nadezhdy na blagotvornye peremeny v
strane, stonavshej pod gnetom razlichnyh korolevskih favoritov, besposhchadno
grabivshih narod i korolevskuyu kaznu. Pervye shagi novogo korolya, kazalos',
opravdyvala eti nadezhdy. Za zloupotreblenie vlast'yu byl publichno kaznen
nenavistnyj narodu vremenshchik Rodrigo Kal'deroj, otpravleny v izgnanie
prezhnie korolevskie favority-kaznokrady; pri korole byla sozdana hunta po
reforme nravov; byli opublikovany poluchivshie populyarnost' v narode zakony
protiv roskoshi i vozvrashcheny v stolicu mnogie opal'nye.
V 1623 godu nastal chered i Kevedo. On stanovitsya odnim iz priblizhennyh
korolya, soprovozhdaet ego v poezdkah po strane, dazhe naznachaetsya korolevskim
sekretarem, hotya, kak ironicheski i ne bez gorechi pisal ob etom pozdnee,
ostavalsya on "sekretarem bez sekretov". K etomu vremeni otnositsya ego rabota
nad politicheskimi sochineniyami, v kotoryh on formuliruet svoi gumanisticheskie
idealy gosudarstva.
Ochen' skoro obnaruzhilos', chto molodoj korol' stol' zhe malo obespokoen
sud'bami Ispanii, kak i ego predshestvenniki, a novyj favorit - graf-gercog
Olivares - pod lichinoj pravdolyuba skryvaet zhestokost', egoizm i vlastolyubie.
Stoilo Kevedo vystupit' protiv nego, kak on byl totchas zhe (eto sluchilos' v
avguste 1628 goda) arestovan i na neskol'ko mesyacev vyslan v
Torre-de-Huan-Abad. Pod novyj, 1629 god on vozvratilsya v Madrid, no tuchi nad
nim ne rasseyalis'. Poyavivshiesya v eto vremya v pechati roman "Istoriya zhizni
projdohi po imeni don Pablos" (napisan v 1603-1604, napechatan v 1626),
"Snovideniya" (napisany v 1606-1622, napechatany vpervye v 1627) i drugie ego
satiricheskie sochineniya, dotole rasprostranyavshiesya v bescenzurnyh rukopisnyh
kopiyah, vyzvali yarostnuyu reakciyu mrakobesov. V desyatkah pechatnyh pamfletov,
tajnyh donosov v inkviziciyu, v propovedyah cerkovnikov Kevedo provozglashali
"masterom zabluzhdenij, doktorom besstydstva, licenciatom shutovstva,
bakalavrom gnusnostej, professorom porokov i protod'yavolom sredi chelovekov".
Eshche zadolgo do etogo pisatel' govoril: "Nikakie kaban'i klyki ne sposobny
nanesti takoj udar, kak pero". I sam ne raz puskal v hod eto oruzhie protiv
svoih vragov. No ego protivniki - cerkovniki, bezdarnye pisaki, neudachlivyj
uchitel' fehtovaniya i mnogie drugie, kogo yazvitel'no vysmeyal v svoih
pamfletah satirik, - okazalis' sil'nee: k nim primknul korol' i ego
vsemogushchij favorit.
Sed'mogo dekabrya 1639 goda Kevedo byl arestovan i zatochen v tyur'mu
monastyrya San-Markos-de-Leon. Do nedavnego vremenya schitali, chto pisatelya
arestovali, ne bez osnovanij ob®yaviv ego avtorom stihotvornogo memoriala,
podbroshennogo v korolevskuyu trapeznuyu i soderzhavshego rezkie oblicheniya
favorita i samogo korolya. Odnako neskol'ko let tomu nazad anglijskij
ispanist |. |lliot razyskal i opublikoval v 1972 godu pis'mo grafa-gercoga
Olivaresa Filippu IV, v kotorom pisatel' obvinyalsya v gosudarstvennoj izmene
- v chastnosti, v tom, chto vstupil v tajnye snosheniya s Franciej. Poetomu na
etot raz Kevedo byl zatochen v temnicu na gody.
Osen'yu 1641 goda Kevedo pisal iz zaklyucheniya: "Gosudar'! God i desyat'
mesyacev dlitsya moe zatochenie... YA byl privezen v samyj razgar zimy, bez
plashcha i rubahi, shestidesyati let ot rodu, v etot korolevskij monastyr'
San-Markos-de-Leon, gde i prebyvayu v surovejshem zatochenii, bol'noj, s tremya
yazvami, kotorye otkrylis' iz-za holoda i sosedstva reki, protekayushchej u moego
izgolov'ya... Uzhasnye moi stradan'ya privodyat v sodroganie vseh... A posemu ya
ne zhdu smerti, no prebyvayu s nej v postoyannom obshchenii, i lish' po ee
snishoditel'nosti ya vse eshche zhiv..." |tot vopl' dushi ne byl uslyshan.
Osvobozhdenie prishlo lish' spustya poltora goda, kogda graf-gercog Olivares
popal v opalu. Vesnoj 1643 goda Kevedo vyshel iz tyur'my, no zdorov'e ego uzhe
bylo podorvano, i 8 sentyabrya 1645 goda on umer...
