Propovedi 4,5,7: perevela Anna Kurt
http://rema.ru/komment/litoboz/donne/serm.htm
Proiznesena 29 yanvarya 1626 g.
___________________________________________________
Psalom 63.7 IBO TY POMOSHCHX MOYA, I V TENI KRYL TVOIH YA VOZRADUYUSX.
___________________________________________________
Psalmy - nebesnaya manna Cerkvi. Kak mannu kazhdyj vkushal, slovno
sladchajshee v mire yastvo, tak i psalmy nastavlyayut i nasyshchayut kazhdogo vo
vseh nepredvidennyh obstoyatel'stvah i v lyubom dele. Car' David ne tol'ko
prorok, predskazavshij Hrista, no prorok dlya kazhdogo hristianina. On
predskazyvaet moi i vashi stradaniya, slova, postupki. Vsya kniga Psalmov - eto
miro razlitoe {1} (Pesn P 1:3), (kak Supruga govorit ob imeni Hristovom) -
miro, prolitoe na vse yazvy, povyazka, oblegchayushchaya bol' ot vseh ushibov,
bal'zam, vrachuyushchij vse rany. No est' psalmy, kotorye mozhno nazvat'
carstvennymi: oni vlastvuyut nad vsemi nashimi chuvstvami i ob容mlyut vse sushchee
- kafolichnye, vselenskie psalmy, otzyvayushchiesya na vse nashi nuzhdy. Pered nami
odin iz nih. Sushchestvovalo apostol'skoe pravilo, po kotoromu Cerkov' dolzhna
byla sobirat'sya ezhednevno i pet' ego. I sv. Ioann Zlatoust svidetel'stvuet,
chto pervye Otcy Cerkvi sostavili ukaz, po kotoromu etot psalom nuzhno bylo
chitat' kazhdyj Bozhij den'. Sleduya oboim kanonam - apostol'skomu i Otcov
Cerkvi, - ya, uchastnik cerkovnoj sluzhby, pogruzhayus' v razmyshlenie i
vslushivayus' v nastavlenie iz etogo psalma. I sushchestvuet tret'e ustanovlenie.
Po ustavu moej cerkvi kazhdyj svyashchennik dolzhen ezhednevno chitat' odin psalom,
i mne vypal 62-j. I esli vsya Psaltir' - manna nebesnaya, to eti pyat' psalmov
- moya mera {2}, kotoryj ya ezhednevno dolzhen napolnyat' etoj mannoj i
opustoshat' ot nee.
Duh i dushu vsej Psaltiri mozhno szhato peredat' etim psalmom, i tochno tak
zhe duh i dushu samogo psalma mozhno szhato vyrazit' odnim stihom. Klyuchom k nemu
bl. Ieronim nazyvaet pervuyu ego stroku - zdes' eto slova o tom, chto David
slozhil psalom, "kogda on byl v pustyne Iudejskoj". My vidim, chto dvigalo im
v tot mig, vidim, chto proishodilo mezhdu nim i Bogom, kogda chitaem slova "Ibo
ty pomoshch' moya"). Sverh togo, my vidim sledstvie ("V teni kryl Tvoih ya
vozraduyus'"). Takim obrazom, pered Davidom - ves' zhiznennyj krug: proshloe,
nastoyashchee i budushchee. |ti-to tri sostavlyayushchie vremeni i stanut tremi chastyami
nashego razmyshleniya: vo-pervyh, o tom, kak on strazhdet v nastoyashchem, chto
vytekaet iz konteksta; vo-vtoryh, na chem zizhdetsya ego uverennost' v sobytiyah
proshlogo ("Ibo Ty pomoshch' moya"), i v-tret'ih, o tom, chto on nameren sdelat' v
budushchem ("V teni kryl Tvoih ya vozraduyus'"). Pervoe - ego tomlenie v pustyne,
ego nyneshnee sostoyanie napominaet emu o tom, chto dlya nego nekogda sdelal
Bog, i eto vospominanie perenosit ego k tomu, v chem on ubeditsya pozdnee.
Myslenno ustremis' k Bogu, gde by ty ni byl, i ty uvidish', chto On okruzhaet
tebya, On vsegda s toboj, - no tol'ko esli ty stremish'sya k Nemu. On byl s
toboj i prezhde, ibo nauchil tebya; ustremlyat'sya k Nemu mysl'yu, i budet s toboyu
vo veki, ibo "On vchera i segodnya i vo veki Tot zhe" (Evr. 13:8).
Nyneshnee polozhenie carya Davida, kotoryj ochutilsya v izgnanii, v pustyne
Iudejskoj i podvergsya goneniyam (pervaya chast' nashego stiha), - nam zadano, ob
etom govoritsya v stihe, o kotorom my razmyshlyaem. Vo vseh zemnyh zloklyucheniyah
David stradal tol'ko ot duhovnyh utrat. Pechal' ego ne o tom, chto on byl
udalen ne prosto ot dvora Saula, no ot Cerkvi Bozh'ej. I kogda on govorit,
stenaya i placha: "...v zemle pustoj, issohshej i bezvodnoj", on peredaet
oshchushchenie skudosti, besplodnosti, zasuhi i zhazhdy "videt' silu Tvoyu i slavu
Tvoyu, kak ya videl Tebya vo svyatilishche". Ibo tam "kak tukom i eleem nasyshchaetsya
dusha moya, i radostnym glasom voshvalyayut Tebya usta moi". |ti razmyshleniya
ubezhdayut nas v tom, chto duhovnye poteri nesravnenno tyazhelee mirskih, i
posemu predmetom nashih molitv v lyubyh utesneniyah i bedstviyah dolzhno byt'
vosstanovlenie ili prodlenie nashego duhovnogo, a ne mirskogo blagodenstviya.
V etom sut' pervoj chasti stiha. CHto kasaetsya razvitiya temy drugih chastej
(vospominanie o Bozh'ih blagodeyaniyah v proshlom i vyrosshie iz nego upovaniya na
budushchee), to bylo by umestnej pogovorit' o nih pozzhe. Teper' zhe vernemsya k
pervoj chasti i sravnim mirskie i duhovnye stradaniya.
Pri takom sravnenii prezhde vsego prihodit mysl' o vseobshchnosti,
povsemestnosti stradaniya i, sledovatel'no, o ego neizbezhnosti. CHto za
schastlivuyu metaforu vlozhil Svyatoj Duh v usta apostola: "Ibo
kratkovremennoe legkoe stradanie nashe proizvodit v bezmernom preizbytke
vechnuyu slavu"3 (2 kor 4:17). Inymi slovami nashi stradaniya legki, poskol'ku
za nimi nas ozhidaet preizbytok vechnoj slavy. Esli by ne on, nichto v mire ne
moglo by perevesit' te beskonechnye stradaniya, kotorye gnetut nas zdes'. Ne
tol'ko "morovaya yazva ves'ma tyazhelaya"4 (Ish 9:3), no i "mnozhestvo pes'ih
muh"5 (Ish 8:24). ZHelaya dosadit' egiptyanam, Bog nasylaet vsego lish' muh, no
i muhi mogut stat' tyazhkim bremenem. Ne odin Iov zhaluetsya, chto "stal samomu
sebe v tyagost'", - Avessaloma tyagotyat volosy: "on strig ee (golovu) kazhdyj
god, potomu chto ona otyagoshchala ego". Ne tol'ko Ieremiya stenaet o tom, chto Bog
"otyagotil okovy" ego, no i rabotniki v vinogradnike vozroptali na Boga za
"tyagost' dnya i znoj" (Mf 20:12). "Vesok i pesok", - govorit Solomon (Prit
27:3). Skol'ko zhe v mire stradal'cev, sgibayushchihsya pod krestnoj noshej
ezhednevnyh i ezhechasnyh gorestej, tyazhkih esli ne vesom, tak; chislom svoim!
"Tyazhel kamen'", - govorit tot zhe Solomon. Skol'ko zhe na svete lyudej pridavil
kamen'! Skol'ko ih, nikogda ne znavshih kresta: priugotovlyayushchego li,
oblichayushchego ili nazidayushchego, kupaetsya v roskoshi i bezzabotnosti, i vot
vnezapno na nih obrushivaetsya kamen', tochilo ili zhernov ili sokrushaet
nevynosimyj krest? No vse tot zhe Solomon govorit dalee: "gnev glupca tyazhelee
ih". A skol'ko detej, slug i zhen stradayut ot gneva, revnosti, surovogo ili
svarlivogo nrava glupyh hozyaev, roditelej i muzhej, hotya vynuzhdeny ob etom
pomalkivat'... David i Solomon stenali o tom, chto ves' mir - sueta i tlen,
no Bog znaet, chto vse na svete - tyazhest', bremya, ves i gnet. I esli by ne
vesomost' budushchej slavy, uravnoveshivayushchej ih, vse my pogruzilis' by v
nichtozhestvo.
YA ne sprashivayu Mariyu Magdalinu, byla la dlya nee bremenem legkost' bytiya
(ibo greh - oshchutimoe bremya). No ya sprashivayu Susannu: razve ne byla dlya nee
bremenem dazhe celomudrennaya ee krasota, i Iosifa: ne tyagotilsya li on svoej
milovidnost'? YA ne voproshayu Bogacha6, obrechennogo na vechnuyu gibel', no teh,
kogo srazil "muchitel'nyj nedug" presyshcheniya (|kkl 5:13) (o kotorom skazano:
"I gibnet bogatstvo eto ot neschastnyh sluchaev"): razve bogatstvo ne bremya?
Vsya nasha zhizn' - neizbyvnoe bremya, no my ne dolzhny stonat' pod ego
gnetom, i sploshnye tiski, no my ne dolzhny zadyhat'sya v nih. I kak v nezhnom
vozraste my stradaem, no ne daem volyu slezam, za kotorye mogut vyporot', tak
zhe i nyne, esli my nachnem zhalovat'sya, na nas budut smotret' s brezglivoj
zhalost'yu i stoit nam nazvat' nashe vremya bol'nym, nas sochtut provinivshimisya.
No bremya; utyazhelyaetsya, a gorech' ot nego umnozhaetsya tem, chto ono po-prezhnemu
lozhitsya na luchshih. Tol'ko uslyshish', chto Bog nashel cheloveka, kotoryj byl
"neporochen, spravedliv i bogoboyaznen i udalyalsya ot zla", totchas poyavlyaetsya
satana, nasylayushchij Saveyan i Haldeev na ego skot i slug, ogon' i buryu - na
ego detej i strashnyj nedug - na nego camogo. Edva uslyshish', kak Bog govorit,
chto "najdet Sebe muzha po serdcu Svoemu" (1 Car 13.14), kak synov'ya totchas
pohishchayut ego docherej i ubivayut drug druga, a posle vosstayut na otca i
brosayut ego v nuzhde. Edva lish' Bog zasvidetel'stvoval o Hriste pri kreshchenii:
"Sej est' Syn moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe; blagovolenie" (Mf 3:17), kak
srazu zhe vsled za etim On okazyvaetsya vozvedennym "Duhom v pustynyu, dlya
iskusheniya ot diavola". I ne ucpel Bog eshche raz podtverdit' eto svidetel'stvo
vo vremya Preobrazheniya (Sej est' Syn Moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe
blagovolenie), kak vozlyublennyj Syn okazyvaetsya vsemi pokinutym i
predannym v ruki knizhnikov i fariseev, mytarej i irodian, pervosvyashchennikov i
soldat, naroda, sudej, svidetelej i palachej. Tot, kto byl nazvan
Vozlyublennym Synom i v chas Preobrazheniya stal souchastnikom Slavy Bozh'ej v
mire sem, nyne beret na Sebya vse zlo, vse grehi mira ne kak Syn Bozhij, no
kak obychnyj chelovek, i dazhe ne chelovek, a prezrennyj cherv'. Slovno byt'
chelovekom v etom mire - velichajshee prestuplenie i byt' pravednikom -
velichajshaya vina. CHelovek neschastnej ostal'nyh tvarej, a pravednik -
neschastnej vseh lyudej.
No za etim sleduet preizbytok vechnoj slavy, i ona peretyagivaet chashu
vesov, prevrashchaya vse mirskoe blagopoluchie v navoz, a vse mirskie napasti - v
prah, ibo na drugoj chashe vesov pokoyatsya ne tol'ko vremennye stradaniya, no i
pytka duhovnaya. I k nim my mozhem otnesti slova: "kto upadet na etot kamen'
(to est' zemnye stradaniya), razob'etsya, a na kogo on upadet (duhovnye
stradaniya), togo razdavit". Nemalaya opasnost' obychno taitsya v tom, chto
duhovnye muki proistekayut iz mirskih stradanij: iz ropota i nedoveriya k Bogu
i ocherstveniya dushi, vyzvannogo mirskimi bedstviyami. No vopreki vsem zemnym
zakonam plod okazyvaetsya bol'she i tyazhelee, chem drevo, muki duhovnye -
uzhasnee, chem mirskie i prehodyashchie stradaniya (Plinij "Estestvennaya istoriya"
Kn. 27, 98.)
Naturalisty polagayut, chto sie rastenie - velichajshee chudo prirody: ne
tverzhe kamysha ili trostnika, no plody ego - ne chto inoe, kak cel'nye i ochen'
tverdye kamni. To, chto mirskie stradaniya proizvodyat duhovnoe okamenenie i
ozhestochenie, privychno, hotya i ne estestvenno. Potomu Bog i govorit o
velichajshem blazhenstve, koim On shchedro odarit Svoj narod: "...i voz'mu iz
ploti ih serdce kamennoe, i dam serdce plotyanoe" (Iez 11:19, 36:26). Tak
pust' zhe serdce moe vsegda budet plotyanym, a ne kamennym! Znatoki redkih
yavlenij prirody upominayut o volosatyh serdcah - lyudskih serdcah, porosshih
volosami (Plinij i Plutarh), no ob okamenevshih serdcah - chelovecheskih
serdcah, prevrativshihsya v kamen' - my ne prochtem nigde, ibo okamenenie
serdca i ocepenenie cheloveka - poslednij udar desnicy Bozh'ej po nashemu
serdcu v mire dol'nem. Velikie bedstviya, kotorye sem' Angelov vylivayut iz
chash, (Otkr 16) po-prezhnemu sopryazheny s tyazhest'yu, uzhestochayushchej stradanie. I
posle togo, kak chetvertyj angel vylil chashu, "zheg lyudej sil'nyj znoj, i oni
hulili imya Boga i ne vrazumilis', chtoby vozdat' Emu slavu". Pyatyj angel
navlek na nih mrak, i oni "hulili Boga Nebesnogo ot stradanij svoih i yazv
svoih; i ne raskayalis' v delah svoih". I posle togo, kak sed'moj angel
vylivaet chashu, "grad, velichinoyu v talant, pal s neba na lyudej"; no vmesto
togo, chtoby vozdat' Emu slavu, u nih eshche hvatalo derzosti hulit' Ego "za
yazvy ot grada, potomu chto yazva ot nego byla ves'ma tyazhkaya". I esli ot tyazhkoj
yazvy hulyat oni Boga, to skol' tyazhkoj budut novye yazvy, kotorye padut na nih
za eto hulenie?
Pust' ya zachahnu i budu dozhivat' svoj vek v tesnoj, gnusnoj i ubogoj
tyur'me, rasplachivayas' za dolgi svoimi; kostyami, i vozmeshchu rastochitel'nost'
molodosti nishchetoj preklonnyh let, pust' ya issohnu ot vnezapnogo,
muchitel'nogo i postydnogo neduga, iskupaya rasputnuyu yunost' otvratitel'noj
starost'yu, no esli Bog ne lishit menya Svoih milostej, Svoej blagodati i
terpeniya, esli sumeyu prinyat' ot Nego stradaniya i muki, to vse mimoletnoe,
prehodyashchee budet podobno gusenice, zapolzshej v ugol moego sada, ili pleseni,
tronuvshej grudu zerna, a telo moe, vse sushchestvo moe budet celo, dokole cela
dusha. I esli ya predamsya tomu, chto my nazyvaem blagodushiem, a Bog sokrushit,
razorit i otnimet ego; esli budu derzhat'sya za nravstvennye ustoi, a Bog
nachnet sotryasat' i podryvat', unichtozhat' i razrushat' ih; esli zadumayu
osvezhit' sebya pokoem i sladostnym soznaniem chistoj sovesti, a Bog prizovet
na menya ves' mrak i vse ischadiya ada, i podnimet vo mne buryu neveriya, i
sovest' moyu pokroet gluhoj korostoj otchayaniya, esli sily ostavyat menya i ya
budu derzhat'sya za bogatstvo, kotoroe uteshit menya v bolezni, a bogatstvo moe
otnimetsya i vostorzhestvuyut nado mnoyu lozh' i kleveta; esli nuzhen mne budet
mir, i nekomu budet postoyat' za menya, krome Tebya, Gospodi, a ya uvizhu, chto
vse rany nanesla mne Tvoya desnica, vse strely - iz Tvoego kolchana, togda-to
ya i urazumeyu, chto poka ya predavalsya poroku i prichinyal Tebe tol'ko zlo, Ty
otvechal mne dobrom. I na etoj vysote, kogda lihoradit ne telo so vsemi ego
sokami, a duh, kogda protivnik - ne voobrazhaemyj, a istinnyj, - sama sud'ba,
i vrag - ne kovarstvo zemnyh vladyk, no nastoyashchij, neotrazimyj, neumolimyj,
vechnyj protivnik - sam Gospod' sil, Vsemogushchij Bog, Vsederzhitel' - i tol'ko
On odin znaet vsyu meru nashego stradaniya, kotoroe peretyanulo by chashu vesov i
nepopravimo, bezvozvratno, beznadezhno poglotilo by nas, esli by On Svoej
sobstvennoj rukoj ne vozlozhil na druguyu chashu vesov preizbytok vechnoj slavy.
CHto za pugayushchaya bezdna, chto za duhovnyj nedug - tak otpast' ot Boga? No
eto li proizoshlo s psalmopevcem? Razve on pal v bezdnu neveriya? - Net. I vse
zhe opasnyj sklon, po kotoromu mozhno soskol'znut' v etu bezdonnuyu glub', ne
dolzhen pregrazhdat' put' k Bogu, k obshcheniyu s Nim - ob etom-to i plachet David,
govorya, chto v svoem izgnanii, v pustyne Iudejskoj, on ne mozhet vojti v
svyatilishche Gospodne, chtoby prinesti v zhertvu svoyu hvalu i; molit'sya vmeste so
vsemi, ibo i angely ne srazu dostigayut celi, no dvizhutsya okol'nymi putyami, i
lyudi priobshchayutsya k slave Cerkvi Torzhestvuyushchej cherez obshchenie s Cerkov'yu
Voinstvuyushchej. Na etot lad nastraivaet David svoyu arfu, rasskazyvaya vo mnogih
psalmah, kak Bog stradal ot vragov, zhelavshih zavladet' ego skiniej: "Otrinul
zhilishche v Siloame, skiniyu, v kotoroj obital On mezhdu chelovekami; I otdal v
plen krepost' Svoyu i slavu Svoyu v ruki vraga" (Ps 78 (77):60). No chashche vsego
on zhaluetsya, chto Bog ne dal emu prijti vo svyatilishche. Vot predel ego zhelanij
i molitv: "Odnogo prosil ya u Gospoda, togo tol'ko ishchu, chtob prebyvat' mne v
dome Gospodnem vo vse dni zhizni moej, sozercat' krasotu Gospodnyu i poseshchat'
hram Ego" (Ps 26 [27]:4). |to neistovoe zhelanie vypleskivaet on vnov' i
vnov': "ZHazhdet dusha moya k Bogu krepkomu, zhivomu: kogda prijdu i yavlyus' pred
lice Bozhie!" (Ps 42:2 [41:3]). On ispolnen svyatogo rveniya, religioznoj
revnosti dazhe k vorob'yam i lastochkam ("I ptichka nahodit sebe zhil'e, i
lastochka gnezdo sebe, gde polozhit' ptencov svoih, u altarej Tvoih, Gospodi
sil, Car' moj i Bog moj!" (Ps 84 [83] 4.) I hotya ty - Car' moj i Bog, Ty
lishaesh' menya togo, chto daesh' pticam: A razve ne dorozhe my "mnogih malyh
ptic"; (Lk 12:7)?
David slovno by chuvstvuet kakuyu-to fal'shivuyu legkost', polu-soblazn ili
privkus spletni v mysli o tom, chto Bog zhivet v pustyne Iudejskoj, vezde i
povsyudu, naravne so svyatilishchem, i potomu v tekste poyavlyayutsya pateticheskie,
strastnye, poryvistye slova: "u altarej Tvoih". Ty zdes', ubezhdaet sebya
David, v pustyne, i ya mogu uvidet' Tebya i sluzhit' Tebe "u altarej Tvoih,
Gospodi sil, Car' moj i Bog moj". David ne mog sam pridti v hram i vse zhe
poklonyalsya hramu: "...poklonyus' svyatomu hramu Tvoemu v strahe Tvoem" (Ps
5:8). Tak zhe i Daniil, kogda molilsya, "okna v gornice ego byli otkryty
protiv Ierusalima". I Ezekiya, otvorotivshis' licem k stene, placha i molyas' na
svoem skorbnom lozhe, ponyal, chto dolzhen podchinit'sya i uspokoilsya u hrama (sr.
