A.A.Smirnov. Dzhovanni Bokkachcho
----------------------------------------------------------------------------
Giovanni Boccaccio. Elegia di madonna Fiammetta. Il ninfale fiesolano.
Dzhovanni Bokkachcho. F'yammetta. F'ezolanskie nimfy
Izdanie podgotovili I. N. Golenishchev-Kutuzov, A. D. Mihajlov
Seriya "Literaturnye pamyatniki"
M., "Nauka", 1968
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Naryadu s Petrarkoj, drugim velichajshim deyatelem rannego ital'yanskogo
Vozrozhdeniya byl Dzhovanni Bokkachcho (Giovanni Boccaccio, 1313-1375). Petrarka
i Bokkachcho byli bol'she chem sovremenniki: ih ob容dinyala prinadlezhnost' k
pochti odinakovoj obshchestvennoj i kul'turnoj srede, obshchnost' filologicheskih
uvlechenij i hudozhestvennyh interesov, mnogochislennye analogii v ih biografii
i tvorchestve, a vo vtoruyu polovinu zhizni - glubokaya druzhba, soprovozhdavshayasya
ochen' sil'nym vliyaniem Petrarki na Bokkachcho, kotoryj lyubil i chtil osnovatelya
ital'yanskogo gumanizma kak uchitelya i starshego brata.
V to zhe vremya eto gluboko razlichnye mezhdu soboj natury. Petrarka -
surovyj borec, otvergayushchij srednevekovye normy, prolagayushchij novye puti
chelovecheskoj mysli, nespokojnyj i neudovletvorennyj, razdiraemyj
protivorechiyami, vechno boryushchijsya s okruzhayushchimi i s samim soboj, neredko
iznemogayushchij v etoj bor'be, no principial'no ne priznayushchij kompromissov.
Bokkachcho nesravnenno bolee myagok i podatliv na vneshnie vliyaniya. Bolee
impul'sivnyj i neposredstvennyj, a v hudozhestvennom otnoshenii bolee
raznostoronnij, on ne byl po svoemu harakteru myslitelem. Perezhivaya vse te
zhe protivorechiya, chto i Petrarka, Bokkachcho menee ostro ih chuvstvuet ili dazhe
vovse ne soznaet. Poetomu, v to vremya kak v soznanii Petrarki protivorechiya
stalkivayutsya s ogromnoj tragicheskoj siloj, u Bokkachcho oni mirno uzhivayutsya.
Mozhno skazat', chto v osnovnom Petrarka - stoik, a Bokkachcho - |pikureec, hotya
tragicheskie perezhivaniya emu otnyud' ne chuzhdy. Otsyuda inoj raz
nevyderzhannost', stilisticheskaya pestrota ego proizvedenij, v kotoryh
sovmeshchayutsya samye raznorodnye, pochti neprimirimye cherty - elementy
antichnosti, vliyaniya Dante, realisticheski peredannoe zhivoe chuvstvo, ostatki
srednevekovoj poetiki, - lish' postepenno ob容dinyayushchiesya, no tak, do samogo
konca i ne prishedshie k polnomu sintezu. Otsyuda zhe, s drugoj storony,
legkost' i neprinuzhdennost' tvorchestva, ta neskol'ko bespechnaya
vospriimchivost' k novym kul'turnym veyaniyam i vpechatleniyam shire, glubzhe, chem
ran'she, raskryvayushchejsya zhizni, kotorye pomogli Bokkachcho pojti gorazdo dal'she,
chem Petrarke, na puti sozdaniya novyh, renessansnyh poeticheskih zhanrov i
stilya. Vmeste s tem Bokkachcho, lishennyj ogromnogo filosofskogo krugozora
Petrarki i togo moral'nogo avtoriteta, kotoryj eshche pri zhizni dostavil emu
obshcheevropejskuyu slavu, yavlyaetsya v bol'shej stepeni nacional'nym ital'yanskim
pisatelem, vyrazivshim s gorazdo bol'shej siloj i polnotoj narodnye korni
pervogo, demokraticheskogo perioda ital'yanskogo Renessansa.
Podobno Dante i Petrarke, Bokkachcho byl florentijcem. Otec ego byl
vidnyj florentijskij kupec, rodom iz CHertal'do, mestechka nepodaleku ot
Florencii. Otpravivshis' po torgovym delam v Parizh, on vstupil tam v lyubovnuyu
svyaz' s odnoj francuzhenkoj znatnogo roda. Plodom etoj svyazi byl Dzhovanni
Bokkachcho, rano utrativshij mat' i eshche v mladenchestve, otvezennyj k otcu vo
Florenciyu. Otec Bokkachcho hotel sdelat' iz nego kommersanta, no mal'chik
ispytyval glubokoe otvrashchenie k etoj professii; vneshne podchinyayas' otcu, on
otdaval vse svoe svobodnoe vremya chteniyu latinskih i ital'yanskih avtorov.
Posle togo kak otec zhenilsya, otnosheniya ego s synom okonchatel'no isportilis',
i yunosha byl rad, kogda v vozraste chetyrnadcati let on byl otoslan otcom v
Neapol' dlya togo, chtoby tam zakonchit' obuchenie torgovomu delu.
Neapol' v to vremya byl krupnejshim kul'turnym centrom. Korol' Robert
Anzhujskij, pokrovitel' Petrarki, chelovek shiroko obrazovannyj, privlekal k
svoemu dvoru portov i uchenyh. Vskore i Bokkachcho poluchil tuda dostup.
Bibliotekar' korolya, Paolo Perudzhino, posvyatil ego v izuchenie klassicheskoj
drevnosti, u genuezca Andalone del' Negro on usvoil elementy astronomii.
