SOBESEDNIKI:
Glavnyj Gostinnik i Morehod iz Genui
Gostinnik: Povedaj mne, pozhalujsta, o vseh svoih priklyucheniyah vo vremya
poslednego plavaniya.
Morehod: YA uzhe rasskazyval tebe o svoem krugosvetnom puteshestvii, vo
vremya kotorogo popal ya v konce koncov na Taprobanu, gde byl vynuzhden sojti
na bereg. Tam, opasayas' tuzemcev, ukrylsya ya v lesu; kogda zhe ya nakonec iz
nego vybralsya, ochutilsya ya na shirokoj ravnine, lezhashchej kak raz na ekvatore.
Gostinnik: Nu, a tam chto s toboj priklyuchilos'?
Morehod: YA neozhidanno stolknulsya s bol'shim otryadom vooruzhennyh muzhchin i
zhenshchin, mnogie iz kotoryh ponimali nash yazyk. Oni sejchas zhe poveli menya v
Gorod Solnca.
Gostinnik: Skazhi mne, kak zhe ustroen etot gorod i kakoj v nem obraz
pravleniya?
Morehod: Na obshirnoj ravnine vozvyshaetsya vysokij holm, na kotorom i
raspolozhena bol'shaya chast' goroda; mnogochislennye zhe ego okrainy vyhodyat
daleko za podoshvu gory, razmery kotoroj takovy, chto gorod imeet v
poperechnike svyshe dvuh mil', a okruzhnost' ego ravna semi. Blagodarya tomu,
chto lezhit on po gorbu holma, ploshchad' ego bol'she, chem esli by on nahodilsya na
ravnine. Razdelyaetsya gorod na sem' obshirnyh poyasov, ili krugov, nazyvayushchihsya
po semi planetam. Iz odnogo kruga v drugoj popadayut po chetyrem moshchenym
ulicam skvoz' chetvero vorot, obrashchennyh na chetyre storony sveta. I gorod
tak, pravo, vystroen, chto esli by vzyat byl pristupom pervyj krug, to dlya
vzyatiya vtorogo ponadobilos' by upotrebit' vdvoe bol'she usilij; a dlya
ovladeniya tret'im -- eshche togo bol'she. Itak, chtoby zahvatit' kazhdyj
sleduyushchij, nado bylo by postoyanno upotreblyat' vdvoe bol'she usilij i truda.
Takim obrazom, esli by kto zadumal vzyat' etot gorod pristupom, emu prishlos'
by brat' ego sem' raz. No, po-moemu, nevozmozhno vzyat' i pervyj krug:
nastol'ko shirok okruzhayushchij ego zemlyanoj val i tak ukreplen on bastionami,
bashnyami, bombardami i rvami.
Itak, vojdya severnymi vorotami (kotorye okovany zhelezom i tak sdelany,
chto mogut legko podymat'sya i opuskat'sya i nakrepko zapirat'sya blagodarya
udivitel'no lovkomu ustrojstvu svoih vystupov, prilazhennyh dlya dvizheniya v
vyemkah prochnyh kosyakov), uvidel ya rovnoe prostranstvo shirinoyu v sem'desyat
shagov mezhdu pervym i vtorym ryadom sten. Ottuda mozhno videt' obshirnye palaty,
soedinennye so stenoyu vtorogo kruga tak, chto oni, mozhno skazat', sostavlyayut
kak by odno celoe zdanie. Na polovine vysoty etih palat idut sploshnye arki,
na kotoryh nahodyatsya galerei dlya progulok i kotorye podderzhivayutsya snizu
prekrasnymi tolstymi stolbami, opoyasyvayushchimi arkady napodobie kolonnad ili
monastyrskih perehodov. Snizu vhody v eti zdaniya imeyutsya lish' s vnutrennej,
vognutoj storony steny; v nizhnie etazhi vhodyat pryamo s ulicy, a v verhnie --
po mramornym lestnicam, vedushchim v podobnye zhe vnutrennie galerei, a iz nih
-- v prekrasnye verhnie pokoi s oknami kak na vnutrennyuyu, tak i na naruzhnuyu
storonu steny i razdelennye legkimi peregorodkami. Tolshchina vypukloj, to est'
vneshnej, steny -- vosem' pyadej, vognutoj -- tri, a promezhutochnyh -- ot odnoj
do polutora pyadej.
Otsyuda mozhno projti k sleduyushchemu prohodu mezhdu stenami, shaga na tri uzhe
pervogo, s kotorogo vidna pervaya stena sleduyushchego kruga s podobnymi zhe
galereyami vverhu i vnizu; a s vnutrennej storony idet drugaya stena,
opoyasyvayushchaya palaty, s takimi zhe vystupami i perehodami, opirayushchimisya snizu
na kolonny; vverhu zhe, tam, gde nahodyatsya dveri v verhnie pokoi, ona
raspisana velikolepnoyu zhivopis'yu. Takim obrazom, po podobnym zhe krugam i
cherez dvojnye steny, vnutri kotoryh nahodyatsya palaty s vystupayushchimi naruzhu
galereyami na kolonnah, dohodish' do samogo poslednego kruga, idya vse vremya po
rovnomu mestu; odnako zhe pri prohode skvoz' dvojnye vorota (vo vneshnih i
vnutrennih stenah) prihoditsya podnimat'sya po stupenyam, no ustroennym tak,
chto pod®em pochti ne zameten: idesh' po nim naiskos', i vysota lestnic poetomu
edva oshchutima. Na vershine gory nahoditsya otkrytaya i prostornaya ploshchad',
poseredine kotoroj vozvyshaetsya hram, vozdvignutyj s izumitel'nym iskusstvom.
Gostinnik: Prodolzhaj zhe, prodolzhaj, govori, zaklinayu tebya zhizn'yu!
Morehod: Hram prekrasen svoej sovershenno krugloyu formoj. On ne obnesen
stekami, a pokoitsya na tolstyh i sorazmernyh kolonnah. Ogromnyj, s
izumitel'nym iskusstvom vozdvignutyj kupol hrama zavershaetsya poseredine, ili
v zenite, malym kupolom s otverstiem nad samym altarem. |tot edinstvennyj
altar' nahoditsya v centre hrama i obnesen kolonnami. Hram imeet v okruzhnosti
svyshe trehsot pyatidesyati shagov. Na kapiteli kolonn snaruzhi opirayutsya arki,
vystupayushchie priblizitel'no na vosem' shagov i podderzhivaemye drugim ryadom
kolonn, pokoyashchihsya na shirokom i prochnom parapete vyshinoyu v tri shaga; mezhdu
nim i pervym ryadom kolonn idut nizhnie galerei, vymoshchennye krasivymi kamnyami;
a na vognutoj storone parapeta, razdelennogo chastymi i shirokimi prohodami,
ustroeny nepodvizhnye skam'i; da i mezhdu vnutrennimi kolonnami,
podderzhivayushchimi samyj hram, net nedostatka v prekrasnyh perenosnyh kreslah.
Na altare viden tol'ko odin bol'shoj globus s izobrazheniem vsego neba i
drugoj -- s izobrazheniem zemli. Zatem na svode glavnogo kupola naneseny vse
zvezdy neba ot pervoj do shestoj velichiny, i pod kazhdoj iz nih ukazany v treh
stihah ee nazvanie i sily, kotorymi vliyaet ona na zemnye yavleniya. Imeyutsya
tam i polyusy, i bol'shie i malye krugi, nanesennye v hrame perpendikulyarno k
gorizontu, odnako ne polnost'yu, tak kak vnizu net steny; no ih mozhno
dopolnit' po tem krugam, kotorye naneseny na globusah altarya. Pol hrama
blistaet cennymi kamnyami. Sem' zolotyh lampad, imenuyushchihsya po semi planetam,
visyat, gorya neugasimym ognem. Malyj kupol nad hramom okruzhayut neskol'ko
nebol'shih krasivyh kelij, a za otkrytym prohodom nad galereyami, ili arkami,
mezhdu vnutrennimi i vneshnimi kolonnami raspolozheno mnogo drugih prostornyh
kelij, gde zhivut do soroka devyati svyashchennikov i podvizhnikov. Nad men'shim
kupolom vozvyshaetsya tol'ko svoego roda flyuger, ukazyvayushchij napravlenie
vetrov, kotoryh oni naschityvayut do tridcati shesti. Oni znayut i kakoj god
predveshchayut kakie vetry, i kakie peremeny na sushe i na more, no lish' v
otnoshenii svoego klimata. Tam zhe, pod flyugerom, hranitsya napisannyj zolotymi
bukvami svitok.
Gostinnik: Proshu tebya, doblestnyj muzh, raz®yasni mne podrobno vsyu ih
sistemu upravleniya. |to menya osobenno interesuet.
Morehod: Verhovnyj pravitel' u nih -- svyashchennik, imenuyushchijsya na ih
yazyke "Solnce", na nashem zhe my nazyvali by ego Metafizikom. On yavlyaetsya
glavoyu vseh i v svetskom i v duhovnom, i po vsem voprosam i sporam on
vynosit okonchatel'noe reshenie. Pri nem sostoyat tri sopravitelya: Pon, Sin i
Mor, ili po-nashemu: Moshch', Mudrost' i Lyubov'.
V vedenii Moshchi nahoditsya vse kasayushcheesya vojny i mira: voennoe
iskusstvo, verhovnoe komandovanie na vojne; no i v etom on ne stoit vyshe
Solnca. On upravlyaet voennymi dolzhnostyami, soldatami, vedaet snabzheniem,
ukrepleniyami, osadami, voennymi mashinami, masterskimi i masterami, ih
obsluzhivayushchimi.
Vedeniyu Mudrosti podlezhat svobodnye iskusstva, remesla i vsevozmozhnye
nauki, a takzhe sootvetstvennye dolzhnostnye lica i uchenye, ravno kak i
uchebnye zavedeniya. CHislo podchinennyh emu dolzhnostnyh lic sootvetstvuet chislu
nauk: imeetsya Astrolog, takzhe i Kosmograf, Geometr, Istoriograf, Poet,
Logik, Ritor, Grammatik, Medik, Fizik, Politik, Moralist. I est' u nih vsego
odna kniga, pod nazvaniem "Mudrost'", gde udivitel'no szhato i dostupno
izlozheny vse nauki. Ee chitayut narodu soglasno obryadu pifagorejcev.
Po poveleniyu Mudrosti vo vsem gorode steny, vnutrennie i vneshnie,
nizhnie i verhnie, raspisany prevoshodnejsheyu zhivopis'yu, v udivitel'no
strojnoj posledovatel'nosti otobrazhayushchej vse nauki. Na vneshnih stenah hrama
i na zavesah, nispadayushchih, kogda svyashchennik proiznosit slovo, daby ne teryalsya
ego golos, minuya slushatelej, izobrazheny vse zvezdy, s oboznacheniem pri
kazhdoj iz nih v treh stihah ee sil i dvizhenij.
Na vnutrennej storone steny pervogo kruga izobrazheny vse matematicheskie
figury, kotoryh znachitel'no bol'she, chem otkryto ih Arhimedom i Evklidom.
Velichina ih nahoditsya v sootvetstvii s razmerami sten, i kazhdaya iz nih
snabzhena podhodyashchej ob®yasnitel'noj nadpis'yu v odnom stihe: est' tam i
opredeleniya, i teoremy, i t. p. Na vneshnem izgibe steny nahoditsya prezhde
vsego krupnoe izobrazhenie vsej zemli v celom; za nim sleduyut osobye kartiny
vsevozmozhnyh oblastej, pri kotoryh pomeshcheny kratkie opisaniya v proze
obychaev, zakonov, nravov, proishozhdeniya i sil ih obitatelej; takzhe i
alfavity, upotreblyaemye vo vseh etih oblastyah, nachertany zdes' nad alfavitom
Goroda Solnca.
Na vnutrennej storone steny vtorogo kruga, ili vtorogo ryada stroenij,
mozhno videt' kak izobrazheniya, tak i nastoyashchie kuski dragocennyh i prostyh
vsyakogo roda kamnej, mineralov i metallov, s poyasneniyami pri kazhdom v dvuh
stihah. Na vneshnej storone izobrazheny morya, reki, ozera i istochniki,
sushchestvuyushchie na svete; tak zhe kak i vina, masla i vse zhidkosti; ukazano ih
proishozhdenie, kachestva i svojstva; a na vystupah steny stoyat sosudy,
napolnennye zhidkostyami, vyderzhannymi ot sotni do trehsot let, dlya lecheniya
razlichnyh nedugov. Tam zhe, s sootvetstvuyushchimi stihami, nahodyatsya i podlinnye
izobrazheniya grada, snega, grozy i vseh vozdushnyh yavlenij.
Na vnutrennej storone steny tret'ego kruga narisovany vse vidy derev'ev
i trav, a inye iz nih rastut tam v gorshkah na vystupah naruzhnoj steny
stroenij; oni snabzheny poyasneniyami, gde kakie vpervye najdeny, kakovy ih
sily i kachestva i chem shodstvuyut oni s yavleniyami nebesnymi, sredi metallov,
v chelovecheskom tele i v oblasti morya; kakovo ih primenenie v medicine i t.
d. Na vneshnej storone -- vsevozmozhnye porody ryb rechnyh, ozernyh i morskih,
ih nravy i osobennosti, sposoby razmnozheniya, zhizni, razvedeniya, kakaya ot nih
pol'za miru i nam, ravno kak i shodstva ih s predmetami nebesnymi i zemnymi,
sozdannymi prirodoj ili iskusstvenno; tak chto ya byl sovershenno porazhen,
uvidev rybu episkopa, rybu cep', pancir', gvozd', zvezdu, muzhskoj chlen, v
tochnosti sootvetstvuyushchih po svoemu vidu predmetam, sushchestvuyushchim u nas. Tam
mozhno uvidet' i morskih ezhej, i ulitok, i ustric i t. d. I vse dostojnoe
izucheniya predstavleno tam v izumitel'nyh izobrazheniyah i snabzheno
poyasnitel'nymi nadpisyami.
Na vnutrennej storone chetvertogo kruga izobrazheny vsyakie porody ptic,
ih kachestva, razmery, nravy, okraska, obraz zhizni i t. d. I Feniksa oni
schitayut za dejstvitel'no sushchestvuyushchuyu pticu. Na vneshnej storone vidny vse
porody presmykayushchihsya: zmei, drakony, chervi; i nasekomye: muhi, komary,
slepni, zhuki i t. d., s ukazaniem ih osobennostej, svojstv yadovitosti,
sposobov primeneniya i t. d. I ih tam gorazdo bol'she, chem dazhe mozhno sebe
predstavit'.
Na vnutrennej storone steny pyatogo kruga nahodyatsya vysshie zemnye
zhivotnye, kolichestvo vidov kotoryh prosto porazitel'no: my ne znaem i
tysyachnoj ih chasti. I takoe ih mnozhestvo i takovy ih razmery, chto izobrazheny
oni i na vneshnej storone krugovoj steny. Skol'ko tam odnih tol'ko loshadinyh
porod, kakie vse eto prekrasnye izobrazheniya i kak tolkovo vse eto ob®yasneno!
Na vnutrennej storone steny shestogo kruga izobrazheny vse remesla s ih
orudiyami i primenenie ih u razlichnyh narodov. Raspolozheny oni soobrazno ih
znacheniyu i snabzheny poyasneniyami. Tut zhe izobrazheny i ih izobretateli. Na
vneshnej zhe storone narisovany vse izobretateli nauk, vooruzheniya i
zakonodateli. Videl ya tam Moiseya, Ozirisa, YUpitera, Merkuriya, Likurga,
Pompiliya, Pifagora, Zamolksiya, Solona i mnogih drugih; imeetsya u nih i
izobrazhenie Magometa, kotorogo, odnako, oni prezirayut, kak vzdornogo i
nichtozhnogo zakonodatelya. Zato na pochetnejshem meste uvidel ya obraz Iisusa
Hrista i dvenadcati apostolov, kotoryh oni gluboko chtut i prevoznosyat,
pochitaya ih za sverhchelovekov. Videl ya Cezarya, Aleksandra, Pirra, Gannibala i
drugih dostoslavnyh muzhej, proslavivshihsya na vojne i v mirnyh delah, glavnym
obrazom Rimlyan, izobrazheniya kotoryh nahodyatsya na nizhnej chasti sten, pod
portikami. Kogda zhe stal ya s izumleniem sprashivat', otkuda izvestna im nasha
istoriya, mne ob®yasnili, chto oni obladayut znaniem vseh yazykov i postoyanno
otpravlyayut po svetu narochnyh razvedchikov i poslov dlya oznakomleniya s
obychayami, silami, obrazom pravleniya i istoriej otdel'nyh narodov i so vsem,
chto est' u nih horoshego i durnogo, i dlya doneseniya zatem svoej respublike; i
vse eto chrezvychajno ih zanimaet. Uznal ya tam i to, chto Kitajcami eshche ran'she
nas izobreteny bombardy i knigopechatanie. Dlya vseh etih izobrazhenij imeyutsya
nastavniki, a deti bez truda i kak by igrayuchi znakomyatsya so vsemi naukami
naglyadnym putem do dostizheniya desyatiletnego vozrasta.
Vedeniyu Lyubvi podlezhit, vo-pervyh, detorozhdenie i nablyudenie za tem,
chtoby sochetanie muzhchin i zhenshchin davalo nailuchshee potomstvo. I oni izdevayutsya
nad tem, chto my, zabotyas' userdno ob uluchshenii porod sobak i loshadej,
prenebregaem v to zhe vremya porodoj chelovecheskoj. V vedenii togo zhe pravitelya
nahoditsya vospitanie novorozhdennyh, vrachevanie, izgotovlenie lekarstv,
posevy, zhatva i sbor plodov, zemledelie, skotovodstvo, stol i voobshche vse,
otnosyashcheesya k pishche, odezhde i polovym snosheniyam. V ego rasporyazhenii nahoditsya
ryad nastavnikov i nastavnic, pristavlennyh sledit' za vsemi etimi delami.
Metafizik zhe nablyudaet za vsem etim pri posredstve upomyanutyh treh
pravitelej, i nichto ne sovershaetsya bez ego vedoma. Vse dela ih respubliki
obsuzhdayutsya etimi chetyr'mya licami, i k mneniyu Metafizika prisoedinyayutsya vo
vzaimnom soglasii vse ostal'nye.
Gostinnik: No skazhi, pozhalujsta: vse eti ih dolzhnosti, uchrezhdeniya,
obyazannosti, vospitanie, obraz zhizni, -- chto eto: respublika, monarhiya ili
aristokratiya?