Is 38:2). Na osvyashchennom meste Bog cherez Moiseya ustanavlivaet poryadok
bogosluzheniya i daet obetovaniya Svoemu narodu (Vtor 31:11). K etomu
zhertvenniku obrashchaet Solomon molitvu svoego naroda v den' osvyashcheniya hrama
(vojti tuda eshche nel'zya): "Kogda vyjdet narod Tvoj na vojnu protiv vraga
svoego... i budet molit'sya Gospodu, obrativshis' k gorodu, kotoryj Ty izbral,
i k hramu, kotoryj ya postroil imeni Tvoemu: Togda uslysh' s neba molitvu ih i
proshenie ih, i sdelaj, chto potrebno dlya nih" (3 Car 8:44). Ved' i my,
molyas', dolzhny, po slovu Hrista, zatvorit'sya v komnate svoej; tak
uprazhnyaemsya my v skromnosti i celomudrii nashej very7, ne dokuchaya Bogu v Ego
dome. V obshchej hramovoj molitve uprazhnyaem my plamennoe rvenie i svyatuyu otvagu
nashej very, ibo, po slovu Tertulliana: Somknuv stroj, budem osazhdat' Boga8.
- Nedarom David tak vozvelichivaet blazhenstvo prebyvayushchih v dome Gospodnem:
"Blazhenny zhivushchie v dome Tvoem, oni neprestanno budut voshvalyat' Tebya" (Ps
83:5). Te, kto poklonyayutsya hramu, mogut inogda vozdat' Tebe hvalu, no te,
chto zhivut v Cerkvi i sluzhat v nej, konechno, imeyut preimushchestvo pered vsemi
ostal'nymi (kotoryh neizbezhno otvlekayut mirskie dela), i esli oni ispolnyayut
svoj dolg, ispravno sovershaya cerkovnoe sluzhenie, vsemogushchij Bog prinimaet
ih.
CHelovek po estestvu svoemu obrechen na mnogoobraznye bedstviya, a bedy
duhovnye nesravnenno tyazhelee mirskih, i samaya bol'shaya iz nih - otpast' ot
Cerkvi Bozhiej, gde nam daruyutsya zrimye istochniki blazhenstva. Konechno,
dejstvovat' nuzhno s velichajshej chutkost'yu i osmotritel'nost'yu, chtoby ne
zatvorit' pred lyud'mi cerkovnyh vrat. Esli by ya ne molil Boga ne otluchat'
nas ot Cerkvi Torzhestvuyushchej (a takoe otluchenie ravnosil'no proklyatiyu), ya by
stupil na skol'zkij put' k otlucheniyu ot Cerkvi Voinstvuyushchej, opasnej
kotorogo net. CHto za merzkij greh - nepovinovenie poryadku i vlasti,
prezrenie k nim, protivlenie im! Kak i vse lyudi, predpochitayushchie vedenie
nevezhestvu, znayu, chto otluchenie (hotya klevetniki ob座asnyayut ego raznymi
pustyakami, ibo pervoe nedovol'stvo zachastuyu byvaet vzdornym) vsegda
proistekaet iz nepovinoveniya, prezreniya i protivleniya Cerkvi. Vot eto i est'
nastoyashchee nepovinovenie - ne voobrazhaemoe, no yavnoe, i imenno ono otluchaet
cheloveka ot nebesnoj Cerkvi. Tut trebuetsya bol'shaya osmotritel'nost', i pust'
ne kazhdoe otluchenie na zemle vlechet za soboj otluchenie na nebe, pust' ne
prinosit ono proklyatie cheloveku, no lish' poricaet ego put', izgonyaya ego iz
Cerkvi zemnoj i pregrazhdaya tem samym put' v Cerkov' Nebesnuyu, - vse zhe
opasnost' velika. A potomu da uboitsya kazhdyj otluchit' sebya ot Cerkvi, kak
otluchayut sebya upryamyj buntar', neradivyj vol'nootpushchennik, kapriznyj
otstupnik, polu-bezumec, ch'e telo prebyvaet zdes', a mysli - v oblakah, ili
tot, ch'e telo lish' napolovinu zdes': ruki i nogi pokoyatsya na lozhe, a chuvstva
ustremlyayutsya za tridevyat' zemel'. Vse oni otluchayut sebya sami i otluchennymi;
ostanutsya. Blazhenstvo, po kotoromu tomitsya David, vkushaet lish' tot, kto
vsecelo prebyvaet zdes', na zemle, i raduetsya, chto on zdes', i schastliv
najti zdes' svoe sluzhenie, kotoroe on neset i drugogo ne ishchet.
My zavershili razmyshleniya nad pervoj chast'yu segodnyashnego chteniya, gde
rech' idet o Davide, o ego polozhenii i opasnosti duhovnyh stradanij, ibo
presledovaniya i izgnanie ravnosil'ny otlucheniyu ot Boga i Cerkvi. Sleduya
predlozhennomu nami planu, my perehodim ko vtoromu stihu: k proshlomu Davida,
k tomu, chto Bog sdelal dlya nego prezhde: "Ibo ty - pomoshch' moya".
Predstavim, chto pered nami tri stupen'ki. Pervaya stupen' - obrazec,
kotoromu nam nadlezhit sledovat' vo vseh nashih ustremleniyah i dejstviyah, uzor
dlya vyshivki, pravilo ili primer dlya podrazhaniya. Raz tak bylo dosele, govorit
psalmopevec, ya prinimayu reshenie idti po etomu puti i dal'she. Na vtoroj
stupeni otkryvaetsya: etot obrazec, uzor ili primer, kotoryj my izbrali,
prodolzhaet prezhnie puti i dela Bozhii. - Raz Bog stupil na etot put', ya
ozhidayu, chto On budet idti po nemu i vpred'. I nakonec, stupen' tret'ya: v
puti, po kotoromu Bog nekogda povel Davida, On okazal emu pomoshch' (Ibo Ty -
pomoshch' moya).
Itak, vse, chto horosho sodelano ili iskusno ispolneno v etom mire kem by
to ni bylo - samym ubogim remeslennikom, mudrejshim filosofom ili Samim
Vsevyshnim, sodelano i ispolneno po uzhe sushchestvovavshemu zamyslu, proobrazu,
predstavleniyu chertezhu ili uzoru, zaranee predlozhennomu nam. Plotnik ne
stanet stroit' dom, ne sozdav ego zagodya v svoem voobrazhenii.
Nebezyzvestnyj filosof |piktet, prezhde, chem vzyat'sya za vsyakoe delo, snachala
razdumyval, kak by na ego meste postupil Sokrat, Platon ili inoj mudrec.
Bogoslovy ostorozhno predpolagayut, chto Sam Bog nikogda ne delal nichego, o chem
u Nego ne bylo predvechnogo zamysla, vechnoj idei, prebyvavshej v Nem Samom. Ob
etih predvechnyh Ideyah, to est' predstavleniyah, pred-nachertaniyah Bozhiih,
bl.Avgustin govorit tak: Ckol'ko sily zalozheno v zamyslah Bozh'ih8, stol'ko v
nih pravdy i mogushchestva, chto, otricaya ih, chelovek otricaet i Samogo Boga,
ibo ne sposoben usmotret' Bozh'ih nastavlenij, premudrosti i osmotritel'nosti
v Ego dejstviyah, a voobrazhaet sebe Boga, dejstvuyushchego neobdumanno. Potomu
i drugie Otcy Cerkvi, tolkuya stih: ez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo
byt'. V nem byla zhizn'9 (In 1:4), govoryat: vse, chto proishodit vo vremeni,
prezhde, chem bylo sozdano, predsushchestvovalo v Boge, v Ego predvechnom zamysle
ili pervoobraze. Tochno takzhe 3-j stih 11-j glavy Poslaniya k evreyam: Tak chto
iz nevidimogo proizoshlo vidimoe10, my istolkovali sleduyushchim obrazom: mir
vidimyj sozdan ne iz teh veshchej, kotorye my vidim, a mnogie Otcy cerkvi
tolkuyut ego tak: my ne vidim mir, poka on ne sozdan, no on nevidimo
sushchestvoval v predvechnom predstavlenii, v zamysle Bozh'em prezhde vseh vek.
Vse sushchee na nebe i na zemle, krome Samogo Boga, predsushchestvovalo v Ego
sobstvennom zamysle ili proobraze, prezhde, chem On sotvoril mir.
Tak pust' zhe On budet nam obrazcom v etom delanii po obrazcu, chtoby u
nas byli pravila i primery dlya vseh nashih dejstvij, - tem stremitel'nej i
revnostnej my otdadimsya sluzheniyu. Na vopros, po ch'emu obrazu sotvoril menya
Bog, On otvechaet: Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu11.
Znachit, dolzhno bylo proizojti soedinenie treh ipostasej edinoj Troicy, chtoby
ya byl sotvoren v Adame po obrazu i proobrazu, kotoryj ona (Sv. Troica)
prednachertala. Esli ya vzyskuyu sluzheniya, i Bog sprosit menya, kakov Ego
zamysel obo mne, kak zhe ya mogu sluzhit' Emu, ne pred座aviv nichego v otvet.
Esli on sprosit menya o suti moej very i moe mnenie o nej, razve ne vprave ya
otvetit': sut' ee v tom, chto Tvoe slovo i Tvoya Vselenskaya Cerkov'
zapechatleli vo mne? Esli On sprosit, o chem ya molyus', razve ne mogu ya
skazat', chto molyus' o svoih nuzhdah, kak zapovedal Syn Tvoj, a zabota i
predannost' Cerkvi, slozhivshej dostojnye molitvy, ostavili vo mne glubokij
sled? Esli sprosit On o zamysle moih propovedej, razve ya ne vprave skazat',
chto pishu ih "po mere very"12, chto stremlenie sozdat' obshchinu, revnostnoe
sluzhenie, razdum'ya serdca otozvalis' v nih. No, nachni ya molit'sya ili
propovedovat' bez etogo zamysla, v svoej neobdumannoj molitve ili propovedi
ya dojdu do bezdumnoj very, do skorospeloj religii, a potom zajmus' poiskom
skorospelogo raya - raya, sozdannogo dlya menya odnogo, ibo v raj Vselenskoj
Cerkvi mne nikogda ne popast', esli ya ne pojdu po puti Vselenskoj Cerkvi, po
puti prezhnih zamyslov Bozh'ih, prezhnih primerov i obrazcov, esli ne stanu
podrazhat' drevnej vere, molit'sya po drevnemu kanonu i propovedovat',
polagayas' na razmyshleniya bylyh vremen. Bez etih proobrazov, bez obrashcheniya v
proshloe, vozvrata k prednachertaniyam Bog ne delaet nichego, a chelovek nichto
ne delaet horosho.
Togda, kak my uzhe govorili, ya dolzhen chto-to predlozhit' samomu sebe,
polozhit' sebe za pravilo, sdelat' osnovaniem moih segodnyashnih i budushchih
dejstvij.; Prodolzhaya eti razmyshleniya, ne mogu predlozhit' nichego luchshego,
chem sozercanie prezhnih zamyslov Bozh'ih obo mne, podobno tomu, kak sozercaet
ih David v nashem psalme. Raz takov byl put' Bozhij, ya i vpred' budu iskat'
Ego putej. V ivrite - yazyke, na kotorom Bog obrashchalsya k lyudyam, -otsutstvuet
nastoyashchee vremya. V otlichie ot zapadnyh yazykov glagoly nastoyashchego vremeni: ya
slyshu, vizhu ili chitayu, imeyut formu proshedshego vremeni: ya slyshal, videl ili
chital. CHerez Svoj yazyk, cherez Svoe Slovo Bog perenosit nas v proshloe, k
tomu, chto On uzhe sovershil, i luchshaya uverennost' v nastoyashchem i budushchem -
prezhnie blagodeyaniya Bozhii, izlitye na menya. Kto ne raduetsya13 , - govorit
bl.Avgustin, kto ne likuet ot radosti, sozercaya dary Bozh'i? Kto usomnitsya v
ispolnenii vsego, vidya, kak bol'shaya chast' prorochestv sbyvaetsya?14 Esli ya
schitayu pravdoj to, chto Bog govorit ob Antihriste, pochemu ne verit' Ego
slovam o padenii Antihrista? Veruem v meru togo, chto nam predstoit15 , -
govorit tot zhe sv. Otec. Mnogoe my videli ispolnivshimsya, i Bog ostavil
nemnogoe dlya ispytaniya nashej very: chtoby my verili, chto i eto ispolnitsya.
Net takogo gosudarstva, Cerkvi ili cheloveka, kotorye ne navyazyvali by
etogo predstavleniya Bogu, ne nalagali by na Nego cepej: raz Bog uzhe mnogoe
sdelal dlya nih, znachit, obyazan sdelat' eshche bol'she. Lyudi podchas idut
protorennymi putyami, chtoby ne soznat'sya v oshibke i v tom, chto oni
zabluzhdalis'. Bog zhe oshibok ne dopuskaet i po-prezhnemu osypaet nas
blagodeyaniyami. Nyne kazhdyj iz nas mozhet skazat': "Gospodi, Ty privel menya
syuda - tak daj zhe mne uslyshat', Tebya; Gospodi, Ty eto sdelal - tak daj zhe
mne razumenie i veru, ukrepi menya v delanii, v uporstve, nakonec". Myslenno
projdi ves' svoj zhiznennyj put', nachinaya s samogo pervogo oshchushcheniya, i ty
uvidish', chto Bog neustanno vozdejstvoval na tebya: libo cherez tebya zhe samogo
- kogda ty vpervye obratilsya k pomoshchi razuma, libo cherez drugih lyudej, no
radi tebya - v tvoem kreshchenii. No esli ty vozomnil, chto pervym nachal
dejstvovat' sam, znaj: Bog sdelal dlya tebya nechto mnogo ran'she, eshche do vsego
- kogda izbral tebya. Ob etom izbranii govorit bl. Avgustin: Imeet izbrannyh,
kotoryh sotvoril izbrannikami16, to est' mozhet vozvestit' im o Svoem
izbranii. Bog zadumal tebya, prezhde, chem sotvoril, snachala On vozlyubil tebya,
a potom uzhe sozdal, chtoby ty lyubil Ego, a On prodolzhal lyubit' tebya.
Vernejshij i kratchajshij put' k Bogu - priznat' vse Ego bylye blagodeyaniya.
Imenno tak postupaet David, priznavaya prezhnie milosti Bozhii, izlitye na
nego, to est' Bozh'yu pomoshch'. Na etom i zavershaetsya vtoraya chast' nashego stiha:
Ibo Ty - pomoshch' moya.
Iz odnogo etogo slova: Bog - pomoshch' moya, ya delayu srazu dva vyvoda.
Vo-pervyh, Bog ne ostavlyal menya odnogo, On prihodil mne na pomoshch', a
vo-vtoryh, ne upuskal menya iz vidu, i, buduchi mne oporoj, ostavil mne v
udel moyu dolyu truda, kotoryj ya dolzhen zavershit' vmeste s Nim i s Ego
pomoshch'yu. Moya uverennost' v budushchem, vyrastayushchaya iz proshlogo, zizhdetsya ne
tol'ko na tom, chto Bog spas menya, no i na tom, chto On protyanul mne pri etom
ruku pomoshchi. A protyanutaya ruka predpolagaet vstrechnoe dvizhenie, vstrechnoe
usilie. Bog ne izbiral menya pomoshchnikom pri sotvorenii, iskuplenii i
obrashchenii. Vse eto On sdelal odin, da i kakoj Emu ot menya v etom prok?;
Snachala Bog osenil menya blagodat'yu kak podatel' blag, - to byl pervyj shag,
no v dal'nejshem izliyaniya blagodati ishodili ot Nego kak pomoshch', ottogo my i
nazyvaem ih vspomogatel'nymi darami, darami pomoshchi, kotorye my vsegda
poluchaem, kogda stremimsya ispol'zovat' vo blago Ego prezhnie milosti. "Veruyu,
Gospodi! (govorit otec otroka v Evangelii) pomogi moemu neveriyu" (Mk 9:24).
Esli by ne neverie, slabost', nesovershenstvo v vere, ne bylo by nuzhdy i v
pomoshchi, no bez very i vernosti chelovek ne vozzval by o pomoshchi i podderzhke,
kotorye dolzhny byt' bezrazdel'nym deyaniem Bozh'im, bez vsyakogo uchastiya so
storony cheloveka.
Takim obrazom, esli ya s chistoj sovest'yu svidetel'stvuyu, chto Bog pomog
mne, to priznayu, chto Bog nikogda ne zabyval menya i nikogda ne dovodil do
zabyt'ya. On osenil menya blagodat'yu, chtoby ya ne vveryalsya nich'ej pomoshchi,
krome Ego, i ne iskal Ego pomoshchi, poka ne pozhelayu pomoch' sebe sam.
Providenie Bozh'e ne sudilo nebu i zemle proizojti iz nichego, ibo oni ne
imeli v sebe bytiya, no Bog pomog zemle proizvesti travu i zlaki, dav ej
semena, kotorye ne prinyalis' by bez pomoshchi Otca. V rasskaze o sotvorenii
zhenshchiny prisutstvuet slovo Gnazar - Bog sotvoril cheloveku pomoshchnika, - tu,
chto dolzhna byla delat' mnogoe za nego i vmeste s nim. Togda, esli vse bylye
blagodeniya Bozhii ubedyat menya v blagodatnosti ego budushchih celej, esli ya
priznayu, chto Bog shchedro odaril menya, to ya dolzhen uvidet', chto vse, sdelannoe
mnoj, - plod Ego milostej, ibo Bog obeshchaet byt' imenno pomoshchnikom. Gospodi,
otverzi usta moi17 , (to est' Bog bezrazdel'no dejstvuet vo mne), i usta moi
vozvestyat hvalu Tvoyu (Ps 50:17) - tak David stanovitsya sorabotnikom Bozh'im.
I togda govorit emu Gospod': Otkroj usta tvoi, (teper' usta - tvoi, potomu i
otkroj ih) i YA napolnyu ih (Ps 80/81:10). Vse nachala i koncy, nachinaniya i
sversheniya - ot Boga, odnogo tol'ko Boga, no neobhodimo i nashe uchastie
(vozmozhnoe pri postoyannom vozobnovlenii Bozh'ej blagodati), kogda Bog
dejstvuet kak pomoshchnik, a ya prinuzhdayu Ego k chemu-to bol'shemu, esli sam
nichego ne delayu. No esli ya molyus' o Ego pomoshchi, prinimayu Ego dary i, poluchiv
ih, pravil'no rasporyazhayus' imi, togda On - voistinu moj pomoshchnik, i ot etogo
svidetel'stva chistoj sovesti ya mogu perejti k uverennosti psalmopevca v
budushchem. Ibo ty pomoshch' moya, v teni kryl Tvoih vozraduyus', -; takova tret'ya i
poslednyaya chast' nashego stiha.
Pogovoriv o Davide i ego nyneshnem polozhenii - izgnanii iz hrama
Gospodnya i obrashchenii k proshlomu;; priznanii prezhnih milostej Bozh'ih i togo,
chto On byl emu pomoshch'yu, pogovorim teper' o budushchem psalmopevca, o ego
uverennosti v budushchem. Zaderzhimsya na etih dvuh stupen'kah. Pervaya: upovaniya
ne izbavlyayut ot mogushchestvennyh vragov i ne sluzhat mechom otmshcheniya im. |to ne
znachit, chto u psalmopevca ne budet protivnika ili protivnik ne prichinit emu
vreda. |to znachit lish' to, chto on poluchit peredyshku, otdohnet V teni kryl
Tvoih18. A eshche eto znachit, chto bogougodnyj put' i tot sposob, ta mera
otdohnoveniya, koimi udostoit ego Bog, hot' i ne dadut emu polnogo
izbavleniya, dolzhny privesti k radosti. Nam ne tol'ko nel'zya roptat' na to,
chto my ne imeem radosti ili terpelivo dovol'stvovat'sya ee krohami, - my
dolzhny voshodit' ko svyatoj radosti, slovno vse uzhe sovershilos' i
ispolnilos': V teni kryl Tvoih ya vozraduyus'.