Delo malo izmenilos', kogda otec Bokkachcho pozvolil emu, nakonec, brosit'
nenavistnuyu kommerciyu i zamenit' ee izucheniem kanonicheskogo prava. Bokkachcho
vneshne snova vyrazil pokornost', no vskore zabrosil pravo radi drevnih
avtorov, osobenno radi svoego lyubimogo Ovidiya. No eshche bol'she, chem zanyatiya
naukoj i iskusstvami, Bokkachcho privlekal k dvoru Roberta veselyj kruzhok
aristokraticheskoj molodezhi, v kotoryj on byl ohotno prinyat blagodarya svoim
izyashchnym maneram i poeticheskomu talantu. On uhazhivaet za molodymi
krasavicami, sochinyaet v ih chest' stihi. No predmetom ego samogo ser'eznogo
uvlecheniya yavilas' Mariya d'Akvino, nezakonnaya doch' korolya Roberta i zhena
odnogo iz vidnyh pridvornyh. Bokkachcho vstretil ee v cerkvi San-Lorenco v
strastnuyu subbotu 1336 g. i srazu zhe pylko v nee vlyubilsya. Mariya nekotoroe
vremya soprotivlyalas', zatem otvetila polnoj vzaimnost'yu. No blazhenstvo
Bokkachcho bylo neprodolzhitel'no: vetrenaya krasavica stala emu izmenyat', a
zatem sovershenno ego pokinula. Bokkachcho uprekami i mol'bami dolgo pytalsya
vernut' ee lyubov', do teh por, poka prizvannyj otcom, dela kotorogo k etomu
vremeni sil'no rasstroilis' i kotoryj k tomu zhe poteryal zhenu i vseh zakonnyh
detej, ne byl vynuzhden v 1340 g. uehat' vo Florenciyu.
Gody, provedennye v Neapole (1327-1340), byli schastlivejshim vremenem v
zhizni Bokkachcho i vmeste s tem periodom intensivnogo poeticheskogo tvorchestva,
kogda on sformirovalsya kak pisatel'. Pochti vse proizvedeniya, napisannye im v
etu poru, svyazany tak ili inache s ego lyubov'yu k Marii, kotoruyu on obychno
nazyvaet F'yammettoj (ital'yan. fiammetta - "ogonek"). Odni iz nih on pishet,
ispolnyaya ee zhelanie, v drugih izobrazhaet razlichnye fazy ih lyubvi. Nesmotrya,
odnako, na to, chto lyubov' k Marii - F'yammette zahvatila vse sushchestvo
Bokkachcho i nalozhila sil'nejshij otpechatok na ego tvorchestvo, istoriya etoj
lyubvi, esli sravnit' ee s otnosheniem Dante k Beatriche i Petrarki k Laure,
oznachaet ogromnyj, tipichnyj dlya Renessansa, shag vpered na puti k
realisticheskomu osmysleniyu serdechnogo chuvstva i porozhdaemogo im poeticheskogo
obraza. Dlya Dante Beatriche - poluabstrakciya, absolyut, "angel'skaya donna",
zapolonivshaya ego dushu i opredelivshaya napravlenie vsego ego tvorchestva. Laura
- uzhe vpolne zemnaya zhenshchina, k kotoroj Petrarka ispytyvaet vozhdelenie. Ona
ne pogloshchaet vsej ego zhizni i tvorchestva, v kotoryh est' ogromnye oblasti,
nikak ne svyazannye s Lauroj. No vse zhe ona dlya nego - vysshee sovershenstvo,
vozmozhnoe na zemle, ideal'naya sputnica ego zhizni, vdohnovivshaya ego na vse
luchshee, chto on sozdal i sovershil. Naprotiv, F'yammetta - lish' epizod, hotya i
ochen' znachitel'nyj, okrasivshij nekotoryj period zhizni i tvorchestva Bokkachcho,
no zatem smenivshijsya drugimi vpechatleniyami i literaturnymi zadachami.
ZHizn' Bokkachcho za desyatiletie s 1340 g. po 1350 g. nam malo izvestna. U
otca, kotoryj vskore zhenilsya snova, on ne zasidelsya. My vstrechaem upominaniya
o prebyvanii Bokkachcho posle 1345 g. v Ravenne i v Forli, gde on,
po-vidimomu, sluzhil v kachestve sekretarya ili priblizhennogo lica u mestnyh
knyazej. V 1348 g. Bokkachcho pobyval v Neapole, no tam tem vremenem obstanovka
sil'no izmenilas'. Korol' Robert umer v 1343 g., i emu nasledovala ego
vnuchka, koroleva Dzhovanna. Vskore pri dvore razygralis' krovavye sobytiya -
ubijstvo muzha korolevy, vengerskogo princa Andreya, a takzhe muzha ee sestry.
Prezhnej radosti zhizni v Neapole Bokkachcho uzhe ne nashel. Vskore prishlo
izvestie o smerti otca, i Bokkachcho v 1349 g. pospeshil vozvratit'sya vo
Florenciyu, gde prochno obosnovalsya uzhe do samoj smerti.
Razryv s F'yammettoj ne prichinil Bokkachcho dushevnogo opustosheniya. My
znaem, chto v 40-h godah u nego byli drugie serdechnye uvlecheniya; v chastnosti,
izvestno, chto ot raznyh lyubovnyh svyazej u nego bylo neskol'ko nezakonnyh
detej. Tochno tak zhe i poeticheskoe tvorchestvo Bokkachcho ne poterpelo ushcherba. V
pervoe pyatiletie on sozdaet ryad shedevrov na ital'yanskom yazyke (v chastnosti,
"F'yammettu" i "F'ezolanskie nimfy"), a posle 1345 g. usilenno zanimaetsya
tvorchestvom na latinskom yazyke (glavnymobrazom,eklogi).