Nash sovremennik, ispanskij filosof i pisatel' Migel' de Unamuno odnazhdy
skazal o sebe, chto "bolen Ispaniej". Tak mog by skazat' o sebe i Kevedo. Eshche
sovsem molodym, v 1605 godu on pisal izvestnomu gollandskomu gumanistu YUstu
Lipsiyu: "Ob Ispanii ya ne mogu govorit' bez boli. Esli vy zhertvy vojny, to my
- zhertvy prazdnosti i nevezhestva". |ta bol' za Ispaniyu, byt' mozhet, i est'
to glavnoe, chto opredelyaet i chelovecheskij oblik Kevedo, i ego filosofskie,
politicheskie, literaturnye tvoreniya.
<> 2 <>
Mirovozzrenie Kevedo skladyvalos' togda, kogda v Evrope na smenu
kul'ture Vozrozhdeniya prihodila novaya kul'tura barokko. Uzhe tvorchestvo
starshih sovremennikov Kevedo - Servantesa, SHekspira, Montenya, zavershavshih
razvitie renessansnoj literatury, neset na sebe otpechatok glubokogo krizisa
gumanisticheskih idealov, svidetel'stvuet ob ih ponimanii nesootvetstviya etih
idealov mrachnoj real'nosti. |to okrashivalo ih proizvedeniya v tragicheskie
tona.
Mysliteli epohi barokko, k kotorym prinadlezhal i Kevedo, v svoem
pereosmyslenii osnovnyh principov renessansnoj ideologii i iskusstva shli
gorazdo dal'she. Na ispanskoj pochve fundamental'noe, pochti universal'noe
znachenie v ih mirosozercanii priobrelo ponyatie desengano. Smysl etogo
ponyatiya dlya nih otnyud' ne ogranichivalsya pryamym leksicheskim znacheniem slova
"razocharovanie", to est' oshchushcheniem neudovletvorennosti, krusheniem very v
prezhnie idealy. V ustah Kevedo eto slovo obretalo bolee glubokoe znachenie:
ono ravnoznachno pobede nad lozh'yu i obmanom, trezvomu, otvergayushchemu lyubye
illyuzii otnosheniyu k zhizni. Poetomu v ego proizvedeniyah eto slovo chasto
soprovozhdaetsya epitetami "blagorodnoe", "svyatoe", "razumnoe", a v pamflete
"Mir iznutri" (1612) imenno desengano v oblichii pochtennogo starca stanovitsya
sputnikom rasskazchika v ego stranstviyah po gradu poroka (russkij perevodchik
spravedlivo postupil, perevedya imya etogo starca kak Rasseivatel'
zabluzhdenij).
Odnako rasseyat' zabluzhdeniya eshche ne znachit otkryt' istinu. Istina
voobshche, kak polagaet Kevedo, nepoznavaema. Prezhde vsego potomu, chto v
okruzhayushchem cheloveka mire - v prirode i obshchestve - carit haos. K tomu zhe vse
v mire nahoditsya v nepreryvnom dvizhenii, a v protivoves renessansnym
myslitelyam, kotorye predstavlyali process razvitiya v prirode i obshchestve kak
dvizhenie k garmonii i sovershenstvu, Kevedo i ego edinomyshlenniki otricali ne
tol'ko garmoniyu, no i vsyakuyu celesoobraznost' etogo vechnogo i nepreryvnogo
dvizheniya.
S ideej izmenchivosti vsego sushchego v mirovozzrenii Kevedo svyazana
filosofskaya traktovka vremeni i prostranstva. V srednie veka chelovek kak
budto zhil v polom cilindre, steny kotorogo skryvali ot nego vse okruzhayushchee.
Vzor cheloveka poetomu ustremlen byl vvys', - vremya i prostranstvo predstayut
v soznanii cheloveka srednevekov'ya kak by vytyanutymi po vertikali: nad
chelovekom rajskie kushchi, pod ego nogami - geenna ognennaya. V epohu
Vozrozhdeniya na smenu podobnym predstavleniyam prihodit oshchushchenie beskonechnosti
vremeni i prostranstva, pritom ne gde-to v zagrobnom mire, a v real'noj
zhizni na zemle kak by po gorizontali. Konechno, i raj, i ad ne ischezli iz
soznaniya cheloveka etoj epohi, no oshchutiv sebya vpervye ne tvar'yu zhalkoj, a
vlastelinom mira, chelovek renessansnoj pory iskal raya na zemle, stremilsya
uvekovechit' sebya v svoih delah. Takoe oshchushchenie beskonechnosti vremeni i
prostranstva ne tol'ko sohranyaetsya, no dazhe uglublyaetsya v epohu barokko:
novejshie otkrytiya v astronomii, sdelannye Kopernikom, Galileem i drugimi,
rasshirili granicy okruzhayushchego cheloveka mira do kosmicheskih masshtabov. No pri
etom prostranstvo i vremya obretayut kak by trehmernost': naryadu s
gorizontal'yu zemnoj zhizni vnov' poluchaet pervostepennoe znachenie vertikal'
raya i ada. To, chto probuzhdalo v lyudyah epohi Vozrozhdeniya pafos i chuvstvo
gordosti, teper' vosprinimaetsya tragicheski: tam vechnoe dvizhenie mira v
prostranstve i vremeni bylo osnovoj ubezhdeniya v bessmertii cheloveka,
ostayushchegosya v svoih deyaniyah i posle smerti; zdes' oshchushchenie izmenchivosti i
neulovimosti prostranstva i vremeni privodilo k tragicheskomu oshchushcheniyu zhizni
kak nepreryvnogo umiraniya. Muchitel'nyj dlya Kevedo vopros o granicah
chelovecheskogo bytiya byl tesno svyazan v ego soznanii s ideej tekuchesti
vremeni.