Poetomu, pav duhom ili poterpev porazhenie, nikto ne dolzhen bespokoit'sya
ili somnevat'sya, vlasten li Bog vosstavit' ego. Ved' eto On ukrasil
svetilami nebosvod, i Pisanie izobiluet znakami, metaforami i
svidetel'stvami Ego sily. Lik Bozhij podchas svetitsya v slove mech, shchit,
stena, krepost', skala i holm, a podchas - v preslavnom i mnogogrannom
sozvezdii vseh etih ponyatij - Gospod' sil19. Bog, v otlichie ot vseh
ostal'nyh, nikogda ne yavlyaetsya nam v brone i s oruzhiem, ibo ne nuzhdaetsya v
nih. Kogda poety vospevayut velikih geroev i ih dostoinstva, oni nepremenno
otvodyat osobuyu rol' ih oruzhiyu i s nemaloj izobretatel'nost'yu opisyvayut ego
silu, ibo velichajshaya doblest' i moshch' nuzhdayutsya v oruzhii (dazhe Goliaf byl
vooruzhen); bez oruzhiya v rukah my podvergaem sebya opasnosti i sovershaem
bezrassudstvo. No Bog sovershenno neuyazvim i nikogda ne predstaet
vooruzhennym: net u Nego ni kol'chugi, ni shlema, ni lat, hotya poroj mozhet
pokazat'sya, chto eto ne tak. Prorok Isaiya govorit: "I On vozlozhil na Sebya
pravdu, kak bronyu, i shlem spaseniya - na glavu Svoyu, i obleksya v rizu mshcheniya,
kak v odezhdu, i pokryl Sebya revnost'yu, kak plashchem (Is 59:17). |to
prorochestvo - o Hriste, Kotoryj nazvan Iskupitelem. Synu nuzhno bylo oruzhie
zashchity, Otec v nem ne nuzhdaetsya. Slovo Bozh'e - Svyashchennoe Pisanie - tozhe
nuzhdaetsya v nem, potomu bl. Ieronim "vooruzhil" ego: pomestil pered kazhdoj
knigoj Biblii svoj
Prolog v shleme19, to est' opravdatel'noe predislovie, vooruzhayushchee i
zashchishchayushchee kazhduyu knigu ot klevety. Bog ne nuzhdaetsya v oruzhii zashchity i ne
imeet ego, On Sam - nash shlem, kirasa, krepostnaya bashnya, skala, vse, chto
zashchishchaet i vselyaet uverennost'. Bez konca mozhet On povtoryat' Svoe
predosterezhenie: "Nolite tangere Christos meos" [Ne prikasajtes' k
pomazannym Moim](Ps 104:15) I vragi nashi ne smeyut prikasat'sya k nam.
No etot obraz - V teni kryl Tvoih20 - govorit ne stol'ko o sovershennoj
neuyazvimosti - budto do nas i dotronut'sya nel'zya, - skol'ko ob otdyhe i
uteshenii, kotorye zhdut nas, dazhe kogda k nam prikasayutsya: muchat i ranyat. V
Pisanii chashche vsego vstrechaetsya tri imeni Bozh'ih - |lohim, Adonai i YAhve, dva
iz nih - imena sily - ubezhdayut v Ego vlasti spasti nas. "|lohim" -
mnozhestvennoe chislo: ne Bog sil'nyj21, a Bogi sil'nye22. Bog vbiraet v Sebya
vse vidy mogushchestva, dostupnye voobrazheniyu; idolopoklonnikov i yazychnikov.
(On vladyka bogatstva, spravedlivosti, mudrosti, chesti i t.d.) i vseh teh,
kogo Sam nazval sil'nymi mira sego (knyazej, sudej, prelatov i vseh, kto
sodejstvuet i pomogaet sebe podobnym). Itak, |lohim oznachaet mnozhestvo Bogov
vo vsej ih vysote, velichii i moshchi - Bogi sil'nye, Bogi prevoznesennye.
Vtoroe Imya Bozhie - Adonai - tozhe imya mogushchestva. Ibo Adonai - znachit,
Gospod'23 , Gospodin i Vladyka vseh tvarej, a vse tvari - ego tvoreniya. Bog
vlasten to upotreblyat', to zloupotreblyat'24 , - govorit zakon. Gospodstvo
nad vsej tvar'yu daet Emu vlast' delat' s neyu vse, chto On pozhelaet. Adonai
mozhet davat' i brat', ozhivlyat' i ubivat', voznosit' i nisprovergat', gde
ugodno i kogo ugodno. Inache govorya, dva iz treh imen Bozh'ih - imena
absolyutnoj vlasti - vnov' i vnov' ukreplyayut v nas uverennost', chto Bog, esli
pozhelaet, mozhet polnost'yu izbavit' nas i otomstit' za nas polnoj meroj. No
Ego tret'e imya - YAhve, kotoroe On izbiraet dlya sebya i pod etim imenem
prizyvaet Moiseya izbavit' Svoj narod ot faraona, oznachaet ne silu, no
sushchnost', bytie, sushchestvovanie. Vyvodya iz rabstva Svoj narod, Bog dejstvuet
pod etim imenem. I esli Bog, prinyavshij imya YAhve, poseshchaet menya v moih
neschast'yah i sohranyaet mne zhizn', ukorenennuyu v Ego bytii, chtoby ya ne otpal
ot Nego, ne lishilsya Ego nasledstva, ne byl otstranen, otluchen ot Nego i
obrashchen vo prah pred likom Ego, - to pust' On ostavit imena mogushchestva -
|lohim i Adonai - dlya teh velikih del, chto prichastny k Ego slave, a ne ko
mne. Esli zhe On nadelyaet menya Svoim sushchestvovaniem (a imya YAhve oznachaet
imenno eto), chtoby ya mog zhit' i dejstvovat', obretya zhizn' v Nem, to pust' ya
i ne izbavlen v sej zhe mig, pust' vragi moi ne padut, - ya uteshil by sebya
imenno tak, kak glagolet Svyatoj Duh:
V teni Tvoih kryl25. Ved' eto i est' zhivitel'noe otdohnovenie, hranyashchaya
sila, uteshenie vo vseh obrushivshihsya na menya bedstviyah.
No razve obraz kryl'ev ne govorit o mogushchestve Bozh'em? Vsyakoe deyanie
Bozh'e, obeshchaya vsego lish' duhovnoe uteshenie, na samom dele svidetel'stvuet o
Ego mogushchestve (ibo sila Bozh'ya daruet uteshenie istinnoe, pobezhdayushchee
dushevnuyu skorb' i unynie duha, kotorye na menya navlekaet vrag roda
chelovecheskogo). |tot obraz - V teni kryl Tvoih, (oznachayushchij v nashem stihe
lish' uteshenie i podderzhku v neschast'e, a ne mogushchestvennoe izbavlenie ot
nego) - zachastuyu ukazyvaet v Pisanii na mogushchestvo Bozh'e, chtoby my ne
usomnilis' v nem, vidya ten' Ego kryl. Ibo Svyatoj Duh, pribegaya k obrazu
kryl'ev, govorit o morskom vladychestve, o vlasti narodov na more, vo flote
(Gore zemle, osenyayushchej kryl'yami po tu storonu rek Efiopskih (Is 18:1)), to
est' o strane, chto voznositsya nad mirom i ustrashaet ego svoimi parusnikami i
korablyami. |tim obrazom Bog napominaet Svoemu narodu o ego chudesnom
izbavlenii: Vy videli, chto YA sdelal Egiptyanam, i kak ya nosil vas kak by na
orlinyh kryl'yah, i prines vas k Sebe (Ish 19:4). On grozit ih obshchemu vragu:;
I kogda oni shli, ya slyshal shum kryl'ev ih, kak by shum mnogih vod, kak by glas
Vsemogushchego, sil'nyj shum, kak by shum v voinskom stane. (Iez 1:24). Posemu v
budushchem, kak orel, podnimetsya on i poletit, i raspustit kryl'ya svoi nad
Vosorom; i serdce hrabryh Idumeyan budet v tot den', kak serdce zhenshchiny v
rodah (Ier 49:22). Znachit, ten' Ego kryl - zalog ih mogushchestva. Esli oni
prinesut mne obnovlenie i novoe dyhanie, ya mogu povtorit' slova treh
ispovednikov, skazavshih Navuhodonosoru: Bog nash, kotoromu my sluzhim, silen
spasti nas ot pechi (Dan 3:17) - to est' Bog vlasten i ot ruki tvoej, car',
izbavit. I esli eto posluzhit ko slave Ego, On nepremenno sdelaet eto. Esli
zhe i ne budet togo, to da budet izvestno tebe, car', chto my bogam tvoim
sluzhit' ne budem (Dan 3:18). Da budet izvestno tebe, Satana, skol' dolgo Bog
medlil s moim spaseniem, a potomu ne stanu iskat' fal'shivogo i zhalkogo
mirskogo utesheniya, ibo ne nuzhdayus' v nem, i mogu ukryt'sya v teni Tvoih kryl,
esli bol'she ukryt'sya negde.
Kryshka kovchega zaveta byla ukrashena kryl'yami heruvimov. - Gde otyshchesh'
bol'she zavetnyh milostej (Ish 25:20)? Kovcheg zaveta - est' ustanovlennaya,
prebyvayushchaya milost', postoyannaya i vechnaya, podlinnaya, horosho; izvestnaya i
zaveshchannaya nam. Nash Gospod' Iisus Hristos zhelaet ne men'shego, kogda govorit:
"skol'ko raz hotel YA sobrat' detej tvoih, kak ptica sobiraet ptencov svoih
pod kryl'ya, i vy ne zahoteli!" (Mf 23:27). I hotya drugie proroki, kak
izvestno, smeshivayut dva znacheniya: mogushchestva kak takovogo i real'nogo
spaseniya, v obraze kryl'ev (kotoryj vstrechaetsya eshche v pyati ili shesti
psalmah) David peredaet i utverzhdaet ego istinnyj smysl: hotya Bog ne
osvobozhdaet nas i ne sokrushaet vragov nashih, no, esli On obnovlyaet nas v
teni Svoih kryl, esli podderzhivaet nashe sushchestvovanie v Sebe (to est'
uporstvo v vere), to tem samym On ne tol'ko ukreplyaet nashe terpenie (eto
vsego lish' poldela), no proizvodit i radost', dohodyashchuyu do likovaniya, a eto
i est' predmet nashego poslednego razgovora: Poetomu v teni tvoih kryl ya
vozraduyus'.
Mne by hotelos' vechno vozvyshat' i rasshiryat' vashi serdca dlya svyatoj
Radosti, radosti o Duhe Svyatom. Byvaet pravednyj strah o lyudyah, kotorye ne
ochen'-to skorbyat o grehah svoih, no byvaet pravednaya revnost' o Boge i strah
za teh, kto predaetsya neumerennoj skorbi i somnevaetsya v Bozh'em miloserdii.
No Bog, ostavlyaya nas do vremeni, daet nam ispit' chashu gorechi do dna, ibo On
dopustil sushchestvovanie novoj duhovnoj bolezni - ravnodushiya i bezrazlichiya k
tomu, kakuyu veru ispoveduyut nashi deti, slugi ili sobesedniki. (YA ne stal by
vodit' druzhbu s chelovekom, kotoryj schitaet menya plutom ili predatelem ili s
tem, kto podozrevaet menya v nepriyazni k moemu gospodinu, ili s tem, kto
derzhit menya za verolomnogo cheloveka i ne mozhet mne doveryat'; no mogu byt'
zakadychnym drugom togo, kto schitaet menya bogoborcem ili polagaet, budto menya
nel'zya spasti). Pochti vsem nashim telesnym nedugam po vole Bozh'ej
soputstvuyut; uzhestochayushchaya ih neobychajnaya grust', gnetushchaya melanholiya,
sokrushenie serdca, upadok sil i unynie duha. Poetomu ya vnov' i vnov'
predprinimayu usiliya, chtoby raskryt' serdca vashi dlya svyatoj radosti - radosti
o Duhe Svyatom, ibo V teni kryl mozhno i dolzhno radovat'sya.
Esli vy posmotrite na kartu mira, to uvidite dve ego poloviny, dva
polushariya. Esli vy razvernete na karte nebesnuyu sferu, vy tozhe uvidite dva
polushariya, dve poloviny neba, pervaya - radost', vtoraya - slava, i obe oni -
radost' nebesnaya i slava nebesnaya sostavlyayut celokupnyj nebesnyj mir.
Podobno tomu, kak vostochnoe polusharie bylo izvestno davnym-davno, a otkrytie
zapadnogo (bogatoj sokrovishchami Ameriku) Bog pribereg dlya pozdnejshih vremen,
tak i nebesnoe polusharie slavy budet otkryto lish' posle voskreseniya mertvyh.
No pervoe polusharie - radost' nebesnuyu - Bog predostavlyaet otkryt' nam
samim, i, ostavayas' zhitelyami etogo mira, my poluchaem ego v svoe
rasporyazhenie. Tak zhe kak dlya neraskayavshegosya greshnika Bog ugotovil dve
smerti - telesnuyu i duhovnuyu, On vdohnul v nas dve zhizni. Kak slovo smerti
udvaivaetsya: cmertiyu umresh'26 (Byt 2:17), tak i slovo zhizni upotrebleno vo
mnozhestvennom chisle: I vdunul v lice ego dyhanie zhiznej27, raznyh zhiznej.
Hotya nasha estestvennaya zhizn' ne vpolne zhizn', a skoree, postoyannoe umiranie,
krome nee u nas est' eshche zhizn' vechnaya na nebesah, i zhizn' duhovnaya - vse ta
zhe nebesnaya zhizn', no vozmozhnaya uzhe v etom mire. Bog obrekaet na dve
smerti, daet dve zhizni i vershit dva suda nad chelovekom, vernee, dvazhdy
povtoryaet Svoj prigovor. Ibo to, chto Hristos skazhet tebe na Strashnom Sude,
"vojdi v radost' gospodina tvoego" (Mf 25:23), On govorit tvoej sovesti i
teper': vojdi v radost' gospodina tvoego. Vechnaya radost' - eto blazhenstvo
budushchej zhizni, no vhozhdenie v nee nachinaetsya uzhe zdes'. Ibo to, chto Hristos
skazhet nam togda: Priidite, blagoslovennye28 (Mf 25:34) - slova eti obrashcheny
k idushchim, k tem, kto nahodyatsya v puti, a ne doma. Zdes', v mire sem On
prosit nas prijti, v mire nevidimom On skazhet nam: "Pozhalujte". Angely
nebesnye raduyutsya tvoemu obrashcheniyu, tak pust' zhe radost' eta zhivet v tebe
samom. Esli ty hochesh' otomstit' vragam svoim za to, chto oni vragi Bozh'i,
kotoryh On s radost'yu sokrushil by, i vyrvat' s kornem vse, chto protivitsya
Emu, eto stremlenie otnositsya k slave Bozh'ej, ostav' ego, poka ne vojdesh' v
polusharie Slavy, - tam ty soedinish'sya s muchenikami, pokoyashchimisya pod altarem,
- Dokole, Gospodi29, Ty budesh' otkladyvat' Sud Tvoj? (Otk 6:10) Tam zhe ty
poluchish' otvet na etot vopros. No pokuda ty zdes', soedinis' s Davidom i
drugimi svyatymi v etom svyatom ukrytii ot opasnogo unyniya: CHto unyvaesh' ty,
dusha moya, i chto smushchaesh'sya? (Ps 42:5) Dusha, otkrytaya Bogu v iskrennej
ispovedi, omytaya slezami chistoserdechnogo raskayaniya, umashchennaya vseprimiryayushchej
krov'yu Hristovoj, ne nahodit nikakogo razumnogo opravdaniya, nikakogo otveta
na etot vopros: CHto unyvaesh' ty, dusha moya, i chto smushchaesh'sya? Net takih
korotyshek, chto ne umestilis' by pod etimi kryl'yami, kak net i takih
velikanov, chto dorosli by do nih: Oni vsegda bol'she, kak by my ni
vyrastali30 (bl. Avgustin). Kakih by mirskih ili duhovnyh vysot my ni
dostigli, my vse ravno molim ukryt' nas pod Ego kryl'yami, ibo bednyh oni
zashchishchayut ot pritesneniya, a bogatyh - ot zavisti. Svyatoj Duh (obychno Ego
simvoliziruet golub') ukryl Svoimi kryl'yami ves' mir: Duh Bozhij nosilsya
nad vodoyu31 (Byt 1:2). On nosilsya nad vodoyu, kasalsya vod i, kak ptica,
vysizhival vse, chto vposledstvii rozhdalos' v mire, poetomu-to vse, chto
rozhdalos', bylo horosho. Tak stan' zhe mater'yu, a Duh Svyatoj budet otcom,
zachni ot nego i radujsya, kogda on proizvedet radost' v serdce tvoem. Dlya
nachala podumaj vot o chem: chtoby ne okazat'sya v nuzhde, cheloveku neobhodim
hotya by klochok zemli, i tochno takzhe u nego dolzhna byt' hot' kaplya lyubvi k
Bogu, inache kak zhe on otdast sebya Bogu vo ispravlenie. Bog ne oblek by ego
plot'yu i ne stal by vrachevat' ego, esli by ne zabotilsya o nem. Podumaj i o
drugom: esli Bog ukryvaet tebya v teni kryl Svoih, daruya tebe uteshenie,
otdyh, izbavlenie ot tvoih bed - pust' ne siyuminutnoe i polnoe; obnovlenie,
to ne blagodarit' Ego - znachit roptat' na Nego, a ne radovat'sya Ego putyam -
znachit byt' neblagodarnym. Voj - eto eho iz preispodnej, radostnoe penie -
golos raya, grust' - adskoe unynie, radost' - rajskaya tishina. I tot, kto ne
imeet etoj radosti zdes', lishen odnogo iz luchshih svidetel'stv nebesnoj
radosti: on otverg ili prezrel zalog, koim Bog skrepil Svoj Zavet,
obeshchayushchij, chto istinnaya radost' mira dol'nego vojdet v radost' gornyuyu, kak
reka vpadaet v more. Radost' eta zhdet nas ne posle smerti, a nyne, i novaya
radost' razgoritsya vo mne na nebesah. No; dusha moya, edva pokinuv telo, ne
zaderzhitsya, chtoby vkusit' nebesnyh radostej ili nasladit'sya licezreniem
Boga, ne budet zhdat', poka ee provedut skvoz' sfery vozduha, ognya, Luny,
Solnca, planet i svoda nebesnogo do togo kraya, kotoryj my pochitaem raem, no
po ishode iz tela, ne medlya ni sekundy, okazhetsya v svete rajskoj slavy. (Ibo
vsyakij put' v raj i est' raj; i kak angely, soshedshie s nebes, prinosyat ih s
soboj i, ostavayas' v mire dol'nem, v to zhe vremya prebyvayut v rayu, - tak i
dusha, letyashchaya v raj, vstrechaet ego zdes'; kak angely, shodyashchie s nebes, ne
umalyayut ih, tak zhe i dushi, voshodya, priumnozhayut nebesa). Kak dusha budet
bezostanovochno perehodit' ot odnogo neba k drugomu, voshodya na nebo nebes,
tak zhe i istinnaya radost' dobroj dushi v etom mire - uzhe nebesnaya, i my
dvizhemsya k nej ne potomu, chto ne imeya radosti, zhdem, kogda ee vol'yut v nas,
a potomu, chto Hristos govorit: "prosite, chtoby radost' vasha byla
sovershennoj" (In 16:24) - to est' sbyvshejsya, otmechennoj pechat'yu vechnosti.
Togda ispolnitsya obetovanie: "radosti vashej nikto ne otnimet u vas" (In
24:22) - sama smert' ne smozhet ni otnyat', ni prervat', ni ostanovit' ee. No
kak pered licom odolevayushchej menya smerti ili d'yavola-iskusitelya, ya uzryu lik
Bozhij (ibo kazhdaya veshch' dolzhna byt' zerkalom, otrazhayushchim Ego lik), tak i v
smertel'noj agonii, v muke raspada, v skorbi poslednego proshchaniya i
neotvratimogo poslednego pereseleniya, ya budu vkushat' radost', kotoraya uzhe ne
issyaknet vovek. Kogda dusha moya otletit k Bogu, radost' podnimetsya v vys',
oblachitsya v siyanie gornej slavy i vossiyaet v ee luchah. Amin'.
___________________________________________________
Proiznesena dlya znati
Luka 23.34 Otche! prosti im, ibo ne vedayut, chto tvoryat.
___________________________________________________
Slovo Bozhie est' libo covechnyj i edinosushchnyj Syn, voplotivshijsya
Spasitel' (Clovo stalo plot'yu , In 1:14) libo duh, ishodyashchij iz ust Ego i
zhivotvoryashchij nas, ibo "ne hlebom edinym zhiv chelovek". Tak kazhdoe slovo
pravdy - slovo Bozh'e, ibo pravda edina, neprotivorechiva i nedelima, kak i
sam Bog. Vsyakaya pravda est' pravda edinoglasnaya . Tochnee govorya, Svoe slovo
Bog libo pisal, kak dvazhdy napisany Moiseevy skrizhali, libo peredaval
posredstvom angelov i prorokov, ili zhe soobshchal cherez dejstviya eshche
nerozhdennyh (Ioann Krestitel' vzygral vo chreve materi), ili proiznosil
ustami mladencev i grudnyh detej, i dazhe nerazumnyh tvarej, kak bylo s
Valaamovoj oslicej, ili otdaval neodushevlennym predmetam, kak v knige
Psalmov: "Nebesa propoveduyut slavu Bozhiyu" (Ps 19 (18):1). No net bolee
yavnogo slova Ego, chem to, chto On izrek ustami, izbrannymi Im dlya Ego glavnoj
celi - nashego iskupleniya. Ibo pri sotvorenii mira Bog govoril, a pri
iskuplenii - ne tol'ko govoril, no i bezmerno stradal. Imenno k takim,
vystradannym slovam my otnosim nash evangel'skij stih, v kotorom Bog
vochelovechivshijsya govorit: Otche! prosti im, ibo ne vedayut, chto tvoryat.