Morehod: Narod etot poyavilsya iz Indii, bezhavshi ottuda posle porazheniya
Mongolami i nasil'nikami razorivshimi ih rodnuyu stranu, i reshil vesti
filosofskij obraz zhizni obshchinoj. I hotya obshchnost' zhen i ne ustanovlena sredi
ostal'nogo naseleniya, zhivushchego v ih oblasti, u nih samih ona prinyata na tom
osnovanii, chto u nih vse obshchee. Raspredelenie vsego nahoditsya v rukah
dolzhnostnyh lic; no tak kak znaniya, pochesti i naslazhdeniya yavlyayutsya obshchim
dostoyaniem, to nikto ne mozhet nichego sebe prisvoit'.
Oni utverzhdayut, chto sobstvennost' obrazuetsya u nas i podderzhivaetsya
tem, chto my imeem kazhdyj svoe otdel'noe zhilishche i sobstvennyh zhen i detej.
Otsyuda voznikaet sebyalyubie, ibo ved', chtoby dobit'sya dlya svoego syna
bogatstva i pochetnogo polozheniya i ostavit' ego naslednikom krupnogo
sostoyaniya, kazhdyj iz nas ili nachinaet grabit' gosudarstvo, ezheli on nichego
ne boitsya, buduchi bogat i znaten, ili zhe stanovitsya skryagoyu, predatelem i
licemerom, kogda nedostaet emu mogushchestva, sostoyaniya i znatnosti. No kogda
my otreshimsya ot sebyalyubiya, u nas ostaetsya tol'ko lyubov' k obshchine.
Gostinnik: Tak ved' nikto zhe ne zahochet rabotat', raz budet
rasschityvat' prozhit' na schet raboty drugih, v chem Aristotel' i oprovergaet
Platona.
Morehod: YA -- plohoj sporshchik, no tem ne menee uveryayu tebya, chto oni
pylayut takoj lyubov'yu k rodine, kakuyu i predstavit' sebe trudno; gorazdo
bol'she dazhe, chem Rimlyane, -- kotorye, kak izvestno po predaniyam, dobrovol'no
umirali za otechestvo, -- potomu chto znachitel'no prevzoshli ih v otreshenii ot
sobstvennosti. YA, po krajnej mere, uveren, chto i brat'ya, i monahi, i kliriki
nashi, ne soblaznyajsya oni lyubov'yu k rodnym i druz'yam, stali by gorazdo
svyatee, men'she byli by privyazany k sobstvennosti i dyshali by bol'sheyu lyubov'yu
k blizhnemu.
Gostinnik: |to, kazhetsya, govorit svyatoj Avgustin, no ya zaklyuchayu, chto
sredi etogo roda lyudej nikakogo znacheniya ne imeet druzhba, raz u nih net
vozmozhnosti okazyvat' drug drugu vzaimnye odolzheniya.
Morehod: Naoborot, ogromnoe: sleduet ved' obratit' vnimanie na to, chto
hotya im i neotkuda delat' drug drugu nikakih podarkov, -- potomu chto vse, v
chem oni nuzhdayutsya, oni poluchayut ot obshchiny i dolzhnostnye lica tshchatel'no
sledyat za tom, chtoby nikto ne poluchal bol'she, chem omu sleduet, nikomu,
odnako, ne otkazyvaya v neobhodimom, -- no druzhba u nih proyavlyaetsya na vojne,
vo vremya bolezni, pri sorevnovanii v naukah, kogda oni pomogayut drug drugu i
vzaimno delyatsya znaniyami; a to v pohvalah, slovah, pri ispolnenii
obyazannostej i vo vzaimnom odolzhenii neobhodimogo.
Vse sverstniki nazyvayut drug druga brat'yami; teh, kto starshe ih na
dvadcat' dva goda, zovut oni otcami, a teh, kto na dvadcat' dva goda molozhe,
-- synov'yami. I dolzhnostnye lica vnimatel'no sledyat za tem, chtoby nikto ne
nanes drugomu nikakoj obidy v etom bratstve.
Gostinnik: Kakim zhe obrazom?
Morehod: U nih stol'ko zhe dolzhnostnyh lic, skol'ko my naschityvaem
dobrodetelej: est' dolzhnost', nazyvaemaya Velikodushie, est' -- imenuemaya
Muzhestvo, zatem Celomudrie, SHCHedrost', Pravosudie -- ugolovnoe i grazhdanskoe,
Userdie, Pravdolyubie, Blagotvoritel'nost', Lyubeznost', Veselost', Bodrost',
Vozderzhnost' i t. d. Na kazhduyu iz podobnyh dolzhnostej izbirayutsya te, kogo
eshche s detstva priznayut v shkolah naibolee prigodnym dlya ee zanyatiya. Poetomu,
tak kak nel'zya sredi nih vstretit' ni razboya, ni kovarnyh ubijstv, ni
nasilij, ni krovosmesheniya, ni bluda, ni prochih prestuplenij, v kotoryh
obvinyaem drug druga my, -- oni presleduyut u sebya neblagodarnost', zlobu,
otkaz v dolzhnom uvazhenii drug k drugu, lenost', unynie, gnevlivost',
shutovstvo, lozh', kotoraya dlya nih nenavistnee chumy. I vinovnye lishayutsya v
nakazanie libo obshchej trapezy, libo obshcheniya s zhenshchinami, libo drugih pochetnyh
preimushchestv na takoj srok, kakoj sud'ya najdet nuzhnym dlya iskupleniya
prostupka.
Gostinnik: Skazhi, a kakoj u nih poryadok vybora dolzhnostnyh lic?
Morehod: |togo ty kak sleduet ne pojmesh', prezhde chem ne poznakomish'sya s
ih obrazom zhizni. Prezhde vsego da budet tebe izvestno, chto muzhchiny n zhenshchiny
u nih nosyat pochti odinakovuyu odezhdu, prisposoblennuyu k voennomu delu, tol'ko
plashch u zhenshchin nizhe kolen, a u muzhchin dohodit tol'ko do kolen. I vse oni
obuchayutsya vsyakim naukam sovmestno. Po vtoromu i do tret'ego goda deti
obuchayutsya govorit' i uchat azbuku, gulyaya vokrug sten domov; oni razdelyayutsya
na chetyre otryada, za kotorymi nablyudayut postavlennye vo glave ih chetyre
uchenyh starca. |ti zhe starcy spustya nekotoroe vremya zanimayutsya s nimi
gimnastikoj, begom, metaniem diska i prochimi uprazhneniyami i igrami, v
kotoryh ravnomerno razvivayutsya vse ih chleny. Pri etom do sed'mogo goda oni
hodyat vsegda bosikom i s nepokrytoj golovoj. Odnovremenno s etim vodyat ih v
masterskie k sapozhnikam, pekaryam, kuznecam, stolyaram, zhivopiscam i t. d. dlya
vyyasneniya naklonnostej kazhdogo.
Na vos'mom godu, posle nachal'nogo obucheniya osnovam matematiki po
risunkam na stenah, napravlyayutsya oni na lekcii po vsem estestvennym naukam.
Dlya kazhdogo predmeta imeetsya po chetyre lektora; i v techenie chetyreh chasov
vse chetyre otryada slushayut ih po ocheredi, tak chto v to vremya, kak odni
zanimayutsya telesnymi uprazhneniyami ili ispolnyayut obshchestvennye obyazannosti,
drugie userdno zanimayutsya na lekciyah.
Zatem vse oni pristupayut k izucheniyu bolee otvlechennyh nauk: matematiki,
mediciny i drugih znanij, postoyanno i userdno zanimayas' obsuzhdeniyami i
sporami. Vposledstvii vse poluchayut dolzhnosti v oblasti teh nauk ili remesel,
gde oni preuspeli bol'she vsego, -- kazhdyj po ukazaniyu svoego vozhdya ili
rukovoditelya. Oni otpravlyayutsya na polya i na pastbishcha nablyudat' i uchit'sya
zemledeliyu i skotovodstvu; i togo pochitayut za dostojnejshego, kto izuchil
bol'she iskusstv i remesel i kto umeet primenyat' ih s bol'shim znaniem dela.
Poetomu oni izdevayutsya nad nami za to, chto my nazyvaem masterov
neblagorodnymi, a blagorodnymi schitaem teh, kto ne znakom ni s kakim
masterstvom, zhivet prazdno i derzhit mnozhestvo slug dlya svoej prazdnosti i
rasputstva, otchego, kak iz shkoly porokov, i vyhodit na pogibel' gosudarstva
stol'ko bezdel'nikov i zlodeev. Ostal'nyh dolzhnostnyh lic izbirayut chetyre
glavnyh pravitelya: 0, Pon, Sin i Mor i rukovoditeli sootvetstvennyh nauk i
remesel, horosho znayushchie, kto naibolee prigoden zavedovat' tem ili inym
masterstvom i vedat' tu ili inuyu dobrodetel'. I nikto ne vystupaet sam v
kachestve soiskatelya, kak eto obychno prinyato, a predlagaetsya na Sovete
dolzhnostnymi licami, gde kazhdyj na osnovanii svoih svedenij vyskazyvaetsya za
ili protiv izbraniya opredelennogo lica.
No nikto, odnako, ne mozhet dostich' zvaniya 0, krome togo, kto znaet
istoriyu vseh narodov, vse ih obychai, religioznye obryady, zakony, vse
respubliki i monarhii, zakonodatelej i izobretatelej nauk i remesel i
stroenie i istoriyu neba. Takzhe pochitaetsya dlya etogo neobhodimym oznakomit'sya
so vsemi remeslami (ved' vsego v kakie-nibud' dva dnya mozhno postich' odno iz
nih, hotya i ne ovladevaya im prakticheski, no osvoivshis' s nim po ego
primeneniyu i izobrazheniyam). Takzhe nado znat' i nauki fizicheskie, i
matematicheskie, i astrologicheskie. Ne tak sushchestvenno znakomstvo s yazykami,
tak kak u nih imeetsya mnogo perevodchikov, kotorymi sluzhat v ih respublike
grammatiki. No preimushchestvenno pered vsem neobhodimo postich' metafiziku i
bogoslovie; poznat' korni, osnovy i dokazatel'stva vseh iskusstv i nauk;
shodstva i razlichiya v veshchah; neobhodimost', sud'bu i garmoniyu mira; moshch',
mudrost' i lyubov' v veshchah i v Boge; razryady sushchego i sootvetstviya ego s
veshchami nebesnymi, zemnymi i morskimi i s ideal'nymi v Boge, naskol'ko eto
postizhimo dlya smertnyh, a takzhe izuchit' prorokov i astrologiyu. Takim
obrazom, uzhe zadolgo izvestno, kto stanet 0. No nikto, odnako, ne vozvoditsya
v eto zvanie ranee dostizheniya tridcatipyatiletnego vozrasta. Dolzhnost' eta
nesmenyaema do teh por, poka ne najdetsya takogo, kto okazhetsya mudree svoego
predshestvennika i sposobnee ego k upravleniyu.
Gostinnik: No razve mozhet kto by to ni bylo obladat' takoyu uchenost'yu?
Da i ne sposoben, mne kazhetsya, k upravleniyu tot, kto posvyatil sebya naukam.
Morehod: |to zhe samoe vozrazhal im i ya. Oni zhe mne, otvetili: "My,
nesomnenno, luchshe znaem, chto stol' obrazovannyj muzh budet mudr v dele
upravleniya, chem vy, kotorye stavite glavami pravitel'stva lyudej
nevezhestvennyh, schitaya ih prigodnymi dlya etogo lish' potomu, chto oni libo
prinadlezhat k vladetel'nomu rodu, libo izbrany gospodstvuyushchej partiej. A nash
0, pust' on dazhe budet sovershenno neopyten v delah upravleniya gosudarstvom,
nikogda, odnako, ne budet ni zhestokim, ni prestupnikom, ni tiranom imenno
potomu, chto on stol' mudr. No, krome togo, da budet vam izvestno, chto tvoj
argument imeet silu primenitel'no k vam, raz vy schitaete uchenejshimi teh, kto
luchshe znaet grammatiku ili logiku Aristotelya ili drugogo kakogo-libo avtora.
Dlya takogo roda mudrosti potrebny tol'ko rabskaya pamyat' i trud, ot chego
chelovek delaetsya kosnym, ibo zanimaetsya izucheniem ne samogo predmeta, a lish'
knizhnyh slov, i unizhaet dushu, izuchaya mertvye znaki veshchej, i ne ponimaet
iz-za etogo ni togo, kakim obrazom Bog pravit sushchim, ni nravov i obychaev,
sushchestvuyushchih v prirode i u otdel'nyh narodov. No nichego takogo ne smozhet
sluchit'sya s nashim ¤, ibo ved' nikto ne v sostoyanii izuchit' stol'kih iskusstv
i nauk, ne obladaya isklyuchitel'nymi sposobnostyami ko vsemu, a sledovatel'no,
v vysshej stepeni i k pravleniyu. Nam takzhe prekrasno izvestno, chto tot, kto
zanimaetsya lish' odnoj kakoj-nibud' naukoj, ni ee kak sleduet ne znaet, ni
drugih. I tot, kto sposoben tol'ko k odnoj kakoj-libo nauke, pocherpnutoj iz
knig, tot nevezhestven i kosen. No etogo ne sluchaetsya s umami gibkimi,
vospriimchivymi ko vsyakogo roda zanyatiyam i sposobnymi ot prirody k postizheniyu
veshchej, kakovym neobhodimo i dolzhen byt' nash 0. Krome togo, kak vidish', v
nashem gorode s takoyu legkost'yu usvoyayutsya znaniya, chto ucheniki dostigayut
bol'shih uspehov za odin god, chem u vas za desyat' ili pyatnadcat' let. Prover'
eto, pozhalujsta, na nashih detyah".
YA byl sovershenno izumlen i spravedlivost'yu ih rassuzhdenij, i ispytaniem
teh detej, kotorye horosho ponimali moj rodnoj yazyk. Delo v tom, chto kazhdye
troe iz nih dolzhny znat' ili nash yazyk, ili arabskij, ili pol'skij, ili
kakoj-libo iz prochih yazykov. I oni ne priznayut nikakogo inogo otdyha, krome
togo, vo vremya kotorogo priobretayut eshche bol'she znanij, dlya chego i
otpravlyayutsya oni v pole -- zanimat'sya begom, metaniem strel i kopij,
strelyat' iz arkebuzov, ohotit'sya na dikih zverej, raspoznavat' travy i kamni
i t. d. i uchit'sya zemledeliyu i skotovodstvu v sostave to odnogo, to drugogo
otryada.
Troim zhe sopravitelyam Solnca polagaetsya izuchat' lish' te nauki, kotorye
otnosyatsya k ih oblasti upravleniya: s drugimi, obshchimi dlya vseh, oni
znakomyatsya tol'ko naglyadnym putem, svoi zhe znayut v sovershenstve i,
estestvenno, luchshe vsyakogo drugogo. Tak, Moshch' v sovershenstve znaet
kavalerijskoe delo, postroenie vojska, ustrojstvo lagerya, izgotovlenie
vsyakogo roda oruzhiya, voennyh mashin, voennye hitrosti i vse voobshche voennoe
delo. No, krome togo, eti praviteli nepremenno dolzhny byt' i filosofami, i
istorikami, i politikami, i fizikami.
Gostinnik: Teper' mne by hotelos', chtoby ty rasskazal ob ih uchrezhdeniyah
-- podrobno o kazhdom -- i raz®yasnil poluchshe ih obshchestvennoe vospitanie.
Morehod: Doma, spal'ni, krovati i vse prochee neobhodimoe u nih obshchee.
No cherez kazhdye shest' mesyacev nachal'niki naznachayut, komu v kakom kruge spat'
i komu v pervoj spal'ne, komu vo vtoroj: kazhdaya iz nih oboznachaetsya bukvami
na pritoloke. Zanyatiya otvlechennymi naukami i remeslami yavlyayutsya u nih obshchimi
kak dlya muzhchin, tak i dlya zhenshchin, s odnim tol'ko razlichiem -- naibolee
tyazhelye remesla i zagorodnye raboty ispolnyayutsya muzhchinami tak: pahota, sev,
sbor plodov, molot'ba da i sbor vinograda. No dlya dojki ovec i prigotovleniya
syra obychno naznachayutsya zhenshchiny; tochno tak zhe oni vyhodyat nedaleko za chertu
goroda sobirat' travy i rabotat' v sadah. A k zhenskomu trudu otnosyatsya te
raboty, kakie ispolnyayutsya sidya ili stoya: tak, naprimer, tkan'e, pryaden'e,
shit'e, strizhka volos i borody, izgotovlenie lekarstv i vsyakogo roda odezhdy.
Odnako dlya stolyarnyh i kuznechnyh rabot i izgotovleniya orudij zhenshchiny ne
primenyayutsya. No k zanyatiyu zhivopis'yu oni dopuskayutsya, esli obnaruzhivayut k nej
sposobnosti. CHto zhe kasaetsya muzyki, to eyu zanimayutsya isklyuchitel'no zhenshchiny,
potomu chto ona u nih poluchaetsya priyatnee, da deti, odnako na trubah i
barabanah oni ne igrayut. Oni zhe i gotovyat i nakryvayut na stol; no
prisluzhivat' za stolom sostavlyaet obyazannost' mal'chikov i devushek do
dvadcati let. V kazhdom kruge est' svoi kuhni, magaziny, kladovye dlya posudy,
s®estnyh pripasov i napitkov. Dlya nablyudeniya za ispolneniem vseh
obyazannostej po etoj chasti pristavleny mastityj starec so staruhoj, kotorye
rasporyazhayutsya prisluzhivayushchimi i imeyut vlast' bit' ili prikazyvat' bit'
neradivyh i neposlushnyh; i v to zhe vremya oni zamechayut i otlichayut mal'chikov i
devushek, luchshe drugih ispolnyayushchih otdel'nye obyazannosti. Vsya molodezh'
prisluzhivaet starshim, komu minulo sorok let. I vecherom, pri othode ko snu, i
utrom nachal'nik i nachal'nica otpravlyayut odnogo iz molodyh lyudej po ocheredi
prisluzhivat' v kazhduyu otdel'nuyu spal'nyu. Drug drugu molodye lyudi
prisluzhivayut sami, i gore uklonyayushchimsya!