Nepreryvnoe dvizhenie vremeni tragichno, ibo cheloveku ne dano zaderzhat'
mgnovenie, kak by ono ni kazalos' prekrasnym. I sama zhizn' vosprinimaetsya
kak kratkij mig, razdelyayushchij dve propasti mraka. "Vcherashnij den' byl snom, a
zavtra stanet prahom. Nedavnee - nichto, a blizkoe - lish' dym", - govorit
Kevedo v odnom iz sonetov. I v drugom: "Vcherashnego uzh net, a zavtra ne
yavilos', segodnya dvizhetsya vpered bez peredyshki". I srazu vsled za etimi
slovami: "YA esm' Vchera; ya Zavtra esm'; ya esm' ustaloe Segodnya". Iz etogo
otozhestvleniya Vremeni i ZHizni sleduet vyvod o takoj zhe efemernosti ZHizni,
kak i Vremeni.
Tema Vremeni-ZHizni estestvenno perehodit v temu Vremeni-Smerti, ili,
chto dlya Kevedo ravnoznachno, ZHizni-Smerti. |tu vazhnuyu v ideologii barokko
ideyu pisatel' chetko sformuliroval v svoem moralisticheskom traktate "Kolybel'
i mogila" (opublikovan v 1634 godu): "CHelovek odnovremenno rozhdaetsya i
umiraet: poetomu v chas smerti on konchaet v odno i to zhe vremya i zhit', i
umirat'". Ideya "zhivoj smerti" pronizyvaet mnogie proizvedeniya ispanskogo
pisatelya. I harakterno, chto imenno ona perekidyvaet v soznanii Kevedo mostik
ot tragedii lichnosti k tragedii obshchestva. "ZHivaya smert'" prevrashchaet v prah
ne tol'ko telo cheloveka; chasy-mogil'shchiki pogrebayut vo prahe goroda i strany:
YA videl steny rodiny moej:
Kogda-to nepristupnye tverdyni,
Oni obrushilis' i pali nyne,
Ustav ot smeny bystrotechnyh dnej.
(Perevod A. Koss)
Paradoks dlya ispanskogo pisatelya ne prosto sredstvo zaostreniya mysli,
on lish' otrazhenie paradoksal'nosti mira. I byt' mozhet, poetomu ne stoit
udivlyat'sya eshche odnomu paradoksu: Kevedo, kak i drugie mysliteli epohi
barokko, ne raz utverzhdavshij bezyshodnyj tragizm chelovecheskogo
sushchestvovaniya, vse zhe obnaruzhivaet v izmenchivom mire nechto ustojchivoe,
sposobnoe pobedit' samoe Smert'. |to - Lyubov'.
Issledovateli Kevedo dolgoe vremya byli edinodushny v otricatel'noj
ocenke lyubovnoj liriki pisatelya; ee ob®yavlyali lishennoj glubiny i
neposredstvennosti. Verno, konechno, chto stihi, proslavlyayushchie radost' lyubvi
(ves'ma nemnogochislennye, k slovu skazat'). chashche vsego holodnovaty i
rassudochny. No kak iskrenne i proniknovenno zvuchit v ego ustah otchayanie
beznadezhno vlyublennogo, nerazdelennoe chuvstvo kotorogo poet vystavlyaet
napokaz kak vyzov ne tol'ko besserdechiyu lyubimoj, no i vsemu miru, i samoj
smerti! Takov znamenityj sonet "Postoyanstvo v lyubvi posle smerti" - po
mneniyu izvestnogo issledovatelya i poeta Damaso Alonso, "luchshij u Kevedo i,
byt' mozhet, vo vsej ispanskoj literature". Smert' mozhet razrushit' telo,
krov', mozg, no poet risuet trizhdy etu triznu smerti lish' dlya togo, chtoby
trizhdy podcherknut' ee bessilie pered chelovecheskoj strast'yu: "Ischeznet plot',
no ne ischeznet bol'; vse obratitsya v pyl', no chuvstvo sohranitsya; vse budet
prah, no prah vlyublennyj..."
V soznanii Kevedo, cheloveka epohi barokko, postoyanno stalkivayutsya
protivoborstvuyushchie sily, protivorechivye tendencii. Ved' etot gimn netlennoj
lyubvi propel hudozhnik, vsyu zhizn' protivopostavlyavshij razum strastyam, kotorye
vnosyat v dushu, po ego mneniyu, lish' smutu. Kak eto ni stranno zvuchit, no v
ideologii barokko, utverzhdavshej ideyu irracional'nosti mira, neobychajno
sil'na racionalisticheskaya struya. Racionalizm barokko zahvatil, odnako, lish'
sferu myshleniya i iskusstva: on opredelyal logiku mysli i logiku obraza, no ne
privodil k priznaniyu razumnosti okruzhayushchego mira.