Slova eti nuzhno tshchatel'no issledovat', kak velikolepnyj dvorec: snachala
vojdem vo vneshnij dvor i ostanovimsya na tom, chto takoe molitva voobshche, potom
podojdem k dvorcu poblizhe i prosleduem vo vnutrennij dvorik, razmyshlyaya nad
etoj osoboj molitvoj, olicetvoryayushchej ves' dvorec. I nakonec, projdem cherez
glavnye pokoi samogo dvorca i ostanovimsya na chetyreh stupen'kah: 1. Kogo On
molit (Otche) 2. O chem On prosit? (prosti im). 3. On prosit na opredelennom
osnovanii (ibo) 4. Pochemu On umolyaet prostit' ih? - ibo ne vedayut. I
nakonec, obojdem dvorec szadi i osmotrim vse vozrazheniya: pochemu tol'ko ap.
Luka vspominaet etu molitvu, i pochemu eta molitva (slovno v nakazanie
iudeyam, kotoroe dlitsya i ponyne) ne byla ispolnena Bogom.
Otsyuda sleduet, chto molitva - nash pervyj vhod, ibo gde skazano:
"Prosite i dano budet" (Mf 7:7), tam zhe skazano: "Stuchite i otvoryat vam", "
to est' cherez molitvu my poluchaem pravo dostupa ne tol'ko v prihozhuyu, no i
vo ves' dom: "dom Moj est' dom molitvy" (Lk 19:46). Iz vseh putej i sposobov
izliyaniya Bozh'ej blagodati molitva menee vsego podvlastna koznyam i kaverzam.
Tainstva okazalis' v rukah l'stecov i razbojnikov. Nekotorye pripisyvali im
chrezmerno mnogo, drugie umalyali ih rol'. Kto-to ih priukrashival, a kto-to
lishil estestvennyh svojstv. Mnogo sporili o tom, sushchestvuyut li oni na samom
dele, skol'ko ih, kakovy oni i v chem ih dejstvie. Propoved' slova Bozhiego
stala sluzhit' chestolyubivym pomyslam, vokrug nee obrazovalas' celaya lavka
modnyh izdelij. Pochti vsyakoe posrednichestvo mezhdu Bogom i chelovekom okruzheno
izmenami i lichinami. No menee vsego molitva. I u nee bol'she vsego
napravlenij i adresov. Ona mozhet byt' myslennoj - mozhno myslit' molitvami.
Ee mozhno oblech' v zvuki, to est' proiznesti vsluh. Ona mozhet vyrazhat'sya v
dejstvii, kogda my tvorim ee. Ibo dela obladayut golosom: poroki Sodoma
vozopili k nebu (Byt 18:20), kak i milostynya Tovita (Tov 12:9). I esli Ioann
Bogoslov v nachale Otkroveniya (Otk 1:12) obernulsya i uvidel golos, to tem
pache Bog posmotrit na zemlyu i uslyshit, kak zvuchat dela nashi. Potomu, chtoby
iskrenne ispolnit' svoe prednaznachenie, budem molit'sya. Skol'ko zhe usilij
predprinimayut lyubimcy vlastitelej zemnyh, chtoby podcherknut' svoyu blizost' k
sil'nym mira sego. I hotya oni vynuzhdeny podlazhivat'sya i pokoryat'sya ih vole,
s kakoj radost'yu ispolnili by oni sobstvennuyu volyu ili volyu svoih poddannyh.
Vmeste s Carem Carej kazhdyj chelovek mozhet eto delat' chestno, i chem bednee on
"tem bystree, ibo zdes' uslyshan budesh' lish' v nishchete".
Tut my mogli by dolgo i ohotno rassuzhdat' o nashih sobstvennyh delah, ne
somnevayas' v uspehe. Mozhno govorit' shepotom v opochival'ne, no On uslyshit
tebya, mozhno pet' gromche nekuda v cerkvi, no On razlichit tvoj golos. On ne
zhelaet, chtoby ego ukoryali i branili, podobno Iovu: "Ibo strely Vsederzhitelya
vo mne; yad ih p'et duh moj. Tverdost' li kamnej tverdost' moya? i med' li
plot' moya?" (Iov 6:4,12) Ne zhelaet, chtoby nastavlyali i sovetovali, kak Iona,
kotoryj "byl razdrazhen i skazal: o Gospodi! ne eto li govoril ya, kogda eshche
byl v strane moej?" "I skazal Bog Ione: neuzheli tak sil'no ogorchilsya ty za
rastenie? On skazal: ochen' ogorchilsya, dazhe do smerti" (Iona 4:2,9). Ne
zhelaet On slushat' i ugrozy Moiseya i byt' otvergnutym im: "Prosti im greh ih.
A esli net, to izglad' i menya iz knigi Tvoej, v kotoruyu Ty vpisal" (Ish
32:32). Skazat' svoim slugam: "Sdelajte eto", - velikaya chest', no skazat'
Bogu: Gospodi, sdelaj eto , i poluchit' zhelaemoe - mnogo pochetnej i proshche.
Bog napolnyaet Soboyu ves' mir, no vsego bezuslovnej i yavstvennej prisutstvuet
On v hrame. Posemu kazhdyj ochistivshijsya chelovek - hram Svyatogo Duha, i vmeste
s nim molitsya Sam Svyatoj Duh. V chem mozhno otkazat', kogda prosyashchij daet? On
igraet s nami, kak s det'mi, pokazyvaya nam svoi milosti, chtoby zaplakav o
nih, my poluchili ih v dar. On otvechaet, prezhde, chem my pozovem; my eshche ne
zakonchili govorit', a On uzhe slyshit, kak v Knige Isaii ("I budet, prezhde
nezheli oni vozzovut, - YA otvechu; oni eshche budut govorit', i YA uzhe uslyshu"
(Is 65:24)). Po mneniyu vrachej byvayut strashnye simptomy, kotorye nuzhno lechit'
prezhde samogo neduga, kak zhar pri dizenterii. Tak zhe i pri grehovnoj bolezni
dushi, snachala nuzhno lechit' umstvennuyu len' i neraspolozhennost' k molitve.
Ibo "zhelaete i ne imeete.., potomu chto ne prosite" (Iak 4.2).
Prelyubodejnaya mat' treh velikih brat'ev: Graciana, Lombarda i Komestora,
kogda duhovnik uveshcheval ee pokayat'sya v sodeyannom, govorila, chto ne mozhet,
ibo vina ee prinesla nemaluyu pol'zu Cerkvi . Po krajnej mere, - vzyval on k
nej, - ty dolzhna sokrushat'sya o tom, chto ne mozhesh' skorbet'. Posemu kem by ty
ni byl, esli ne mozhesh' molit'sya, pomolis' hotya by o nisposlanii molitvennogo
dara. Kak v telesnoj, tak i v duhovnoj bolezni, net nichego huzhe, chem
ostavat'sya besslovesnym.
Bylo by nevezhlivo derzhat' vas dolee u vhoda. Svernem vo vnutrennij
dvorik i porazmyshlyaem o nashej molitve, a potom vojdem vo dvorec. V etoj
molitve On ne prosit oblegchit' Ego uchast', kak v predsmertnoj agonii. Tut
net nikakoj slabosti, kotoruyu nahodyat v nej iskusnye raskol'niki. Nikakih
somnenij, kak v evangel'skom stihe: "esli vozmozhno". Nikakogo otstupnichestva
ili zhelaniya ujti ot blagorodnogo dela, kotoroe On nachal, kak v slovah: "da
minuet Menya chasha siya". (Mf 26:39). Dlya nas eto ne obrazec i ne primer dlya
podrazhaniya (v otlichie ot Ego propovedi), - kak i molitva, kotoruyu nazyvayut
Gospodnej ne potomu, chto On proznosit ee, ibo ot Sebya On ne mog skazat':
"ostavi nam dolgi nashi", a potomu, chto On zapovedal povtoryat' ee. Ibo hotya u
Matfeya skazano: "Molites' zhe tak", my kak budto ne svyazany etimi slovami;
Luka zhe govorit inache: "Kogda molites', govorite: Otche nash, sushchij na
nebesah!" i tak dalee. V etoj molitve Bog obrashchaetsya k Bogu. Ne tak, kak
iudejskij talmudist vynuzhdaet Boga obrashchat'sya k samomu Sebe: Nasyti zhelanie
moe i sostradanie moe prevysit gnev moj. No kak byvaet, kogda chuzhezemnye
tovary vvozyat v stranu kontrabandoj, pravitel' mozhet pozvolit' ili
vosprepyatstvovat' svoim poddannym pokupat' ih. Podobno korablyu s gruzom
spaseniya na bortu, vhodit Nash preblagoslovennyj Spasitel' v etot mir,
spaseniya, kotoroe mir ne vlasten byl sovershit' bez Nego (razve chto v kratkij
promezhutok mezhdu sotvoreniem cheloveka i grehopadeniem) i prosit v etoj
molitve o tom, chtoby proshenie Ego ispolnilos' dazhe dlya teh, kto prenebreg im
i chtoby nevedenie ne lishilo ih ego sily. Zdes' On uchit tomu, chto zapovedal
ran'she: "molites' za gonyashchih vas, da budete synami Otca vashego nebesnogo"
(Mf 5:44). Proiznesya eti slova, On mog skazat' i drugie: "Otche, prosti im" "
sochtem ih pervoj komnatoj v nashem divnom dvorce. I sozercaya ee, o moya
nedostojnaya dusha, ty licezreesh' gospodina. U vhoda net ni strazhi, ni
privratnikov. Zdes' ne obrashchayut vnimaniya na zvanie i manery. Vladyka ne
spit, ne udalilsya v svoi pokoi, ne perestal odarivat', ne otsylaet tebya k
drugim. On ne trebuet, chtoby ty vzyval k pomoshchi angelov ili arhangelov. No
chtoby nichto ne pomeshalo tebe predstat' pered Nim, On sam yavlyaetsya tebe. I
chtoby Ego velichie ne oslepilo tebya, ty dolzhen obrashchat'sya k Otcu. V slove
"Avva" koren' oznachaet zhelanie, voleizvolenie, a iz kornya vyrastaet plod "
volya i raspolozhenie darovat'. Bog - otec Hrista. |to misticheskoe i
neob座asnimoe potomstvo beznachal'no i beskonechno. Ob etoj nepostizhimoj tajne
Moisej i proroki govoryat tak skupo i temno, chto do samogo nastupleniya dnya
Gospodnya posle vremen proroka Ezdry mesta eti kazhutsya ne svyazannymi s
Troicej. Posle prishestviya Hrista ih dolgo i ochen' ostorozhno podgonyali k
etomu smyslu. V nashe vremya bol'shinstvo pisatelej Reformatskoj Cerkvi
polagayut, chto ne sleduet zalezat' v takie debri i pribegat' k etoj
vynuzhdennoj pomoshchi, i obdumyvaya vmeste so vsemi, kak prekrasno evrei
tolkovali eti mesta Pisaniya, izbegayut citirovat' ih, skromno dovol'stvuyas'
svidetel'stvami Novogo Zaveta. Poistine tajna siya - skoree predmet very,
nezheli rassudka, i dovol'no nashej very v to, chto Hristos - syn Bozhij, a my "
Ego usynovlennye deti. Bog - Otec vsej tvari, odnako Hristos govorit: "Otec
Moj, Kotoryj dal Mne ih, bol'she vseh" i dobavlyaet: "YA i Otec - odno" (In
10:29,30), iz座avlyaya Svoe vechnoe pravo. On slovno provodit gran': "voshozhu k
Otcu Moemu i Otcu vashemu, i k Bogu moemu, i k Bogu vashemu" (In 20:17).
Rimskie hroniki rasskazyvayut:; kogda Klavdij uznal, chto cherez usynovlenie
mozhno poluchit' osvobozhdenie ot prizyva v armiyu, kotorogo, buduchi patriciem,
ne imel, to pozhelal, chtoby ego usynovili. Odnako protiv etogo usynovleniya
nashlos' dva vozrazheniya: ego usynovil chelovek nizhe po proishozhdeniyu, plebej,
chto bylo neestestvenno, k tomu zhe mladshe ego, chto isklyuchalo ponyatie
otcovstva. Nashe usynovlenie istinno. Prezhde vsego my stanovimsya det'mi
vysochajshego i vethogo dnyami. Net luchshego slova, bol'she utverzhdayushchego
dostoinstvo i polozhenie Hrista, opravdyvayushchego Ego delo i vmeste s tem
vyrazhayushchego Ego smirenie i miloserdie, chem to, s kotorym On obrashchaetsya k
Bogu: Otec. I raspyali Ego za to, chto On nazvalsya Synom Bozh'im. V razgar
Svoego stradaniya On vnov' ispoveduet eto synovstvo i otkryvaet raspinayushchim
Ego, chto net u nih inogo puti k proshcheniyu, krome priznaniya Ego Synom Bozh'im.
Ibo nikto ne prihodit k Otcu, kak tol'ko cherez Syna (In 14:6).
Posle etih slov (Otec), O preblagoslovennyj Spasitel', - Tvoj Otec,
prinadlezhashchij Tebe nastol'ko, chto radi Tebya stal i nashim Otcom i ostavayas'
nastol'ko Tvoim, chto stal Toboyu, to est' voploshchennym miloserdiem, vse zhe ne
poshchadil Tebya - voploshchennoj spravedlivosti - chtoby ne pogubit' nas. A
preslavnoe angel'skoe voinstvo, po sej den' ne utrativshee svoej pervozdannoj
chistoty, cherez raspyatie Tvoe priblizilos' k sversheniyu neprelozhnogo
obetovaniya - Sovershilos'; - i zhdet ego podtverzhdeniya, a vernaya svita usopshih
svyatyh, kotorye po Tvoej blagosti budut vpushcheny v sokrovennejshie obiteli
Carstva Bozhiya, otvedennye dlya samyh blizkih i rodnyh, blagogovejno
vslushivayutsya v to, chto Ty prosish' u Otca. CHto zhe oni uslyshat? O chem Ty Ego
prosish'? - Prosti im. Prostit' ih? Dolzhno li proshchat' ubijc? I dolzhen li
porugaemyj prosit' ob etom? I dolzhen li Otec darovat' proshchenie? I nuzhno li
ob etom uprashivat', chtoby potom vse pomnili, chto imenem Otca bylo isprosheno
proshchenie? Razve ne dovol'no Tvoih stradanij i neobhodimo eshche Tvoe
sostradanie? I neuzheli milost' Tvoya stol' bezmerna, chto Ty budesh'
sochuvstvovat' nadvigayushchimsya na nih bedstviyam, prezhde, chem oni pochuyut ih?
Angely mogli by ozhidat', chto Bog poshlet ih unichtozhit' raspinatelej Tvoih, a
svyatye mogut ne boyat'sya, chto ryadom okazhutsya ubijcy. Ved' Ty by ih prostil.
No ne ot sobstvennoj polnoty prosti ih, kak razbojnika na kreste, ibo on
uspel uverovat' v Tebya, no Ty skazal im, chto oni mogut byt' proshcheny po
Tvoemu zastupnichestvu, esli priznayut v svoem zastupnike Syna Bozh'ego. Otche,
prosti im. YA ne mog otomstit' za Tebya i ne mogu prostit' im. YA mog byt'
spasen lish' cherez ih oskorbleniya i ne mogu prostit' ih. I dolzhen li
Vsemogushchij Otec, blagovolyashchij k Tebe, proshchat' ih? Ty miloserdnej k nim,
chem my, napravlyaemye Toboj, mogli by byt' miloserdnymi k samim sebe. My
dolzhny molit'sya s ogovorkoj: prosti nas, yako i my proshchaem dolzhnikam nashim.
No Tvoe proshchenie bespredel'no i bezogovorochno. Ty, pohozhe, i ne ozhidaesh' ot
nih raskayaniya, stol' vazhnogo i neobhodimogo pri vsyakom grehe; no tam, gde po
vine cheloveka dejstviya Bozh'i rashodyatsya s Ego celyami, sam Bog s radost'yu
raskaivaetsya v svoih dejstviyah. Tak zhe, kak On snachala raskayalsya v
sotvorenii cheloveka (Byt 6:6), a posle - v tom, chto postavil Samuila carem
(1 Car 15:11). No Bog primet ih v Svoi vseproshchayushchie ob座atiya. I vsem nam
ostavleny dolgi nashi, ibo Bog otdal Svoe slovo, Svoe edinosushchee slovo za
vseh nas. Hotya (kak i v drugih udivitel'nyh dolgah procenty prevyshayut
kapital) nashi sobstvennye grehi prevyshayut pervorodnyj, Bog, otdav za nas
Svoe slovo, iskupil vse.
No Spasitel' ne sklonen ni k neobuzdannym chuvstvam, ni k nepostoyanstvu.
V molitve Ego zvuchit slovo ibo - "prosti im, ibo..." A tam, gde On ne
proiznosit ego, kak v poslednej mol'be pered smert'yu, On bystro obryvaet
Svoyu neistovuyu pros'bu, slovom vprochem: "Otche, o esli by Ty blagovolil
pronest' chashu siyu mimo Menya! vprochem ne Moya volya, no Tvoya da budet". |toj
molitve On sam nauchil nas i otdaet v nej "ibo" vo vlast' Boga - vechnuyu i
neizmennuyu: "Ibo Tvoe est' Carstvo i sila - poetomu i moleniya nashi Tebe
voznosim: "Otkryvaesh' ruku Tvoyu, i nasyshchaesh' vse, zhivushchee po blagovoleniyu"
(Ps 145 (144):16), i slava, ibo Imya Tvoe proslavleno darami Tvoimi. No esli
u nas est' vybor, On predostavil eto "ibo" nashej religioznoj svobode. Kak
skazano v Poslanii ap. Iakova: "zhelaete i ne imeete, potomu chto ne prosite",
i vsled za tem: "Prosite i ne poluchaete, potomu chto prosite ne na dobro, a
chtoby upotrebit' dlya vashih vozhdelenij". Ne dolzhno chastnomu licu prosit'
slishkom mnogoe radi sversheniya velikih del. Ne dolzhno mne prosit': Gospodi,
daj mne silu hristianskih carej, ibo v pylu rveniya ya upotreblyu Tvoi dary
Tebe vo blago, dvinu Tvoih voinov protiv vragov Tvoih, i stanu, kak plotina,
zashchishchayushchaya ot potopa, chtoby uderzhat' lavinu vragov Tvoih - nevernyh,
grozyashchih zatopit' Tvoj narod. Ne dolzhen ya molit'sya: Gospodi, napolni
serdce moe vedeniem i razumeniem, chtoby ya preodolel raskoly v Tvoej Cerkvi i
vernul vse obryady k ih pervozdannoj cel'nosti i nepritvornoj chistote,
prorval gluhotu i gnet sudej i chinovnikov. U nas est' otlichnyj obrazec dlya
nashih pros'b "; molitva Solomona: "nishchety i bogatstva ne davaj mne, pitaj
menya nasushchnym hlebom, daby presytivshis' ya ne otreksya Tebya i ne skazal: "kto
Gospod'?" i chtob obednev ne stal krast' i upotreblyat' imya Boga moego vsue"
(Prit 30:8,9). Odni bogoslovy utverzhdayut, chto molitva - akt nashej voli, ibo
my poluchaem to, chto prosim. Drugie otnosyat ee k nashemu vedeniyu, ibo v nej my
voshodim k Bogu i sovershenstvuemsya v poznanii, kotoroe est' istinnaya pishcha
nashego razumeniya, - slovom, tut net edinogo mneniya. No vse shodyatsya v tom,
chto molitva - deyanie nashego razuma i posemu dolzhna byt' razumnoj. Ved'
molit'sya mogut tol'ko razumnye sushchestva; kak skazano v psalme, skoty i
ptency vorona ne molyat o pishche, no "vzyvayut k Nemu" (Ps 146(147):9) CHtoby
sotvorit' molitvu, neobhodimy dve veshchi. 1. blagochestivoe chuvstvo , to est'
blagogovenie, kotorogo ne bylo ni u besnovatyh, prosivshih: "poshli nas v
stado svinej" (Mf 8:31), ni u Satany: "No prostri ruku Tvoyu, i kosnis'
vsego, chto u nego" ili "No prostri ruku Tvoyu, i kosnis' kosti ego" (Iov
1:11, 2:5) - poetomu pros'by eti eshche ne molitvy. Krome togo, sushchestvuyut veshchi
desyatye , to est' samye poslednie; oni dolzhny nam ukazyvat', kak nam sebya
vesti. My mozhem spokojno prosit' vysshego blaga, skazhem, otpushcheniya grehov, i
dolzhny izbegat' vysshego zla - to est' greha. No vse nizmennoe i malovazhnoe,
porozhdennoe obstoyatel'stvami, sleduet prosit' v soglasii s volej dayushchego.
Kogda ap. Pavel prosil udalit' ot nego "zhalo v plot'", Gospod' ne dal emu
izbavleniya, skazav: "dovol'no dlya tebya blagodati Moej" (2 kor 12.8).
Teper' vzvesim dovod (ne iz lyubopytstva, no radi pouchitel'nosti): ne
vedayut, chto tvoryat. Vo-pervyh, prostitel'no li nevedenie i, vo-vtoryh, tak
li uzh oni ne vedali?