Imushchestva, ostavshegosya posle otca, okazalos' nedostatochno dlya
spokojnogo i bezbednogo sushchestvovaniya. Odnako, ne schitaya korotkogo vremeni,
kogda, v 1351 g., on vypolnyal obyazannosti chlena upravleniya gorodskogo
kaznachejstva, Bokkachcho, bol'she vsego dorozha svoej nezavisimost'yu, uklonyaetsya
ot zanyatiya kakoj-libo postoyannoj dolzhnosti. Tshchetno v 1353 g. ego staryj
pokrovitel', velikij kancler neapolitanskogo korolevstva Nikkolo Achchajuoli
priglashaet ego perebrat'sya v Neapol'. Bokkachcho pishet v otvet ego
priblizhennomu, neapolitanskomu gumanistu Dzanobi da Strada: "Ostavayas'
bednym, kak sejchas, ya prinadlezhu sebe; stav bogatym i zanyav vysokoe
polozhenie, ya dolzhen budu zhit' radi drugih. Zdes', sredi svoih knig, ya
ispytyvayu bol'she schast'ya, chem vse knyaz'ya, uvenchannye koronami".
Nekotorym podspor'em dlya Bokkachcho yavlyalos' vypolnenie diplomaticheskih
poruchenij, kotorye emu davala ot vremeni do vremeni florentijskaya sin'oriya.
|ti pochetnye porucheniya Bokkachcho prinimal ochen' ohotno, tak kak teper' on
stal interesovat'sya politikoj i s techeniem vremeni proniksya blagodarnost'yu i
lyubov'yu k svoemu rodnomu gorodu, gde on zhil, okruzhennyj pochetom i
priznaniem. V obrashchenii florentijcev k Bokkachcho skazalos' harakternoe dlya
Vozrozhdeniya uvazhenie k obrazovannosti, priznanie sily hudozhestvenno
organizovannoj, oratorskoj rechi. K tomu zhe i po svoim lichnym kachestvam
Bokkachcho, vsegda gluboko taktichnyj i sderzhannyj, izvestnyj svoim
beskorystiem i bespristrastnost'yu, kak nel'zya luchshe podhodil dlya takogo roda
missij. Takim-to obrazom v 1350 g. on ezdil poslom ot florentijskoj sin'orii
v Roman'yu; v 1351 g. - k koroleve Dzhovanne dlya peregovorov o pokupke
Florenciej gorodka Prato i v tom zhe godu - k Lyudoviku Bavarskomu, markgrafu
Brandenburgskomu; v 1353 g. - v Ravennu; v 1354 g. - v Avin'on, s zaezdom v
Genuyu, i t. d.
V etot period proizoshlo vazhnoe sobytie v zhizni Bokkachcho, okazavshee
ogromnoe vliyanie na vsyu ego dal'nejshuyu literaturnuyu deyatel'nost'. V 1350 g.
sostoyalas' pervaya lichnaya vstrecha ego s Petrarkoj, kotoryj pobyval proezdom
vo Florencii. Bokkachcho, uzhe davno pitavshij k velikomu poetu i gumanistu
zaochnoe voshishchenie, byl schastliv okazat' emu gostepriimstvo v svoem dome, i
s etih por vedet nachalo glubokaya dushevnaya blizost' mezhdu nimi. Do samogo
konca zhizni Petrarki Bokkachcho proyavlyal k nemu samuyu predannuyu druzhbu i
poklonenie, podderzhival s nim deyatel'nuyu perepisku, sovetuyas' po povodu vseh
svoih lichnyh del i literaturnyh ili nauchnyh voprosov, podchinyayas' vo vsem ego
avtoritetu, - i Petrarka, naskol'ko eto pozvolyala ego bolee holodnaya i
zamknutaya natura, platil Bokkachcho vzaimnost'yu. Vskore posle ot容zda
Petrarki, Bokkachcho, voodushevlennyj etim svidaniem, nachinaet hlopotat' o
privlechenii Petrarki na postoyannoe zhitel'stvo vo Florenciyu. Po ego
nastoyaniyu, sin'oriya predlagaet Petrarke zanyat' lyubuyu kafedru v tol'ko
osnovannom florentijskom studio (publichnom universitete), vyrazhaya gotovnost'
vozvratit' emu imushchestvo otca, nekogda konfiskovannoe. S etimi predlozheniyami
Bokkachcho edet v sleduyushchem, 1351 g., k Petrarke v Paduyu dlya peregovorov.
Petrarka, odnako, dal uklonchivyj otvet, i vskore zatem oskorblennaya takim
prenebrezheniem sin'oriya otmenila dekret o vozvrashchenii emu otcovskogo
imushchestva. Vposledstvii Bokkachcho ne raz predprinimal poezdki, chtoby
povidat'sya so svoim znamenitym drugom, kotoryj vsegda okazyval na nego
ogromnoe moral'noe vliyanie.
Drugim sobytiem v lichnoj zhizni Bokkachcho etogo vremeni yavilos' odno
lyubovnoe priklyuchenie, okonchivsheesya dlya nego neudachno. Krasivaya vdova,
kotoroyu uvleksya Bokkachcho v 1354 g., kogda emu bylo uzhe za sorok let,
otvergla ego s prenebrezheniem. Pri etom, buduchi znatnogo proishozhdeniya, ona
posmeyalas' nad ego "hudorodnost'yu". Bol'no uyazvlennyj etim poet otomstil ej
proizvedeniem, kotoroe on rasshiril do stepeni satiry protiv zhenshchin voobshche.
Tak voznik, v tom zhe godu, ego "Korbachcho".
Vliyanie Petrarki i tyazhelye perezhivaniya, svyazannye s upomyanutym
epizodom, kotoryj pokazal Bokkachcho, chto ego molodost' okonchilas', eshche bolee
ukrepili v nem nametivshuyusya uzhe v seredine 40-h godov orientaciyu na bolee
"ser'eznye", latinskie trudy i othod ot hudozhestvennogo tvorchestva na
ital'yanskom yazyke. Posle "Dekamerona", zakonchennogo okolo 1353 goda, no
nachatogo, bez somneniya, znachitel'no ran'she, i posledovavshego za nim
"Korbachcho", v techenie ostal'nyh dvadcati let svoej zhizni Bokkachcho nichego
bol'she ne pishet na rodnom yazyke, za edinstvennym isklyucheniem - biografii
Dante. Uchenyj gumanist i nacional'nyj poet uzhivalis' v Petrarke, ne bez
vnutrennej bor'by mezhdu soboyu, na protyazhenii vsej ego soznatel'noj zhizni. U
Bokkachcho pervoe iz etih nachal vnezapno vspyhivaet s ogromnoj siloj i
vytesnyaet vtoroe. Bokkachcho s uvlecheniem pishet ili zakanchivaet nachatye im
ran'she latinskie traktaty, posvyashchennye klassicheskoj drevnosti.