Stoly stavyat u nih v dva ryada, siden'yami po obeim storonam; s odnoj
storony sidyat zhenshchiny, s drugoj -- muzhchiny, i, kak v monastyrskih trapeznyh,
ne byvaet tam nikakogo shuma. Vo vremya edy odin iz yunoshej s vozvysheniya chitaet
naraspev vnyatno i zvuchno po knige, a dolzhnostnye lica chasto beseduyut po
povodu kakogo-nibud' primechatel'nogo mesta iz prochitannogo. I, pravo,
priyatno smotret', kak lovko prisluzhivaet im takaya krasivaya molodezh' v
podpoyasannoj odezhde, i videt', kak stol'ko druzej, brat'ev, synovej, otcov i
materej zhivut vmeste v takoj stepennosti, blagoobrazii i lyubvi. Kazhdomu
polagaetsya svoya salfetka, miska, pohlebka i kushan'e. Na obyazannosti vrachej
lezhit zakazyvat' povaram edu na kazhdyj den': chto gotovit' starikam, chto
molodym i chto dlya bol'nyh. Dolzhnostnye lica poluchayut bol'shie i luchshie
porcii, i iz svoih porcij oni vsegda udelyayut chto-nibud' na stol detyam,
vykazavshim utrom bol'she prilezhaniya na lekciyah, v uchenyh besedah i na voennyh
zanyatiyah. I eto schitaetsya odnoj iz velichajshih pochestej. A po prazdnichnym
dnyam oni lyubyat i pet® za stolom; poyut ili v neskol'ko golosov, ili
kto-nibud' odin pod akkompanement lyutni i t. p. I tak kak vse v ravnoj mere
prinimayut uchastie v domashnem hozyajstve, to nikogda ni v chem ne okazyvaetsya
nikakogo nedostatka. Pochtennye pozhilye lyudi nablyudayut za kuhnej i
prisluzhivayushchimi v stolovoj i tshchatel'no sledyat za chistotoj postelej, posudy,
odezhdy, masterskih i kladovyh.
Odezhdu ih sostavlyaet belaya natel'naya rubahi, a poverh nee plat'e,
yavlyayushcheesya odnovremenno i kamzolom i shtanami, sshitoe bez skladok, s
razrezami ot plech do goleni i ot pupa do zada mezhdu lyazhkami. S odnoj storony
etih razrezov idut petli, a s drugoj -- pugovicy, na kotorye oni
zastegivayutsya. SHtany okanchivayutsya zavyazkami u samyh shchikolotok; zatem nosyat
oni vysokie gamashi, vrode golenishch, na zastezhkah i poverh nih -- bashmaki. I,
nakonec, kak my skazali, nakidyvayut oni plashch. I tak ladno i lovko sidit na
nih plat'e, chto, kogda skidyvayut oni plashch, vsya ih figura obrisovyvaetsya vo
vseh podrobnostyah. Oni menyayut odezhdy chetyre raza v god: kogda Solnce
vstupaet v znaki Ovna, Raka, Vesov i Kozeroga; raspredeleniem odezhdy
soobrazno s usloviyami neobhodimosti vedayut vrachi i hraniteli odezhdy
otdel'nyh krugov. I udivitel'no, skol'ko u nih imeetsya odnovremenno vsyakoj
nuzhnoj odezhdy, plotnoj ili legkoj, smotrya po vremeni goda.
Odezhdu nosyat oni belogo cveta, i stiraetsya ona ezhemesyachno shchelokom ili
mylom. Nizhnie pomeshcheniya zanyaty masterskimi, kuhnyami, kladovymi, magazinami,
oruzhejnymi skladami, stolovymi i myl'nyami. Odnako moyutsya oni vozle kolonn
galerej, a voda stekaet po zhelobam, vedushchim v stochnye kanavy. Na kazhdoj
ploshchadi otdel'nyh krugov est' svoi fontany, kuda voda podaetsya po trubam iz
nedr gory isklyuchitel'no dejstviem iskusno ustroennogo krana. U nih imeetsya
voda i klyuchevaya i v vodoemah, kotorye napolnyayutsya dozhdevoj vodoj,
skoplyayushchejsya na kryshah i stekayushchej po akvedukam s peskom. CHasto takzhe moyut
oni svoe telo po ukazaniyu vracha i nachal'nika. Vsemi remeslami zanimayutsya oni
vnizu, pod kolonnadami, a otvlechennymi naukami -- naverhu, na balkonah i
galereyah, gde nahodyatsya sootvetstvuyushchie kartiny; a v hrame izuchayutsya
svyashchennye nauki. Pri vhodah v doma i na zubcah krugovyh sten imeyutsya
solnechnye chasy s kolokolami i flagi, pokazyvayushchie vremya i napravlenie vetra.
Gostinnik: Rasskazhi mne o detorozhdenii.
Morehod: Ni odna zhenshchina ne mozhet vstupat' v snoshenie s muzhchinoj do
devyatnadcatiletnego vozrasta; a muzhchiny ne naznachayutsya k proizvodstvu
potomstva ran'she dvadcati odnogo goda ili dazhe pozzhe, esli oni imeyut slaboe
teloslozhenie. Pravda, inym pozvolyaetsya i do dostizheniya etogo vozrasta
sochetat'sya s zhenshchinami, no tol'ko ili s besplodnymi, ili zhe s beremennymi,
daby ne dovesti kogo-nibud' do zapretnyh izvrashchenij. Pozhilye nachal'niki i
nachal'nicy zabotyatsya ob udovletvorenii polovyh potrebnostej bolee pohotlivyh
i legko vozbuzhdayushchihsya, uznavaya ob etom ili po tajnym ih pros'bam, ili
nablyudaya ih vo vremya zanyatij v palestre. Odnako zhe razreshenie ishodit ot
glavnogo nachal'nika detorozhdeniya -- opytnogo vracha, podchinennogo pravitelyu
Lyubvi. Tem zhe, kogo ulichat v sodomii, delayut vygovor i zastavlyayut v vide
nakazaniya dva dnya nosit' priveshennye na sheyu bashmaki v znak togo, chto oni
izvratili estestvennyj poryadok, perevernuv ego vverh nogami. Pri povtornom
prestuplenii nakazanie uvelichivaetsya vplot' do smertnoj kazni. Te zhe, kto
vozderzhivaetsya ot sovokupleniya do dvadcati odnogo goda, a tem bolee do
dvadcati semi, pol'zuyutsya osobym pochetom i vospevayutsya na obshchestvennyh
sobraniyah. Kogda zhe vse, i muzhchiny i zhenshchiny, na zanyatiyah v palestre, po
obychayu drevnih Spartancev, obnazhayutsya, to nachal'niki opredelyayut, kto
sposoben i kto vyal k sovokupleniyu i kakie muzhchiny i zhenshchiny po stroeniyu
svoego tela bolee podhodyat drug drugu; a zatem, i lish' posle tshchatel'nogo
omoveniya, oni dopuskayutsya k polovym snosheniyam kazhduyu tret'yu noch'. ZHenshchiny
statnye i krasivye soedinyayutsya tol'ko so statnymi i krepkimi muzhami; polnye
zhe -- s hudymi, a hudye -- s polnymi, daby oni horosho i s pol'zoyu
uravnoveshivali drug druga. Vecherom prihodyat mal'chiki i stelyut im lozha, a
zatem ih vedut spat' soglasno prikazaniyu nachal'nika i nachal'nicy. K
sovokupleniyu pristupayut, tol'ko perevariv pishchu i pomolivshis' Bogu nebesnomu.
V spal'nyah stoyat prekrasnye statui znamenityh muzhej, kotorye zhenshchiny
sozercayut, i potom, glyadya v okna na nebo, molyat Boga o darovanii im
dostojnogo potomstva. Oni spyat v otdel'nyh komnatah do samogo chasa
sovokupleniya. Togda vstaet nachal'nica i otvoryaet snaruzhi obe dveri. CHas etot
opredelyaetsya astrologom i vrachom, kotorye starayutsya ulovit' vremya, kogda
Venera i Merkurij nahodyatsya na vostok ot Solnca v blagopriyatnom Dome, v
horoshem aspekte YUpitera, a ravno i Saturna i Marsa ili zhe vne ih aspektov.
Osobenno eto vazhno dlya Solnca i Luny, kotorye vsego chashche byvayut afetami. Oni
lyubyat Devu v goroskope, no tshchatel'no osteregayutsya togo, chtoby v uglu ne
okazalos' planet zlovrednyh, potomu chto oni zarazhayut v kvadratnom i
protivopolozhnom aspekte vse ugly, ot kotoryh zavisit koren' zhiznennoj sily v
sootvetstvii s garmoniej vselennoj v celom i v ee chastyah. Oni dobivayutsya ne
stol'ko soputstviya, skol'ko horoshih aspektov. O soputstvii zabotyatsya oni pri
zakladke goroda i ustanovlenii zakona, s tem, odnako, usloviem, chtoby pri
etom ne glavenstvoval ni Mars, ni Saturn, za isklyucheniem lish' sluchaya
nailuchshego ih raspolozheniya. Prinimayut oni vo vnimanie i raspolozhenie
nepodvizhnyh zvezd.
Oni pochitayut nedopustimym, esli roditeli men'she chem za tri dnya do
sovokupleniya zapyatnali sebya semenem i veli sebya ne bezuprechno, ne
primirilis' s vyshnim Bogom i ne predany emu. CHto zhe kasaetsya teh, kto imeet
snoshenie s neplodnymi, ili s beremennymi, ili s prezrennymi zhenshchinami dlya
udovol'stviya, ili no neobhodimosti, dlya zdorov'ya, ili po svoej strastnosti,
-- oni etih pravil ne soblyudayut. Lica zhe dolzhnostnye, kotorye vse yavlyayutsya v
to zhe vremya i svyashchennikami, a takzhe i uchenye-nastavniki mogut byt'
proizvoditelyami lish' pri soblyudenii v techenie ryada dnej mnogih uslovij, ibo
ot usilennyh umstvennyh zanyatij oslabevayut u nih zhiznennye sily, i mozg ih
ne istochaet muzhestva, potomu chto oni postoyanno o chem-nibud' razmyshlyayut, i
proizvodyat iz-za etogo hudosochnoe potomstvo. A etogo oni vsyacheski starayutsya
izbezhat', i potomu takih uchenyh sochetayut s zhenshchinami zhivymi, bojkimi i
krasivymi. Lyudej zhe rezkih, bystryh, bespokojnyh i neistovyh -- s zhenshchinami
polnymi i krotkogo nrava. I oni utverzhdayut, chto sovershennogo teloslozheniya,
blagodarya kotoromu razvivayutsya dobrodeteli, nel'zya dostich' putem uprazhneniya;
chto lyudi porochnye po prirode rabotayut horosho tol'ko iz straha pered zakonom
ili pered Bogom, a ne bud' etogo, oni tajkom ili otkryto gubyat gosudarstvo.
Poetomu vse glavnoe vnimanie dolzhno byt' sosredotocheno na detorozhdenii, i
nado cenit' prirodnye kachestva proizvoditelej, a ne pridanoe i obmanchivuyu
znatnost' roda.
Ezheli kakaya-nibud' zhenshchina ne poneset ot odnogo muzhchiny, ee sochetayut s
drugim; esli zhe i tut ona okazhetsya neplodnoyu, to perehodit v obshchee
pol'zovanie, no uzhe ne pol'zuetsya pochetom, kak matrona, ni v Sovete po
detorozhdeniyu, ni v hrame, ni za stolom. |to delaetsya s toj cel'yu, chtoby ni
odna ne predotvrashchala sama beremennosti radi sladostrastiya. Te zhe, kotorye
ponesut, v techenie dvuh nedel' ne zanimayutsya fizicheskoj rabotoj. Posle etogo
oni perehodyat k spokojnym zanyatiyam dlya ukrepleniya ploda i dlya pritoka k nemu
pishchi i zatem ukreplyayut sebya, perehodya malo-pomalu k bolee usilennoj rabote.
Pishchu razreshaetsya im upotreblyat' tol'ko zdorovuyu, po predpisaniyu vrachej.
Kogda zhe oni rodyat, to kormyat sami i vospityvayut novorozhdennyh v osobyh
obshchih pomeshcheniyah; grud'yu kormyat oni dva goda i bol'she, v zavisimosti ot
predpisaniya Fizika. Vskormlennyj grud'yu mladenec peredaetsya na popechenie
nachal'nic, esli eto devochka, ili nachal'nikov, ezheli eto mal'chik. I tut
vmeste s drugimi det'mi oni zanimayutsya, igrayuchi, azbukoj, rassmatrivayut
kartiny, begayut, gulyayut i boryutsya; znakomyatsya po izobrazheniyam s istoriej i
yazykami. Odevayut ih v krasivye pestrye plat'ya. Na vos'mom godu perehodyat oni
k estestvennym naukam, a potom i k ostal'nym, po usmotreniyu nachal'stva, i
zatem k remeslam. Deti menee sposobnye otpravlyayutsya v derevnyu, po nekotorye
iz nih, okazavshiesya bolee uspeshnymi, prinimayutsya obratno v gorod. No v
bol'shinstve sluchaev, rodivshis' pod odnim i tem zhe raspolozheniem zvezd,
sverstniki shodstvuyut i po sposobnostyam, i po nravu, i po naruzhnosti, otchego
proistekaet velikoe soglasie v gosudarstve, podderzhivaemoe neizmennoj
vzaimnoj lyubov'yu i pomoshch'yu drug drugu.
Imena u nih dayutsya ne sluchajno, no opredelyayutsya Metafizikom v
sootvetstvii s osobennostyami kazhdogo, kak eto bylo v obychae u drevnih
Rimlyan. Poetomu odin nazyvaetsya "Krasivyj", drugoj -- "Nosatyj", tot --
"Tolstonogij", etot -- "Svirepyj", inoj -- "Hudoj" i t. d. A ezheli kto
otlichitsya v svoem masterstve ili proslavitsya kakim-nibud' podvigom na vojne
ili v mirnoe vremya, to k imeni pribavlyaetsya sootvetstvuyushchee prozvishche ili
soobrazno masterstvu, naprimer: "Prekrasnyj Velikij ZHivopisec", "Zolotoj",
"Otlichnyj", "Provornyj"; ili zhe po podvigam, naprimer: "Nosatyj Hrabrec",
"Hitrec", "Velikij, ili Velichajshij Pobeditel'", a to i po imeni pobezhdennogo
vraga, vrode: "Afrikanskij", "Aziatskij", "Toskanskij"; ili esli kto pobedil
Manfreda ili Torteliya, to i nazyvaetsya: "Hudoj Manfredij", "Tortelij" i t.
d. Dayutsya eti prozvishcha vysshimi vlastyami i chasto soprovozhdayutsya vozlozheniem
venkov, sootvetstvenno podvigu, masterstvu i t. d. pod zvuki muzyki. Ibo
zoloto i serebro oni cenyat tol'ko kak material dlya posudy ili dlya obshchih vsem
ukrashenij.
Gostinnik: Skazhi, pozhalujsta, a ne byvaet li v ih srede zavisti ili
dosady u teh, kogo ne vybrali v nachal'niki ili na kakuyu-nibud' druguyu
dolzhnost', kotoroj oni dobivalis'?
Morehod: Niskol'ko. Ved' nikto iz nih ne terpit nikakogo nedostatka ne
tol'ko v neobhodimom, no dazhe i v utehah. Na detorozhdenie oni smotryat kak na
religioznoe delo, napravlennoe ko blagu gosudarstva, a ne otdel'nyh lic, pri
kotorom neobhodimo podchinyat'sya vlastyam. I to, chto my schitaem dlya cheloveka
estestvennym imet' sobstvennuyu zhenu, dom i detej, daby znat' i vospityvat'
svoe potomstvo, eto oni otvergayut, govorya, chto detorozhdenie sluzhit dlya
sohraneniya roda, kak govorit svyatoj Foma, a ne otdel'noj lichnosti. Itak,
proizvodstvo potomstva imeet v vidu interesy gosudarstva, a interesy chastnyh
lic -- lish' postol'ku, poskol'ku oni yavlyayutsya chastyami gosudarstva; i tak kak
chastnye lica po bol'shej chasti i durno proizvodyat potomstvo, i durno ego
vospityvayut, na gibel' gosudarstva, to svyashchennaya obyazannost' nablyudeniya za
etim, kak za pervoj osnovoj gosudarstvennogo blagosostoyaniya, vveryaetsya
zabotam dolzhnostnyh lic, i ruchat'sya za nadezhnost' etogo mozhet tol'ko obshchina,
a ne chastnye lica. Poetomu proizvoditeli i proizvoditel'nicy podbirayutsya
nailuchshie po svoim prirodnym kachestvam, soglasno pravilam filosofii. Platon
schitaet, chto etot podbor dolzhen proizvodit'sya po zhrebiyu, daby te, komu ne
dayut krasivyh zhen, v zavisti i gneve ne vzbuntovalis' protiv vlastej, i
polagaet, chto teh, kto nedostoin oplodotvoryat' naibolee krasivyh, nado
vlastyam hitro obmanyvat' pri zhereb'evke, tak, chtoby dostavalis' im vsegda
podhodyashchie, a ne te, koih oni sami hotyat.
No Solyariyam net nadobnosti pribegat' k takoj hitrosti, chtoby
bezobraznym muzhchinam dostavalis' i zhenshchiny bezobraznye, ibo sredi nih
bezobraziya ne vstrechaetsya, tak kak u zhenshchin blagodarya ih zanyatiyam obrazuetsya
i zdorovyj cvet kozhi, i telo razvivaetsya, i oni delayutsya statnymi i zhivymi;
a krasota pochitaetsya u nih v strojnosti, zhivosti i bodrosti. Poetomu oni
podvergli by smertnoj kazni tu, kotoraya iz zhelaniya byt' krasivoj nachala by
rumyanit' lico, ili stala by nosit' obuv' na vysokih kablukah, chtoby kazat'sya
vyshe rostom, ili dlinnopoloe plat'e, chtoby skryt' svoi dubovatye nogi. No i
pri vsem zhelanii ni odna ne mogla by tam etogo sdelat': kto stal by vse eto
ej dostavat'? I oni utverzhdayut, chto u nas vse eti prihoti poyavilis' iz-za
prazdnosti i bezdel'ya zhenshchin, otchego portitsya u nih cvet kozhi, otchego oni
bledneyut i teryayut gibkost' i strojnost'; i potomu prihoditsya im krasit'sya,
nosit' vysokie kabluki i dobivat'sya krasoty ne razvitiem tela, a lenivoj
iznezhennost'yu i takim obrazom vkonec razrushat' estestvennoe razvitie i
zdorov'e ne tol'ko svoe, no i svoego potomstva.