Razve ne napolnil Ty, Bozhe, Pisanie mirovymi sud'yami i
deloproizvoditelyami, zapisavshimi istoriyu Tvoej lyubvi k Tvoemu narodu, i
ministrami - to est' prorokami, posvyashchennymi v Tvoi zamysly, nadelennymi
predvideniem i prosveshchennymi v Tvoem kabinete, razve ne napolnil Ty stranicy
Pisaniya pohvalami i nastavleniyami v mudrosti i poznanii, i dolzhno li proshchat'
gonitelej za ih nevedenie? Razve ne skazal Ty ustami Isaji: "Tak kak etot
narod bezrassudnyj, to ne szhalitsya nad nim Tvorec Ego, i ne pomiluet ego
sozdatel' ego" (Is 27:11). I Osii: "Istreblen budet narod Moj za nedostatok
vedeniya" (Os 4:6). A nyne Ty govorish': "Prosti im, ibo ne vedayut, chto
tvoryat". Neveden'e chasto vedet ko grehu, da i samo ono neredko byvaet grehom
i vsegda nemoshch'yu i nedugom, porazivshim lyudej posle pervogo velikogo greha;
mozhet li ono posluzhit' k ih pol'ze? "Kto usmotrit pogreshnosti svoi?" (Ps
19:2) govorit psalmopevec, vydavaya Tvoi sokrovennye mysli: "Ot tajnyh moih
ochisti menya" (Ps 19:13). On ne opravdyval svoego nevedeniya v molitve, no
molilsya ob izbavlenii ot nego. No milost' Tvoya, kak more, i prezhde byla
morem, ibo razlivaetsya po vsemu miru, i potomu bylo ogranicheno beregami,
ibo ono ne beskonechno. I slovno u morya, samye otdalennye narody pomogayut
drug drugu, vedya morskuyu torgovlyu, vostok i zapad stanovyatsya sosedyami, tak
chto milost'yu Bozh'ej ob容dinyaetsya neob容dinimoe i primiryaetsya neprimirimoe.
Greshniki nasleduyut raj, predateli okazyvayutsya naperstnikami vladyk zemnyh,
dlya lyudej nevedavshih brezzhit rassvet mudrosti, i ih proshchayut ne tol'ko
vopreki ih nevedeniyu, no i blagodarya emu. No ne vsyakoe nevedenie
prostitel'no, dazhe esli my ne vedaem, chto otvetstvenny za nego. Tak est'
nevezhestvo ot neznaniya , nevedenie, ne zavisyashchee ot nas. My byli by vinovny
v nem, dazhe esli by Adam ustoyal, kak i angely, ne vedayushchie potomu, chto ne
znayut poslednih dnej, - znachit i my ne otvechaem za takoe nevedenie. Ono
vlechet za soboyu drugie lisheniya, i esli proistekayut oni ot nashej sobstvennoj
leni i nezhelaniya iskat' putej prosveshcheniya, to ono neprostitel'no. Esli zhe
ono proistekaet ot Boga, radi Svoih spravedlivyh celej okutavshego oblakami
nashi putevodnye ogni, nevedenie takogo roda chasto proshchayut. Tak v 1 poslanii
k Timofeyu ap. Pavel govorit, chto on "byl hulitel' i gonitel' i obidchik, no
pomilovan potomu, chto tak postupal po nevedeniyu, v neverii". Hotya vse my
obyazany byt' veruyushchimi, i vse prostupki, sovershennye po neveriyu, neizbezhno
poluchayut nazvanie i priobshchayutsya prirode greha, no poskol'ku vera - pryamoj
dar Bozhij, pregresheniya, sovershennye po neveriyu, no bez zlogo umysla,
poluchayut proshchenie i milost' iz obil'nejshego istochnika blagodati Iisusa
Hrista. Znachit eto spravedlivyj dovod: "Prosti im, ibo ne vedayut". Ih
nevedenie yavstvuet kak iz etoj rechi, proiznesennoj samoj istinoj, tak i iz
Poslaniya k korinfyanam, gde apostol govorit o mudrosti, "kotoroj nikto iz
vlastej veka sego ne poznal, ibo esli by poznali, to ne raspyali by Gospoda
slavy" (1 kor 2:8), a takzhe iz Apostol'skih Deyanij: "Vprochem ya znayu, bratiya,
chto vy, kak i nachal'niki vashi, sdelali eto po nevedeniyu" (Deyan 3:17). Hotya
posle stol'kih velikih chudes nevedenie mozhno bylo by preodolet', ved' Bog
otkryl dostatochno, chtoby obratit' ih, a oni so svoej storony pohozhe sdelali
vse, chtoby zajti v tupik, vse zhe mozhno schitat' prostitel'nym esli ne
zlonamerennoe presledovanie, to nepovinovenie Ego ucheniyu. Ibo u nih byl
Zakon i po zakonu "On dolzhen umeret', potomu chto sdelal Sebya Synom Bozhiim"
(In 19:15). Govorya: "net u nas carya krome kesarya" (In 19:7), oni tozhe
opiralis' na Zakon. Znachit byli sredi nih lyudi, zabluzhdavshiesya iskrenne i
pylko. I dlya nih Syn, vechno-zhelannyj Otcu, Tot, k Komu Otec vsegda gotov byl
prislushivat'sya, molil u Otca, vsegda dostupnogo i ustupchivogo, o proshchenii "
vechno zhelannom i estestvennom.
My proshli cherez vse pokoi, kotorye vnachale otperli i otkryli. A teper'
podumaem o tom, pochemu etu molitvu zapomnil tol'ko odin evangelist Luka.
Pisanie dostupno; vsem, kto priblizhaetsya k nemu na pravah
puteshestvennikov, v容zzhayushchih v chuzhie strany voshishchennymi cenitelyami uslug i
vlastitelej, a ne shpionami, vynyuhivayushchimi gosudarstvennye tajny, ili
klevetnikami, vyiskivayushchimi ih slabosti. Hotya Pisaniyu, kak horosho
otlazhennomu gosudarstvu, ne grozit nikakoe kovarctvo i zlo, odnako
nositeli etogo zla ne dopuskayutsya v ego predely. Kogda velikie tolkovniki,
nazyvaemye Septuagintoj, pribyli iz Ierusalima, chtoby perevesti Vethij Zavet
s drevneevrejskogo na drevnegrecheskij, Kniga, kotoruyu oni perevodili po
chastyam, porazhala edinstvom stilya, chto bylo i ostaetsya dokazatel'stvom;
pomoshchi Bozh'ej. To zhe samoe mozhno skazat' nevezhestvennym i neveruyushchim lyudyam o
chetyreh evangelistah, vdohnovlyaemyh Svyatym Duhom: Duh vel ih rukoyu ne
potomu, chto oni pereklikayutsya drug s drugom, ibo tak byvaet i u yazycheskih
pisatelej i zlyh delatelej, no imenno potomu, chto Duh vdohnovlyal ih, oni
soglasuyutsya i ne rashodyatsya drug s drugom. Ibo kak chestnyj chelovek vsegda
veren sebe, hot' i ne vsegda govorit odno i tozhe, esli ne utverzhdaet
protivopolozhnogo, tak zhe i chetyre evangelista soblyudayut edinstvo i podobie
ih putevoditelya, hotya i govoryat raznoe, ne protivorecha drug drugu. I kak
dusha moya nadelyaet konechnosti vsemi ih sposobnostyami, povelevaet nogam idti,
vse moe telo povinuetsya etomu prikazu, i nichto ne otstaet, tak zhe i Svyatoj
Duh slilsya s ih chetyr'mya dushami v edinoe celoe, i kogda diktoval odnomu iz
nih, drugie slovno by vtorili emu. Poetomu kogda v Evangelii ot Matfeya
(27:9) evangelist pripisyvaet proroku Ieremii slova proroka Zaharii, svyatye
Otcy utverzhdayut, chto u Ieremii bylo dva imeni - veshch' chastaya v Svyashchennom
Pisanii. |to mogla byt' oshibka perepischika: sohranilas' apokrificheskaya
kniga Ieremii, gde vstrechayutsya eti slova, i nekotorye epizody iz apokrifov
podtverzhdayutsya Pisaniem, kak Iannij i Iamvrij, kotoryh upominaet ap. Pavel
(2 Tim 3:8). Bl. Avgustin nastaivaet i uchit: to, chto vse proroki napravlyaemy
byli odnim duhom i potomu edinodushny, chudesnej, chem esli by odin iz nih
rasskazal by vse za vseh. Poetomu on dobavlyaet: kazhdyj v otdel'nosti byl kak
vse i vse kak odin; - oni utverzhdayut odno, i v etom smysle naibolee tochnym
kazhetsya sravnenie bl. Ieronima, nazyvayushchego evangelistov - bozhestvennoj
kvadrigoj. Kak chetyre kolesa v kolesnice, hot' i obrashcheny k chetyrem chastyam
sveta, no begut v odnom napravlenii i po odnomu puti, tak zhe u vseh
evangelistov - odna cel' i odin put'.
I vse zhe u kazhdogo iz nih svoj slovar': kak obshchee ustremlenie, edinoe
dlya vseh, rozhdaet soglasie, tak i osobennosti, prisushchie kazhdomu i pobudivshie
ih vzyat'sya za povestvovanie, sozdali etu raznicu. Tak Evangelie ot Matfeya,
snachala propovedannoe iudeyam, a potom perenesennoe v drugoj vinogradnik, k
yazychnikam, bylo napisano na Ego rodnom yazyke radi edinoobraziya, kotoroe On
prezhde propovedoval slovom. Kogda Evangelie rasprostranyalos' na Zapade,
Cerkov' uvelichilas' i vyrosla v ogromnoe telo, trebovavshee bol'shej pishchi, po
poveleniyu i s odobreniya ap. Petra Mark napisal svoe Evangelie. Ne kratkoe
izlozhenie Evangeliya ot Matfeya, kak (neizvestno pochemu) polagal bl. Ieronim,
no nastoyashchuyu i polnuyu istoriyu zhizni Nashego Preblagoslovennogo Spasitelya.
Evangelie ot Matfeya dolzhno bylo otvechat' interesam vostochnoj Cerkvi, Marka -
zapadnoj, a Evangelie ot Luki dolzhno bylo presech' domysly i izmyshleniya,
ibo mnogie brali za osnovu etot rasskaz i primeshivali k nemu netochnosti i
nelepye vydumki: on zhe, buduchi lyuboznatel'nej i yarche ostal'nyh, vo-pervyh
blagodarya svoej obrazovannosti, a vo-vtoryh potomu, chto stranstvoval vmeste
s prosveshchennejshim ap. Pavlom, stol' tshchatel'no zapisal slova Pavla, chto
Evsevij, opirayas' na 8 stih iz 2 glavy 2 poslaniya k Timofeyu: "Pomni
(Gospoda) Iisusa Hrista ot semeni Davidova, voskresshego iz mertvyh, po
blagovestvovaniyu moemu", oshibochno schital Pavla avtorom Evangeliya ot Luki.
Kogda utverdilis' eresi |biona i Kerinfa", polagavshih, chto mnogoe iz
skazannogo Hristom ne zapisal ni odin iz treh evangelistov, lyubimyj uchenik
Hrista na zemle i poslednij iz apostolov Ioann, (ch'e Evangelie kazhetsya
skoree upavshim s neba i napisannym perstami, vybivshimi kamennye skrizhali,
nezheli rukotvornym pamyatnikom), vlozhil v Ego usta mnogo takogo, chego On
nikogda ne govoril. Ioann userdnee ostal'nyh podcherkivaet Ego bozhestvennuyu
prirodu i propoved', chto osparivali troe ostal'nyh. Takim obrazom vse pisali
odno, no u kazhdogo est' osobye cherty. U Luki ih bol'she, poskol'ku on pisal
poslednim iz troih i glavnym obrazom dlya sebya. V 1 gl. Deyanij skazano:
Pervuyu knigu napisal ya k tebe, Feofil, o vsem, chto Iisus delal i chemu uchil
ot nachala Do togo dnya, v kotoryj On voznessya. Poslednie slova iz Evangeliya
ot Ioanna: esli by pisat' o tom podrobno, to, dumayu, i samomu miru ne
vmestit' by napisannyh knig, oblichayut mir. Sv. Amvrosij i Ioann Zlatoust
tolkuyut ih tak: Scripsit de omnibus, non omnia - On napisal obo vsem, no ne
vse, tak kak napisannoe dolzhno imet' te zhe granicy, kotorye ap. Pavel
polozhil ego slovam: "Ibo ya ne upuskal vozveshchat' vam vsyu volyu Bozhiyu" (Deyan
20:27) i v drugom stihe: "Kak ya ne propustil nichego poleznogo" (tam zhe 20).
U Luki est' drugaya interesnaya osobennost': on adresuet svoyu knigu cheloveku
po imeni Feofil". My mozhem lish' dogadyvat'sya, pochemu on izbral eto imya dlya
vseh bozh'ih lyudej, - perevod ego dopuskaet podobnoe tolkovanie, poskol'ku
avtor dobavlyaet epitet: dostopochtennyj Feofil. No trud etot prinadlezhit vsej
Cerkvi, tak zhe, kak Poslaniya apostolov, hotya adresovany oni otdel'nym
Cerkvam.
Vot eshche odna otlichitel'naya cherta, ved' poslaniya pisali mnogie. Po
vseobshchemu razumeniyu sokrashchat' ili pitat'sya chuzhimi istochnikami, a potom
vytesnyat' ih avtorov, beschestno i nevygodno: tak bylo s grandioznym
predpriyatiem YUstiniana, kotoryj otzhal vse Rimskoe pravo v odin gromadnyj
sosud i sozdal odnu knigu iz dvuh tysyach, podmyavshuyu pod sebya vse ostal'nye.
Alciat hotel, chtoby on ostavil vse kak est', schitaya, chto uchenym muzham ego
vremeni proshche obratit'sya k etim tomam, nezheli pol'zovat'sya ego Tribonianom i
Dorofeem". Tak bylo i s Aristotelem: blagodarya bezgranichnomu velikodushiyu
Aleksandra on sobral voedino vseh budushchih pisatelej i po rasprostranennomu
mneniyu zatmil ih vseh, pokazav, chto sposoben zamenit' ih, ved' oni ne mogli
etomu vosprepyatstvovat'; on obvinil ih v tom, v chem oni byli nevinovny,
prinyal ot nih lish' te vozrazheniya, na kotorye sposoben byl otvetit' i
predlozhil ot svoego imeni obsuzhdat' interesnye voprosy, koimi byl im obyazan.
No v sluchae ap. Luki vse obstoit inache. On ne vlasten podavlyat' drugih, tak
zhe, kak poricat' ili klevetat' na nih, on prosto pishet pravdu v nadezhde, chto
ona perezhivet lozh'. Tak ono i sluchilos'. Aaronov zhezl poglotil zhezly volhvov
Egipetskih (Ish 7:12), a rasskaz Luki po sej den' sohranyaet velichie ego
sozdatelya, chego ne skazhesh' ob etih zhezlah.
YA opuskayu drugie nepovtorimye osobennosti formy i soderzhaniya knigi ap.
Luki i hochu v konce privesti lish' odnu iz nih, napominayushchuyu o nashem stihe.
Vse evangelisty svidetel'stvuyut, chto vo vremya vzyatiya Spasitelya pod strazhu
Petr otsek uho rabu Malhu (Mf 26:51, Mk 14:47, Lk 22:50 - 51, In 18:10), no
lish' Luka zapomnil, kak Hristos iscelil ego. Polagayu, chto iscelenie
predstavlyalos' emu naibolee umestnym i ochevidnym, poskol'ku on vrach, i po
toj zhe prichine on luchshe drugih zapomnil molitvu Hristovu " celitel'nyj
bal'zam dush nashih, otnosyashchijsya ko vsem nam, ibo vse my raspinaem Hrista i ne
vedaem, chto tvorim. Poetomu bl. Ieronim daet ego tochnyj portret v Poslanii k
Pavlu: Fuit Medicus & pariter omnia verba illius, Anima languentis sunt
Medicina [Ibo on byl vrachom, i vse slova ego vrachevali nemoshchnye dushi].
Teper' pokonchim s poslednim soobrazheniem, svyazannym s etoj molitvoj.
Sobiralsya li Hristos prostit' iudeyam predopredelennoe svyshe predanie Boga
(to est' Ego Samogo) na kazn'? To, chto on predvidel i oplakival dazhe na
Kreste? Bogoslovy, pochtitel'no tolkuyushchie slova: "Bozhe, Bozhe Moj! dlya chego Ty
Menya ostavil?" (Mf 27:46), prozrevaya v nih ad dushevnyj ili
bogoostavlennost' (ibo u Ioanna (16:32) skazano: "YA ne odin, potomu chto Otec
so Mnoyu") ne predlagaya luchshego ob座asneniya, chem predvidenie neminuemyh
bedstvij iudeev, vyzhali iz Nego slova: "V ih neschast'yah prisutstvovali vse
vidy i stepeni muchenij". Kak izyashchno vyrazilsya odin istorik Rima: "Obdumyvaya
deyaniya Rima, my vidim postupki ne odnogo naroda, no vsego chelovechestva". -
To zhe samoe mozhno skazat' o stradaniyah evreev, i tot, kto znaet o nih, ne
uboitsya nikakih mirskih napastej. K tyagotam, kotorye nalagali na evreev
rimskie vlasti, nashi uchenye muzhi v nazidanie svoim potomkam dobavili, chto
budto by evrei popadali v rabstvo k hristianam, a tovary ih nachinali
portit'sya, esli zakony carstv, gde oni prozhivali, perestavali zashchishchat' ih.
Neuzhto On prosil i ne byl uslyshan? Bog voprepyatstvoval. CHelovek byvaet
uslyshan, kogda daetsya to, chego zhelaet Ego volya, a nasha volya vsegda nuzhdaetsya
v ispravlenii i protivitsya vole Bozh'ej. |to i est' Voluntas - rassuzhdayushchaya i
ispytannaya volya. Ta, chto na pervyj vzglyad kazhetsya nam gotovnost'yu
(Velleitas), kotoroj my ne protivimsya lish' potomu, chto o nej ne dumaem.
Takaya gotovnost' byla u Hrista, kogda On vnezapno vozzhelal, chtoby Ego
minovala chasha, no totchas zhe soglasilsya s volej Otca. No v etoj molitve
vyskazana Ego volya, potomu ona i ispolnilas'. Koroche govorya, v etoj molitve
On hodatajstvoval ne za vseh iudeev, ibo znal, chto vozhdi ih sogreshili
vpolne soznatel'no, i znachit ne poznali Ego zamysla (ibo ne vedayut). Ne
poruchalsya On ni za kogo iz nih, razve chto posle pokayaniya: ibo ne
nevedenie, no pokayanie prinosit nam blago Bozh'ego proshcheniya. Ibo Tot, kto
greshit po nevedeniyu, mozhet byt' proshchen, esli pokaetsya, no tot, kto greshit
protiv svoej sovesti i potomu ne raskayalsya, ne mozhet byt' proshchen. Bol'she mne
nechego skazat' ob etih slovah: "Prosti im, Otche, ibo ne vedayut, chto tvoryat".
O predvechnyj Bozhe, prizri s Prestola Svoego na podnozhie nog Tvoih: ot
blazhennogo sonma angelov i svyatyh na nas, greshnyh. Ot grehov svoih my
nichtozhnej i prezrennej chervej mogil'nyh, chto izglozhut nas, i praha, iz
koego vzyaty i kuda vernemsya. O Bozhe, ne ustoim pod bremenem suda Tvoego. Ne
pristalo nikakoe imya Tvoej milosti, krome Imeni Otca, no i ego my
zapyatnali. A Imya Syna Bozh'ego, Kotorogo Ty dal nam odnazhdy v Adame, bylo
otnyato u vseh nas cherez ego greh. Ty zhe vnov' vernul ego kazhdomu iz nas
pri vtorom rozhdenii, nazyvaemom kreshcheniem, a my cherez pregresheniya svoi vnov'
utratili ego. I hotya milost' Tvoya bezmerna, no Ty voistinu izbral odnogo iz
nas dostojnym iskupitelem, i smert' Hrista Tvoego, Gospoda nashego Iisusa,
vnov' podarila nam zvanie i chest' byt' Tvoimi chadami, lish' by my soblyudali
ustavy Tvoi, (hot' i prostye, no my i ih prestupili) i lish' by prinyali igo,
legkoe i blagoe, no my i ego svergli. Kak zhe osmelimsya nazyvat' Tebya Otcom
ili molit' o novom ispytanii? Serdca eti priucheny k buntu, i potomu
beznadezhny. No Ty, Bozhe, sodelaj nam novye serdca, polnye lyubvi i straha
pered Otcom. I togda my osmelimsya skazat': "Prosti nam, Otche, prosti vseh,
kto predstoit Tebe i hodatajstvuet za nas: prosti roditelej i krestnyh
nashih. Prosti mirovogo sud'yu i svyashchennika. Prosti im ih nebrezhenie, a nam -
upryamstvo. I daruj nam, Bozhe, blagodat' Tvoyu, chtoby my vsegda mogli iskrenne
proiznosit' Tvoyu molitvu kak obrazec i nastavlenie: "Prosti vragam nashim", i
tu, chto Ty zapovedal nam: Otche nash, Izhe esi na nebeseh!..
Proiznesennaya v Uajt-holle, v pervuyu pyatnicu Velikogo Posta. 1622.23.