Vskore emu predstavilsya sluchaj rasshirit' svoe izuchenie antichnosti v
novom napravlenii. Poznakomivshis' v 1359 g. s odnim kalabrijskim grekom
Leontiem Pilatom, chelovekom dovol'no nevezhestvennym, no okazavshimsya
schastlivym obladatelem neskol'kih redkih v tu poru v Italii rukopisej
drevnegrecheskih proizvedenij, Bokkachcho uvlek ego s soboj vo Florenciyu,
vyhlopotal emu u sin'orii kafedru grecheskogo yazyka i poselil ego v
sobstvennom dome, prinyav na sebya celikom ego soderzhanie. Vsled za tem,
vypisav iz Grecii na svoi sredstva rukopisi "Iliady" i "Odissei", Bokkachcho
peredal ih Pilatu, kotoryj chital i kommentiroval ih v svoih lekciyah, a zatem
perevel na latinskij yazyk. |tot pervyj v Evrope latinskij perevod poem
Gomera byl, nesomnenno, literaturno proredaktirovan samim Bokkachcho. Vprochem,
mnogomu nauchit'sya u kalabrijca Bokkachcho ne udalos' po toj prichine, chto
poznaniya samogo uchitelya byli dovol'no smutny. Prozhiv v dome Bokkachcho tri
goda, Leontij Pilat otpravilsya v Veneciyu k Petrarke, kotoryj pytalsya stol'
zhe bezuspeshno izuchit' s ego pomoshch'yu grecheskij yazyk, a zatem predprinyal
poezdku v Greciyu i na obratnom puti v Italiyu byl ubit udarom molnii.
Za pervym dushevnym perevorotom, tolknuvshim Bokkachcho k nauchnym zanyatiyam,
posledoval vtoroj, eshche bolee ostryj moral'nyj krizis. K koncu 50-h godov
Bokkachcho nachal prihvaryvat'. On prezhdevremenno stareet, ego ugnetaet chuvstvo
odinochestva, presleduyut mrachnye mysli. V 1362 g. k nemu yavilsya monah
Dzhoakkino CHani iz S'eny, ob座avivshij sebya poslancem blazhennogo P'etro
Petroni, nezadolgo pered tem umershego v S'ene. Ot imeni poslednego CHani
dolzhen byl peredat' duhovnoe predosterezhenie ryadu lic, i v pervuyu ochered'
Bokkachcho: smert' blizka k nemu, i emu nadlezhit nemedlenno podumat' o
pokayanii. Uzhe ne raz sredi svoih nravstvennyh somnenij Bokkachcho, po nature
svoej menee vsego sklonnyj k religii, no v to zhe vremya prostodushnyj i ne
sposobnyj, podobno Petrarke, byt' tverdym myslitelem, pribegal k
katolicheskomu ucheniyu. Est' dazhe predpolozhenie, - hotya etogo nikak nel'zya
schitat' dokazannym, - chto v odin iz takih momentov dushevnogo upadka on
prinyal monasheskij san. Estestvenno poetomu, chto rech' tainstvennogo poslanca
dolzhna byla proizvesti na nego gnetushchee vpechatlenie. On uzhe hotel rasprodat'
svoyu biblioteku i szhech' vse svoi ital'yanskie sochineniya. V etu tyazheluyu minutu
zhizni Bokkachcho bol'shuyu moral'nuyu podderzhku okazal emu Petrarka, kotoryj,
buduchi nemedlenno izveshchen im o proisshestvii, svoimi pis'mami podderzhal v nem
dushevnuyu bodrost', uveshchevaya ne pridavat' znacheniya recham "lozhnyh prorokov".
Zdes' snova obnaruzhivaetsya glubokoe razlichie mezhdu harakterami Petrarki
i Bokkachcho. V dushe Petrarki vse vremya proishodila bor'ba mezhdu svetlym,
gumanisticheskim nachalom ego myshleniya i priglushennoj veroj srednevekovogo
cheloveka, zhivshego v nem, i eto protivorechie ostalos' do konca v nem
nerazreshennym. Naprotiv, u Bokkachcho religioznost', nikogda ne ischezaya
vpolne, dolgoe vremya ostaetsya otodvinutoj v glubinu, poka zatem vdrug ne
vspyhivaet snova s katastroficheskoj siloj, narushaya dushevnoe ravnovesie i
zatemnyaya soznanie.
Bokkachcho vse zhe udalos' pobedit' v sebe mrachnoe nastroenie, no
vnutrennee bespokojstvo i chuvstvo neudovletvorennosti uzhe ne pokidalo ego do
konca zhizni. U nego voznikli kakie-to nelady s florentijskimi vlastyami,
ostroe nedovol'stvo okruzhayushchim, i v konce 1362 goda on prinyal predlozhenie
Achchajuoli pereehat' v Neapol'. Odnako priem, okazannyj tam Bokkachcho, prines
emu gor'koe razocharovanie. Velikij seneshal proyavil verh nebrezhnosti po
otnosheniyu k pyatidesyatiletnemu poetu, kotoryj ispytyval nedostatok v samom
neobhodimom. Razdrazhennyj lisheniyami k oskorblennyj v svoem chuvstve druzhby,
Bokkachcho vesnoj 1363 g. pokinul Neapol', no ne dlya togo, chtoby vernut'sya vo
Florenciyu, a chtoby prinyat' gostepriimstvo Petrarki, kotoryj uzhe davno zval
ego k sebe v Veneciyu, predlagaya obespechennoe sushchestvovanie do konca zhizni.