Krome togo, esli kto-nibud' strastno vlyubitsya v zhenshchinu, to vlyublennye
mogut i razgovarivat', i shutit', i darit' drug drugu venki iz cvetov ili
list'ev, i podnosit' stihi. Odnako, esli eto mozhet byt' opasno dlya
potomstva, sovokuplenie im ni v koem sluchae ne razreshaetsya, krome togo
sluchaya, chto zhenshchina beremenna (chego i zhdet muzhchina) ili zhe ona neplodna. No,
vprochem, lyubov' u nih vyrazhaetsya skoree v druzhbe, a ne v pylkom lyubovnom
vozhdelenii. Predmety domashnego obihoda i pishcha ih malo zanimayut, tak kak
vsyakij poluchaet vse, chto emu nuzhno, a predstavlyayut dlya nih interes lish'
togda, kogda eto vydaetsya v kachestve pochetnoj nagrady. A geroyam i geroinyam
razdayutsya ot gosudarstva na prazdnestvah vo vremya trapezy obychno libo
krasivye venki, libo vkusnye blyuda, libo naryadnaya odezhda.
Hotya dnem i v cherte goroda vse oni nosyat beluyu odezhdu, po noch'yu i za
gorodom nadevayut krasnuyu -- ili sherstyanuyu, ili shelkovuyu; chernyj zhe cvet dlya
k ih tak zhe otvratitelen, kak vsyakaya gryaz'; poetomu oni terpet' ne mogut
YAponcev za ih pristrastie k temnomu cvetu.
Samym gnusnym porokom schitayut oni gordost', i nadmennye postupki
podvergayutsya zhestochajshemu prezreniyu. Blagodarya etomu nikto ne schitaet dlya
sebya unizitel'nym prisluzhivat' za stolom ili na kuhne, hodit' za bol'nymi i
t. d.
Vsyakuyu sluzhbu nazyvayut oni ucheniem, govorya pri etom, chto odinakovo
pochtenno nogam hodit', zadu isprazhnyat'sya, a glazam videt' i yazyku govorit';
ved' po neobhodimosti i glaza vydelyayut slezy, a yazyk -- slyuni, podobno
isprazhneniyam. Poetomu kazhdyj, na kakuyu by sluzhbu ni byl on naznachen,
ispolnyaet ee kak samuyu pochetnuyu. Rabov, razvrashchayushchih nravy, u nih net: oni v
polnoj mere obsluzhivayut sebya sami, i dazhe s izbytkom. No u nas, uvy, ne tak;
v Neapole sem'desyat tysyach dush naseleniya, a trudyatsya iz nih vsego
kakie-nibud' desyat' ili pyatnadcat' tysyach, istoshchayas' i pogibaya ot neposil'noj
i nepreryvnoj raboty izo dnya v den'. Da i ostal'nye, prebyvayushchie v
prazdnosti, propadayut ot bezdel'ya, skuposti, telesnyh nedugov, rasputstva,
rostovshchichestva i t. d. i mnozhestvo naroda portyat i razvrashchayut, derzha ego u
sebya v kabale, pod gnetom nishchety, nizkopoklonstva i delaya souchastnikami
sobstvennyh porokov, chem nanositsya ushcherb obshchestvennym povinnostyam i
otpravleniyu poleznyh obyazannostej. Obrabotkoj polej, voennoj sluzhboj,
iskusstvami i remeslami zanimayutsya koe-kak i tol'ko nemnogie i s velichajshim
otvrashcheniem.
No v Gorode Solnca, gde obyazannosti, hudozhestva, trudy i raboty
raspredelyayutsya mezhdu vsemi, kazhdomu prihoditsya rabotat' ne bol'she chetyreh
chasov v den'; ostal'noe vremya provoditsya v priyatnyh zanyatiyah naukami,
sobesedovanii, chtenii, rasskazah, pis'me, progulkah, razvitii umstvennyh i
telesnyh sposobnostej, i vse eto delaetsya radostno. Ne razreshaetsya lish'
igrat' v kosti, kameshki, shahmaty i drugie sidyachie igry, a igrayut tam v myach,
v laptu, v obruch, boryutsya, strelyayut v cel' iz luka, arkebuzov, metayut kop'ya
i t. d.
Oni utverzhdayut, chto krajnyaya nishcheta delaet lyudej negodyayami, hitrymi,
lukavymi, vorami, kovarnymi, otverzhennymi, lzhecami, lzhesvidetelyami i t. d.,
a bogatstvo -- nadmennymi, gordymi, nevezhdami, izmennikami, rassuzhdayushchimi o
tom, chego oni ne znayut, obmanshchikami, hvastunami, cherstvymi, obidchikami i t.
d. Togda kak obshchina delaet vseh odnovremenno i bogatymi, i vmeste s tem
bednymi: bogatymi -- potomu chto u nih est' vse, bednymi -- potomu chto u nih
net nikakoj sobstvennosti; i poetomu ne oni sluzhat veshcham, a veshchi sluzhat im.
I poetomu oni vsyacheski voshvalyayut blagochestivyh hristian i osobenno
prevoznosyat apostolov.
Gostinnik: Vse eto, po-moemu, i prekrasno i svyato, no vot obshchnost'
zhenshchin -- eto vopros trudnyj. Svyatoj Kliment Rimskij, pravda, govorit, chto i
zheny, soglasno apostol'skim pravilam, dolzhny byt' obshchimi, i odobryaet Platona
i Sokrata, kotorye uchat tak zhe, no Glossa ponimaet etu obshchnost' zhen v
otnoshenii ih obshchego vsem usluzheniya, a ne obshchego lozha. I Tertullian
edinomyslen s Glossoyu, govorya, chto u pervyh hristian vse bylo obshchim, za
isklyucheniem zhen, kotorye, odnako, byli obshchimi v dele usluzheniya.
Morehod: Sam-to ya ploho eto znayu. No ya nablyudal, chto u Solyariev zheny
obshchi i v dele usluzheniya, i v otnoshenii lozha, odnako zhe ne vsegda i ne kak u
zhivotnyh, pokryvayushchih pervuyu popavshuyusya samku, a lish' radi proizvodstva
potomstva v dolzhnom poryadke, kak ya uzhe govoril. Dumayu, odnako, chto v etom
oni, mozhet byt', i oshibayutsya. No sami-to oni privodyat v podtverzhdenie sebe
mnenie Sokrata, Katona, Platona i svyatogo Klimenta, hotya, kak ty govorish', i
nepravil'no ponyatogo. Govoryat, chto svyatoj Avgustin ves'ma odobryal obshchinu, no
ne obshchnost' supruzheskogo lozha, tak kak eto eres' Nikolaitov. A nasha cerkov'
chastnuyu sobstvennost' dopustila ne dlya dostizheniya bol'shego blaga, a vo
izbezhanie bol'shego zla. Vozmozhno, odnako, chto kogda-nibud' etot obychaj u nih
by i vyvelsya, ibo v podchinennyh im gorodah obshchim yavlyaetsya tol'ko imushchestvo,
a nikak ne zheny, razdelyayushchie lish' obshchee usluzhenie i zanyatiya masterstvami.
Odnako Solyarii pripisyvayut podobnyj poryadok nesovershenstvu drugih lyudej
iz-za maloj osvedomlennosti v filosofii. Tem ne menee oni posylayut uznavat'
obychai drugih narodov i vsegda usvoyayut sebe luchshie iz nih. A blagodarya
navyku zhenshchiny priuchayutsya i k voennym i prochim zanyatiyam. Itak, na osnovanii
sobstvennyh moih nablyudenij nad nimi, ya soglashayus' s Platonom, a dovody
Kajety, i uzh osobenno Aristotelya, dlya menya neubeditel'ny.
No vot chto u nih prevoshodno i dostojno podrazhaniya: nikakoj telesnyj
nedostatok ne prinuzhdaet ih k prazdnosti, za isklyucheniem preklonnogo
vozrasta, kogda, vprochem, privlekayutsya oni k soveshchaniyam: hromye nesut
storozhevuyu sluzhbu, tak kak obladayut zreniem; slepye cheshut rukami sherst',
shchiplyut puh dlya tyufyakov i podushek; te, kto lishen i glaz i ruk, sluzhat
gosudarstvu svoim sluhom, golosom i t. d. Nakonec, ezheli kto-nibud' vladeet
vsego odnim kakim-libo chlenom, to on rabotaet s pomoshch'yu ego v derevne,
poluchaet horoshee soderzhanie i sluzhit soglyadataem, donosya gosudarstvu obo
vsem, chto uslyshit.
Gostinnik: Rasskazhi teper', pozhalujsta, o voennom dele, a potom ob
iskusstvah i remeslah i ob ih religii.
Morehod: Pravitelyu Moshchi podchineny: nachal'nik voennogo snaryazheniya,
nachal'niki artillerii, konnicy i pehoty, voennye inzhenery, strategi i t. d.,
imeyushchie, v svoyu ochered', mnogo podchinennyh im nachal'nikov i voennyh
masterov. Krome togo, vedaet on atletami, obuchayushchimi vseh voinskim
uprazhneniyam i kotorye, buduchi zrelogo vozrasta, yavlyayutsya opytnymi
rukovoditelyami i uchat obrashchat'sya s oruzhiem mal'chikov, dostigshih
dvenadcatiletnego vozrasta i uzhe do etogo priuchivshihsya k bor'be, begu,
metaniyu kamnej i t. d. pod rukovodstvom nizshih nastavnikov; teper' zhe
nachinayut oni obuchat'sya bitve s vragami, konyami i slonami, vladet' mechom,
kop'em, strelami i prashchoj, ezdit' verhom, napadat', otstupat', sohranyat'
voennyj stroj, pomogat' soratnikam, preduprezhdat' napadenie vragov i
pobezhdat' ih. ZHenshchiny takzhe obuchayutsya vsem etim priemam pod rukovodstvom
sobstvennyh nachal'nikov i nachal'nic, daby pri nadobnosti pomogat' muzhchinam
pri oborone goroda i ohranyat' ego steny pri neozhidannom napadenii i
pristupe, po primeru voshvalyaemyh imi Spartanok i Amazonok.
Blagodarya etomu oni otlichno umeyut strelyat' iz arkebuzov, otlivat'
svincovye puli, brosat' kamni s bojnic, otrazhat' napadenie i otuchat'sya ot
vsyakogo straha, tem bolee chto proyavlenie trusosti zhestoko nakazuetsya. Smerti
oni sovershenno ne boyatsya, tak kak veryat v bessmertie dushi i schitayut, chto
dushi, vyhodya iz tela, prisoedinyayutsya k dobrym ili zlym duham, soobrazno
svoemu povedeniyu vo vremya zemnoj zhizni. Hotya oni i primykayut k brahmanam i
pifagorejcam, no ne priznayut pereseleniya dush, za isklyucheniem tol'ko
otdel'nyh sluchaev po vole boga. I oni besposhchadno presleduyut vragov
gosudarstva i religii, kak nedostojnyh pochitat'sya za lyudej.
CHerez kazhdye dva mesyaca delayut oni smotr vojsku, a ezhednevno proizvodyat
voennoe uchenie ili v pole -- pri kavalerijskom uchenii, -- ili v samom
gorode. V eti zanyatiya vhodyat i lekcii po voennomu delu, i chtenie istorij
Moiseya, Iisusa Navina, Davida, Makkaveev, Cezarya, Aleksandra, Scipiona,
Gannibala i t. d., a zatem kazhdyj vyskazyvaetsya o tom, kto, po ego mneniyu,
postupil horosho, kto durno, kto s pol'zoj, kto dostojno, posle chego vse eti
voprosy razreshayutsya nastavnikom.
Gostinnik: No s kem oni voyuyut i iz-za chego, raz oni stol' schastlivy?
Morehod: Da esli by im i nikogda ne prihodilos' voevat', oni vse ravno
prodolzhali by zanimat'sya voennym delom i ohotoj, chtoby ne iznezhivat'sya i ne
byt' zastignutymi vrasploh pri vsyakih sluchajnostyah. A krome togo, na tom zhe
ostrove nahodyatsya eshche chetyre carstva, sil'no zaviduyushchih ih blagopoluchiyu,
potomu chto tamoshnee naselenie stremitsya zhit' po obychayam Solyariev i
predpochitaet byt' pod ih vlast'yu, chem pod vlast'yu sobstvennyh carej. Iz-za
etogo chasto nachinaetsya vojna s Solyariyami pod tem predlogom, chto oni
zahvatili pogranichnye vladeniya i zhivut nechestivo, ne poklonyayas' idolam i ne
sleduya sueveriyam yazychnikov i drevnih brahmanov. Napadayut na nih Indijcy,
poddannymi kotoryh oni byli ran'she, i Taprobancy, ot kotoryh pervoe vremya
nahodilis' oni v zavisimosti.
Tem ne menee pobeditelyami vsegda vyhodyat Solyarii. Kak tol'ko oni
podvergayutsya nasiliyu, oskorbleniyu, razboyu, ili zhe kogda ugnetayutsya ih
soyuzniki, ili prizyvayut ih na pomoshch' drugie goroda, nahodyashchiesya pod gnetom
tiranii, -- oni nemedlenno sobirayutsya na Sovet. Tut pervym delom oni
kolenopreklonenno molyat Boga o vnushenii im nailuchshego resheniya, a zatem
obsuzhdayut obstoyatel'stva dela, posle chego uzhe ob®yavlyaetsya vojna. Totchas
snaryazhaetsya svyashchennik, imenuyushchijsya hodataem; on trebuet ot nepriyatelej
vozmeshcheniya za grabezh, ili prekrashcheniya ugneteniya soyuznikov, ili nizlozheniya
tiranii. V sluchae otkaza on ob®yavlyaet vojnu, prizyvaya karayushchego Boga Savaofa
pogubit' stoyashchih za nepravoe delo. Esli zhe nepriyateli medlyat s otvetom,
svyashchennik daet im vremya na razmyshlenie: caryu -- odin chas, a respublike --
tri chasa, vo izbezhanie vozmozhnosti kakogo-nibud' obmana. I tak nachinaetsya
vojna protiv narushitelej estestvennogo prava i religii.
Po ob®yavlenii vojny vse rasporyazheniya otdayutsya namestnikom Moshchi. Moshch'
zhe, podobno rimskomu diktatoru, upravlyaet vsem po sobstvennomu usmotreniyu i
vole vo izbezhanie opasnosti promedleniya. V osobo zhe vazhnyh sluchayah
soveshchaetsya s 0, Mudrost'yu i Lyubov'yu. No dlya etogo na Bol'shom sovete prichiny
vojny i zakonnost' pohoda izlagayutsya Propovednikom. V etot Sovet vhodyat vse,
nachinaya s dostigshih dvadcatiletnego vozrasta i vyshe. I takim obrazom
otdayutsya vse neobhodimye rasporyazheniya.
Nado imet' v vidu, chto u nih v oruzhejnyh palatah imeetsya vsyakogo roda
vooruzhenie, postoyanno primenyaemoe imi pri uprazhneniyah v primernyh srazheniyah.
Vneshnie steny otdel'nyh krugov v izobilii snabzheny bombardami, pri kotoryh
nahoditsya nagotove prisluga. Est' u nih i drugie podobnogo zhe roda voennye
metatel'nye orudiya, nazyvaemye pushkami, kotorye perevozyatsya na pole bitvy na
povozkah, a prochee snaryazhenie i pripasy perevozyatsya na mulah, oslah i na
telegah. Raspolozhivshis' lagerem v otkrytom pole, oni pomeshchayut v seredinu
oboz, metatel'nye orudiya, telegi, lestnicy i mashiny.
Srazhayutsya oni dolgo i zhestoko, a potom vse othodyat k svoim znamenam.
Nepriyateli poddayutsya na etot obman, dumaya, chto oni otstupayut ili gotovy
obratit'sya v begstvo, i brosayutsya za nimi, a Solyarii, razdelivshis' na dva
flanga i otryada, sobirayutsya s novymi silami i, prikazavshi artillerii nachat'
obstrel raskalennymi yadrami, snova brosayutsya v bitvu so smyatennym vragom.
Pribegayut oni i ko mnogim drugim podobnym priemam. Svoimi voennymi
hitrostyami i mashinami oni prevoshodyat vseh smertnyh. Lager' razbivayut oni po
rimskomu obrazcu; raskidyvayut palatki i okapyvayutsya rvom i valom s
udivitel'noj bystrotoj. Vsyakimi rabotami, mashinami i metatel'nymi orudiyami
vedayut osobye nachal'niki, a kirkoj i toporom umeyut vladet' vse soldaty.
Pyat', vosem' ili desyat' komandirov, opytnyh v dele voennogo stroya i voennyh
hitrostej, sostavlyayut voennyj sovet i otdayut prikazaniya svoim otryadam
soglasno zaranee vyrabotannomu planu. Prinyato u nih brat' s soboj i otryad
vooruzhennyh mal'chikov verhom na loshadyah, daby oni priuchalis' k vojne i
privykali, kak volchata i l'vyata, k krovoprolitiyu; v sluchae zhe opasnosti oni
ukryvayutsya v nadezhnoe mesto vmeste so mnogimi vooruzhennymi zhenshchinami. A
posle srazheniya eti zhenshchiny i mal'chiki uhazhivayut za voinami, perevyazyvayut im
rany, prisluzhivayut im i obodryayut laskami i slovami. I uzh odno eto okazyvaet
zamechatel'noe dejstvie: voiny dlya dokazatel'stva svoej hrabrosti zhenam i
detyam brosayutsya na otchayannye podvigi, i lyubov' delaet ih pobeditelyami. Tot,
kto na pristupe pervym vzberetsya na nepriyatel'skie steny, poluchaet posle
bitvy, pri voinstvennyh klikah zhenshchin i detej, venok iz travy; vyruchivshij
soratnika poluchaet grazhdanskij venok iz dubovyh list'ev; ubivshij tirana
zhertvuet ego dospehi v hram, a sam poluchaet ot ¤ prozvishche, sootvetstvuyushchee
ego podvigu. Raspredelyayutsya mezhdu nimi i drugie venki.
Kazhdyj vsadnik vooruzhen pikoj i dvumya podveshennymi k chepraku pistolyami
krepkogo zakala i suzhivayushchimisya v otverstii dula, blagodarya chemu probivayut
vsyakuyu zheleznuyu bronyu; krome togo, nosyat oni mech i kinzhal. Drugie zhe,
tyazhelovooruzhennye vsadniki, vooruzheny zheleznoyu palicej, s kotoroyu, pri
nevozmozhnosti probit' zheleznuyu bronyu vraga ni mechom, ni pistol'yu, napadayut
oni na nego, kak Ahill na Kikna, b'yut i oprokidyvayut ego nazem'. S palicy
sveshivayutsya dve cepi dlinoyu v shest' pyadej s zheleznymi sharami na koncah; pri
vzmahe paliceyu oni obvivayutsya vokrug shei vraga, zatyagivayut ego, sbrasyvayut i
valyat.