IISUS PROSLEZILSYA Ioann 11:35
Segodnya ya budu govorit' lish' o sostradanii Hrista. Raznica mezhdu Ego
sostradaniem i stradaniem (ili strastyami) ogromnaya, - ne men'shaya, chem
mezhdu temi, kto budet zdes' tolkovat' o nih. No Cleza - zamestitel'nica
strasti Hrictovoj1 (bl.Avgustin). Drugoj propovednik, ne v primer luchshe
menya, kogda-nibud' skazhet slovo o Ego Strastyah, o prolitoj Im krovi; ya zhe,
kak namestnik ili zamestitel' Hrista, skazhu segodnya o slezah Ego
sostradaniya. Tak chto pozvol'te mne teper' razmyat' vosk vashih serdec i
rastvorit' ih v potoke Ego slez, a Emu - skrepit' ih pechat'yu spasitel'nyh
strastej, obagrennoj v Ego krovi. My vse gorazdy pogovorit' o slezah, no
sovsem inoe delo - prolivat' slezy. Vprochem, esli eto i ne tak, zapasemsya
terpeniem sv. Bernara Klervoskogo, govorivshego: YA ohotno; vyslushayu togo, kto
zastavit menya lit' slezy, a ne; rukopleskat'2 . Budem gotovy vyslushat' togo,
kto ne ishchet priznaniya, no vzyskuet smireniya pered ego i nashim Bogom, togo,
kto ne prinuzhdaet nas hvalit' hvalyashchihsya, no zovet plakat' s plachushchimi, ibo
Iisus proslezilsya.
Masorety (kommentatory evrejskoj Biblii, Vethogo Zaveta) ne otkryvayut,
kto razbil glavy Vethogo Zaveta na stihi, tak zhe, kak my ne znaem, kto vzyal
na sebya etot trud v Novom Zavete. Kto by on ni byl, chelovek etot clovno
ostanovilsya v izumlenii pered biblejskim tekstom, i soediniv vsego lish' dva
slova v odin stih - Iisus proslezilsya - hotel skazat', chto ih vpolne
dostatochno, chtoby voznesti nashe blagogovenie na nadlezhashchuyu vysotu, a uzh
zatem zadumat'sya o tom, kak, gde, kogda i pochemu Iisus proslezilsya. Vo vsej
Biblii net stiha koroche i glubzhe. Est' stol' zhe kratkij:Vsegda radujtes'3 (1
Fes 15:16). Ob etoj svyatoj Radosti ya eshche skazhu pozdnee, v dolzhnyj chas, v
odin iz Velikih prazdnikov Cerkvi. Teper' zhe - vremya Velikogo posta,
vseobshchego raskayaniya, smireniya, unichizheniya, ot kotorogo ne osvobozhden nikto,
ibo Iisus proslezilsya.
V izvestnom pis'me Lentula k Rimskomu Senatu, gde avtor risuet
nekotorye cherty Hrista4, govoritsya, chto Ego nikogda ne videli smeyushchimsya, no
chasto - plachushchim. My ne znaem, chto podrazumevaetsya pod slovom "chasto" i na
kakih svidetel'stvah osnovany ego podschety. Dopodlinno izvestno lish' to, chto
v Evangelii On plakal trizhdy. V pervyj raz On plachet, skorbya o Lazare; potom
- priblizhayas' k Ierusalimu i glyadya na gorod; i nakonec, v tretij raz - vo
vremya Strastej. Tol'ko odin evangelist - svyatoj Ioann - govorit nam o pervyh
slezah Gospodnih, ostal'nye ne upominayut o nih; i tol'ko odin evangelist -
apostol Luka - vspominaet plach o Ierusalime, ostal'nye obhodyat ego
molchaniem. O tom, chto On plakal pered smert'yu, govoryat ne evangelisty, a
apostol Pavel: "On vo dni ploti Svoej s sil'nym voplem i so slezami prines
molitvy i moleniya mogushchemu spasti Ego ot smerti, i uslyshan byl za Svoe
blagogovenie" (Evr 5:7). Vse kommentatory edinodushno otnosyat eti slezy k Ego
strastyam: nekotorye - k gefsimanskomu boreniyu, drugie - k krestnym mukam, -
i eto, po moemu mneniyu, blizhe k istine, ibo slova apostola Pavla vozveshchayut o
svyashchenstve i zhertve Hristovoj, pri svershenii kotoroj krest sluzhil altarem, i
potomu my otnosim ih k Krestu. Pervye Ego slezy byli slezami chelovecheskimi,
vtorye - prorocheskimi, tret'i - pervosvyashchennicheskimi i svyazany s zhertvoj.
Pervye prolil On, sostradaya estestvennomu chelovecheskomu goryu, kotoroe
obrushilos' na sem'yu Lazarya - Lazar' umer. Vtorye - v predchuvstvii budushchih
bedstvij, ozhidayushchih celyj narod, - Ierusalim budet razrushen. Tret'i - v
predvedenii greha, vechnoj kary za nego i nakazaniya teh greshnikov, nichego ne
priobretshih ot zhertvy, kotoruyu On prines, otdavaya sebya. Umer Ego drug - i
potomu Iisus plakal, opravdyvaya estestvennuyu privyazannost' i sostradanie.
Ierusalim dolzhen byt' razrushen - i potomu Iisus plakal, soboleznuya vseobshchemu
narodnomu bedstviyu i ostavayas' otdel'nym chelovekom. Sama zhertva Ego za greh
mira dolzhna byla okazat'sya dlya mnogih bespoleznoj, - i potomu Hristos plakal
o nih. Tem samym On vozvestil, chto nesmyvaemyj greh nevozmozhno snyat' s
cheloveka nikakimi silami, dazhe Ego pot, slezy i prolitaya krov' ne mogut
ochistit' grehovnuyu chelovecheskuyu prirodu. Slezy o Lazare v nashem stihe
probilis' kak rodnik, kak kolodec vozle doma ego sester. Slezy o Ierusalime
- reka, protekayushchaya po vsej strane. Slezy na kreste - eto more, omyvayushchee
ves' mir, i hotya v segodnyashnem evangel'skom chtenii b'et vsego lish' rodnik
slez, no raz rodnik vpadaet v reku, a reka v more, gde by On ni plakal, my
vsyudu najdem etot stih (Iisus proslezilsya), poetomu s pozvoleniya i pri svete
Ego blagoslovennogo Duha my poprobuem vzglyanut' Ego divnymi bozhestvennymi
ochami skvoz' povoloku Ego sobstvennyh slez na vse tri stroki: snachala On
plachet o Lazare, potom - o Ierusalime i, nakonec, na kreste - obo vseh nas.
I togda my uvidim, skol'ko zhe raz On plakal.
V pervyj raz Iisus plakal kak chelovek5, po neobhodimosti vykazav Sebya
istinnym chelovekom. V tot mig on sovershil velichajshee chudo - voskreshenie
Lazarya, uzhe tri dnya kak mertvogo. Esli by my mogli postupit' tak zhe radi
nashego duhovnogo voskresheniya, skol' blagoslovennuyu zhatvu pozhali by my! Kak
otradno bylo by uvidet' segodnya hotya by odnogo iz vas, voskreshennogo cherez
god posle duhovnoj smerti! Hristos sovershal eti chudesa kazhdyj god i kazhdyj
god sovershenstvoval Svoe chudo. V pervyj raz On vokresil doch' Iaira: ona
tol'ko chto umerla i eshche lezhala doma, edva tronutaya veyaniem greha, i zdes', v
dome, v Bozh'em dome, v Cerkvi, v radostnom poslushanii Bozhestvennym obryadam i
poryadkam, voskreshenie i ozhivlenie mertvyh dush - ne slishkom tyazhkij trud. Vo
vtoroj god svoego sluzheniya Hristos voskreshaet syna vdovy, uzhe vynesennogo iz
doma i gotovogo k pogrebeniyu. Voskresit' cheloveka, uzhe hladnogo i
okochenevshego ot greha, nepronicaemogo, nepreklonno otvergshego Sudy Bozh'i,
pochti pogruzhennogo v ocepenenie i beschuvstvennogo k sobstvennoj smerti -
mnogo trudnee. No v tretij god Hristos voskreshaet Lazarya, uzhe davno umershego
i pogrebennogo i, veroyatno, uzhe smerdyashchego po proshestvii chetyreh dnej.
|to chudo Hristos sovershil, zhelaya pred座avit' veskoe dokazatel'stvo
voskreseniya mertvyh; imenno eto chuvstvo dvigalo Im v tot mig. Ibo protivniki
voskreseniya obychno privodyat prostejshij dovod: esli ryba s容st ostanki
cheloveka, a drugoj chelovek s容st etu rybu, ili odin chelovek s容st drugogo,
to kak zhe mogut voskresnut' oba? Kogda telo lezhit v mogile, uzhe raspavsheesya
do pervoosnov, ili prevratilos' v drugie substancii - eto bolee i menee to
zhe samoe, chto proishodit s ryboj, proglotivshej cheloveka, poetomu Hristos
dolzhen potrudit'sya nad telom, blizkom k etomu sostoyaniyu - telom smerdyashchim.
Poistine v nashem duhovnom voskreshenii iz mertvyh voskresit' greshnika,
razlagayushchegosya v sobstvennom prahe, prevrashchennom v sobstvennye otbrosy,
osobenno togo, kto podvergalsya mnogochislennym metamorfozam, predstaval v
raznyh oblich'yah i perehodil ot odnogo greha k drugomu, (snachala byl
salamandroj i zhil v ogne, v cherede smenyavshih drug druga ognej: v yunosti ego
szhigal ogon' pohoti, v starosti - ogon' tshcheslaviya, potom on stal zmeej,
ryboj i zhil v vode, v raznyh vodah: v yunosti - v mutnoj vode myatezha,
sostarivshis' - v holodnoj vode bezveriya). Kak zhe my mozhem voskresit'
salamandru i zmeyu, kogda i zmeya i salamandra zhivut v odnom cheloveke, no
zavorazhivaet ih raznaya muzyka, a iscelyayut - raznye snadob'ya. Ozhivit'
cheloveka, raspavshegosya na elementy, rasseyannogo na raznye vidy
mnogorazlichnyh grehov - velichajshij trud, predpolagayushchij chudo. A chudo,
kotoroe sv. Vasilij Velikij nazyvaet chudom iz chudes6, - veskoe ili dvojnoe
chudo. Ibo imenno zdes' sbyvayutsya slova: mertvyj ozhivaet7 . Mertvyj ozhivet,
chto byvalo i prezhde, no krome togo, po slovam sv. Vasiliya Velikogo,
svyazannyj idet8, - oputannyj, okovannyj, povyazannyj po rukam i nogam
chelovek vstaet i idet.
I potomu raz chudo eto vyzvalo u lyudej velichajshee pochtenie, ono zhe
vozbudilo i bezmernuyu zavist', ibo oni vsegda idut ruka ob ruku. Zavist'
pereshla s Nego Samogo na ni v chem ne povinnogo Lazarya, i vse zhe:
"Pervosvyashchenniki polozhili ubit' i Lazarya, Potomu chto radi ego mnogie iz
Iudeev prihodili i verovali v Iisusa" (In 12:10). Bolezn', upadok duha,
opasnost', kotoraya vsegda podsteregaet tam, gde carit bezrazlichie,
nedovol'stvo delom Bozh'im teh, kto zachastuyu stanovyatsya orudiyami slavy
Bozh'ej, vstrechayut hladnoe lyudskoe bezverie. Esli oni ubili Lazarya, razve
ne sdelal Hristos dostatochno, chtoby dat' im ponyat', chto On v silah
voskresit' ego eshche raz. Ibo Slepa zhestokost', esli polagaet, chto mertvyj -
odno, a ubityj - drugoe9 . CHto za slepoe kovarstvo schitat', chto Hristos mog
voskresit' cheloveka, umershego svoej smert'yu, i ne verit', chto On mozhet
voskresit' pogibshego smert'yu nasil'stvennoj? |to - velichajshee chudo,
predvoshishchayushchee slozhnejshuyu chast' Simvola very - voskresenie mertvyh, ibo v
chude etom On yavil Sebya Bogom i vmeste s tem - chelovekom, i potomu Iisus
proslezilsya.
On plakal, kak dolzhny plakat' lyudi, kak tol'ko i mogut plakat' lyudi, i
slezy eti byli; cvidetel'stvom prirody, no ne priznakom neveriya10 , - oni
vozvestili, chto On - istinnyj chelovek, tol'ko bez neobuzdannyh chuvstv i
verolomstva. Iov voproshaet Boga: "Razve u Tebya plotskie ochi, i Ty smotrish',
kak smotrit chelovek?" Obratim etot vopros k Bogu vochelovechivshemusya, ko
Hristu, i slezy Ego otvetyat, chto u Nego plotskie ochi i plachet On, kak
chelovek. Ne tak, kak greshnik ili vsadnik, vyronivshij iz ruk povod'ya,
kotorymi on vznuzdyvaet loshad', ne kak rulevoj, upravlyayushchij korablem, u
kotorogo burej vyrvalo iz ruk shturval, i ne kak vertoprah, rastrativshij ves'
svoj pyl i silu v strastyah i vlyublennostyah; Hristos plakal inache. On mog
pojti dazhe dal'she, chem lyuboj smertnyj, On mog by dat' volyu i razmah strastyam
bol'she drugih, ne imeya na sebe proklyatiya pervorodnogo greha, ponukayushchego nas
iznutri, i ne predavayas' nikakoj neumerennoj lyubvi, kotoraya by prityagivala
ego k sebe, pokuda chuvstva ego metalis', kak eto byvaet so vsemi lyud'mi.
Bog govorit iudeyam, chto oni "plakali vsluh Gospoda" (CHisl 11:18), Bog
uslyshal, kak oni plakali, no pochemu zhe i kak? - oni plakali iz-za myasa.
Gor'kaya nastojka, sil'nyj privkus ropota slyshitsya v etih slezah. No
Hristos vo vremya strastej i agonii tozhe zhaluetsya, otvazhivayas' na neistovuyu
mol'bu, skrytuyu v slovah dusha skorbit smertel'no11 i esli vozmozhno, da
minuet Menya chasha siya12 . No vse eti strasti osvyashcheny v korne, iz koego ne
mog vyrasti ni odin gor'kij list, ni odin koryavyj prutik, ibo v tu zhe
sekundu oni byli omyty ego slovom vprochem13 ne Moya volya, no Tvoya. Nastoyashchaya
i polnaya pokornost' vole Bozh'ej: ne kak YA hochu, no kak Ty. Podojti k
propasti stradaniya, kak eto sdelali inye pravedniki v Pisanii, opasno dlya
lyubogo cheloveka: Moisej govorit Bogu: "izglad' menya iz knigi Tvoej, v
kotoruyu Ty vpisal" (Ish 32:32). Potomu On mog skazat': "Bud' YA proklyat ili YA
otrekayus' ot Boga". Opasno vpadat' v iskushenie, dazhe esli kto-to vyshel iz
nego nevredimym. Kazhdyj chelovek znaet svoi pristrastiya i grehi, k kotorym
oni vedut. ZHenskaya krasota, vygodnaya partiya, nazojlivost' zhenshchiny,
predlagavshej sebya v lyubovnicy, ne mogli pokolebat' nevozmutimogo Iosifa
(Byt. 39:7-12) Vot primer cheloveka, ustoyavshego protiv sil'nogo iskusheniya. No
est' i drugoj primer, kogda dva cheloveka sogreshili protiv sobstvennogo tela:
Ir i Onan (Byt. 46:12, 38:9), kogda nikto ne iskushal ih, vernee, kogda u nih
bylo sredstvo ot iskusheniya.
Mozhno byt' celomudrennej v bordele, chem v cerkvi, mozhno bol'she
sogreshit' v mechtah, chem v rechah. Kazhdyj dolzhen znat', skol'ko vody vytesnyaet
ego korabl' i ne puskat'sya v plavan'e tam, gde drugoe sudno s trudom (on
dazhe ne znaet, s kakim trudom) razrezaet vodu, i ne otpravlyat'sya v dal'nij
put' radi drugih lyudej, rasschityvaya lish' na svoi sily. Dazhe esli ty sam
ostanesh'sya celym i nevredimym, kto-to mozhet soblaznit'sya, podrazhaya tvoemu
bezrassudstvu i nepredusmotritel'nosti. Hristos vsegda osmotritelen: "On
vozveden byl Duhom". Kakim duhom? Ego sobstvennym, "v pustynyu, dlya iskusheniya
ot diavola". Nikto iz lyudej ne otvazhilsya by na takoe, no On, sposobnyj
skazat' Solncu: Solnce, stoj14 (Iis N 10:12) mog skazat' i Satane: Stoj,
satana15. V drugom meste Hristos nastol'ko daet volyu chuvstvam, a lyudyam -
prostor dlya istolkovanij, chto druz'ya i narod schitayut Ego bezumnym, to est'
ne v Sebe, no Hristos vse vremya vladeet Soboj: svoimi dejstviyami, strastyami
i tem, kak oni mogut byt' istolkovany: On mog by delat', chto hotel. V nashem
stihe Iisus byl vstrevozhen i stonal neistovo i chasto, a chuvstva ego burlili.
No podobno tomu, kak vsplyvaet pena na poverhnosti vzbalamuchennoj vody,
kogda v stakane net ni krupicy gryazi, tak zhe i chuvstva Hrista burlili, no so
dna etogo svyashchennogo sosuda ne podnimalas' mut' i ne bylo v nem nikakoj tyagi
k nevozderzhannosti. Odnako ne kazhdyj hristianin - Hristos, i tot, kto stal
by postit'sya sorok dnej, kak Hristos, mozhet progolodat'sya, a tot, kto,
podobno Hristu vygnal by torguyushchih iz hrama, sam mozhet byt' vybroshennym.
Poetomu esli chelovek, znayushchij svoi sklonnosti, ili vernee obshchuyu zluyu
sklonnost' vsego chelovechestva, porazhennogo pervorodnym grehom, pustit'sya v
dolgie razgovory s mytaryami i greshnikami, on mozhet stat' souchastnikom v ih
grehah. Est' pravilo, po kotoromu my dolzhny izbegat' nepomernyh chuvstv, no
esli posmotret', kak primenyaetsya eto pravilo, nashi primery dolzhny byt'
osnovany na horoshem ponimanii samih sebya, ibo ne vsegda stoit zahodit' tak
daleko, kak zashli nekotorye pravedniki.
Hotya Hristos byl dalek i ot togo, i ot drugogo, vse zhe Ego stradaniya
prevysili vsyakuyu meru, On stal nechuvstvitel'nym k boli, a zatem i k ugasaniyu
estestvennyh chuvstv. Nepomernost' chuvstv mozhet prevratit' inyh lyudej v
zverej, no otsutstvie ih, nechuvstvitel'nost', pustota, ugasanie chuvstva
prevrashchaet vseh i vsya v kamni, v mesivo. Apostol Petr govorit: "V poslednie
dni, - to est' v hudshie dni, v muti, v omute, v bezdne greha, - yavyatsya
naglye rugateli, postupayushchie po sobstvennym svoim pohotyam" (2 Petr 3:3), -
vot ono - nastoyashchee zlo v cheloveke, ibo tol'ko Bog znaet lyubov' k sebe. Ne
otdel'nyj greh, no koren' vseh grehov16, - govorit uchenie ustami Fomy
Akvinskogo: samolyubie nel'zya nazvat' yavnym grehom, no ono - koren' vseh
grehov. YUstin Muchenik verno utverzhdal: Predel filosofstvovaniya - upodobit'sya
Bogu17. Venec hristianskoj filosofii - byt' mudrym, kak Bog, no otnyud' ne v
tom, chtoby lyubit' sebya. Ibo hudshij greh, kotoryj ne smyla dazhe krov' Hrista,
tot, koim sogreshili angely, - mnit' sebya ravnym Bogu18. Samolyubie,
samoudovletvorennost', dovol'stvo soboj - sut' posyagatel'stva na vysshee,
nezakonnoe prisvoenie sebe vsemogushchestva Bozh'ego. Dazhe sam Bog, nahodya
sovershennuyu polnotu v Samom Sebe, videl preimushchestvo dlya Svoej slavy v tom,
chtoby ochertit' vokrug Sebya okruzhnost', naseliv ee tvoreniyami, i protyanut' k
nim niti Svoej lyubvi, a ne lyubit' odnogo Sebya. Samolyubivyj nizko padaet, no,
kak izvestno, apostol v svoj chered nazyvaet eshche hudshij greh, govorya o lyudyah,
"ne lyubyashchih dobra" (Tim 2:3)
Bl. Avgustin rasprostranyaet etu estestvennuyu sklonnost' na religioznye
perezhivaniya, ibo oni estestvenny dlya duhovnogo i obnovlennogo cheloveka,
kotoryj ot prirody lyubit teh, kto prinadlezhit k chislu vernyh, ispoveduyushchih
istinnuyu veru, i ostavat'sya ravnodushnymi k ih bedam, kogda sama vera ih
poshatnulas', bezbozhno. On perenosit eti chuvstva i na nravstvennost' - lyubov'
k vysokim dobrodetelyam i doblestyam v kazhdom cheloveke. Nel'zya ravnodushno
nablyudat' za padeniem takih lyudej. I on perenosit ih na mirskie chuvstva,
naprimer, - lyubov' k druz'yam. Bezrazlichie k ih uchasti - dostatochnyj dovod v
pol'zu togo, chto my ne slishkom sil'no lyubim ih.