No, vidimo, Bokkachcho tyagotila v ego gody zavisimost' dazhe ot takogo druga,
kakim byl dlya nego Petrarka. Probyv v Venecii lish' tri mesyaca, on uehal
domoj, chtoby poselit'sya ne vo Florencii, a na rodine otca, v CHertal'do, gde
u nego byl malen'kij domik n gde on provel zatem bezvyezdno pochti tri goda.
Zdes' on perezhival, posle svoih neudachnyh poezdok, dlitel'nyj pristup
zhestokoj mizantropii, nashedshej vyrazhenie v pis'me ego k Pino dei Rossi. |to
tak nazyvaemoe "Uteshitel'noe poslanie" ("Epistola consolatoria", 1364 g.)
imelo cel'yu vyrazit' sochuvstvie staromu drugu, podvergshemusya izgnaniyu v
rezul'tate odnogo iz ocherednyh stolknovenij gorodskih partij. No tak kak
izgnanie sostoyalos' eshche v 1360 g., to yasno, chto ono yavilos' lish' povodom dlya
Bokkachcho pod vidom zapozdalogo "utesheniya" dat' ishod svoim sobstvennym
myslyam i chuvstvam etih let. V samom dele, poslanie eto - celyj moral'nyj
traktat. Harakterno, odnako, chto, nesmotrya na neredkuyu v nem katolicheskuyu
frazeologiyu, ono proniknuto duhom morali otnyud' ne hristianskoj, a chisto
yazycheskoj, stoicheskoj. Nesmotrya na tyazheloe sostoyanie duha, Bokkachcho v tishi
CHertal'do deyatel'no rabotal nad zaversheniem svoih latinskih traktatov.
V 1365 g. Bokkachcho vernulsya vo Florenciyu i, vidimo, primirivshis' s
sin'oriej, vozobnovil svoyu "posol'skuyu sluzhbu". Eshche v tom zhe godu on edet k
pape v Avin'on po odnomu ochen' otvetstvennomu delu; v 1367 g. - v Ravennu, v
Veneciyu i v Rim; v 1368 g. - snova v Veneciyu. Zatem eti raz容zdy
prekrashchayutsya, i poslednie pyat' let svoej zhizni Bokkachcho provodit chast'yu vo
Florencii, chast'yu v CHertal'do, kuda on uezzhaet na etot raz ne iz-za
nedovol'stva florentijskimi vlastyami, a edinstvenno lish' v poiskah tishiny i
spokojstviya. Bokkachcho yavno ugasal. Odnako pered smert'yu emu suzhdeno bylo eshche
raz posluzhit' nacional'noj poezii i vnov' pochtit' pamyat' svoego velikogo
uchitelya Dante. Osen'yu 1373 g. sin'oriya postanovila otkryt' kurs publichnyh
lekcij o "Bozhestvennoj Komedii" i priglasila dlya vypolneniya etoj obyazannosti
Bokkachcho, naznachiv za eto znachitel'noe voznagrazhdenie. Bokkachcho s zharom
prinyalsya za eto dorogoe emu delo, no uzhe cherez neskol'ko mesyacev tyazhelo
zabolel. Uehav osen'yu 1374 g. v CHertal'do, on cherez god umer tam.
ZHizn' Bokkachcho i ego tvorchestvo raspadayutsya na tri perioda:
neapolitanskij period, otkliki kotorogo eshche chuvstvuyutsya v techenie pervyh let
posle vozvrashcheniya vo Florenciyu, period vysshej zrelosti, kogda Bokkachcho pishet
glavnye svoi shedevry (pribl. 1343-1353), i poslednyaya tret' zhizni,
harakterizuyushchayasya uhodom v nauchnye zanyatiya i dushevnym krizisom. Na
protyazhenii etih treh periodov mozhno otchetlivo prosledit' razvitie lichnosti i
poeticheskogo soznaniya Bokkachcho i vmeste s tem - smenu razlichnyh,
protivorechivyh tendencij, kotorye v skrytom vide vse vremya sosushchestvovali, v
ego dushe, kak oni sosushchestvovali v obshchestvennom soznanii epohi.
V Neapole vpervye probudilos' poeticheskoe darovanie Bokkachcho, i zdes'
zhe ono nashlo isklyuchitel'no blagopriyatnye usloviya dlya svoego razvitiya.
Kipuchaya narodnaya zhizn' bol'shogo torgovogo goroda, raspolozhennogo na
skreshchenii sredizemnomorskih kul'turnyh putej, charuyushchie pejzazhi Neapolya i ego
okrestnostej, v chastnosti Poccuol'skogo zaliva, izlyublennogo mestnym
aristokraticheskim obshchestvom, kruzhok pridvornoj molodezhi, gde carili
izyashchestvo i vmeste s tem prostota maner, smeh i vesel'e, lyubovnye uvlecheniya,
pesni, stihi, zabavnye rasskazy, - vse eto dejstvovalo na chuvstvo i
voobrazhenie yunogo Bokkachcho, razvivavshegosya svobodno, bez surovogo otcovskogo
nadzora, v obstanovke, priyatnoj dlya ego uma i serdca. Vse, chto bylo napisano
Bokkachcho v neapolitanskie gody, nesmotrya na neredkie u nego grustnye notki i
dazhe ostro dramaticheskie motivy, okrasheno oshchushcheniem privol'ya i laski zhizni.
Serdechnye perezhivaniya i smutnye eshche idejnye zamysly otlagalis'
poeticheski v formy, podskazannye raznoobraznymi literaturnymi obrazcami -
srednevekovymi romanami, rimskimi elegikami, narodnoj ital'yanskoj pesn'yu,
ustnymi brodyachimi povestyami lyubvi i priklyuchenij. Lish' postepenno, po mere
togo kak uglublyaetsya zhiznennyj opyt Bokkachcho, rasshiryaetsya krugozor i
sozrevaet ego masterstvo, vse eto prihodit k sintezu, v kotorom prostupaet
bol'shoj individual'nyj stil'. Na pervyh zhe porah eto - iskaniya, poroyu
rabskaya zavisimost' ot obrazcov i nesposobnost' preodolet' protivorechiya
mysli i ee hudozhestvennogo vyrazheniya, naivnosti, ne lishennye prelesti
blagodarya toj neposredstvennosti, kotoraya harakterizuet vse tvorchestvo
Bokkachcho. Odnako, uzhe eti yunosheskie proizvedeniya ego soderzhat otdel'nye
cherty i motivy, zastavlyayushchie predchuvstvovat' budushchego mastera "F'yammetty" i
"Dekamerona".