A dlya togo, chtoby lovchej orudovat' etoj palicej upravlyayut povod'yami
konya ne rukami, a nogami: povod'ya perekreshchivayutsya na cheprake sedla i koncami
prikreplyayutsya na zastezhkah k stremenam, a ne k nogam; s naruzhnoj storony
stremyan imeetsya zheleznyj shar, a iznutri -- treugol'nik, kotoryj
povorachivaetsya poperemennym nazhimom nogi i vrashchaet shary, prikreplennye
zastezhkami k putlishcham; takim obrazom oni natyagivayut i otpuskayut uzdu s
udivitel'noj bystrotoj, pravoj nogoj povorachivaya loshad' nalevo, a levoj --
napravo. Sekret etot neizvesten dazhe Tataram, ibo hotya oni i upravlyayut
povod'yami pri pomoshchi nog, odnako ne umeyut ih napravlyat', natyagivat' i
otpuskat' posredstvom stremyannogo bloka. Srazhenie nachinaet legkaya kavaleriya
strel'boyu iz arkebuzov, zatem vstupayut v boj falangi kopejshchikov, za nimi --
prashchniki, kotorye cenyatsya ochen' vysoko i kotorye srazhayutsya, perebegaya, kak
nitki po osnove tkani: odni -- vybegaya, drugie -- poperemenno othodya nazad.
Krome togo, vojsko podderzhivayut otryady voinov, vooruzhennyh dlinnymi kop'yami.
Zavershaetsya srazhenie boem na mechah. Po okonchanii vojny prazdnuyutsya voennye
triumfy po obychayu Rimlyan i dazhe eshche torzhestvennee, sovershayutsya
blagodarstvennye molebstviya Bogu, i tut vo hrame predstaet polkovodec, a
poet ili istorik, byvshij s nim po obychayu v pohode, povestvuet ob uspehah i
neudachah. I verhovnyj pravitel' venchaet polkovodca lavrovym venkom, a
hrabrym voinam razdayut pochetnye nagrady i na neskol'ko dnej osvobozhdayut ot
ispolneniya obshchestvennyh rabot. No poslednego oni ne lyubyat, tak kak ne
privykli byt' prazdnymi, i poetomu pomogayut svoim druz'yam. Naoborot,
pobezhdennye po sobstvennoj vine ili upustivshie vozmozhnost' pobedy
vstrechayutsya s pozorom, i pervyj, obrativshijsya v begstvo, mozhet izbezhat'
smerti lish' v tom sluchae, kogda za sohranenie emu zhizni hodatajstvuet vse
vojsko i otdel'nye voiny prinimayut na sebya chast' ego nakazaniya. No eto
snishozhdenie primenyaetsya redko i lish' pri nalichii ryada smyagchayushchih
obstoyatel'stv. Vovremya ne okazavshij pomoshchi soyuzniku ili drugu nakazyvaetsya
rozgami; ne ispolnivshij prikazanij brosaetsya v rov na rasterzanie dikim
zveryam; pri etom emu vruchaetsya dubinka, i esli on odoleet okruzhayushchih ego
l'vov i medvedej, chto pochti nevozmozhno, to poluchaet pomilovanie.
Vse imushchestvo pokorennyh ili dobrovol'no sdavshihsya gorodov nemedlenno
perehodit v obshchinnoe vladenie. Goroda poluchayut garnizon i dolzhnostnyh lic iz
Solyariev i postepenno priuchayutsya k obychayam Goroda Solnca, obshchej ih stolicy,
kuda otpravlyayut uchit'sya svoih detej, ne vhodya dlya etogo ni v kakie rashody.
Mne bylo by trudno rasskazyvat' eshche o razvedchikah, ob ih nachal'nike, o
strazhe i vsem rasporyadke i prochih ustanovleniyah v samom gorode i za ego
predelami, -- vse eto ty mozhesh' predstavit' sebe sam. Tak kak dolzhnost'
kazhdogo opredelyaetsya s detstva soobrazno s raspolozheniem i sochetaniem zvezd,
nablyudavshihsya pri ego rozhdenii, to blagodarya etomu vse, rabotaya kazhdyj v
sootvetstvii so svoimi prirodnymi sklonnostyami, ispolnyayut svoi obyazannosti
kak sleduet i s udovol'stviem, tak kak dlya vsyakogo oni estestvenny. |to
odinakovo otnositsya kak k voennomu delu, tak i ko vsyakogo roda drugim
zanyatiyam.
Gorod denno i noshchno ohranyaetsya strazhej, stoyashchej u chetyreh ego vorot i
na vneshnih ukrepleniyah sed'mogo kruga, na bastionah, bashnyah i na vnutrennih
zalah. Dnem storozhevuyu sluzhbu nesut zhenshchiny, a noch'yu muzhchiny. Delaetsya eto
dlya togo, chtoby ne zakosnet' v bezdejstvii i vsegda byt' gotovymi na vsyakij
sluchaj. CHasovye smenyayutsya, kak i u nas, cherez kazhdye tri chasa. Na zakate
solnca strazha razvoditsya pri zvukah timpana i muzyki.
Oni zanimayutsya ohotoj kak podrazhaniem vojne, a takzhe peshimi i konnymi
igrami na nekotoryh ploshchadyah vo vremya prazdnestv, posle chego igraet muzyka i
t. d. Oni ohotno proshchayut vinu i oskorbleniya svoim vragam i, oderzhav nad nimi
pobedu, okazyvayut im blagodeyaniya. Esli postanovleno razrushit' nepriyatel'skie
steny ili kaznit' kogo-nibud' iz nepriyatelej, to eto proizvoditsya v samyj
den' pobedy nad vragami, posle chego oni neprestanno okazyvayut im
blagodeyaniya, govorya, chto cel'yu vojny yavlyaetsya ne unichtozhenie, a
sovershenstvovanie pobezhdennyh.
Esli mezhdu nimi voznikaet ssora za kakoe-nibud' oskorblenie ili po
drugomu kakomu-libo povodu (a sporyat oni drug s drugom pochti isklyuchitel'no
po voprosam chesti), to pravitel' i podchinennyj emu nachal'nik nakazyvayut
vinovnogo tajno, esli oskorblenie naneseno dejstviem v pylu pervogo gneva;
esli zhe naneseno slovesnoe oskorblenie, to reshenie otkladyvaetsya do
srazheniya, tak kak oni govoryat, chto gnev nado izvergat' na nepriyatelej; i
tot, kto bol'she otlichitsya na vojne, i schitaetsya vyigravshim delo i
vosstanovivshim istinu, a protivnik ego etim udovletvoryaetsya. Nakazaniya
vozdayutsya po spravedlivosti i sootvetstvenno prostupku, no poedinki ne
dopuskayutsya: tot, kto zhelaet dokazat' svoyu pravotu, pust' dokazyvaet ee na
vojne.
Gostinnik: |to zasluzhivaet vsyacheskogo vnimaniya vo izbezhanie razvitiya
otdel'nyh partij na pogibel' otechestvu i dlya unichtozheniya mezhdousobnyh vojn,
v rezul'tate kotoryh chasto poyavlyayutsya tirany, kak eto vidno na primere Rima
i Afin. Teper' zhe, proshu tebya, skazhi ob ih rabotah.
Morehod: Ty, polagayu, uzhe slyshal, chto oni vse prinimayut uchastie v
voennom dele, zemledelii i skotovodstve: znat' eto polagaetsya kazhdomu, tak
kak zanyatiya eti schitayutsya u nih naibolee pochetnymi. A tot, kto znaet bol'shee
chislo iskusstv i remesel, pol'zuetsya i bol'shim pochetom; k zanyatiyu zhe tem ili
inym masterstvom opredelyayutsya te, kto okazyvaetsya k nemu naibolee sposobnym.
Samye tyazhelye remesla, naprimer kuznechnoe ili stroitel'noe i t. p.,
schitayutsya u nih i samymi pohval'nymi, i nikto ne uklonyaetsya ot zanyatiya imi,
tem bolee chto naklonnost' k nim obnaruzhivaetsya ot rozhdeniya, a blagodarya
takomu rasporyadku rabot vsyakij zanimaetsya ne vrednym dlya nego trudom, a,
naoborot, razvivayushchim ego sily. Menee tyazhelymi remeslami zanimayutsya zhenshchiny.
Vse dolzhny umet' plavat', i dlya etogo ustroeny u nih vodoemy kak za stenami
goroda, tak i vnutri ih, okolo fontanov. Torgovlya u nih ne v hodu, hotya oni
i znayut cenu deneg i chekanyat monetu dlya svoih poslov i razvedchikov. Iz
raznyh stran yavlyayutsya k nim i gorod kupcy dlya zakupki izlishnego dlya goroda
imushchestva, no Solyarii otkazyvayutsya prodavat' ego za den'gi, a berut v obmen
po sootvetstvennoj ocenke nedostayushchie im tovary, kotorye chasto priobretayut i
za den'gi. I deti Solyariev poteshayutsya, smotrya, kakoe mnozhestvo tovara otdayut
im kupcy za nichtozhnuyu platu; no stariki ne smeyutsya etomu, ibo opasayutsya
razvrashcheniya nravov v gorode rabami i inostrancami. Poetomu torgovlya
proishodit u gorodskih vorot, a rabov, zahvachennyh na vojne, oni ili
prodayut, ili upotreblyayut libo na kopan'e rvov, libo na drugie tyazhelye raboty
vne goroda.
Dlya ohrany polej postoyanno napravlyayutsya chetyre otryada voinov vmeste s
rabotnikami. Oni vyhodyat chetyr'mya vorotami, otkuda idut chetyre moshchennye
kirpichom dorogi do samogo morya dlya udobstva perevozok i peredvizheniya
inostrancev.
Inostrancev prinimayut oni privetlivo i shchedro i v prodolzhenie treh dnej
soderzhat ih na obshchestvennyj schet. Pervym delom omyvayut im nogi, zatem
pokazyvayut gorod i ob®yasnyayut ego ustrojstvo, dopuskayut ih v Sovet i k
obshchestvennoj trapeze. Dlya uslug i ohrany inostrannyh gostej otryazhayutsya
osobye lyudi. Esli zhe nahodyatsya zhelayushchie stat' grazhdanami Gosudarstva Solnca,
to ih podvergayut mesyachnomu ispytaniyu za gorodom, a potom v techenie mesyaca v
samom gorode. Posle etogo vynosyat sootvetstvuyushchee postanovlenie i prinimayut
ih s soblyudeniem opredelennyh obryadov, prisyagi i t. d.
Zemledeliyu udelyaetsya isklyuchitel'noe vnimanie: net ni odnoj pyadi zemli,
ne prinosyashchej ploda. Oni soobrazuyutsya s vetrami i blagopriyatnymi zvezdami i,
ostaviv v gorode tol'ko nemnogih, vyhodyat vse vooruzhennymi na polya: pahat',
seyat', polot', zhat', sobirat' hleb i snimat' vinograd; idut s trubami,
timpanami, znamenami i ispolnyayut nadlezhashchim obrazom vse raboty v samoe
neznachitel'noe chislo chasov. Oni pol'zuyutsya telegami, osnashchennymi parusami,
kotorye mogut dvigat'sya i protiv vetra, a kogda net vetra, to blagodarya
udivitel'no iskusno ustroennoj kolesnoj peredache povozku tyanet vsego odno
zhivotnoe. Prekrasnoe zrelishche! Mezhdu tem vooruzhennaya polevaya strazha delaet
obhody, postoyanno smenyaya drug druga. Zemlyu oni ne udobryayut ni navozom, ni
ilom, schitaya, chto ot etogo zagnivayut semena i pri upotreblenii ih v pishchu
rasslablyayut telo i sokrashchayut zhizn', podobno tomu kak zhenshchiny prikrashennye, a
ne prekrasnye blagodarya svoej deyatel'nosti, proizvodyat hiloe potomstvo.
Poetomu i zemlyu oni ne prikrashivayut, a tshchatel'no ee obrabatyvayut, pol'zuyas'
pri etom tajnymi sredstvami, kotorye uskoryayut vshody, umnozhayut urozhaj i
predohranyayut semena. Na etot predmet oni imeyut knigu pod nazvaniem
"Georgika". Potrebnaya chast' zemli vspahivaetsya, a ostal'naya idet pod
pastbishche skotu. Blagorodnoe iskusstvo razvedeniya i vyrashchivaniya loshadej,
krupnogo i melkogo skota, sobak i vsyakogo roda domashnih i ruchnyh zhivotnyh
cenitsya u nih tak zhe vysoko, kak i vo vremena Avraama. Pri sluchke oni
zabotyatsya, chtoby zhivotnye mogli davat' nailuchshij priplod, i proizvodyat ee
pered izobrazheniyami porodistyh bykov, loshadej, ovec i t. d.
ZHerebcov-proizvoditelej oni ne pripuskayut k kobylam na pastbishche, no sluchayut
ih vo dvore polevyh konyushen v nadlezhashchee vremya, nablyudaya za tem, chtoby v
goroskope nahodilsya Strelec v blagopriyatnom aspekte Marsa i YUpitera. Dlya
bykov oni sledyat za polozheniem Tel'ca, dlya ovec -- za polozheniem Ovna i t.
d., soglasno ukazaniyam nauki. Imeyutsya u nih i stada kur (pod
pokrovitel'stvom Pleyad), utok i gusej, kotoryh s bol'shim udovol'stviem pasut
zhenshchiny za gorodom, gde nahodyatsya ptichniki i gde izgotovlyayutsya syr, maslo i
drugie molochnye produkty. Vykarmlivayut oni i mnozhestvo kaplunov, i plemennoj
pticy, i t. d. V kachestve rukovodstva po etoj chasti sluzhit im kniga pod
zaglaviem "Bukolika".
Vsego u nih izobilie, potomu chto vsyakij stremitsya byt' pervym v rabote,
kotoraya i nevelika i plodotvorna, a sami oni ochen' sposobny. Tot, kto
glavenstvuet nad drugimi v kakom-nibud', podobnom perechislennym, zanyatii,
nazyvaetsya u nih carem; i oni govoryat, chto eto naimenovanie prisushche imenno
takim lyudyam, a ne nevezhdam. Dostojno udivleniya, kak vse, i muzhchiny i
zhenshchiny, vystupayut otryadami i vo vsem podchinyayutsya svoemu caryu, ne proyavlyaya
pri etom (podobno nam) nikakogo nedovol'stva, ibo pochitayut ego za otca ili
za starshego brata. Est' u nih i roshchi i lesa, gde oni chasto ohotyatsya za
dikimi zveryami. Morskoe delo nahoditsya u nih v bol'shom pochete. U nih imeyutsya
osobye suda i galery, hodyashchie po moryu bez pomoshchi vesel i vetra, posredstvom
udivitel'no ustroennogo mehanizma; no est' i takie, kotorye dvigayutsya
posredstvom vetra i vesel. Oni prekrasno znakomy so zvezdami i s morskimi
prilivami i otlivami. V plavanie oni hodyat dlya oznakomleniya s razlichnymi
narodami, stranami i predmetami. Sami oni nikomu ne prichinyayut nasiliya, no i
po otnosheniyu k sebe ego ne terpyat i vstupayut v boj, esli tol'ko na nih
napadayut. Oni utverzhdayut, chto ves' mir pridet k tomu, chto budet zhit'
soglasno ih obychayam, i poetomu postoyanno dopytyvayutsya, net li gde-nibud'
drugogo naroda, kotoryj by vel zhizn' eshche bolee pohval'nuyu i dostojnuyu. Oni
nahodyatsya v soyuze s Kitajcami i so mnogimi narodami na ostrovah i na
materike: s Siamom, Kaukakinoj, Kalikutom, -- otkuda tol'ko mogut poluchat'
kakie-libo svedeniya. V srazheniyah na sushe i na more primenyayut oni
iskusstvennye ogni i mnogie drugie tajnye voennye hitrosti, blagodarya
kotorym vsegda pochti vyhodyat pobeditelyami.
Gostinnik: Interesno bylo by teper' uslyshat', chto oni edyat i p'yut, kak
prohodit ih zhizn' i kakova ee prodolzhitel'nost'.
Morehod: Oni schitayut, chto v pervuyu ochered' nado zabotit'sya o zhizni
celogo, a zatem uzhe ee chastej. Poetomu, kogda oni vozdvigali svoj gorod, oni
ustanovili tverdye znaki v chetyreh uglah mira. V goroskope byl YUpiter na
vostok ot Solnca v sozvezdii L'va; Merkurij i Venera -- v Rake, no
poblizosti, tak chto obrazovyvali soputstvie; Mars byl v Strel'ce, v pyatom
Dome, schastlivym aspektom usilivaya afetu i goroskop; Luna nahodilas' v
Tel'ce v blagopriyatnom aspekte k Merkuriyu i Venere i vmeste s tem ne
porazhala kvadratnym aspektom Solnca; Saturn stremilsya v chetvertyj Dom,
niskol'ko, odnako, ne vredya Solncu i Lune, no sposobstvuya ustojchivosti
osnovanij. Fortuna s Algolom byla v desyatom Dome, chto, po mneniyu Solyariev,
predveshchalo gospodstvo, krepost' i velichie. Da i Merkurij, buduchi v horoshem
aspekte Devy i buduchi ozaryaem v abside Lunoyu, ne mozhet byt' zloveshchim; a raz
on radosten, to ih nauka ne prebyvaet v nichtozhestve; v tom zhe, chtoby zhdat'
ego v Deve i v soedinenii, oni malo zabotyatsya. Soobrazhayutsya oni s polozheniem
otdel'nyh zvezd v smysle vliyaniya ih na zhiznennye sily i dolgoletie i pri
zachatii, kak uzhe bylo ukazano.
Pishchu ih sostavlyayut myaso, korov'e maslo, med, syr, finiki i raznye
ovoshchi. Snachala oni byli protiv togo, chtoby ubivat' zhivotnyh, tak kak eto
predstavlyalos' im zhestokim, no, rassudiv zatem, chto odinakovo zhestoko
ubivat' i rasteniya, takzhe odarennye chuvstvom, i chto togda prishlos' by im
umirat' s golodu, oni urazumeli, chto nizshie tvari sozdany dlya vysshih, i
poetomu teper' upotreblyayut vsyakuyu pishchu. Odnako zhivotnyh plemennyh, kak,
naprimer, korov i loshadej, ubivayut oni neohotno. Oni tshchatel'no razlichayut
poleznuyu i vrednuyu pishchu i pitayutsya soglasno trebovaniyam mediciny. Pishcha
nepreryvno menyaetsya trizhdy: odin den' oni edyat myaso, drugoj -- rybu, tretij
-- ovoshchi, a zatem vozvrashchayutsya snova k myasu, daby i ne otyagoshchat'sya i ne
iznuryat'sya. Stariki upotreblyayut pishchu udobovarimuyu i edyat tri raza v den' i
ponemnogu; obshchina est dvazhdy v den', a deti -- chetyre raza, soglasno
predpisaniyu Fizika. ZHivut oni po bol'shej chasti do sta let, a nekotorye i do
dvuhsot.