S racionalisticheskimi tendenciyami barokko svyazano rasprostranenie v
Evrope XVII veka idej neostoicizma. Kevedo byl velikolepnym znatokom,
perevodchikom i kommentatorom trudov antichnyh stoikov - Seneki, |pikteta i
drugih. Sam on vosprinyal v etom uchenii prezhde vsego ideyu vnutrennej
nezavisimosti lichnosti, priznanie razuma siloj, pomogayushchej cheloveku
protivostoyat' caryashchemu v mire fatal'nomu zlu. Perenyav u stoikov prezrenie k
sobstvennym stradaniyam, Kevedo, odnako, ne prinyal svojstvennoj i stoicheskoj
filosofii drevnih, i mnogim ee istolkovatelyam v XVII veke obshchestvennoj
passivnosti. Naprotiv, vsyu svoyu uchenuyu i literaturnuyu deyatel'nost' ispanskij
pisatel' posvyatil analizu porokov, prisushchih sovremennomu obshchestvu; vsyu svoyu
zhizn' on iskal takzhe i vozmozhnyj protivoves etomu nespravedlivomu obshchestvu.
<> 3 <>
Politika interesovala Kevedo vsegda ne tol'ko kak pole prakticheskoj
deyatel'nosti, no i kak ob®ekt teoreticheskih zanyatij. CHto takoe gosudarstvo,
kakovy naibolee predpochtitel'nye formy politicheskogo ustrojstva, kakuyu rol'
v gosudarstve prizvan igrat' narod v drugie obshchestvennye sily, kakovy prava
i obyazannosti lic, stoyashchih u vlasti, - eti i drugie voprosy poluchili
podrobno i sistematizirovannoe izlozhenie v nauchnyh i
hudozhestvenno-publicisticheskih proizvedeniyah ispanskogo pisatelya, osobenno v
poslednie desyatiletiya ego zhizni. Nazvannym vyshe problemam posvyashcheny traktaty
"Politika Boga, pravlenie Hrista i tiraniya Satany" (pervaya chast' napisana v
1617-1626 godah, vtoraya - v 1635- 1636 godah), "ZHizn' Marka Bruta" (ostalsya
neokonchennym, opublikovana lish' pervaya chast', vtoraya ne byla opublikovana i
zateryalas'); mnogo mesta im udeleno i v hudozhestvennyh proizvedeniyah, v
osobennosti v sbornike novell "CHas vozdayaniya, ili Razumnaya Fortuna". Hotya v
etom poslednem proizvedenii zaklyuchitel'naya* sorokovaya, novella posvyashchena
obsuzhdeniyu voprosa o tom, chto predpochtitel'nej - monarhiya ili respublika, i
Kevedo podrobno perechislyaet i dostoinstva, i nedostatki obeih form
gosudarstva* vozderzhivayas' na etot raz ot utochneniya svoej pozicii, vse zhe
ego poziciya vpolne yasna. Kevedo byl storonnikom monarhicheskoj vlasti. Pri
etom on koncentriruet, odnako, vnimanie ne stol'ko na pravah i prerogativah
korolevskoj vlasti, skol'ko na ee obyazannostyah v otnoshenii naroda i strany.
Korol' dolzhen dejstvovat' v soglasii s bozheskimi zakonami i mneniem
naroda. V opredelenii mesta naroda v gosudarstve Kevedo ispytyval kolebaniya.
V ryade sochinenij on dazhe sklonyaetsya k idee narodnogo suvereniteta. I vmeste
s tem on opasaetsya narodnyh dvizhenij, v kotoryh "pobezhdaet bol'shinstvo, a ne
razum". I vse zhe v "CHase vozdayaniya" - v znamenitoj dvadcat' shestoj "russkoj"
novelle i v nekotoryh "ital'yanskih" - pisatel' imenno lyudej iz naroda delaet
nositelyami vysshej spravedlivosti i mudrosti.
Ne sluchajno Kevedo ob®yavlyaet vazhnejshej obyazannost'yu monarha zabotu o
blage naroda. Radi etogo monarh dolzhen zhertvovat' vsem, dazhe sobstvennoj
zhizn'yu. Kontury ideal'nogo gosudarstva namechaet odin iz personazhej "CHasa
vozdayaniya". "Nashe trebovanie" - svoboda dlya vseh, - govorit on, - ibo nam
hochetsya podchinyat'sya pravosudiyu, a ne nasiliyu; povinovat'sya razumu, a ne
prihoti; prinadlezhat' tomu, komu dostanemsya po pravu nasledovaniya, a ne
tomu, kto zahvatit nas siloj; byt' knyazyu podopechnymi, a ne tovarom; byt' v
gosudarstve tovarishchami, a ne rabami; rukami, a ne orudiem; telom, a ne
ten'yu".
Odnim slovom, Kevedo v svoih sochineniyah formuliruet ideal "narodnoj
monarhii", dejstvuyushchej ot imeni naroda i vo imya narodnogo blaga. |tot ideal
vo mnogom blizok gumanisticheskim utopiyam peredovyh myslitelej ispanskogo i
evropejskogo Vozrozhdeniya. Svidetel'stvom glubokih svyazej Kevedo s ideologiej
Vozrozhdeniya stalo i obrashchenie ispanskogo pisatelya k naslediyu anglijskogo
gumanista Tomasa Mora.
V konce 1637 goda byl opublikovan vpervye na ispanskom yazyke perevod
vtoroj chasti "Utopii" Mora, soderzhashchej opisanie ideal'nogo utopijskogo
gosudarstva. Perevod byl osushchestvlen drugom Kevedo donom Heronimo Antonio de
Medinil'ej-i-Porresom, i, kak yavstvuet iz predposlannoj perevodu nebol'shoj
zametki Kevedo, imenno emu prinadlezhala iniciativa osushchestvleniya perevoda.