Samoe rannee proizvedenie Bokkachcho - nebol'shaya poema v tercinah (forma,
kotoruyu Bokkachcho zaimstvoval u Dante i zatem neodnokratno eshche primenyal)
"Ohota Diany" ("La caccia di Diana"). V etoj poeme, pochti bessyuzhetnoj i
vyderzhannoj v ovidievskih tonah, Bokkachcho ustraivaet smotr znakomym emu
molodym neapolitanskim damam pod vidom sluzhitel'nic Diany i uchastnic ee
ohoty. To, chto Mariya-F'yammetta zdes' otsutstvuet, dokazyvaet, chto poema byla
napisana eshche do vstrechi Bokkachcho s neyu.
Sleduyushchie proizvedeniya Bokkachcho v toj ili inoj stepeni uzhe svyazany s
Mariej d'Akvino. Po ee pryamomu zhelaniyu on predprinyal, veroyatno eshche v 1336
g., pod nazvaniem "Fil_o_kolo" ("Filocolo") prostrannyj prozaicheskij
pereskaz srednevekovogo francuzskogo romana v stihah "Fluar i Blanshefler",
izvestnogo emu po ital'yanskomu perevodu v oktavah ("Florio i B'yanchif'ore").
V istochnike Bokkachcho Florio - syn "yazycheskogo" (saracinskogo) carya, strastno
vlyubivshijsya v hristianskuyu plennicu B'yanchif'ore. Ego roditeli, ne sochuvstvuya
etoj lyubvi, prodayut devushku zaezzhim kupcam. Bezuteshnyj Florio otpravlyaetsya
na poiski ee i posle mnogih priklyuchenij i opasnostej schastlivo s nej
soedinyaetsya. K etomu vremeni otec ego umiraet, i Florio, sdelavshis' carem,
prinimaet religiyu svoej vozlyublennoj i krestit svoj narod.
Bokkachcho dal svoemu geroyu s togo momenta, kak tot otpravlyaetsya razyski-
vat' vozlyublennuyu, imya Filokolo, nepravil'no obrazovannoe im iz dvuh
grecheskih slov: "drug, lyubyashchij" i "tyazhkij trud, stradanie". Takim obrazom,
imya geroya dolzhno bylo oznachat', po ego zamyslu, "stradayushchij vsledstvie
lyubvi". Ochen' vozmozhno, chto Bokkachcho tem ohotnee vzyalsya za obrabotku
starinnoj povesti, chto eto pozvolilo emu v ideal'nyh ochertaniyah lyubvi Florio
i B'yanchif'ore izobrazit' svoi sobstvennye otnosheniya s F'yammettoj, svoyu mechtu
o prochnom soedinenii s lyubimoj.
Sohraniv, v obshchem, syuzhetnuyu shemu svoego istochnika, Bokkachcho perenes
dejstvie v pervye veka hristianstva: ego yunye lyubovniki - yazychniki, kotorye
posle svoego braka stanovyatsya hristianami. Gorazdo sushchestvennee melkih
syuzhetnyh otstuplenij stilisticheskaya manera ego romana. On chrezvychajno
rastyanul izlozhenie, vvedya mnozhestvo opisanij, dialogov, dobavochnyh epizodov,
i prevratil prostuyu, beshitrostnuyu istoriyu lyubvi v torzhestvennoe,
gromozdkoe, ritoricheski izukrashennoe povestvovanie. Ochen' tyazhelovesny
postoyannye antichnye reminiscencii i, v chastnosti, mifologicheskie obrazy. Bog
imenuetsya u nego "vsevyshnim YUpiterom"; pervyj chelovek - ne Adamom, a
Prometeem; soblaznyaet ego ne Satana, a Pluton. V dejstvie postoyanno
vmeshivayutsya Venera, Amur, Mars i drugie bogi. Florio voshvalyaet svoyu
vozlyublennuyu v takih vyrazheniyah: "Siyanie tvoego lica prevoshodit svet
Apollona, i krasota Venery ne sravnitsya s tvoeyu. Sladost' tvoih rechej mogla
by dobit'sya bol'shego, chem to, chego dobilas' kifara frakijskogo pevca ili
fivanca Amfiona. Poetomu velikij rimskij imperator, vlastitel' mira, s
radost'yu nazval by tebya svoej sputnicej, i bol'she togo - ya dumayu, chto esli
by bylo vozmozhno, chtoby YUnona umerla, dlya YUpitera ne nashlos' by drugoj
zhenshchiny, bolee dostojnoj, chtoby stat' ego suprugoj".
|ta ritorika, a takzhe mifologiya, vneshne protivorechashchaya hristianskomu
finalu romana, imeyut svoe ob座asnenie. Bokkachcho prishlos' trudit'sya nad
sozdaniem ital'yanskoj hudozhestvennoj prozy, do nego predstavlennoj lish'
opytami Dante (prozaicheskie chasti "Novoj zhizni" i "Pir"). Edinstvennym
istochnikom i obrazcom mogla dlya nego posluzhit' lish' slozhnaya, oratorski
razrabotannaya rech' drevnerimskih prozaikov - etih pervonachal'nyh uchitelej
vsej novoevropejskoj stilistiki. Vpolne estestvenno, chto yunyj Bokkachcho,
vystupaya v etoj oblasti novatorom, peresazhival dovol'no mnogoe na
ital'yanskuyu pochvu, nedostatochno osvoiv, ne "perevariv" zaimstvovannye
klassicheskie elementy. I vposledstvii, dazhe v masterskoj proze "Dekamerona",
u nego neredko oshchushchaetsya tyazhelovesnost' ciceronovskogo perioda, stranno
kontrastiruyushchego s legkoj tekuchest'yu obrazov i vnutrennej zhivost'yu
povestvovaniya.