V nashem stihe lyudi, kotoryh Iisus nashel plachushchimi i plakal vmeste s
nimi, ne prinadlezhat k Ego sem'e. |to Ego blizhnie, i Hristos zagovoril i
zavyazal druzhbu s nimi: "Iisus zhe lyubil Marfu i sestru ee, i Lazarya" (In
11:5) - govoritsya v Pisanii, i hotel, chtoby mir uvidel, kak On lyubil ih.
"Togda iudei govorili: smotri, kak On lyubil ego!" A bez vneshnih
iz座avlenij chuvstv, kak mozhno zaklyuchit', chto u cheloveka v serdce? - i v
podtverzhdenie Iisus proslezilsya.
Nikakoj nevozderzhannosti, - lish' estestvennaya otzyvchivost' i slezy - no
pochemu dolzhno stydit'sya slez? U proroka Isaji Ierusalim vosklicaet:
"ostav'te menya, ya budu plakat' gor'ko". "...vzglyanite, - govorit Hristos
ustami proroka v "Plache Ieremii", i posmotrite, est' li bolezn', kak moya
bolezn', kakaya postigla menya, i est' li takie zhe slezy?" Ne stol' zhe
gor'kie, kak u Nego, no prolivshiesya iz togo zhe istochnika, ibo plakal On
slezami sostradaniya, i my dolzhny plakat' tak zhe, kak On. Ego bichevali, na
Nego nadeli ternovyj venec, prigvozdili ko krestu, pronzili kop'em, iz Nego
istekla krov', no slezy Ego prolilis' dobrovol'no, ne byli vyzhaty siloj:
krov' istekla ot ih zla, slezy istorgla Ego blagaya priroda. Krov' byla
vyzhata, slezy - otdany. My nazyvaem slezy zhenskimi i detskimi, i byt' mozhet,
zhenskie slezy huzhe detskih - podrazumevaetsya, chto neiskrennost' v nih
smeshana so slabost'yu. Hristos Svoimi slezami podtverzhdaet, chto On chelovek,
ibo otlichitel'nye cherty cheloveka: glaza, ushi, ruki i nogi neredko
pripisyvayut Bogu, i dazhe chuvstva chelovecheskie (isklyuchaya pokayanie) tozhe
pripisyvayut Bogu. No ya ne pomnyu, chtoby gde-nibud' v Pisanii govorilos' o
tom, chto Bog plakal. |to chelovecheskoe. I kogda Bog podojdet k poslednej
cherte proslavleniya CHeloveka, kogda ispolnitsya obetovanie i "Bog otret vsyakuyu
slezu s ochej ih", chto Emu delat' s glazami, ne znavshimi slez?
On plakal, ohvachennyj estestvennoj chelovecheskoj otzyvchivost'yu, no eshche i
po osobomu sluchayu. CHto eto byl za sluchaj? Qia mortuus [Ibo on mertv] -
Lazar' byl mertv. My pereshagivaem odnim mahom cherez neskol'ko stupenek,
isklyuchaem mnozhestvo vazhnyh obstoyatel'stv: Lazar', Ego drug, umer, poetomu On
plakal. Lazar', podderzhka i opora vsej sem'i, byl mertv, tot, na kogo
polagalis' ego sestry, byl mertv, poetomu On plakal. No ya ostanavlivayus'
lish' na odnoj stupeni: Quia mortuus - ibo on umer. Myslya zdravo i istinno,
ni odin dobryj chelovek ne izbegnet smerti, chtoby vodvorit'sya v luchshem mire,
no kogda on uhodit iz etogo mira, on uzhe ne odin iz nas, on uzhe ne chelovek.
Po glubokomu ubezhdeniyu Otcov cerkvi, Sam Hristos byl uzhe ne chelovekom, kogda
lezhal vo grobe. Hotya Bozhestvennost' nikogda ne pokidala Ego telesnoj hraminy
(edinstvo ipostasej ne razrushalos'), no raz chelovecheskaya dusha otletela ot
tela, On uzhe perestal byt' chelovekom. Gugo Sen-Viktor19, priderzhivaetsya
drugogo vzglyada, ne imeyushchego ubeditel'nyh dokazatel'stv: Hristos ostavalsya
chelovekom. On polagaet, chto dusha est' forma cheloveka, dusha - eto ves'
chelovek, i raz dusha ostaetsya, ostaetsya i chelovek. No chelovek sostoit ne iz
odnoj dushi, a yavlyaet soboj soyuz dushi i tela. Master sentencij Petr
Lombardskij20,; takzhe schitavshij, chto Hristos ostavalsya chelovekom vo grobe,
ne imeet k tomu dostatochno veskih osnovanij. On polagaet, chto otdel'nogo
sushchestvovaniya dushi i tela dostatochno dlya sushchestvovaniya cheloveka, i ne
obyazatel'no, chtoby oni byli ediny, na samom zhe dele chelovek edin. Poetomu,
kogda on umiraet i dusha razluchaetsya s telom, eto uzhe ne chelovek, ne odin iz
nas, i my plachem o nem, kem by on ni byl. Avraam neohotno otpustil zhenu,
nesmotrya na to, chto ee vzyal k sebe faraon (Byt 12:14-20). CHeloveku
svojstvenno ispytyvat' gorech', kogda uhodit drug, dazhe esli ego zabiraet
Bog.
Bl. Avgustin otlichno znal, chto ego mat' v rayu, sv. Amvrosij
Mediolanskij niskol'ko ne somnevalsya, chto ego gospodin, imperator Feodosij -
v rajskoj obiteli, no, ne predstavlyaya sebe ih oblika, oni schitali, chto
mogut molit' Boga ot ih imeni i v poryve chelovekolyubiya, blagochestiya i
religioznogo rveniya, byt' mozhet nezrelogo, posle ih smerti uglubilis' v
molitvy o nih. Sestry Lazarya ne somnevalis' v spasenii brata, verya, chto dusha
ego v dobrom zdravii. CHto do tela, oni skazali Hristu: "Gospodi, my znaem,
chto on voskresnet v poslednij den'". I vse zhe oni plakali.
Zdes', v etom mire, nam, ostavshimsya, ne hvataet teh, kto ushel otsyuda:
my znaem, chto oni nikogda ne vernutsya, i sporim o tom, vstretimsya li my s
nimi, kogda otpravimsya tuda zhe. Schitayushchie, chto eto sposobstvuet sovershennomu
schast'yu, blagochestivo povtoryayut, chto vstretimsya. Ibo tak zhe, kak raznye
Cerkvi mogut priderzhivat'sya raznyh tochek zreniya po voprosam vechnogo mira,
gosudarstvennym i cerkovnym, ostavayas' pri etom istinno hristianskimi, tak
zhe i raznye lyudi mogut po-raznomu otnosit'sya k menee vazhnym voprosam i byt'
dobrymi hristianami. Vstretimsya li my s nashimi blizkimi na nebe - sporno,
dogmaticheski bessporno lish' to, chto eto mozhet proizojti tol'ko posle smerti,
potomu my i plachem. Izvestno, chto nekotorye filosofy zapreshchayut skorbet' i
oplakivat' chuzhuyu smert'. I v Pisanii est' pravila i ukazaniya na sej schet:
car' David perestal skorbet', kak tol'ko ego rebenok umer. YA znayu, chto
avtory apokrifov, stoyashchie vyshe filosofov i nizhe Pisaniya, govoryat: utesh'sya,
ibo mertvomu uzhe ne pomozhesh' skorb'yu, a sam opechalish'sya21, (skazano v
perevode Vul'gaty) - budesh' vse bol'she i bol'she skorbet', dojdya do poslednej
cherty. No vse zhe eto - lish' neumerennye zhaloby, ibo o tom zhe samom tot zhe
mudrec govorit: "Syn moj, pust' slezy tvoi omoyut mertvogo, plach' i stenaj,
on stoit togo". Kogda nash Spasitel' Iisus Hristos vozglasil: sovershilos'22 ,
vse konchilos' i gnev ih bol'she ne mog prichinit' Emu vreda, kogda On
vosklical: V ruki Tvoi23..., i Bog poluchil Ego dushu, no vsya priroda
vosskorbela, Solnce pomerklo, zadrozhala zemlya i razodralas' zavesa v hrame,
- ibo On umer24.
Voistinu videt' dlan' velikogo i mogushchestvennogo monarha, tu dlan',
kotoraya upravlyala vsem dol'nim mirom, dlan' s zanesennym mechom pravosudiya,
vyhvachennym iz nozhen, potryasayushchuyu mechom vojny, i vdrug uvidet', chto ona
mertva i ne imet' vlasti stryahnut' ni odnogo chervya - chto est' chelovek25 ,
pust' on iz teh, o kotoryh Bog skazal: vy - bogi (Ps. 81:6), i vse zhe: "Kto
iz lyudej zhil i ne videl smerti?" (Ps 88:49)). Videt' mozg velikogo
religioznogo reformatora (upasi vas Bog nazyvat' chto-libo, ne imeyushchee
otnoshenie k religii, velikim), videt' etot mozg, usmiryavshij buri v
Sinedrione i v Parlamente, uspokaivavshij obshchestvennye volneniya, a teper' ne
proizvodit nichego, krome klubka chervej, i ne vzyvaet k nebu, chtoby rasseyat'
ih, videt' prepodobnogo prelata, vsyu zhizn' srazhavshegosya s eretikami i
raskol'nikami, srazhennogo smert'yu, kak odin iz nih, i byt' mozhet nazvannogo
odnim iz nih posle smerti, vspomnit' vse, videt', kak velikie lyudi
obrashchayutsya v prah, byt' uverennym, chto oni nikogda ne vernutsya k zhivym, ne
imet' uverennosti v tom, chto my vstretimsya posle nashej smerti, videt'
namestnikov Bozhiih, sotvorennyh po Ego obrazu i podobiyu, korolej, sozdatelej
gosudarstv i religioznyh nastavnikov, dvigatelej Cerkvi, revnostnyh
prelatov, a potom - grubyh, nevezhestvennyh, greshnyh i zlobnyh lyudej, kotoryh
skosila odna ruka i brosila v odnu telegu, na parom, v bol'nicu, v
bogadel'nyu, v tyur'mu, v mogilu, chtoby uzhe nikto ne mog skazat': |to -
korol', eto - rab, eto - episkop, eto - eretik, eto - sovetnik, a eto - shut.
Odno eto zloschastnoe ravenstvo stol' raznyh lyudej, tvorimoe d'yavol'skoj
rukoj, moglo vyzvat' plach, potomu chto Lazar' byl mertv26, i Iisus plakal.
Potomu On i plakal, chto on byl mertv27, i eshche; potomu, chto Ibo sredstva
ne upotrebleny28: sredstvom, kotoroe moglo by spasti zhizn' Lazarya, po Ego
umolchaniyu ne vospol'zovalis', ibo, kogda on prishel v ih dom, odna iz
sester Marfa govorit Emu: "Gospodi, esli by Ty byl zdes', ne umer by brat
moj". A potom drugaya sestra Mariya povtoryaet: "Gospodi, esli by Ty byl zdes',
ne umer by brat moj". Vse oni plachut, govorya, chto tol'ko On odin mog by
spasti zhizn' brata, bud' On ryadom, no Ego ne bylo. Spasitel' znal v dushe,
chto ne uderzhalsya vo imya luchshej celi i vyashchej slavy Bozh'ej: ibo uslyshav o
smerti Lazarya skazal svoim uchenikam: "YA raduyus' za vas, chto Menya ne bylo
tam". Hristos imel tajnyj zamysel - umnozhit' v nih veru i zhelal sovershit'
eto chudo radi Carstva Bozh'ego. No drugie mogli skazat' Emu: "Ty mog spasti
ego i ne spas", dazhe eti clova: ibo sredstva ne upotrebleny29 - pronzili
Ego, i On proslezilsya.
On proslezilsya - chetverodneven bo est'30, hotya oni skazali emu: uzhe
smerdit; ibo chetyrya dnya, kak on vo grobe. Hristos ne uveryaet ih, budto
nichego ne proizoshlo i pokojnik ne smerdit, no raz tak, moi druz'ya poluchat ot
Menya pomoshch'. Dobrye druz'ya, poleznye druz'ya, hotya i im svojstvenno
oshibat'sya, a grehi ih vyzyvayut otvrashchenie. YA ne broshu ih na proizvol sud'by,
ne predostavlyu samim sebe. Mnozhestvo detej, mnozhestvo prekrasnyh naslednikov
poluchayut zloe nasledstvo ot otca, zhizn' otcov vyzyvaet otvrashchenie u vsego
mira, i oni povsyudu slyshat osuzhdenie otcov za ih rostovshchichestvo i
vymogatel'stvo, odnako oni stremyatsya k luchshej zhizni i k tomu, chtoby vsemi
sredstvami ispravit' i iskupit' grehi otcov. CHetverodneven bo est' 31 - ne
opravdanie nedostatochnogo vnimaniya k moej sem'e; kogda govoryat: Moj syn tak
zakosnel vo zle, chto ego uzhe ne ispravish', ibo CHetverodneven bo est' 32.
CHetverodneven bo est'; ne opravdyvaet moego pastorskogo neradeniya,
iz-za kotorogo soblazniteli, intrigany, uveshchevateli i zashchitniki
predrassudkov naglo vhodyat v kazhduyu sem'yu, tak chto propoved' religioznoj
osmotritel'nosti, religioznogo blagorazumiya i religioznogo postoyanstva
utratila vsyakij smysl. CHetverodneven bo est' ne opravdyvaet moego
rostovshchichestva, simonii, togo, chto postupayu, kak vse, zhivu, kak ves' mir
zhivet ispokon veku. Propovedovat' tam, gde poricayut vsevozrastayushchij greh, -
znachit propovedovat' ko vremeni, a tam, gde ego ne poricayut - ne ko vremeni,
odnako, my dolzhny propovedovat' i ko vremeni, i ne ko vremeni. Kogda lyudi
stol' nepokorny, chto otkazyvayutsya slushat' ili slyshat, no protivyatsya nashej
propovedi, my dolzhny molit'sya i plakat': Lazar' byl davno mertv, i Iisus
proslezilsya.
On proslezilsya, - hotya znal, chto Lazar' voskresnet33 i vosstanet dlya
novoj zhizni, ibo zhelaya pod konec vozvestit' emu Svoyu blaguyu volyu, On
sovershil by velikoe chudo dlya nego, buduchi vsemogushchim Bogom, no ostavayas'
vmeste s tem dobrym chelovekom, On ego oplakival. Voistinu ne slishkom
miloserdno v svoj smertnyj chas vse otdat' lyudyam, no zhizn' svoyu, vsyu svoyu
zhizn' ostavit' sebe. Skol'ko semejstv razrusheno bylo iz-za takogo resheniya,
kogda otec zaveshchal synu svoe imushchestvo, no vsyu zhizn' tol'ko i delal, chto
promatyval ego, tolkaya syna na postydnye uhishchreniya, vynuzhdaya ego zakladyvat'
imenie i vlezat' v nepopravimye dolgi. Mozhno do otvala nakormit' v
Rozhdestvenskij uzhin cheloveka, zhestoko golodavshego vo vremya posta. Sil'nye
mira sego polagayut, chto mogut vershit' sud'by prostolyudinov, osypaya ih
blagodeyaniyami, no prezhde, chem oni reshilis' na eto, mozhet okazat'sya slishkom
pozdno i dlya teh, i dlya drugih. Iisus ne zhelal podavat' povoda sem'e,
kotoruyu lyubil, k zavisti i podozritel'nosti, ne hotel vykazyvat'
prenebrezhenie, poetomu, hot' i ne srazu sovershil velikoe deyanie, no v konce
koncov, reshilsya i ne ostavil ih bezuteshnymi, - Iisus proslezilsya.
Zdes' (ostavlyaya neskol'ko minut dlya ostal'nyh otryvkov) my zakanchivaem
etu chast', otnosya k kazhdomu cheloveku blagoslovennoe vosklicanie sv.
Amvrosiya: Ko grobu dostojno pristupit', Gospod' Iisus34. Gospod' Iisus
udostoil ih prijti ko grobu, oplakat' mertvogo Lazarya, dushu ego v mertvom
tele. My ne srazu perehodim k voskreseniyu, k osvobozhdeniyu ot vlasti greha,
vse zhe, esli umeem my razglyadet' Tvoj vzglyad, polnyj sostradaniya i
ustremlennyj na nas, to neizmenno poluchaem uteshenie, kotoroe v konce koncov
stanovitsya bezotkaznym.
Zavershim zdes' chast', k kotoroj prishli, preodolev neskol'ko stupenek.
Iisus proslezilsya. Vykazav Sebya Bogom, On mog pokazat' Sebya i chelovekom: On
plakal ne ot nesderzhannosti, On uzhe pereshel chertu nechuvstvitel'nosti k boli.
On plakal, potomu chto Lazar' byl mertv, i potomu, chto eshche ne vse zhiznennye
zapasy byli ischerpany, On plakal, hotya i byl iznuren do poteri sil. On
plakal, zhelaya vnov' vernut' ego k zhizni.
Teper' my perehodim ot Ego chelovecheskih slez k prorocheskim, ot Hrista,
sozercavshego estestvennoe gore, obrushivsheesya na sem'yu druga, ibo Lazar'
umer, ko Hristu, oplakivayushchemu vsenarodnoe bedstvie, kotoroe On providel
dlya celogo naroda: Ierusalim dolzhen byt' razrushen. V teh slezah uzhe bylo
chto-to prorocheskoe, Bogoyavlenskoe35 , Hristos plakal, ibo providel, kak
malo dast iudeyam eto chudo, Ego chelovecheskie slezy byli prorocheskimi, i Ego
prorocheskie slezy byli chelovecheskimi, oni prolilis' iz milosti k etim lyudyam.
Poetomu tot zhe samyj avtor govorit, chto Hristu ne podobalo oplakivat' nichego
tlennogo i vremennogo, hotya nekotorye revniteli vycherknuli eti stihi iz
Evangeliya ot Luki, povestvuyushchie o tom, chto Iisus plakal, vzglyanuv na gorod.
No stih etot nuzhno zachityvat' v Cerkvi, i on dolzhen ostat'sya v tekste kak
primer placha v predvidenii narodnogo bedstviya. Poetomu Iisus proslezilsya.
V pervyj raz On plakal posredi pozdravlenij i vosklicanij lyudskih36,
potom, kogda vse ucheniki krichali "Vivat Rex", "Da zdravstvuet Car'",
Blagosloven Car', gryadyj vo imya Gospodne, Iisus proslezilsya. Kogda Irod
narek sebya Bogom, kogda on dopustil, chtoby lyudi povtoryali stol' velikuyu
lozh': - |to golos Boga, a ne cheloveka" (Deyan. 12:22), ne udivitel'no, chto
eto byl nepoddel'nyj povod dlya placha. No i v luchshie vremena, i pri luchshih
pravitelyah, (vo-pervyh, takova estestvennaya izmenchivost' vsego zemnogo, a
vo-vtoryh, - i eto glavnoe - takova beskonechnost' i bezgranichnost'
buntuyushchego v nas greha), my vsegda boimsya hudshego, skazhem, slez. Kazhdyj
chelovek - vsego lish' gubka, no gubka, propitannaya slezami, i esli polozhit'
pravuyu ili levuyu ruku na etu mokruyu gubku, iz nee potekut slezy. Kladet li
Bog levuyu ruku - nastupayut vremennye bedy, pravuyu ruku - vremennoe
blagodenstvie, no dazhe etomu vremennomu blagodenstviyu vsegda soputstvuet
takaya ostraya vnutrennyaya trevoga, takaya neuverennost' i zavist' k drugim, chto
chelovek, u kotorogo ee bol'she, chem u drugih - podoben gubke, prolivayushchej
potoki slez.
Iisus plakal sredi vosklicanij, kogda vse obstoyalo neploho, znamenuya
etim neprochnost' zhitejskogo schast'ya, potom On plakal sredi sudov37, potom
Iisus plakal, kogda sam brosal im v lico obvineniya, chtoby pokazat', kakaya
sila Im v tot moment vladela i chto oni sami, a ne On, podpisali sebe
prigovor. Skol' chasto proroki povtoryayut: bremya videniya38, O bremya suda,
kotoroe YA videl na etom narode! |to bremya istorglo slezy u proroka Isaji:
"budu oblivat' tebya slezami moimi, Esevon..."; (Ic 16:9) - Kogda nuzhno
proiznesti sud nad gorodom, On mozhet lish' plakat' nad nim. Ne bylo na svete
bolee milostivogo i sostradatel'nogo proroka, chem Iisus, poetomu On nikogda
ne beret v ruki zhezla, no prihodit so slezami na glazah. Uvy, razve ne
prinadlezhit Emu vsya zemlya, chto On daet cheloveku vlast' lish' popirat' i
rastaptyvat' vse vokrug? Razve ne dostaet Bogu slavy Ego, chto On ne mog
yavit' ee inache, kak sozdav cheloveka, i razve ne mog On na vremya sokrushit'
ego v mire sem, i naveki - v mire inom? Pochemu zhe Hristos molit Ego o
miloserdii, byt' mozhet, On ne dovol'stvovalsya sovershayushchimsya pravosudiem.