"O zemnoj zhizni Tomasa Mora po-ispanski pisal Fernando de |rrera, uchenejshij
muzh i chelovek spravedlivejshih suzhdenij, - tak nachinaet svoyu zametku Kevedo.-
V bessmertie zhe on vpisal svoe imya sam krov'yu svoej i smert'yu, uvenchannoj
slavnym muchenichestvom", I dalee: "|to byl chelovek udivitel'nogo uma,
redkostnyh poznanij, svyatoj stojkosti, primernoj zhizni i slavnoj smerti,
znatok latyni i grecheskogo yazyka".
Vostorzhennye slova posvyashchaet ispanskij pisatel' knige Mora "Kniga eta
nevelika, no dlya togo, chtoby ocenit' ee po zaslugam, nikakoj zhizni ne
hvatit. On napisal malo, no skazal mnogo. Esli by te, kto rukovodit mirom,
podchinyalis' emu, a te, kto podchinyaetsya, rukovodstvovalis' ego ukazaniyami, to
pervye ne vedali by trudnostej, a vtorye - zabot".
Smysl "Utopii" ispanskij myslitel' vidit v tom, chto Mor "oblichaet
poroki bol'shinstva gosudarej svoego vremeni... Kazhdyj, kto prochtet etu
knigu, sam sumeet ubedit'sya v tom, pamyatuya o moem preduprezhdenii: chelovek,
kotoryj pokazyvaet neobhodimost' dejstvovat' tak, kak ne dejstvuet nikto na
samom dele, tem samym oblichaet vseh".
|to zamechanie prolivaet svet i na sobstvennye utopicheskie postroeniya
Kevedo. Vryad li mozhno schitat' sluchajnym sovpadeniem, chto imenno v 1635 godu,
kogda zarodilas' ideya perevoda knigi Mora, ispanskij pisatel' zavershal
rabotu nad svoim kapital'nym politicheskim trudom "Politika Boga, pravlenie
Hrista i tiraniya Satany". V etoj knige on protivopostavlyaet neischislimym
porokam gosudarstv svoego vremeni, ih knyazej i ministrov pervonachal'noe,
svobodnoe ot pyshnogo kul'ta, hristianstvo, kotoroe, po slovam Kevedo,
prinesli s soboj na zemlyu "syn bozhij" i ego apostoly. |ta zhe orientaciya na
rannee, "chistoe" hristianstvo byla harakterna dlya evropejskogo renessansnogo
gumanizma na rannem etape ego razvitiya, dlya "hristianskogo gumanizma" |razma
Rotterdamskogo i Tomasa Mora,
Grezam ob ideal'nom "pravlenii Hrista" trezvyj myslitel' Kevedo
protivopostavlyal real'nost' -"tiraniyu Satany", sdelav ee ob®ektom svoego
oblicheniya. Pri vsej mnogogrannosti natury ispanskogo pisatelya vse zhe, vne
vsyakogo somneniya, imenno v satiricheskom tvorchestve raskryvaetsya naibolee
yarko ego pisatel'skoe darovanie.
<> 4 <>
Grotesknaya kartina Ispanii, kakoj ona predstaet i v prozaicheskih
satirah, i v burlesknyh stihotvoreniyah Kevedo, - eto, a sushchnosti govorya,
koncentrirovannoe vyrazhenie toj zhe "boli za Ispaniyu", kotoraya tak
pateticheski zvuchala v ego patrioticheskoj lirike.
Satira Kevedo prezhde vsego vseob®emlyushcha. Ona ohvatyvaet prakticheski vse
storony zhizni Ispanii i - shire - chelovechestva, oblichaet poroki nravstvennye
i social'nye, pronikaet vo vse sfery ispanskogo obshchestva, podvergaet kritike
vse social'nye sloi, professii i sostoyaniya, oblichaet gospodstvuyushchie v
obshchestve nravy.
Drugoj sushchestvennoj osobennost'yu satiry Kevedo yavlyaetsya ee
ustremlennost' v sovremennost'. Metafizicheskoe, filosofskoe vospriyatie
vremeni i prostranstva zdes' otstupaet na zadnij plan; izobrazhenie
prostranstvenno-vremennyh svyazej stanovitsya predel'no konkretnym: eto
social'no-istoricheskoe vremya i prostranstvo Ispanii XVII veka.
S etim svyazana i eshche odna specificheskaya cherta satiry Kevedo - ee
publicistichnost', zlobodnevnost'. Dazhe v ego edinstvennom romane "Istoriya
zhizni projdohi..." sovremenniki obnaruzhivali nemalo zlobodnevnyh namekov.
Eshche v bol'shej mere publicistichnost' harakterna dlya "Snovidenij", "CHasa
vozdayaniya" i drugih proizvedenij - v sushchnosti govorya, proizvedenij
hudozhestvenno-publicisticheskih.
|to opredelyaet osobye priemy tipizacii, oslablenie roli syuzheta i mnogie
drugie osobennosti proizvedenij Kevedo. V samom dele, dazhe v romane Kevedo
syuzhet igraet podsobnuyu rol'. Glavnoe - ne chto proishodit s Pablosom, a s kem
on vstrechaetsya. Imenno poetomu ogromnoe strukturnoe znachenie priobretaet i v
romane, i v Drugih sochineniyah Kevedo motiv dorogi. Ved' pochti vse osnovnye
priklyucheniya sluchayutsya s Pablosom vo vremya ego stranstvij po dorogam Ispanii.