CHto kasaetsya upotrebleniya mifologii v "hristianskom" syuzhete (cherta,
takzhe obshchaya mnozhestvu pisatelej Renessansa, i ne tol'ko ital'yanskogo), to na
etot schet u Bokkachcho imelas' opredelennaya doktrina, svyazannaya s ucheniem
Dante o neskol'kih smyslah poezii i podrobno izlozhennaya vposledstvii samim
Bokkachcho v odnom iz ego latinskih traktatov ("O genealogii bogov"). Po ego
mneniyu, drevnie pervonachal'no verili v edinogo boga, a politeizm voznik
pozzhe blagodarya filosofam i poetam. |ti poslednie sozdavali mify,
allegoricheski izobrazhavshie vzaimootnosheniya mezhdu bogom s odnoj storony i
lyud'mi i prirodoj - s drugoj. Zadacha poezii zaklyuchaetsya v tom, chtoby
izobrazhat' istinu pod pokrovom prekrasnogo vymysla, kakovym v pervuyu ochered'
yavlyayutsya yazycheskie mify. Takim obrazom, u Bokkachcho bog nazyvaetsya YUpiterom,
a pervyj chelovek Prometeem v silu obyazatel'nogo zakona estetiki, bez
kakogo-libo moral'nogo soblazna ili ushcherba dlya katolicheskoj ortodoksii. |ta
uslovno-poeticheskaya funkciya mifologicheskoj obraznosti i syuzhetiki vstrechaetsya
eshche vo vtoroj polovine XVI v. u takih pravoverno hristianskih poetov, kak
Torkvato Tasso ili Kamoens. No, konechno, kak i v otnoshenii klassicheskoj
stilistiki, sleduet priznat', chto v etom rannem proizvedenii Bokkachcho im eshche
ne dostignuta ta legkost' i estestvennost' ispol'zovaniya mifologicheskoj
obraznosti, kotorye pridali by ej podlinnuyu poeticheskuyu zhiznennost'. Ot
"Filokolo" do "F'ezolanskih nimf" v etom otnoshenii - ogromnaya distanciya.
Nesmotrya na vse skazannoe, v "Filokolo" est' podlinno prekrasnye i
volnuyushchie mesta. Odno iz luchshih - epizod "Lyubovnyh voprosov", v kotorom
avtor dopuskaet smelyj anahronizm. Sredi svoih skitanij v poiskah
B'yanchif'ore, Filokolo popadaet v Neapol'. Zdes' on nahodit v odnom sadu
izbrannoe obshchestvo iz molodyh dam i kavalerov, v kotoroe ego ohotno
prinimayut. Predsedatel'nice ("koroleve") etogo kruzhka, F'yammette, ryadom s
kotoroj nahoditsya ee vozlyublennyj Kaleone (v ego lice Bokkachcho izobrazil
samogo sebya), vse prisutstvuyushchie zadayut hitrye voprosy, otnosyashchiesya k
"filosofii lyubvi", naprimer: "est' li lyubov' blago ili zlo?", "kogo luchshe
lyubit' - devushku, vdovu ili zamuzhnyuyu damu?", "bol'she li nado zhalet'
polyubivshego bez vzaimnosti, ili zhe dobivshegosya vzaimnosti, no terzaemogo
revnost'yu?" i t. d. Na vse eti voprosy F'yammetta daet ostroumnye, horosho
obosnovannye otvety. Pejzazh, vneshnost' molodyh lyudej, ih manery i soderzhanie
besed zarisovany s natury, buduchi zhivym izobrazheniem aristokraticheskogo
obshchestva, sobiravshegosya v Bajyah na morskih kupan'yah bliz Neapolya, gde lyubila
byvat' Mariya d'Akvino. Ne yavlyaetsya vydumkoj Bokkachcho i sama kartina igry v
lyubovnyj disput. Pri anzhujskom dvore v Neapole, gde eshche byli sil'ny starye
francuzskie i provansal'skie rycarskie veyaniya, mogli byt' pamyatny i tencony
(stihotvornye preniya dvuh poetov na kakie-nibud' otvlechennye temy)
trubadurov XII-XIII vv., i latinskaya kniga shampanca Andreya Kapellana konca
XII v. "O lyubvi", v kotoroj opisyvalis' "sudilishcha lyubvi", gde znatnye damy
razreshali slozhnye kazusy lyubvi, vzyatye budto by iz dejstvitel'noj zhizni. No
ves' etot srednevekovyj, kurtuazno-rycarskij material zdes' oveyan duhom
novoj renessansnoj kul'tury, proniknut psihologicheskoj pravdivost'yu i
svoeobrazno estetizirovav.
Bokkachcho uspel napisat' v Neapole lish' pervuyu polovinu "Filokolo": ego
otvlekli drugie zadachi i nahlynuvshie volneniya; lish' po vozvrashchenii vo
Florenciyu on zakonchil svoj pervyj roman.
Sleduyushchee krupnoe proizvedenie Bokkachcho - poema "Fil_o_strato"
("Filostrato") - bylo napisano v 1337 g. ili 1338 g. Povodom dlya ego
vozniknoveniya posluzhilo vremennoe ohlazhdenie k poetu ili dazhe izmena ego
vozlyublennoj. Syuzhet poemy voshodit k odnomu epizodu iz "Romana o Troe"
francuzskogo truvera vtoroj poloviny XII v. Benua de Sent-Mora, poluchivshego
izvestnost' v Italii glavnym obrazom blagodarya latinskoj obrabotke ego Gvido
delle Kolonne. Perelagaya v stihi apokrificheskie hroniki o Troyanskoj vojne
Diktisa i Dareta, Benua prisochinil ot sebya epizod lyubvi troyanskogo carevicha
Troila k plennoj grechanke Briseide, poluchivshij zatem chrezvychajnuyu
populyarnost' v srednevekovoj i renessansnoj literature. Benua rasskazyvaet,
chto schastlivaya lyubov' Troila i Briseidy prodolzhalas' nedolgo. Troyancy byli
vynuzhdeny vernut' prekrasnuyu plennicu ee otcu. Pered razlukoj lyubyashchie
poklyalis' drug drugu v vechnoj vernosti, no edva vetrenaya Briseida okazalas'
v grecheskom lagere, kak ona zabyla prezhnyuyu lyubov' i otvetila vzaimnost'yu na
chuvstvo svoego novogo poklonnika Diomeda. Bezuteshnyj Troil ishchet smerti v boyu
i vskore padaet ot ruki Ahilla.