Esli On plakal o nem, to skoree, zhelaya predotvratit' ego. I esli sud nad
Ierusalimom sovershalsya po Ego verhovnoj, nesomnennoj i absolyutnoj vole,
nezavisimo ot ih grehov, razve mog On byt' nedovol'nym sobstvennym deyaniem
ili plakat' i skorbet' o tom, chto On sam sovershil? Razve Bog ne zadaet etogo
voprosa Izrailyu:
"...zachem vam umirat', dom Izrailev?" (Iez. 18:31)] Bog ne otvetil na
etot vopros: My umiraem, potomu, chto Ty ubil nas. Ierusalim ne stal by
sudit' sebya, poetomu Hristos osudil ego; Ierusalim ne stal by oplakivat'
sebya, poetomu Iisus plakal, no slezami etimi On hotel skazat', chto predpochel
by uteret' ih slezy i otvratit' Svoj sud.
On plakal, kogda priblizilsya39 , govoritsya v Pisanii: "I kogda
priblizilsya k gorodu, to, smotrya na nego, zaplakal o nem" (Lk 19:41), ne
ranee. Esli my ne priblizimsya k stradaniyam nashih brat'ev, esli my ne
uvidim ih, my nikogda ne vosplachem o nih, oni nas ne tronut. On priblizilsya,
a ne oni: kogda On40 , a ne kogda oni41 , kogda Sam Hristos, a ne Ego
ucheniki, Ego posledovateli, kotorye ne mogli prinesti Ierusalimu nikakoj
pol'zy, uznali ob etom. Ne kogda etot sud priblizilsya, - ob etom nichego ne
skazano, tak zhe, kak i o vremeni suda nad Ierusalimom. Skazano tol'ko, chto
dni eti prijdut. I vse zhe Hristos ne uspokaival Sebya tem, chto bedstviya eti
predstoyat v dalekom budushchem, i hotya do nih eshche daleko i obrushit'sya oni
dolzhny tol'ko posle Ego smerti, On uzhe teper' oplakival budushchie bedstviya.
Mnogo takih ruchejkov vpadayut v etu reku, - vot prichina prorocheskih slez
Hrista, no dovol'no razbryzgivat' eti kapli iz reki. Hotya i chastnoe lico,
Iisus plakal, sozercaya budushchie narodnye bedstviya, plakal v luchshee vremya,
predvidya hudshee, plakal ob ih stradaniyah, ibo ne On obrek ih na eti
stradaniya, i plakal zadolgo do togo, kak eti stradaniya obrushilis' na nih.
Ostaetsya Ego tretij plach, Ego pervosvyashchennicheskie slezy, prolitye na kreste.
|ti slezy my nazyvaem morem, no morem, okajmlennym uzkoj poloskoj peska.
Skazhem vkratce, chto eti slezy, slezy Kresta, otyagchal nepod容mnyj ves -
grehi vsego mira. Esli by vse telo bylo glazom, govorit apostol v
poslanii, no zdes' ono, dejstvitel'no, bylo glazom, kazhdaya chastica ego stala
glazom, iz kotorogo struilis' krovavye slezy, i kazhdaya chastica Ego tela
stala glazom ot ih zhestokih poboev i zaushanij. I esli Hristos, glyadya na
Petra, vyzval u nego slezy, razve ne dolzhen Ego vzglyad, ustremlennyj na nas,
i glaza, polnye slez, - takie slezy v takih glazah, potoki slez, reki slez,
morya slez - istorgat' i u nas slezy? Esli Petr, plakavshij nad svoim grehom,
plakal gor'ko, to kakim zhe dolzhen byl byt' plach Hrista, vzyavshego na Sebya
grehi vsego mira? Kogda prolilis' pervye slezy, slezy Hrista-cheloveka,
(kotorye my nazvali rodnikom) my prinesli vodu v dom, my sostradali lichnomu
goryu, ibo Lazar' umer. Vo vtoroj raz, kogda On prolil prorocheskie slezy, my
prinesli soboleznovaniya celomu narodu, eti slezy my nazvali rekoyu. V tretij
raz prolilis' slezy pervosvyashchennicheskie, slezy za greh, za vse grehi
chelovecheskie (ih my nazvali morem). Vot ono - more osvobozhdayushchee42, more
svobodnoe i otkrytoe dlya vseh. Kazhdyj chelovek mozhet plyt' domoj, k sebe
domoj, i oplakivat' svoi sobstvennye grehi doma.
YA dalek ot togo, chtoby nazyvat' neraskayavshimisya greshnikami vseh, kto ne
plachet i ne stenaet, izvestno, chto lyudi opredelennogo sklada ne pozvolyayut
sebe slez. I vse zhe hudshij epitet, kotorym luchshij poet antichnosti nagradil
samogo Plutona - bessleznyj43 , tot, kotoryj ne mog plakat'. No plakat' o
chem-to postoronnem, a ne o grehah, i esli ne do slez, to eto znachit lishit'
sebya otzyvchivosti, chutkosti, myagkosti, teploty i serdechnosti, gotovnosti k
sostradaniyu, kotoraya napolnyaet dobrye dushi i upodobit'sya vysohshej gubke. YA
uzhe govoril, chto vsyakij chelovek - gubka, prevrativshayasya v pemzu, ona
sohranyaet legkost' i poristost' gubki, no vysushennoj v vulkanicheskom plameni
pohoti, tshcheslaviya i drugih palyashchih mirskih strastej.
YA hochu skazat' lish' neskol'ko slov ob etih slezah i plache. CHto eto
takoe, chto oni proizvodyat v nas, kakova ih priroda, v chem pol'za i blago
etih slez? Vo-pervyh, ya ne soglasen s metaforoj sv. Vasiliya Velikogo:
Slezy - pot bol'nogo duha44 , greh - moya bolezn', krov' Iisusa Hrista -
protivoyadie, slezy - proizvedennyj imi pot. Ne soglasen ya i s drugoj
metaforoj sv. Grigoriya Nisskogo: Cleza - oslabevshaya krov' serdca45 . Slezy -
nasha luchshaya krov', stol' burnaya, stol' razduvshayasya i ochishchennaya, stol'
razrezhennaya duhom, chto cherez nee ya stanovlyus' odnim duhom s Bogom46 . |to
dostatochno ogromno i ohvatyvaet vse, o chem sv. Grigorij govorit: "Tot
chelovek poistine plachet, ta dusha prolivaet istinnye slezy, kotoraya
pomyshlyaet, vo-pervyh, o tom, gde byla ona nevinna47 - o blazhennom sostoyanii,
v kotorom nahodilsya chelovek v iznachal'noj svoej nevinnosti, gde byl48,
vo-vtoryh, chelovek pomyshlyayushchij, gde nyne on v iskusheniyah49. ZHalkoe
polozhenie, v kotorom nyne prebyvaet chelovek, v gushche iskushenij, gde, ne bud'
iskushenij inyh, on sam dlya sebya byl by neposil'nym iskusheniem, gde on est'50
- no pomyshlyaet on i o dal'nejshem, gde on budet v geenne51 , o nevynosimyh,
neizbezhnyh, nepopravimyh, beskonechnyh mukah ada, gde on budet52, i nakonec,
gde on ne budet na nebe53 - o nevyrazimoj radosti i slave obitayushchih na
nebesah, kotoryh on lishen, gde on nikogda ne budet54. |ta chetverica,
podobnaya chetyrem rekam, omyvayushchim raj, navodit na glubokie razdumiya: gde
chelovek byl, gde on nyne est', gde on budet i gde nikogda ne budet. I kak
zemlya mozhet prolivat' slezy, hotya po nej ne tekut reki, ne b'et postoyannyj
istochnik i ne sobirayutsya vody, takzhe i dusha mozhet izlit'sya v blagochestivom
pomyshlenii, stat' plachushchej dushoj, hotya glaza ee suhi. |tot plach - ne chto
inoe kak istinnaya skorb' (o nej my govorili v samom nachale), a pozdnee
pogovorim o tom, za chto daetsya nam eta skorb'.
Poskol'ku voda - besstrastnoe yavlenie prirody, v nej mozhet zarozhdat'sya
zhizn' (tak pervye zhivye organizmy poyavilis' v vode) i ona mozhet unichtozhat'
zhizn', (poetomu vse zhivushchie na zemle organizmy byli unichtozheny v vode),
odnako, voda mozhet sosluzhit' horoshuyu sluzhbu, nesravnimo bol'shuyu, chem
soderzhashcheesya v nej zlo, - ona omyvaet nashi dushi v kreshchenii, poetomu byvayut
dobrye i zlye slezy, slezy, smyvayushchie greh, i slezy grehovnye, no vo vseh
slezah soderzhitsya kaplya dobra, vse oni sluzhat; dokazatel'stvom dobra,
nezhnogo serdca, ibo Svyatoj Duh lyubit rabotat' s voskom, a ne s mramorom.
Polagayu, kogda poet govorit: Oni uchatsya plakat' pristojno55 - eto vsego lish'
poeticheskaya metafora, to est' nekotorye lyudi prolivayut slezy s bol'shim
izyashchestvom. I po zhelaniyu, v lyuboe vremya i lyubym obrazom gor'ko rydayut56,
oni izvlekayut pol'zu i vygodu iz svoih slez i plachut, kogda hotyat. No te,
kto plachut ne kogda dolzhny, no kogda ne dolzhny, edva li polovina iz nih
prolivaet slezy nad tem, dlya chego Bog dal im etot dar - nad svoimi grehami.
Bog sotvoril nebo, kotoroe On nazval raem, posle togo, kak On razdelil vody.
Kogda my nauchimsya razlichat' nashi slezy: estestvennye i duhovnye, mirskie i
bozhestvennye, togda nebo vozdvignetsya v nas samih, togda nam otkroetsya raj.
Poistine prolivat' bisernye slezy o zemnyh poteryah - vse ravno, chto metat'
biser pered svin'yami. Luchshego sravneniya ne podberesh'.
Byvayut lyudi, strastno vlyublennye v vozrast ili v urodstvo. A razve
vmeste s tem neizvestny primery prezreniya k nim? Razve vse ostal'nye ne
smeyutsya nad ih slezami? - Tak i nashe strastnoe obozhanie etogo mira. Lik
mira57 - govorit bl. Avgustin (edva li sam bl. Avgustin kogda-nibud'
proiznosil chto-to bolee trogatel'noe) nastol'ko sokrushen padeniem, chto
utratil dazhe vid soblazna58. Lik mira nastol'ko obezobrazhen, isporchen
morshchinami, nastol'ko urodliv, chto cheloveku mozhno doverit' etot mir bez
vsyakoj revnosti ili podozreniya, chto mir hot' edinozhdy soblaznit cheloveka:
utratil vid soblazna59. I vse zhe: Kto sam v sebe zasoh, tot v nas
rascvetet60, - po slovam sv. Grigoriya, stol' zhe ostroumnogo, kak i bl.
Avgustin, ibo legko byt' ostroumnym, legko sdelat' iz epigrammy satiru, a iz
satiry - invektivu, osuzhdayushchuyu etot mir, mir, kotoryj poistine vstupil v
poru svoej oseni, i lish' v nashem voobrazhenii dlitsya ego vesna. My
prileplyaemsya k padayushchemu - govorit sv. Grigorij, - i esli ne mozhem ego
uderzhat', padaem vmeste s nim61. Prohodit obraz mira, no vse zhe my ostaemsya
emu verny, i kogda ne mozhem uderzhat' ego v etom dvizhenii, my prohodim vmeste
s nim.
Ostro toskovat' po lyubvi etogo mira, odryahlevshego, na smertnom odre
lezhashchego, ili neumerenno skorbet' o smerti ushedshego v inoj mir - nepravil'no
i nedostojno slez. Ih dostojny drugie chuvstva, o kotoryh govorit Zlatoust:
kogda Hristu povedali o smerti Lazarya, On, pridya v dom ih, otvetil, chto rad;
kogda On prishel vernut' Ego k zhizni, On plakal, ibo hotya vygadali i ucheniki,
utverdivshiesya v vere blagodarya etomu chudu, i sem'ya, poluchivshaya zhivogo
Lazarya, sam Lazar' lish' proigral, vnov' okazavshis' v temnice, prigovorennyj
i obrechennyj na beskonechnye stradaniya etogo mira. Spasitel' zapretil
ierusalimskim zhenshchinam plakat' o Nem potomu, chto ne nad chem bylo prolivat'
slezy, ibo na Nem ne bylo nikakogo greha. Nauchil nas chinu placha62 - govorit
sv. Bernar Klervoskij; Hristos ne zapreshchal plakat', no napravlyal ih slezy v
pravil'noe ruslo, chtoby lyudi plakali, kogda eto neobhodimo, i prezhde vsego -
o grehah svoih. David plakal nad Avessalomom, vozmozhno predpolagaya, chto tot
umer vo grehah, no on ne plakal o syne Virsavii, ne znaya za nim nikakih
grehov. Ishod vod63, - govorit David. Iz glaz moih tekut potoki vod, -
pochemu? Potomu chto oni64, kto oni? - ne postoronnie lyudi, kak prinyato
dumat', no moi sobstvennye glaza (po ubezhdeniyu sv. Illariona, sv. Amvrosiya i
bl.Avgustina) ne hranyat zakona Tvoego (Ps 118:136). CHuzhie bezzakoniya i chuzhie
grehi mogut byt' prichinoj nashej skorbi, no dolzhny byt' eyu nashi sobstvennye
grehi. "Ne medli prinosit' mne nachatki ot gumna tvoego i ot tochila tvoego"
(Ish 22:29) - tak v perevode. V originale stoit slovo slezy65 , i ob etih
slezah govoritsya: Tvoi pervye slezy dolzhny byt' otdany Bogu za grehi. Vtorye
i tret'i mogut byt' otdany prirode i grazhdanstvennosti i prochim grazhdanskim
delam. No upotrebit li kto dlya omomveniya nog vlagu, prigodnuyu dlya
vospalennyh glaz66 - vot vzdoh izumleniya sv.Ioanna Zlatousta, - kto stanet
myt' nogi v vode, chto prednaznachena dlya bol'nyh glaz? Umashchaet li kto-nibud'
prah zemnoj, popiraemyj stopami, temi slezami, chto dolzhny umashchat' dushu?
Prolil li Iosif iz Arimafei hot' toliku svoih blagovonij, (hotya prines on ih
v izobilii, litrov okolo sta dlya odnogo tela (In.19:39)), na;; odnogo iz
razbojnikov? Slezy - vot istinnaya skorb', kak vy uzhe slyshali. Istinnaya
skorb' - skorb' o grehe, o kotorom my govorili sejchas. Ostaetsya skazat' lish'
o tom, kak eta skorb' dejstvuet v nas.
Otcy cerkvi nahodili beskonechnuyu radost' v etom rassuzhdenii o
blazhenstve svyatyh slez. Tot, kto pomnit, chto po Zakonu vse zhertvoprinosheniya
omyvalis', ponimaet, chto nasha luchshaya zhertva, dazhe sama molitva,
ispravlyaetsya, stanovitsya dostojnoj, esli ona omyta slezami. Tot, kto pomnit
o nas i o tom, chto esli v nashem dome zagoritsya hot' odna komnata, my bezhim
za vodoj, hochet skazat', chto vo vseh iskusheniyah u nas est' odno spasitel'noe
sredstvo - slezy. Tot, kto govorit nam, chto den'gi, lezhashchie v miske s vodoj,
vidny s bol'shego rasstoyaniya, chem v pustoj miske, hochet takzhe skazat', chto
nashi samye dragocennye privyazannosti uvelichivayutsya, umnozhayutsya ot svyatyh
slez. Sv. Bernar povtoryaet vsled za ostal'nymi Otcami cerkvi: Cerdce, ne
znayushchee slez - cherstvo i nechisto67. Neuzheli ty zapresh' besa v ego
sobstvennoj stochnoj kanave, v kanave, polnoj sernyh isparenij i eshche bol'she
ozhestochish' ego? Bl. Ieronim govorit: Cil'nee slez tvoih68. Tvoi slezy muchat
ego bol'she, chem adskoe plamya, nuzhna li tebe svyataya voda? Nastoyashchie slezy -
poistine svyatejshaya iz vod. A dlya CHistilishcha ona po svobodnomu priznaniyu
iezuita: Ne menee dejstvenna69 . Odna slezinka prineset tebe bol'she pol'zy,
chem vse ogni CHistilishcha. My uzhe neodnokratno govorili, chto chelovek - gubka. A
v Zakone skazano: "vse nashi grehi zapisany v Knige ZHizni", - kak govorit sv.
Ioann Zlatoust: Esli mogu napolnit' gubku slezami, i steret' imi grehi moi
iz etoj Knigi, da budet blagoslovenna eta gubka.
YA mogu nastojchivo perechislyat' beschislennye preimushchestva bozhestvennyh
slez: dolgo, stol' dolgo, poka vy ne zaplachete o grehe, i tak mozhet
prodolzhat'sya do beskonechnosti. No ya svedu ih vse k odnomu-edinstvennomu: k
tomu blazhenstvu, kotoroe mogut dat' eti slezy, k toj bozhestvennoj skorbi,
kotoraya mozhet byt' dostignuta sleduyushchim obrazom: dostignuv svoej vysshej
tochki, ona perehodit v svoyu protivopolozhnost' - v vysshuyu radost', ibo
bozhestvennaya skorb' i est' Radost'. Slova iz knigi Iova v Vul'gate: Ostav',
otstupi ot menya, chtoby ya nemnogo obodrilsya70 (Iov 10:20). Obychno
kommentatory ostanavlivayutsya na etom tolkovanii. No v originale govoritsya ob
uteshenii, otrade. To, chto odin nazyvaet plachem, drugoj nazyvaet radost'yu.
Sozidanie istinnoj skorbi i istinnoj radosti - veshchi ne tol'ko blizkie, no i
nepreryvnye, oni ne tol'ko soprikasayutsya i sleduyut drug za drugom v
opredelennoj posledovatel'nosti, radost' nepremenno sleduet za skorb'yu, oni
nerazdel'ny i ediny: radost' i skorb'. Slezy moi byli dlya menya hlebom den' i
noch'...(Ps 41:4) - govorit David. |to ne znachit, chto u nego ne bylo drugoj
pishchi, no nichto tak ne nasyshchalo ego. Vot tipichno iezuitskoe zamechanie (ne
skazhu, chto ono pravil'no, ya pochti priznal, chto ono nepravil'no, nazvav, komu
ono prinadlezhit, no eto vsego lish' zamechanie). I kogda my chitaem: vremya
peniya nastalo71 , - slova eti mozhno perevesti s drevneevrejskogo: Vremya
placha nastalo. I esli skazano:; i budu pet' imeni Tvoemu72 (2 Car. 22:50),
slova eti; mozhno perevesti s drevneevrejskogo tak: YA budu plakat', ya
pozhertvuyu moi slezy imeni Tvoemu. My stanovimsya nevozmutimymi i
bespristrastnymi, kogda prihodim k bozhestvennoj skorbi, - nazovem li ee
skorb'yu ili radost'yu, plachem ili peniem.
I nakonec, plakat' o grehah ne znachit predavat'sya unyniyu, vzdyhat' o
grehe - ne znachit vpadat' v melanholiyu, no kak govorila Monika Ispovednica v
zashchitu svoego syna bl.Avgustina, - syn etih slez ne pogibnet73, poetomu
omojsya v treh vodah Hristovyh slez, v ego chelovecheskih slezah, i oshchuti Ego
chelovechnost', v Ego prorocheskih slezah i otvrati ot drugih lyudej to, chto v
tvoih silah, no osobenno v ego pervosvyashchennicheskih slezah, v slezah za
grehi, a ya - tvoj ispovednik, ne ya - no Gospod'74 , ne ya, no Duh Bozhij -
tvoj Ispovednik, i on opravdaet tebya, syn etih slez, dusha, omyvshayasya v etih
slezah, ne pogibnet, ibo eto - troekratnoe omovenie75 , kotoroe sovershali v
pervohristianskoj Cerkvi vo vremya kreshcheniya. V etom kreshchenii ty poluchaesh'
novoe hristianskoe imya, ty stanovish'sya obnovlennym hristianinom, kak
Neeman-prokazhennyj vyshel ochishchennym iz vod Iordana, sovsem kak do bolezni
(ibo plot' ego sdelalas' kak plot' mladenca)76,; tak chto eto omovenie stanet
luchshim svidetel'stvom tvoego pokayaniya, luchshim, chem tvoe pervoe kreshchenie,
luchshim dlya tebya, ibo togda ne bylo u tebya chuvstva, chto ono prinadlezhit tebe,
a teper' est'. I budet u tebya luchshee svidetel'stvo ot drugih, ibo kak
drugie budut sporit', vse li deti, kotorye umirayut posle kreshcheniya, spasutsya
ili net, no vopros: spasutsya li raskayavshiesya greshniki, ni u kogo ne vyzyvaet
ni somnenij, ni sporov. Prolej eti slezy raskayaniya, i Bog ispolnit Svoe
obetovanie, kotoroe snachala On dal v prorochestve Isaii: "I otret Gospod' Bog
slezy so vseh lic..." - vse slezy, kotorye prolilis' ot vsyacheskih bedstvij
zdes', v Cerkvi Voinstvuyushchej, i ispolnit svoe obetovanie, dannoe v
Otkrovenii: "i otret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih", to est' osushit istochnik
slez, ustranit vsyakuyu prichinu slez v Cerkvi Pobezhdayushchej.
Last-modified: Fri, 15 Aug 2003 21:29:44 GMT