Zdes', na doroge, v pridorozhnyh tavernah i drugih stol' zhe vremennyh
pristanishchah Pablos stalkivaetsya s lyud'mi iz samyh raznyh "etazhej" obshchestva,
ot brodyag i nishchih do svyashchennosluzhitelej. V etom akcentirovanii motiva dorogi
poluchili otrazhenie real'nye sdvigi v social'noj zhizni Ispanii. Uzhe davno
otoshla v proshloe patriarhal'naya zamknutost' natural'nogo hozyajstva, vsya
strana kak budto pokinula nasizhennye mesta i pustilas' v stranstvie po belu
svetu v poiskah Fortuny-udachi.
Motiv dorogi igraet sushchestvennuyu rol' v "Snovideniyah". Prav* da, put'
povestvovatelya zdes' kak budto imeet konechnuyu tochku, kotoroj ne bylo v
romane. No, strogo govorya, chto takoe ad ("Son o preispodnej"), obitel'
Smerti ("Son o Smerti"), grad porokov ("Mir iznutri"), esli ne lish' otchasti
transformirovannyj obraz toj zhe dorogi, po kotoroj snuyut tolpy tenej, kak
dve kapli vody napominayushchie teh, s kem vstrechalsya v svoih putyah-stranstviyah
Pablos iz Segovii.
Satiricheskie proizvedeniya Kevedo obychno mnogolyudny. Odnako v etih
besporyadochno dvizhushchihsya tolpah netrudno vydelit' osobenno priglyanuvshiesya
pisatelyu tipy. Sredi nih nemalo figur, olicetvoryayushchih, na pervyj vzglyad, ne
ochen' znachitel'nye v social'noj panorame zhizni bytovye, nravstvennye poroki,
vrode svarlivyh zhen i krasyashchihsya starikovu devic - iskatel'nic zhenihov i
zapisnyh koketok; zhulikovatyh traktirshchikov i lekarej-sharlatanov, ch'ya
professiya "den'gi drat' i bol'nyh ubivat'"; professional'nyh nishchih, staryh
svodnej i muzhej-rogonoscev. Nekotorye iz etih tipov prohodyat cherez vsyu
literaturnuyu zhizn' pisatelya. Takova, naprimer, celaya galereya
muzhej-rogonoscev, nachinaya s nevinnoj zhertvy verolomnoj suprugi i konchaya
muzhem, gordyashchimsya svoim polozheniem "rogacha" i ohotno pol'zuyushchimsya dohodami
ot svoej snishoditel'nosti. Nekotorye issledovateli sokrushayutsya po povodu
togo, chto pisatel' "vynuzhden" stol' chasto "razmenivat'sya na melochi". Uprek
vryad li spravedliv. Vo-pervyh, bez "melochej" kartina razlozheniya nravov,
upadka ispanskogo obshchestva byla by nepolnoj: v tom-to i delo, chto, po mysli
Kevedo, vse sfery zhizni obshchestva zahvacheny gnieniem, raspadom. A vo-vtoryh,
po mere sozrevaniya satiricheskogo talanta pisatelya vse chashche za bytovymi,
nravstvennymi porokami obnaruzhivayutsya ih social'nye istoki, korenyashchiesya v
samoj suti nespravedlivoj, bezobraznoj vo vseh svoih proyavleniyah sovremennoj
dejstvitel'nosti.
No, konechno, eto stanovitsya ochevidnym tol'ko togda, kogda ryadom s
personazhami, voploshchayushchimi te ili inye nravstvennye poroki, poyavlyayutsya tipy
social'nye. V ih obrisovke osobenno yarko obnaruzhivaetsya svoeobrazie priemov
tipizacii u Kevedo: pri vsej predel'noj tochnosti i detalizovannosti opisanij
personazhej etim harakteristikam vsegda prisushchi obobshchennost',
"krupnomasshtabnost'", fiksaciya naibolee harakternyh dlya dannogo tipa chert.
Diapazon ohvata ispanskoj dejstvitel'nosti v satirah Kevedo ves'ma
shirok. Harakterno, odnako, chto oblicheniyu podvergayutsya glavnym obrazom imushchie
klassy. CHto zhe kasaetsya bednyakov, to, kak utverzhdaet bes v pamflete
"Besnovatyj al'guasil", "oni v adskih knigah ne znachatsya", ibo "i zhivut
pravedno, i umirayut pravedno". Zato monarhov v adu "prevelikoe chislo". V
obiteli Smerti ("Son o Smerti"), naprimer, "tolpilos' velikoe mnozhestvo
tiranov i sil'nyh mira sego...".
Eshche bolee gnevno oblichaet pisatel' pridvornyh, korolevskih favoritov,
pol'zuyushchihsya slabostyami monarhov dlya dostizheniya svoekorystnyh celej (sm.,
naprimer, chetvertuyu, pyatuyu novelly i v osobennosti tridcat' devyatuyu v
sbornike "CHas vozdayaniya"). "Poka vassal ostaetsya hozyainom svoego korolya, a
korol' - vassalom sobstvennogo slugi, pervogo vse budut nenavidet' kak
predatelya, a vtorogo prezirat' kak nichtozhestvo", - pisal v odnoj iz novell
"CHasa vozdayaniya" Kevedo.