P'yut oni chrezvychajno umerenno. YUnosham ne razreshaetsya pit' vina vplot'
do devyatnadcati let, za isklyucheniem teh sluchaev, kogda eto neobhodimo po
sostoyaniyu zdorov'ya. Po dostizhenii etogo vozrasta oni p'yut vino, razbavlennoe
vodoj, kak i zhenshchiny. Stariki za pyat'desyat let bol'sheyu chast'yu vody ne
dobavlyayut.
Pishchu oni upotreblyayut naibolee poleznuyu po dannomu vremeni goda i voobshche
po predpisaniyu nablyudayushchego za etim Glavnogo vracha. Nichego iz togo, chto
sozdano Bogom, ne schitaetsya vrednym, esli tol'ko ne upotreblyaetsya eto v
neumerennom kolichestve. Poetomu letom pitayutsya oni plodami, tak kak oni
vlazhny, sochny i osvezhitel'ny v letnyuyu zharu i zasuhu; zimoyu upotreblyayut suhuyu
pishchu, a osen'yu edyat vinograd, ibo on sozdan Bogom protiv melanholii i
unyniya.
V bol'shom upotreblenii u nih blagovoniya. Vstavaya utrom, vse oni
raschesyvayut volosy i moyut lico i ruki holodnoyu vodoj; zatem libo zhuyut, libo
rastirayut rukami myatu, petrushku ili ukrop, a starshie rastirayut ladan. Zatem,
obrativshis' na vostok, chitayut kratkuyu molitvu, ves'ma shozhuyu s toj, kotoroj
nauchil nas Iisus. Posle etogo odni idut prisluzhivat' starikam, drugie --
pet' v hore, tret'i -- ispolnyat' gosudarstvennye obyazannosti; zatem
otpravlyayutsya na pervye lekcii, zatem idut v hram, zatem zanimayutsya
fizicheskimi uprazhneniyami, zatem nemnogo otdyhayut i, nakonec, zavtrakayut.
U nih ne byvaet ni podagry, ni hiragry, ni katarov, ni ishiasa, ni
kolik, ni vspuchivanij, ni vetrov, ibo vse eti bolezni proishodyat ot
istecheniya i vspuchivaniya, a oni telesnymi uprazhneniyami razgonyayut vsyakuyu vlagu
i vetry. Poetomu chrezvychajno pozorno byt' zamechennym v plevanii i harkan'e:
oni utverzhdayut, chto eto -- priznak ili nedostatochnyh uprazhnenij, ili
neradivosti i leni, ili op'yaneniya i obzhorstva. Skoree podverzheny oni
vospaleniyam ili suhim spazmam, ot chego pomogaet obil'naya, sochnaya i zdorovaya
pishcha. Iznuritel'nuyu lihoradku oni lechat priyatnymi vannami i molochnoj pishchej,
priyatnym vremyapreprovozhdeniem v derevne i spokojnymi i veselymi
uprazhneniyami. Venericheskaya bolezn' ne mozhet razvivat'sya sredi nih, tak kak
oni ochishchayut telo chastymi omoveniyami iz vina i natirayutsya blagovonnymi
maslami, a vydeleniem pota vo vremya uprazhnenij udalyayut zlovrednuyu isparinu,
razlagayushchuyu krov' i mozgi. CHahotkoj oni boleyut redko, potomu chto u nih ne
byvaet katara v grudi, a sovsem redko -- astmoj, razvivayushchejsya vsledstvie
skopleniya vlagi. Goryachki lechat oni pit'em holodnoj vody. Odnodnevnye
lihoradki lechat pryanostyami i zhirnym bul'onom, ili zhe snom, ili muzykoj, ili
vesel'em; trehdnevnye -- krovopuskaniem i priemom revenya, ili drugimi
ochishchayushchimi sredstvami, ili zhe otvarom iz poslablyayushchih kornej i kislyh trav.
No slabitel'noe prinimayut oni redko. CHetyrehdnevnye lihoradki oni legko
izlechivayut posredstvom vnezapnogo ispuga, a takzhe travami,
protivodejstvuyushchimi vlage, svojstvennoj chetyrehdnevnoj lihoradke, ili zhe
drugimi podhodyashchimi sredstvami. Oni otkryli mne i tajnye sredstva ih
izlecheniya.
Osobenno staratel'no lechat oni dlitel'nye lihoradki, kotoryh oni ochen'
boyatsya, i boryutsya s nimi i nablyudeniem zvezd, i podborom trav, i molitvami
bogu. Lihoradki pyatidnevnye, shestidnevnye, vos'midnevnye i t. d. sredi nih
sovsem pochti ne vstrechayutsya, tak kak u nih ne byvaet skopleniya vlagi.
Oni moyutsya v banyah, kotorye u nih postroeny po obrazcu rimskih:
natirayutsya maslami i otkryli eshche gorazdo bol'she nevedomyh sredstv dlya
podderzhaniya chistoty, zdorov'ya i sily. |timi i drugimi sposobami boryutsya oni
s paducheyu bolezn'yu, kotoroj chasto byvayut oderzhimy.
Gostinnik: |to -- priznak isklyuchitel'noj odarennosti: Gerkules, Skot,
Sokrat, Kallimah i Magomet stradali etoj zhe bolezn'yu.
Morehod: Boryutsya oni s neyu molitvami, obrashchennymi k nebu, ukrepleniem
mozga, prinimaya dlya etogo kisloty, zanimayas' izyskannymi uveseleniyami i
upotreblyaya zhirnyj bul'on, pripravlennyj luchshej pshenichnoj mukoj. Kushan'ya oni
pripravlyayut masterski: podbavlyayut v nih koricu, med, slivochnoe maslo i
mnozhestvo sil'no podkreplyayushchih pryanostej. ZHirnye blyuda sdabrivayut oni
chem-nibud' kislym vo izbezhanie otryzhki. Oni ne p'yut ni ostuzhennyh snegom, ni
iskusstvenno podogretyh napitkov, kak Kitajcy, ne nuzhdayas' v takih sredstvah
protiv vlagi dlya usileniya prirodnogo tepla, no podderzhivayut ego tolchenym
chesnokom, uksusom, tminom, myatoj i bazilikom, osobenno letom i pri
utomlenii. Im izvestna i tajna obnovleniya zhizni cherez kazhdye sem' let bezo
vsyakogo ushcherba, sposobom priyatnym i pryamo udivitel'nym.
Gostinnik: Ty do sih por ne skazal eshche o naukah i vlastyah.
Morehod: Net, ya govoril, no raz ty etim tak interesuesh'sya, ya dobavlyu
eshche. Kazhdoe novolunie i polnolunie sobiraetsya Sovet po sovershenii
bogosluzheniya. V nem prisutstvuyut vse ot dvadcati let i starshe, i vsem
predlagaetsya poodinochke vyskazat'sya o tom, kakie est' v gosudarstve
nedochety, kakie dolzhnostnye lica ispolnyayut svoi obyazannosti horosho, kakie --
durno. Takzhe kazhdyj vos'moj den' sobirayutsya vse dolzhnostnye lica, imenno
Verhovnyj 0 i vmeste s nim Moshch', Mudrost' i Lyubov', iz kotoryh kazhdomu
podchineny tri nachal'nika, tak chto vseh ih -- trinadcat'. Vse oni vedayut
sootvetstvuyushchej otrasl'yu upravleniya: Moshch' -- voennym delom, Mudrost' --
naukami, Lyubov' -- prodovol'stviem, odezhdoj, detorozhdeniem i vospitaniem.
Sobirayutsya i vse nachal'niki otryadov -- kak zhenskih, tak i muzhskih, --
desyatniki, polusotniki i sotniki dlya obsuzhdeniya gosudarstvennyh del i vybora
dolzhnostnyh lic, kotorye na Bol'shom sovete tol'ko namechayutsya zaranee. Tochno
tak zhe, ezhednevno 0 i troe glavnyh pravitelej soveshchayutsya o tekushchih delah;
proveryayut, utverzhdayut i privodyat v ispolnenie postanovlennoe na vyborah i
obsuzhdayut drugie neobhodimye meropriyatiya. K zhereb'evke ne pribegayut, krome
teh sluchaev, kogda sovershenno ne znayut, kakoe sleduet prinyat' reshenie.
Dolzhnostnye lica smenyayutsya po vole naroda. No chetvero vysshih nesmenyaemy,
esli tol'ko sami na soveshchanii mezhdu soboyu ne peredadut svoego dostoinstva
drugomu, kogo s uverennost'yu schitayut mudrejshim, umnejshim i bezuprechnejshim.
Oni dejstvitel'no nastol'ko razumny i chestny, chto ohotno ustupayut mudrejshemu
i sami u nego pouchayutsya, no takaya peredacha vlasti sluchaetsya redko.
Lica, stoyashchie vo glave otdel'nyh nauk, podchineny pravitelyu Mudrosti,
krome Metafizika, kotoryj est' zam 0, glavenstvuyushchij nad vsemi naukami, kak
arhitektor: dlya nego bylo by postydno ne znat' chego-libo dostupnogo
smertnym. Takim obrazom, pod nachalom Mudrosti nahodyatsya: Grammatik, Logik,
Fizik, Medik, Politik, |tik, |konomist, Astrolog, Astronom, Geometr,
Kosmograf, Muzykant, Perspektivist, Arifmetik, Poet, Ritor, ZHivopisec,
Skul'ptor. Pod nachalom pravitelya Lyubvi: Zaveduyushchij detorozhdeniem,
Vospitatel', Medik, Zaveduyushchij odezhdoj, Agronom, Skotovod, Stadovod,
Zaveduyushchij prirucheniem zhivotnyh, Glavnyj kuhmistr, Otkormshchik i t. d. V
rasporyazhenii triumvira Moshchi nahodyatsya: Strateg, Nachal'nik edinoborcev,
Kuznechnyh del master, Nachal'nik arsenala, Kaznachej, Zaveduyushchij chekankoj
monety, Inzhener, Nachal'nik razvedki, Nachal'nik konnicy, Konyushij, Glavnyj
gladiator, Nachal'nik artillerii, Nachal'nik prashchnikov i YUsticiarij. A etim
vsem podchineny osobye specialisty.
Gostinnik: Nu, a chto ty skazhesh' ob ih sud'yah?
Morehod: Kak raz ya hotel skazat' ob etom. Vse po otdel'nosti podsudny
starshemu nachal'niku svoego masterstva. Takim obrazom, vse glavnye mastera
yavlyayutsya sud'yami i mogut prisuzhdat' k izgnaniyu, bichevaniyu, vygovoru,
otstraneniyu ot obshchej trapezy, otlucheniyu ot cerkvi i zapreshcheniyu obshchat'sya s
zhenshchinami. K nasil'nikam primenyaetsya smertnaya kazn' ili nakazanie -- oko za
oko, nos za nos, zub za zub i t. d., soglasno zakonu vozmezdiya, esli
prestuplenie soversheno soznatel'no i s zaranee obdumannym namereniem. Esli
zhe eto sluchilos' vo vremya ssory i sovershenno nepredumyshlenno, to prigovor
smyagchaetsya, no ne samim sud'ej, a tremya pravitelyami, ot kotoryh mozhno
apellirovat' k 0, no ne v poryadke sudoproizvodstva, a v poryadke pros'by o
pomilovanii, kotoroe on mozhet darovat'. Tyurem u nih net, krome tol'ko bashni
dlya zaklyucheniya myatezhnyh nepriyatelej i dr. Pis'mennogo sudoproizvodstva
(togo, chto nazyvaetsya processom) u nih ne vedetsya, no pered sud'ej i Moshch'yu
izlagaetsya obvinenie, privodyatsya svideteli i govorit v svoyu zashchitu otvetchik,
kotorogo sud'ya tut zhe ili opravdyvaet, ili osuzhdaet; esli zhe on apelliruet k
odnomu iz treh pravitelej, to opravdanie ili osuzhdenie perenositsya na
sleduyushchij den'. Na tretij den' otvetchik mozhet byt' ili pomilovan i otpushchen
0, ili zhe prigovor vstupaet v zakonnuyu silu, prichem otvetchik primiryaetsya so
svoimi obvinitelyami i svidetelyami, kak s vrachami svoej bolezni, obnimaya ih,
celuya i t. d.
Smertnaya kazn' ispolnyaetsya tol'ko rukami naroda, kotoryj ubivaet ili
pobivaet osuzhdennogo kamnyami, i pervye udary nanosyat obvinitel' i svideteli.
Palachej i liktorov u nih net, daby ne oskvernyat' gosudarstva. Inym daetsya
pravo samim lishat' sebya zhizni: togda oni obkladyvayut sebya meshochkami s
porohom i, podzhegshi ih, sgorayut, prichem prisutstvuyushchie pooshchryayut ih umeret'
dostojno. Vse grazhdane pri etom plachut i molyat Boga smyagchit' svoj gnev,
skorbya o tom, chto doshli do neobhodimosti otsech' zagnivshij chlen gosudarstva.
Odnako zhe vinovnogo oni ubezhdayut i ugovarivayut do teh por, poka tot sam ne
soglasitsya i ne pozhelaet sebe smertnogo prigovora, a inache on ne mozhet byt'
kaznen. No esli prestuplenie soversheno ili protiv svobody gosudarstva, pli
protiv Boga, ili protiv vysshih vlastej, to bez vsyakogo sostradaniya prigovor
vynositsya nemedlenno. I tol'ko takie prestupniki karayutsya smert'yu. Povinnyj
smerti obyazuetsya pered licom naroda po sovesti ob®yasnit' prichiny, po
kotorym, po ego mneniyu, on ne dolzhen byl by umirat', ob®yavit' prostupki
drugih, zasluzhivayushchie smerti, i prestupleniya vlastej, privedya dokazatel'stva
togo, chto oni zasluzhivayut eshche bolee tyazhkogo nakazaniya, ezheli tol'ko on v
etom uveren. I esli dovody ego okazhutsya ubeditel'nymi, on sam otpravlyaetsya v
izgnanie, a Gorod ochishchayut molitvami, bogosluzheniyami i pokayaniem. Odnako
vydannyh obvinyaemyh ne istyazayut, a lish' delayut im vnusheniya. Pregresheniya,
sovershennye po slabosti ili nevedeniyu, karayutsya lish' vygovorami i
prinuditel'nymi urokami vozderzhaniya ili zhe izucheniem toj nauki ili
masterstva, k kotorym otnosilos' pregreshenie.
Po svoim vzaimootnosheniyam oni predstavlyayutsya sovershenno kak by chlenami
odnogo i togo zhe tela.
ZHelatel'no, chtoby ty obratil vnimanie na to, chto esli kto-libo,
sovershiv prostupok, sam, ne dozhidayas' obvineniya, dobrovol'no povinitsya v
nem, yavivshis' k nachal'stvu, i prineset pokayanie, poka ego ne obvinili, to
nakazanie kak za sokrytoe prestuplenie k nemu ne primenyaetsya i izmenyaetsya na
drugoe. Oni revnostno sledyat, chtoby nikto ne oklevetal drugogo, tak kak ved'
klevetnik dolzhen podvergnut'sya nakazaniyu po zakonu vozmezdiya. I tak kak oni
vsegda hodyat i rabotayut otryadami, to dlya ulicheniya prestupnika trebuetsya pyat'
svidetelej; inache ego otpuskayut pod prisyagoj i s predosterezheniem. Esli zhe
on budet obvinen vtorichno ili v tretij raz pri dvuh ili treh svidetelyah, to
neset suguboe nakazanie.
Zakony ih nemnogochislenny, kratki i yasny. Oni vyrezany vse na mednoj
doske u dverej hrama, to est' pod kolonnadoj; i na otdel'nyh kolonnah mozhno
videt' opredelenie veshchej v metafizicheskom, chrezvychajno szhatom stile; imenno:
chto takoe Bog, chto takoe angel, mir, zvezda, chelovek, rok, doblest' i t. d.
Vse eto opredeleno ochen' tonko. Tam zhe nachertany opredeleniya vseh
dobrodetelej, i u kazhdoj kolonny, na kotoroj nachertano sootvetstvuyushchee
opredelenie, nahodyatsya kresla ili sudilishcha sudej vseh etih dobrodetelej. Vo
vremya sudoproizvodstva sud'i sidyat tam i govoryat obvinyaemomu: "Syn moj, ty
pregreshil protiv etogo svyashchennogo opredeleniya (blagotvoritel'nosti,
velikodushiya i t. d.). CHitaj". I po obsuzhdenii dela prigovarivayut obvinyaemogo
k nakazaniyu za prostupok, im sovershennyj (to est' za zlodeyanie, malodushie,
gordost', neradivost' i t. d.). A obvinitel'nye prigovory yavlyayutsya istinnymi
i vernymi lekarstvami i vosprinimayutsya skoree kak nechto priyatnoe, a ne
nakazanie.
Gostinnik: Teper' ty dolzhen rasskazat' mne ob ih svyashchennikah,
zhertvoprinosheniyah, religii i vere.
Morehod: Pervosvyashchennik u nih sam 0, a iz dolzhnostnyh lic svyashchennikami
yavlyayutsya tol'ko vysshie; na ih obyazannosti lezhit ochishchat' sovest' grazhdan, a
ves' Gorod na tajnoj ispovedi, kotoraya prinyata i u nas, otkryvaet svoi
pregresheniya vlastyam, kotorye odnovremenno i ochishchayut dushi, i uznayut, kakim
greham naibolee podverzhen narod. Zatem sami svyashchennonachal'niki ispoveduyut
trem verhovnym pravitelyam i sobstvennye i chuzhie grehi, obobshchaya ih i nikogo
pri etom ne nazyvaya po imeni, a ukazyvaya glavnym obrazom na naibolee tyazhkie
i vrednye dlya gosudarstva. Nakonec, troe pravitelej ispoveduyut eti zhe grehi
vmeste so svoimi sobstvennymi samomu 0, kotoryj uznaet otsyuda, kakogo roda
pregresheniyam naibolee podverzhen Gorod, i zabotitsya ob iskorenenii ih
nadlezhashchimi sredstvami. On prinosit Bogu zhertvy i molitvy i prezhde vsego
vsenarodno ispoveduet pered Bogom grehi vseh grazhdan vo hrame pered altarem
vsyakij raz, kogda eto neobhodimo dlya ochishcheniya, ne nazyvaya, odnako, po imeni
nikogo iz sogreshivshih. I tak on otpuskaet narodu ego grehi, vrazumlyaya
predosteregat'sya ot nih vpred', a zatem ispoveduet vsenarodno svoi
sobstvennye grehi i, nakonec, prinosit zhertvu Bogu, molya o proshchenii Goroda i
ego grehov, o nastavlenii ego i zashchite.