S gorech'yu konstatiruet takzhe satirik, chto dvoryane davno lishilis'
bleska, a mnogie - i svoih gerbov. Ne sluchajno odin iz nih - nishchij idal'go
iz romana "Istoriya zhizni projdohi...", u kotorogo za dushoj ostalos' lish'
pyshnoe imya don Toribio Rodrigo Val'eho Gomes de Ampuero-i-Hordana, -
vyrastaet v obraz-simvol vsej sovremennoj pisatelyu Ispanii, kotoraya
vystavlyaet napokaz krahmal'nye vorotniki, no odeta v uzhasayushchie lohmot'ya.
Stupen'koj nizhe stoyat slugi gosudarstva - zakonniki: advokaty,
al'guasily, sud'i, piscy. Zakonniki - mastera po chasti obdiraniya klientov; s
ih pomoshch'yu izgnana iz sudov pravda, povsyudu torzhestvuet krivda. Tol'ko i
pekutsya chto o svoih bogatstvah takzhe svyashchennosluzhiteli vseh stepenej, ot
brodyachego propovednika slova bozh'ego do arhiepiskopov i inkvizitorov. No,
pozhaluj, otvratitel'nej vseh v izobrazhenii Kevedo vyglyadyat kupcy i
skryagi-rostovshchiki, kotorye v ad "valyat tysyachami".
Tak posledovatel'no obozrevaet pisatel' vse stupeni social'noj
lestnicy. V rezul'tate v satire Kevedo voznikaet "obraz veka, tochnyj i
pravdivyj", kogda "chest' ne v chesti, no pochesti v pochete", kogda "ves' mir -
kartezhnaya igra,, lish' vory v nem povelevayut..."* Kuda by ni brosil svoj
vzglyad satirik, - vezde on obnaruzhivaet odnu i tu zhe, skrytuyu ili yavnuyu,
pruzhinu dejstvij cheloveka: den'gi, koryst', stremlenie k nazhive. O
vsevlastii deneg napisany mnogie stranicy knig Kevedo, a v ego znamenitom
burlesknom stihotvorenii "Zolotoj moj! Dragocennyj!" den'gi prevrashchayutsya v
grandioznyj obraz - simvol epohi.
<> 5 <>
Bezobraznyj, urodlivyj mir, otkryvayushchijsya na stranicah proizvedenij
Kevedo, predstaet voploshchennym v obrazah, v kotoryh real'nye proporcii
podvergayutsya sistematicheskomu iskazheniyu i sdvigu. Ne sluchajno vazhnejshee iz
vyrazitel'nyh sredstv, k kotoromu pribegaet avtor na protyazhenii vsego
tvorchestva, - grotesk, karikaturnaya deformaciya dejstvitel'nosti.
Sposoby, s pomoshch'yu kotoryh on dobivaetsya etogo, chrezvychajno
raznoobrazny. Odin iz nih - narochitoe stolknovenie vozvyshennogo, ideal'nogo
plana s real'nym, bolee togo - poshlym i vul'garnym. V chastnosti, prostorech'e
i dazhe vorovskoj zhargon sosedstvuyut v proizvedeniyah Kevedo so slovami
vysokogo stilya.
Drugim sposobom deformacii izobrazhaemogo yavleniya sluzhit animalizaciya
ili upodoblenie cheloveka veshcham. Neredko pisatel' nadelyaet mertvuyu prirodu i
dazhe abstraktnye ponyatiya giperbolizirovannymi chuvstvami i dvizheniem. Tak
voznikayut tipichno kevedovskie metafory: "bolezni v strahe obrashchayutsya v
begstvo", "potoki slov tak i hlynuli u nego iz glaz da iz ushej", "stihi
nagnali takuyu temen', chto zgi ne vidno bylo" i t. p. |tot priem, konechno,
tesno svyazan s pristrastiem Kevedo k dinamizmu obrazov.
Grotesk u pisatelya vsegda dinamichen. Dvizhenie voobshche odna iz
harakternyh osobennostej vsej stilisticheskoj sistemy barokko, v tom chisle i
u Kevedo. Dvizhenie, zhest prizvany vskryt' sushchnost' izobrazhaemogo. Tak, v
"CHase vozdayaniya" podobostrastnaya unizhennost' iskatelej dolzhnostej,
sobravshihsya v priemnoj nekoego sen'ora, proyavlyaetsya ne stol'ko v ih slovah,
skol'ko v tom, kak pri ego poyavlenii oni "prinimalis' nyryat' vpered telom",
"toptalis' na meste, ne v silah razognut' poyasnicu", "izgibalis' v arabskuyu
pyaterku". Uzh do chego, kazhetsya, spokojnoe zanyatie - portnyazhnichat'. A vot kak
etim delom zanimayutsya nishchie v romane Kevedo: "...vse vzyalis' za igolki i
nitki, chtoby zashit' prodrannye mesta. Odin izognulsya kryuchkom, drugoj
svorachival nogi krendelem, chtoby pochinit' chulki, tretij prosovyval golovu
mezhdu nog i prevrashchalsya v kakoj-to uzel".
Haotichnoe dvizhenie, v kotorom predstaet pered Kevedo mir, chasto
razmyvaet kontury izobrazhaemogo, pridaet emu fantasticheskij oblik, neredko
dalekij ot zhiznepodobiya. Voobshche o zhiznepodobii pisatel' zabotitsya men'she
vsego. Vot, naprimer, allegoricheskaya figura Smerti v "Sne o Smerti": "Tut
voshlo nekoe sushchestvo - zhenshchina, s vidu ves'ma prigozhaya... Odin glaz otkryt,
drugoj zakryt; i nagaya, i odetaya, i vsya raznocvetnaya. S odnogo boka -
molodka, s drugogo - staruha. SHla ona to medlenno, to bystro. Kazhetsya, chto
ona vdaleke, a ona uzhe vblizi". Esli vzyat' kazhduyu sostavnuyu chast' opisaniya
po otdel'nosti, to nikakogo narusheniya zhiznepodobiya kak budto net. No v celom
svojstva etoj allegoricheskoj figury nastol'ko protivorechivy i raznorodny,
chto vossozdat' po otdel'nym shtriham zakonchennyj portret nevozmozhno. Kevedo
idet na eto sovershenno soznatel'no radi togo, chtoby obrazno vyrazit' ideyu
mnogolikosti smerti.
Dinamizm, neobychnaya podvizhnost', mnogolikost' harakterny i dlya yazyka
Kevedo-pisatelya, byvshego yarym priverzhencem tak nazyvaemogo konseptizma.
Smysl etogo stilevogo napravleniya, orientirovannogo na sravnitel'no uzkij
krug "izbrannyh" chitatelej, zaklyuchaetsya v stremlenii vskryt' s pomoshch'yu
nemnogih slov vozmozhno bol'shee chislo glubinnyh i neozhidannyh svyazej mezhdu
razlichnymi ob®ektami. Slovo v konseptizme ispytyvaet chrezvychajno bol'shuyu,
inogda dazhe chrezmernuyu nagruzku, ibo pisatel' chasto stroit proizvedenie na
paradoksal'nom sopostavlenii, stolknovenii dvuh ili neskol'kih obrazov,
svyaz' mezhdu kotorymi raskryvaet predmet libo yavlenie s neozhidannoj storony.
Prostejshij sposob sozdaniya podobnogo koncepta - smeshchenie i iskazhenie
real'nyh proporcij s pomoshch'yu giperboly groteskovogo haraktera. Hochet,
naprimer, Kevedo vysmeyat' nekoego dlinnonosogo sen'ora, on pishet: "|to byl
chelovek, prikleennyj k nosu..." Neskol'ko slozhnee koncept, postroennyj na
neozhidannom sopryazhenii dvuh obrazov. Kogda my chitaem u Kevedo: "YA sam sebya
pokinul, ibo sobstvennaya moya dusha ostavila menya v slezah, razbitym", to ne
srazu pojmesh' etu zamyslovatuyu metaforu-koncept. Nakonec, eshche bolee slozhnye,
razvernutye koncepty opredelyayut smysl uzhe ne frazy, a celogo perioda ili
dazhe polnost'yu stihotvoreniya. Podobnye konseptistskie priemy eshche chashche
upotreblyayutsya pisatelem v ego satiricheskoj proze. |to zatrudnyaet chtenie i
ponimanie proizvedenij Kevedo (nedarom ispanskij uchenyj Ramon Menendes
Pidal' nazval konseptizm "trudnym stilem"), no zato pozvolyaet pisatelyu
pridat' kazhdomu obrazu mnozhestvo ottenkov i tem samym sdelat' ego
mnogoznachnym.
Mnogoznachnost', plastichnost' i vmeste s tem zybkost' obraza u Kevedo
chasto voznikayut v rezul'tate togo, chto on slovo upotreblyaet, imeya v vidu ne
odno, a neskol'ko ego znachenij odnovremenno. Ne menee izlyublennyj priem
pisatelya - effekt, vyzyvaemyj raschleneniem odnogo slova na dva: naprimer
"enaguas" (nizhnie yubki) i "en aguas" (v vodah); "esclavo" (rab) i "es clavo"
(eto gvozd') i t. p. Ochen' chasto satirik pribegaet k tak nazyvaemoj
idiomaticheskoj parodii. Rech' idet o neologizmah ili vyrazheniyah, parodiruyushchih
privychnye, hodovye slova ili slovosochetaniya, idiomy. Takaya parodijnost'
mozhet vozniknut' i v sochetanii neskol'kih slov, i v otdel'nom slove v
rezul'tate styazheniya v nem dvuh slov ili slova s neozhidannoj pristavkoj.
Hochet, naprimer, Kevedo odnogo supruga nazvat' rogonoscem iz rogonoscev -
tak skazat' "kvintessenciej rogonoshestva", - i on sochinyaet "quintacuerna"
(to est' "kvintro-gonoshestvo"). Podobnye slovesnye novoobrazovaniya u Kevedo
ochen' chasty; oni svidetel'stvuyut o tonkom pisatel'skom oshchushchenii vozmozhnostej
rodnogo yazyka.
Udivitel'noe bogatstvo vyrazitel'nyh sredstv u Kevedo - ne rezul'tat
pristrastiya k formal'noj igre slovom, ne demonstraciya ostromysliya, stol'
vysoko cenivshegosya sovremennikami pisatelya, a sposob vozmozhno bolee polnogo
i vsestoronnego raskrytiya sushchestvennyh storon dejstvitel'nosti. Blagodarya
podobnomu edineniyu soderzhaniya i formy proizvedenij Kevedo surovyj prigovor,
vynesennyj hudozhnikom svoemu vremeni, obretaet ubeditel'nost' i
neprelozhnost'. V etom i zaklyuchaetsya sekret bessmertiya ispanskogo satirika.
Last-modified: Tue, 25 Sep 2001 04:57:13 GMT