Takzhe i verhovnye praviteli otdel'nyh podchinennyh gorodov odin raz v
god ispoveduyut, kazhdyj v otdel'nosti, ih grehi pered 0. Otsyuda stanovyatsya
emu izvestny nedostatki provincii, i on ravnym obrazom vrachuet i ih vsemi
chelovecheskimi i bozhestvennymi sredstvami i t. d.
ZHertvoprinoshenie sovershaetsya tak: 0 sprashivaet u naroda, kto zhelaet
prinesti sebya v zhertvu Bogu za svoih sograzhdan, i bolee pravednyj otdaet
sebya dobrovol'no. Po sovershenii ustanovlennyh obryadov i molenij ego kladut
na chetyrehugol'nuyu dosku, prikreplennuyu chetyr'mya kryukami k chetyrem kanatam,
spuskayushchimsya na chetyreh blokah s malogo kupola, i vzyvayut k Bogu o
miloserdii, da budet emu ugodna eta dobrovol'naya zhertva chelovecheskaya, a ne
nasil'stvennaya zhivotnaya, kakuyu prinosyat yazychniki. Zatem 0 prikazyvaet tyanut'
kanaty, prinosimyj v zhertvu podnimaetsya kverhu, k seredine malogo kupola, i
tam otdaetsya goryachim molitvam. Pishcha dostavlyaetsya emu cherez okno zhivushchimi
vokrug kupola zhrecami, no pishcha skudnaya, do teh por poka ne iskupyatsya grehi
Goroda. Sam zhe on v molitve i poste molit Boga, da priimet on ego
dobrovol'nuyu zhertvu. Po proshestvii zhe dvadcati ili tridcati dnej, po
umilostivlenii gneva Bozhiya, on stanovitsya zhrecom ili zhe (no v redkih
sluchayah) vozvrashchaetsya vniz, no uzhe po naruzhnomu, zhrecheskomu shodu. I muzh
etot pol'zuetsya vposledstvii velikim uvazheniem i pochetom za to, chto sam
obrek sebya na smert' za otechestvo. Bog zhe ne zhelaet smerti.
Krome togo, naverhu hrama prebyvayut dvadcat' chetyre zhreca, kotorye v
polnoch', v polden', utrom i vecherom, chetyre raza v sutki, poyut Bogu psalmy.
Na ih obyazannosti lezhit nablyudat' zvezdy, otmechat' ih dvizheniya pri pomoshchi
astrolyabii i izuchat' ih sily i vozdejstvie na dela chelovecheskie. Takim
obrazom znayut oni, kakie izmeneniya proizoshli ili imeyut proizojti v otdel'nyh
oblastyah zemli i v kakoe vremya, i posylayut proveryat', dejstvitel'no li tam
sluchilos', otmechaya i vernye i lozhnye predskazaniya, daby imet' vozmozhnost'
predskazyvat' vpred' s naibol'shej tochnost'yu na osnovanii etih dannyh. Oni
opredelyayut chasy dlya oplodotvoreniya, dni poseva, zhatvy, sbora vinograda i
yavlyayutsya kak by peredatchikami i svyazuyushchim zvenom mezhdu Bogom i lyud'mi. Iz ih
sredy po bol'shej chasti i vyhodit 0. Oni zapisyvayut zamechatel'nye sobytiya i
zanimayutsya nauchnymi izyskaniyami. Vniz shodyat oni lish' zavtrakat' i obedat',
podobno duhu, nishodyashchemu iz golovy k zheludku i pecheni. S zhenshchinami snoshenij
oni ne imeyut, za isklyucheniem redkih sluchaev, kogda eto neobhodimo dlya
zdorov'ya. Ezhednevno k nim podnimaetsya 0 i rassuzhdaet s nimi o tom, chto oni
izmyslili novogo na blago Goroda i vseh narodov mira.
Vnizu v hrame postoyanno nahoditsya kto-nibud' iz naroda, molyas' pered
altarem; kazhdyj chas on smenyaetsya drugim, podobno tomu kak prinyato eto u nas
na torzhestvennom sorokachasovom molebstvii. Obychaj takoj molitvy nazyvaetsya u
nih "neprestannym zhertvoprinosheniem". Posle trapezy oni vozdayut hvalu Bogu
muzykoj, a zatem vospevayut podvigi doblestnyh hristian, evreev, yazychnikov i
vsyakih drugih narodov, chto dostavlyaet im bol'shoe naslazhdenie, ibo oni nikomu
ne zaviduyut. Vospevayut oni i lyubov', i mudrost' i vsyacheskie dobrodeteli pod
upravleniem svoego carya. Kazhdyj vybiraet sebe zhenshchinu, kotoraya emu bol'she
nravitsya, i nachinaetsya strojnaya i prekrasnaya plyaska pod kolonnadami.
ZHenshchiny nosyat dlinnye volosy, sobiraya i svyazyvaya ih vse uzlom na
zatylke i zapletaya v odnu kosu; muzhchiny zhe -- tol'ko odin lokon, vystrigaya
krugom nego vse ostal'nye volosy, povyazyvaya platkom i poverh nego nadevaya
krugluyu shapochku chut' poshire golovy. Na pohode nosyat oni shlyapy, a doma --
berety: belye, krasnye ili pestrye, soobrazno so svoim masterstvom ili
zanyatiem; u dolzhnostnyh lic oni bol'she i pyshnee.
Oni prazdnuyut chetyre velikih prazdnika pri vstuplenii Solnca v chetyre
povorotnye tochki mira, to est' v, znaki Raka. Vesov, Kozeroga i Ovna. Pri
etom oni razygryvayut gluboko produmannye i prekrasnye predstavleniya, vrode
komedij. Prazdnuyut oni i kazhdoe polnolunie i novolunie, i den' osnovaniya
Goroda, i godovshchiny pobed, i t. p.
Prazdnestva soprovozhdayutsya peniem zhenskogo hora, zvukami trub i
timpanov i pal'boyu iz bombard, a poety vospevayut slavnyh polkovodcev i ih
pobedy. Odnako zhe tot, kto chto-nibud' pri etom prisochinit ot sebya, dazhe i k
slave kogo-libo iz geroev, podvergaetsya nakazaniyu. Nedostoin imeni poeta
tot, kto zanimaetsya lozhnymi vymyslami, i oni schitayut eto za raspushchennost',
gibel'nuyu dlya vsego chelovecheskogo roda, ibo dopuskayushchij eto pohishchaet nagradu
u dostojnejshih i chasto dostavlyaet ee lyudyam porochnym libo iz straha, libo iz
lesti, nizkopoklonstva i zhadnosti.
Pamyatniki v chest' kogo-nibud' stavyatsya lish' posle ego smerti. Odnako
eshche pri zhizni zanosyatsya v knigu geroev vse te, kto izobrel ili otkryl
chto-nibud' poleznoe ili zhe okazal krupnuyu uslugu gosudarstvu libo v mirnom,
libo v voennom dele. Tela umershih ne pogrebayutsya, a vo izbezhanie morovyh
boleznej sozhigayutsya i obrashchayutsya v ogon', stol' blagorodnuyu i zhivuyu stihiyu,
kotoraya ishodit ot solnca i k solncu vozvrashchaetsya. |tim isklyuchaetsya
vozmozhnost' vozniknoveniya idolopoklonstva. Ostayutsya, odnako, izvayaniya i
izobrazheniya geroev, na kotorye chasto vzirayut krasivye zhenshchiny,
prednaznachennye gosudarstvom dlya detorozhdeniya.
Molitvy sovershayut oni, obrashchayas' na chetyre storony sveta: utrom snachala
na vostok, zatem na zapad, zatem na yug i zatem na sever, a vecherom naoborot:
snachala na zapad, zatem na vostok, zatem na sever i zatem na yug. Pri etom
povtoryayut odnu i tu zhe molitvu, v kotoroj prosyat dlya sebya i dlya vseh narodov
zdorovogo tela, zdorovogo duha, blazhenstva, zaklyuchaya ee slovami: "kak budet
ugodno Bogu". Vprochem, vsenarodnaya molitva prostranna, i izlivaetsya ona k
nebu. Dlya togo i altar' u nih kruglyj i razdelen krest-nakrest idushchimi pod
pryamym uglom prohodami, po kotorym vhodit 0 posle kazhdoj iz chetyreh
povtornyh molitv i molitsya, vziraya na nebo. |to pochitaetsya u nih za velikoe
tainstvo. Pervosvyashchennicheskie oblacheniya otlichayutsya velikolepiem i
osmyslennost'yu, podobno oblacheniyu Aarona.
Schet vremeni vedetsya u nih po tropicheskomu, a ne po sidericheskomu godu,
no ezhegodno oni otmechayut, naskol'ko pervyj predvaryaet vtoroj. Oni schitayut,
chto solnce nepreryvno snizhaetsya i poetomu, opisyvaya vse bolee nizkie krugi,
dostigaet Tropikov i Ravnodenstvij ran'she, chem v predydushchem godu, ili zhe
nashemu glazu, nablyudayushchemu ego vse nizhe v naklonnosti, predstavlyaetsya, chto
ono dostigaet i sklonyaetsya k nim ran'she. Mesyacy oni ischislyayut po dvizheniyu
Luny, a god po dvizheniyu Solnca; i vvidu togo, chto odno sovpadaet s drugim
tol'ko na devyatnadcatyj god, kogda i golova Drakona zavershit svoj cikl,
sozdali oni novuyu astronomiyu.
Oni voshvalyayut Ptolomeya i voshishchayutsya Kopernikom, hotya emu i
predshestvovali Aristarh i Filolaj, no oni govoryat, chto odin proizvodit
raschet dvizhenij kameshkami, a drugoj -- bobami, a ni tot, ni drugoj ne
rasschityvayutsya nastoyashchimi den'gam i rasplachivayutsya s mirom schetnymi markami,
a ne chistoj monetoj. Poetomu sami oni tshchatel'no rassleduyut eto delo, ibo eto
neobhodimo dlya poznaniya ustrojstva i stroeniya mira i togo, suzhdeno emu
pogibnut' ili net i kogda imenno. I oni tverdo veryat v istinnost'
prorochestva Iisusa Hrista o znameniyah v Solnce, Lune i zvezdah, chego ne
priznayut sredi nas mnogie bezumcy, kotoryh i zastignet gibel' mira, kak vor
noch'yu. Posemu ozhidayut oni obnovleniya veka, a mozhet byt', i konca. Oni
priznayut, chto chrezvychajno trudno reshit', sozdan li mir iz nichego, iz
razvalin li inyh mirov ili iz haosa, no schitayut ne tol'ko veroyatnym, a,
naprotiv, dazhe nesomnennym, chto on sozdan, a no sushchestvoval ot veka. Poetomu
i zdes', kak i vo mnogom drugom, nenavidyat oni Aristotelya, kotorogo nazyvayut
logikom, a ne filosofom, i izvlekayut mnozhestvo dokazatel'stv protiv vechnosti
mira na osnovanii anomalij. Solnce i zvezdy oni pochitayut kak zhivye sushchestva,
kak izvayaniya boga, kak hramy i zhivye nebesnye altari, no ne poklonyayutsya im.
Naibol'shim zhe pochetom pol'zuetsya u nih Solnce. No nikakoe tvorenie ne
schitayut oni dostojnym pokloneniya i obozhaniya, kotoroe vozdayut odnomu lish'
Bogu, i potomu emu odnomu sluzhat, daby ne podpast', v vozmezdie za sluzhenie
tvoreniyam, pod igo tiranii i bedstviya. I pod vidom Solnca oni sozercayut i
poznayut Boga, nazyvaya Solnce obrazom, likom i zhivym izvayaniem Boga, ot koego
na vse nahodyashcheesya pod nim istekaet svet, teplo, zhizn', zhivitel'nye sily i
vsyakie blaga. Poetomu i altar' u nih vozdvignut napodobie Solnca, i
svyashchennosluzhiteli ih poklonyayutsya Bogu v Solnce i zvezdah, pochitaya ih za ego
altari, a nebo -- za ego hram, i vzyvayut k dobrym angelam kak k zastupnikam,
prebyvayushchim v zvezdah -- zhivyh ih obitalishchah: ibo, govoryat oni, Bog yavil
svoe neskonchaemoe velikolepie v nebe i Solnce -- svoem trofee i izvayanii.
Oni otvergayut Ptolomeevy i Kopernikovy ekscentriki i epicikly i
utverzhdayut, chto sushchestvuet tol'ko odno nebo i chto planety sami dvizhutsya i
podnimayutsya, kogda priblizhayutsya k Solncu i prihodyat s nim v soedinenie;
poetomu oni po bol'shomu krugu dvigayutsya vpered, v napravlenii obshchego
dvizheniya, medlennee, a kogda podhodyat k Solncu, to neskol'ko otklonyayutsya,
daby poluchit' ot nego svet, i nachinayut dvizhenie po kratchajshemu puti, tak kak
nahodyatsya blizhe k Zemle, blagodarya chemu i dvizhutsya vpered bystree. Kogda oni
idut s toyu zhe skorost'yu, chto i nepodvizhnye zvezdy, oni nazyvayutsya stoyashchimi;
kogda skoree -- idushchimi vspyat', kak govoryat obyknovennye astronomy; kogda
medlennee -- idushchimi pryamo k bol'shomu svetu, kotoryj oni vosprinimayut, k
kotoromu podnimayutsya i t. d., ibo iz kvadratur i v protivostoyaniyah oni
snizhayutsya, chtoby ot nego ne otdalyat'sya. Luna zhe i v protivostoyanii, a tem
bolee v soedinenii, podnimaetsya potomu, chto nahoditsya pod Solncem. Takim
obrazom, vse svetila, hotya i dvizhutsya ot vostoka k zapadu, kazhutsya idushchimi v
obratnom napravlenii, tak kak vse zvezdnoe nebo bystro obrashchaetsya v dvadcat'
chetyre chasa, a oni ne tak bystro, no zaderzhivayutsya na puti, blagodarya chemu,
uprezhdaemye nebom, vidny dvizhushchimisya v obratnom napravlenii. Lunu zhe,
kotoraya k nam vsego blizhe, ni v protivostoyanii, ni v soedinenii nikogda ne
vidno begushchej obratno, no ona tol'ko nemnogo uhodit vpered, kogda polnost'yu
osveshchena sverhu ili snizu, ibo pervoe nebo obladaet v sravnenii s neyu takoj
skorost'yu, chto ee dvizhenie vpered ne mozhet vyjti za predely trinadcati
gradusov, na kotorye ona ot nego othodit. Itak, ona ne dvizhetsya, a lish'
zamedlyaet i uskoryaet dvizhenie vpered i vspyat', iz chego stanovitsya ochevidno,
chto ne nado pribegat' ni k epiciklam, ni k ekscentrikam dlya ob®yasneniya
pod®ema, ponizheniya, ponyatnogo i zamedlennogo dvizheniya. Dejstvitel'no,
Solyarii dokazyvayut, chto bluzhdayushchie svetila v opredelennyh chastyah mira
svyazyvayutsya simpatiej s yavleniyami vyshnimi i potomu zaderzhivayutsya tam dol'she,
pochemu i govoritsya, chto oni podnimayutsya v abside. Dalee, tomu yavleniyu, chto
Solnce dol'she zaderzhivaetsya v severnoj oblasti, chem v yuzhnoj, oni dayut
fizicheskoe ob®yasnenie, a imenno: ono podnimaetsya, chtoby nakalyat' Zemlyu tam,
gde ej vypali na dolyu bol'shie sily, kogda ono ustremilos' na polden' pri
svoem poyavlenii vmeste s mirom. Poetomu oni utverzhdayut vmeste s Haldeyami i
drevnimi Evreyami (a ne tak, kak polagayut v pozdnejshee vremya), chto mir voznik
vo vremya nashej oseni i vesny yuzhnogo polushariya. Takim obrazom, podnimayas' dlya
vozmeshcheniya togo, chto ono utratilo, Solnce bol'she dnej ostaetsya na severe,
chem na yuge, i vidno voshodyashchim po ekscentriku. Pri etom, odnako, oni ne
uvereny ni v tom, yavlyaetsya li Solnce centrom nizhnego mira, ni v tom,
nepodvizhny ili net centry orbit drugih planet, ni v tom, obrashchayutsya li
vokrug drugih planet luny, podobnye obrashchayushchejsya vokrug nashej Zemli, no
neprestanno doiskivayutsya tut istiny.
Oni priznayut dva fizicheskih nachala vseh zemnyh veshchej: Solnce -- otca i
Zemlyu -- mat'. Vozduh schitayut oni nechastoyu doleyu neba, a ves' ogon' --
ishodyashchim ot solnca. More -- eto pot Zemli ili istechenie raskalennyh i
rasplavlennyh ee nedr i takoe zhe svyazuyushchee zveno mezhdu vozduhom i zemleyu,
kak krov' mezhdu telom i duhom u zhivyh sushchestv. Mir -- eto ogromnoe zhivoe
sushchestvo, a my zhivem v ego chreve, podobno chervyam, zhivushchim v nashem chreve. I
my zavisim, ne ot promysla zvezd. Solnca i Zemli, a lish' ot promysla Bozhiya,
ibo v otnoshenii k nim, ne imeyushchim inogo ustremleniya, krome svoego umnozheniya,
my rodilis' i zhivem sluchajno, v otnoshenii zhe k Bogu, kotorogo oni yavlyayutsya
orudiyami, my v ego predvedenii i rasporyadke sozdany i predopredeleny k
velikoj Celi. Poetomu edinstvenno Bogu obyazany my, kak otcu, i pamyatuem, chto
vsem vedaet on.
Oni neprelozhno veruyut v bessmertie dush, kotorye posle smerti
prisoedinyayutsya k sonmu dobryh ili zlyh angelov, v zavisimosti ot togo, kakim
iz nih upodobilis' v delah svoej zemnoj zhizni, ibo vse ustremlyaetsya k sebe
podobnomu.
O mestah nakazaniya i nagrady v budushchej zhizni oni derzhatsya pochti
odinakovyh s nami vozzrenij. Otnositel'no sushchestvovaniya inyh mirov za
predelami nashego oni nahodyatsya v somnenii, no schitayut bezumiem utverzhdat',
chto vne ego nichego ne sushchestvuet, ibo, govoryat oni, nebytiya net ni v mire,
ni za ego predelami, i s Bogom, kak s sushchestvom beskonechnym, nikakoe nebytie
ne sovmestimo.
Nachal metafizicheskih polagayut oni dva: sushchee, to est' vyshnego Boga, i
nebytie, kotoroe est' nedostatok bytijnosti i neobhodimoe uslovie vsyakogo
fizicheskogo stanovleniya; ibo to, chto est', ne stanovitsya, i, sledovatel'no,
togo, chto stanovitsya, ran'she ne bylo. Dalee, ot naklonnosti k nebytiyu
rozhdayutsya zlo i greh; greh imeet, takim obrazom, ne dejstvuyushchuyu prichinu, a
prichinu nedostatochnuyu. Pod nedostatochnoj zhe prichinoj ponimayut oni nedostatok
moshchi, ili mudrosti, ili voli. Imenno v etom i polagayut oni greh: ibo tot,
kto znaet i mozhet tvorit' dobro, dolzhen imet' i volyu k nemu, ibo volya
voznikaet iz pervyh dvuh sposobnostej, a ne naoborot.
Izumitel'no to, chto oni poklonyayutsya Bogu-troice, govorya, chto Bog est'
vysshaya moshch', ot kotoroj ishodit vysshaya mudrost', kotoraya tochno tak zhe est'
Bog, a ot nih -- lyubov', kotoraya est' i moshch' i mudrost'; ibo ishodyashchee
nepremenno budet obladat' prirodoj togo, ot chego ono ishodit. Pri etom,
odnako, oni ne razlichayut poimenno otdel'nyh lic troicy, kak v nashem
hristianskom zakone, potomu chto oni lisheny otkroveniya, no oni znayut, chto v
Boge zaklyuchaetsya ishozhdenie i otnesenie samogo sebya k sebe, v sebya i ot
sebya.
Takim obrazom, vse sushchestva metafizicheski sostoyat iz moshchi, mudrosti i
lyubvi, poskol'ku oni imeyut bytie, i iz nemoshchi, nevedeniya i nenavisti,
poskol'ku prichastny nebytiyu; i posredstvom pervyh styazhayut oni zaslugi,
posredstvom poslednih -- greshat: ili grehom prirodnym -- po nemoshchi i
nevedeniyu, ili grehom vol'nym i umyshlennym, libo troyako: po nemoshchi,
nevedeniyu i nenavisti -- libo po odnoj nenavisti. Ved' i priroda v svoih
chastnyh proyavleniyah greshit po nemoshchi ili nevedeniyu, proizvodya chudovishch.
Vprochem, vse eto predusmatrivaetsya i ustranyaetsya Bogom, ni k kakomu nebytiyu
ne prichastnym, kak sushchestvom vsemogushchim, vsevedushchim i vseblagim. Poetomu v
Boge nikakoe sushchestvo ne greshit, a greshit vne Boga. No vne Boga my mozhem
nahodit'sya tol'ko dlya sebya i v otnoshenii nas, a ne dlya nego i v otnoshenii k
nemu; ibo v nas zaklyuchaetsya nedostatochnost', a v nem -- dejstvennost'.
Poetomu greh ne est' dejstvie Boga, poskol'ku on obladaet sushchestvennost'yu i
dejstvennost'yu; poskol'ku zhe on obladaet nesushchestvennost'yu i
nedostatochnost'yu, v chem i sostoit samaya priroda greha, on v nas i ot nas,
ibo my po svoemu neustroeniyu uklonyaemsya k nebytiyu.
Gostinnik: Gospodi, kakie tonkosti!
Morehod: Uveryayu tebya, chto esli by ya vse zapomnil i ne boyalsya sejchas
opozdat', ya by narasskazal tebe izumitel'nyh veshchej, no ya propushchu korabl',
ezheli ne potoroplyus'.
Gostinnik: Umolyayu tebya, ne utai ot menya tol'ko odnogo: chto govoryat oni
o grehopadenii Adama?
Morehod: Oni yasno soznayut, chto v mire carit velikaya isporchennost', chto
lyudi ne rukovodstvuyutsya istinnymi vysshimi celyami, chto dostojnye terpyat
mucheniya, chto im ne vnimayut, a chto gospodstvuyut negodyai, hotya ih
blagopoluchnuyu zhizn' oni nazyvayut neschast'em, ibo ona est' kak by nichtozhnoe i
pokaznoe bytie, tak kak ved' na samom dele ne sushchestvuet ni carej, ni
mudrecov, ni podvizhnikov, ni svyatyh, raz oni poistine ne takovy. Iz etogo
oni zaklyuchayut, chto v delah chelovecheskih iz-za kakogo-to sluchaya vozniklo
velikoe smyatenie. Snachala oni kak budto byli sklonny schitat' vmeste s
Platonom, chto nebesnye sfery v prezhnie vremena vrashchalis' s nyneshnego zapada
tuda, gde, my teper' schitaem, nahoditsya vostok, a vposledstvii stali
dvigat'sya v obratnom napravlenii. Schitali oni vozmozhnym i to, chto delami
nizshego mira upravlyaet nekoe nizshee bozhestvo po popushcheniyu pervogo bozhestva,
no teper' polagayut, chto eto mnenie nelepo. No eshche nelepee schitat', chto
snachala horosho pravil mirom Saturn, zatem uzhe huzhe YUpiter, a zatem --
posledovatel'no ostal'nye planety, hotya oni i priznayut, chto mirovye epohi
raspredelyayutsya po planetam. Uvereny oni i v tom, chto iz-za peremeshcheniya absid
cherez kazhdye tysyachu ili tysyachu shest'sot let vo vsem proishodyat znachitel'nye
izmeneniya.
Nash vek, ochevidno, nado schitat' vekom Merkuriya, hotya on i perebivaetsya
velikimi soedineniyami, i rokovoe dejstvie okazyvayut vozvrashcheniya anomalij. V
konce koncov oni priznayut, chto schastliv hristianin, dovol'stvuyushchijsya veroyu v
to, chto stol' velikoe smyatenie proizoshlo iz-za grehopadeniya Adama. Oni
polagayut takzhe, chto ot otcov na detej perehodit skoree zlo vozmezdiya za
vinu, chem sama vina.
No ot synovej vina perehodit obratno na ih otcov, poskol'ku te s
nebrezheniem otnosilis' k detorozhdeniyu i sovershali ego ne v nadlezhashchee vremya
i ne v nadlezhashchem meste, prenebregali podborom i vospitaniem roditelej i
durno obuchali i nastavlyali detej. Poetomu sami oni tshchatel'no sledyat za
detorozhdeniem i vospitaniem, govorya, chto nakazanie i vina kak synovej, tak i
roditelej zatoplyaet gosudarstvo. Iz-za etogo v tepereshnie vremena vse goroda
pogryazli v bedstviyah i, chto eshche huzhe, nyne nazyvayut mirom i blagodenstviem
samye eti bedstviya, prebyvaya v nevedenii istinnyh blag, a mir predstavlyaetsya
upravlyaemym sluchaem. Na samom zhe dele tot, kto sozercaet ustrojstvo mira i
izuchaet anatomiyu cheloveka (kotoruyu sami oni chasto izuchayut na prigovorennyh k
smerti), rastenij i zhivotnyh, kak i primenenie otdel'nyh ih chastej i chastic,
neizbezhno prinuzhden budet priznat' vo vseuslyshanie mudrost' i providenie
Boga. Itak, chelovek dolzhen byt' vsecelo predan religii i vsegda pochitat'
svoego tvorca. No eto nevozmozhno ispolnit' podobayushchim obrazom i bez
zatrudnenij nikomu, krome togo, kto issleduet i postigaet tvoreniya Boga,
soblyudaet ego zapovedi i, buduchi pravil'no umudren v svoih dejstviyah,
pomnit: CHego ne hochesh' samomu sebe, ne delaj etogo drugomu, i chto vy hotite,
chtoby delali lyudi vam, delajte i vy im. Otkuda sleduet, chto kak my ot
synovej i ot lyudej, k kotorym sami ne shchedry, trebuem uvazheniya i dobra, tak
my sami gorazdo bol'she dolzhny Bogu, ot kotorogo vse poluchaem, kotoromu
obyazany vsem nashim sushchestvovaniem i vsyudu prebyvaem v nem. Emu zhe slava
voveki.
Gostinnik: Poistine, raz oni, znayushchie tol'ko zakon prirody, nastol'ko
blizki k hristianstvu, kotoroe ne dobavlyaet sverh prirodnyh zakonov nichego,
krome tainstv, sposobstvuyushchih ih soblyudeniyu, to dlya menya eto sluzhit ves'ma
veskim dokazatel'stvom v pol'zu hristianskoj religii, kak samoj istinnoj iz
vseh i toj, kotoraya, po ustranenii zloupotreblenij, budet gospodstvovat' na
vsem zemnom kruge, kak uchat i upovayut slavnejshie bogoslovy, kotorye
utverzhdayut, chto potomu i otkryt Novyj Svet Ispancami (hotya pervym otkryvshim
ego byl doblestnejshij nash Genuezec -- Kolumb), chtoby vse narodnosti
ob®edinilis' v edinom zakone. Itak, eti tvoi filosofy budut svidetelyami
istiny, izbrannymi Bogom. Vizhu ya otsyuda, chto my sami ne vedaem, chto tvorim,
no sluzhim orudiyami Boga: lyudi ishchut novye strany v pogone za zolotom i
bogatstvom, a Bog presleduet vysshuyu cel'; Solnce stremitsya spalit' Zemlyu, a
vovse ne proizvodit' rasteniya, lyudej i t. d., no Bog ispol'zuet samuyu bitvu
boryushchihsya k ih procvetaniyu. Emu hvala i slava.
Morehod: O, esli by ty tol'ko znal, chto govoryat oni na osnovanii
astrologii, a takzhe i nashih prorokov o gryadushchem veke i o tom, chto v nash vek
sovershaetsya bol'she sobytij za sto let, chem vo vsem mire sovershilos' ih za
chetyre tysyachi; chto v etom stoletii vyshlo bol'she knig, chem vyshlo ih za pyat'
tysyach let; chto govoryat oni ob izumitel'nom izobretenii knigopechataniya,
arkebuzov i primenenii magnita -- znamenatel'nyh priznakah i v to zhe vremya
sredstvah soedineniya obitatelej mira v edinuyu pastvu, a takzhe o tom, kak
proizoshli eti velikie otkrytiya vo vremya velikih sinodov v treugol'nike Raka,
pri prohozhdenii absidy Merkuriya cherez Skorpiona i pod vliyaniem Luny i Marsa,
sposobstvuyushchih v etom treugol'nike novym plavaniyam, novym carstvam i novomu
oruzhiyu. No kak tol'ko absida Saturna projdet po Kozerogu, absida Merkuriya --
po Strel'cu, a absida Marsa -- po Deve, posle pervyh velikih sinodov i
yavleniya novoj zvezdy v Kassiopee, vozniknet novaya monarhiya, proizojdet
preobrazovanie i obnovlenie zakonov i nauk, poyavyatsya novye proroki, i,
utverzhdayut oni, predveshchaet vse eto velikoe torzhestvo hristianstvu. No
snachala ved' vse istorgaetsya i iskorenyaetsya, a potom uzhe sozidaetsya,
nasazhdaetsya i t. d. -- Otpusti menya: u menya eshche mnogo Dela! -- No vot
tol'ko, chto ty dolzhen znat': oni uzhe izobreli iskusstvo letat' --
edinstvenno, chego, kazhetsya, nedostavalo miru, a v blizhajshem budushchem ozhidayut
izobreteniya podzornyh trub, pri pomoshchi kotoryh budut vidimy skrytye zvezdy,
i trub sluhovyh, posredstvom kotoryh slyshna budet garmoniya neba.
Gostinnik: Neuzheli? Ax, ax, ax, eto zhe zamechatel'no! No ved' Rak -- eto
zhe zhenskij znak Venery i Luny, tak kak zhe mozhet byt' on blagodetelen v
vozduhe, raz on -- znak vodnyj?
Morehod: A oni govoryat, chto zhenskoe nachalo dejstvuet plodotvorno v nebe
i nad nimi nachinaetsya gospodstvo menee ustojchivyh sil. Otkuda i ponyatno, chto
v etom veke nachalo preobladat' pravlenie zhenshchin. Tak, mezhdu Nubiej i
Monopotapoj yavilis' novye Amazonki, a sredi evropejcev vocarilis': Russkaya v
Turcii, Bona v Pol'she, Mariya v Vengrii, Elizaveta v Anglii, Ekaterina vo
Francii, B'yanka v Toskane, Margarita v Bel'gii, Mariya v SHotlandii i v
Ispanii Izabella, pri kotoroj otkryt byl Novyj Svet. Da i poet etogo veka
nachinaet s zhenshchin:
Le donne, i cavalier 1'arme e gli amori.
Razvelis' i zlovrednye poety, i eretiki iz-za treugol'nika Marsa i
predstoyaniya Merkuriya v apogee, i pod vliyaniem Venery i Luny vse vremya
govoryat oni o rasputstve i nepristojnostyah; vse muzhchiny stremyatsya stat'
zhenopodobnymi i v smysle pola, i v vyrazheniyah, nazyvaya drug druga
"Vossignoria".
I v Afrike, gde glavenstvuet Rak i Skorpion, pomimo Amazonok v Fece i
Marokko, sushchestvuyut publichnye lupanary zhenopodobnyh muzhchin i drugie
beschislennye merzosti. No eto eshche ne znachit, chto treugol'nik Raka (znak
tropika, i mesto ekzal'tacii YUpitera, i apogej Solnca, i trojstvennost'
Marsa), kak by posredstvom Luny, Marsa i Venery, privel k otkrytiyu novogo
polushariya, udivitel'nomu puti vokrug vsego zemnogo shara i vladychestvu
zhenshchin, a posredstvom Merkuriya i Marsa -- k izobreteniyu knigopechataniya i
ognestrel'nogo oruzhiya. I ne treugol'nik Raka byl prichinoj velikoj peremeny
zakonov. |ta peremena zaklyuchaetsya v tom, chto v Novom Svete i po vsemu
poberezh'yu Afriki i Azii, osobenno yuzhnomu, ukorenilos' hristianstvo pri
vozdejstvii YUpitera i Solnca, kotorye v delah bozhestvennyh i proizvol'nyh
sklonyayut i ukazuyut, a v delah chelovecheskih i estestvennyh dazhe sluzhat
opredelyayushchimi prichinami. V Afrike zhe posredstvom Luny i Marsa ukorenilas'
sekta Setifa, v Persii posredstvom Venery i YUpitera -- sekta Ali,
vosstanovlennaya Sofiem, odnovremenno s peremenoj pravleniya v etih stranah. A
v Germaniyu, Franciyu, Angliyu i vo vsyu pochti Severnuyu Evropu pronikaet iz-za
gospodstvuyushchih tam Marsa, Venery i Luny zloveshchaya eres', soputnica pohoti i
skotstva i iskorenitel'nica svobodnoj chelovecheskoj voli. Ispaniya zhe i Italiya
blagodarya ih znakam Strel'ca i L'va tverdo sohranilis' v istinnom
hristianskom zakone vo vsej ego chistote. O, esli by i v chistote nravov!
Blagodarya zhe Lune i Merkuriyu Solyarii izobreli novye iskusstva pri
sodejstvii absidy Solnca, ibo eti planety sposobstvuyut iskusstvu letat' po
vozduhu, kotoryj, buduchi vodyanistym i rasplyvchatym v nashih stranah, na
ekvatore legok i letuch blagodarya tomu, chto zemlya tam raspolozhena pod nebom,
sil'nee osveshchaemym Solncem.
I oni sozdali novuyu astronomiyu, tak chto v drugom polusharii, k yugu ot
ekvatora, Domom Solnca okazyvaetsya Vodolej, Domom Luny -- Kozerog i t. d. I
vse znaki s ih silami oni, takim obrazom, perevertyvayut. I eto neobhodimo,
soglasno zakonam prirody. O, chego tol'ko ya ne uznal ot etih mudrecov o
peremeshcheniyah absid, ekscentrisitetov, naklona ekliptiki, ravnodenstvij,
solncestoyanij, polyusov, o smeshcheniyah v nebesnyh figurah pri kolebaniyah
nebesnogo mehanizma na neob®yatnom prostranstve vremeni; o simvolicheskih
sootnosheniyah mezhdu predmetami nashego mira i togo, chto nahoditsya vne ego, o
tom, skol'ko izmenenij posleduet posle velikogo sinoda v ravnodenstvennyh
znakah Ovna i Vesov, pri vosstanovlenii anomalij, i kakie izumitel'nye
yavleniya posleduyut za velikim soedineniem pri utverzhdenii togo, chto
opredeleno pri izmenenii krugovogo dvizheniya.
No, proshu tebya, ne zaderzhivaj menya dol'she, u menya eshche mnogo dela, ty
znaesh', kak ya bespokoyus'. Do drugogo raza. Vot tol'ko, chtoby ne zabyt': oni
neosporimo dokazyvayut, chto chelovek svoboden, i govoryat, chto esli v techenie
sorokachasovoj zhestochajshej pytki, kakoyu muchili odnogo pochitaemogo imi
Filosofa vragi, nevozmozhno bylo dobit'sya ot nego na doprose ni edinogo
slovechka priznaniya v tom, chego ot nego dobivalis', potomu chto on reshil v
dushe molchat', to, sledovatel'no, i zvezdy, kotorye vozdejstvuyut izdaleka i
myagko, ne mogut zastavit' nas postupat' protiv nashego resheniya. No tak kak
oni hotya i neoshchutimo i myagko, no vse-taki vozdejstvuyut na nashe chuvstvo, to
tot, kto sleduet bol'she chuvstvu, chem bozhestvennomu razumu, i okazyvaetsya u
nih v poraboshchenii. Ved' to zhe samoe raspolozhenie zvezd, kotoroe iz trupov
eretikov ispustilo zlovonnye ispareniya, odnovremenno s etim iz osnovatelej
ordena Iezuitov, Minoritov i Kapucinov istochilo blagouhanie dobrodeteli. I
pod tem zhe raspolozheniem zvezd Fernand Kortec nasadil bozhestvennuyu religiyu
Hrista v Meksike.
A o mnogom drugom, chto teper' ozhidaet mir, ya eshche rasskazhu tebe v drugoj
raz. -- Eres' apostol Pavel otnosit k delam ploti; zvezdy zhe chuvstvennyh
lyudej sklonyayut k eresi, soobrazno harakteru sklonyaemogo, a lyudej razumnyh --
k razumnomu, istinnomu i svyatomu zakonu iznachal'nogo razuma i slova Bozhiya.
Bogu zhe hvala voveki. Amin'.
Gostinnik: Podozhdi, podozhdi eshche nemnogo.
Morehod: Ne mogu, ne mogu.
Last-modified: Fri, 06 Oct 2000 06:09:44 GMT