|tu povest' tragicheskoj lyubvi Bokkachcho ispol'zoval dlya vyrazheniya svoih
sobstvennyh dushevnyh perezhivanij, Ego poema - zhaloba zabytogo ili
otvergnutogo lyubovnika, gor'kij uprek prekrasnoj izmennice. V sootvetstvii s
etim on daet svoemu geroyu vyrazitel'noe prozvishche, snova sostavlyaya ego iz
antichnyh elementov. Na etot raz eto imya - gibridnoe, sostavlennoe iz
grecheskogo filos i latinskogo stratos - "rasprostertyj, poverzhennyj".
Filostrato dolzhno znachit': "srazhennyj lyubov'yu".
V "Filostrato" Bokkachcho dopustil bolee znachitel'nye otstupleniya ot
svoego istochnika, chem v "Filokolo". Znaya, chto v "Iliade" imya Briseidy nosit
sovsem drugoj personazh (vozlyublennaya Ahilla), on nazval svoyu geroinyu
Grizeidoj. No gorazdo sushchestvennee nekotoryh vneshnih otklonenij vnutrennee
rasshirenie vsej istorii i radikal'naya stilisticheskaya perestrojka ee.
Uglublyaya psihologicheskij analiz, lish' edva namechennyj u Benua, proslezhivaya
vse peripetii otnoshenij mezhdu lyubyashchimi i vse izgiby ih chuvstv, Bokkachcho
sozdaet mnimoepicheskuyu poemu, po sushchestvu yavlyayushchuyusya nabroskom
psihologicheskogo romana. Benua, a vsled za nim i Gvido delle Kolonne,
nachinayut svoj rasskaz srazu s vynuzhdennoj razluki lyubyashchih, chtoby zatem
perejti k tragicheskomu finalu. Bokkachcho predposylaet etomu dlinnoe opisanie
vozniknoveniya lyubvi mezhdu nimi, robkoj nereshitel'nosti Troila, besstydnogo
posrednichestva kuzena Grizeidy - Pandara, lukavoj taktiki Grizeidy i,
nakonec, blazhenstva lyubyashchih. Blagodarya etomu, vmeste so vsem dal'nejshim
poema raspadaetsya, kak diptih, na dve poloviny, prichem dramatichnost' vtoroj
ottenyaetsya veseloj igrivost'yu i idillichnost'yu pervoj. Sverh togo, eto dalo
poetu vozmozhnost' obrisovat' vsestoronne, s celym ryadom ottenkov haraktery
glavnyh personazhej, v osobennosti Grizeidy - hitroj, chuvstvennoj, kovarnoj,
legkomyslennoj i vmeste s tem plenitel'noj. Horosho pokazany serdechnost',
pryamodushie, istinnaya doblest' i vmeste s tem strastnost' Troila. Celikom
sozdan Bokkachcho obraz Pandara, imya kotorogo stalo posle etogo naricatel'nym
v znachenii "svodnik". S bol'shoj nablyudatel'nost'yu i tonkost'yu sdelany sceny
probuzhdayushchejsya lyubvi, pervyh somnenij i muk revnosti. Dazhe v obrisovku
vtorostepennyh personazhej Bokkachcho vnes mnogo pravdivyh podrobnostej.
Zamechatel'na, naprimer, ta pronicatel'nost', s kotoroyu Diomed v moment
razluki Grizeidy s provozhayushchim ee do grecheskogo lagerya Troilom razgadal
harakter otnoshenij mezhdu nimi, chto i leglo v osnovu razrabotannogo im plana
obol'shcheniya Grizeidy. Dlya realisticheskih tendencij Bokkachcho v etoj
poeme-romane harakterno polnoe otsutstvie vmeshatel'stva bogov v sud'bu
lyubyashchih, vse chuvstva i dejstviya kotoryh prevoshodno motivirovany, vytekaya s
neizbezhnost'yu iz ih harakterov.
"Filostrato" napisan oktavami - razmerom, kotorym do teh por
pol'zovalis' tol'ko ploshchadnye pevcy v Italii. Imenno Bokkachcho prinadlezhit
Zasluga vvedeniya v "shkol'nuyu" ital'yanskuyu poeziyu etoj stihotvornoj formy.
Pravda, v "Filostrato" oktava zvuchit u Bokkachcho inogda eshche nemnogo
tyazhelovesno, no vposledstvii on pridal ej tu gibkost' i melodichnost',
kotorye sdelali ee izlyublennym razmerom ital'yanskih masterov povestvovatel'-
noj poezii XV-XVI vv.
Oktavami napisana i sleduyushchaya poema Bokkachcho, "Tezeida"("La Teseida"),
voznikshaya k samomu koncu ego prebyvaniya v Neapole, veroyatno v 1339 g., kogda
F'yammetta uzhe okonchatel'no ego pokinula. |to popytka rastrogat' byvshuyu
vozlyublennuyu i, byt' mozhet, vernut' ee chuvstvo rasskazom o pokornoj i
samootverzhennoj lyubvi, privodyashchej lyubyashchego k smerti. No v to zhe vremya eto i
nechto drugoe. Poet, dostigshij uzhe gorazdo bol'shej zrelosti, naryadu s
intimnymi serdechnymi priznaniyami stavit sebe i druguyu, ob容ktivnuyu zadachu -
sozdat' na svoem rodnom yazyke podlinnuyu epopeyu. V zaklyuchitel'nyh strokah
"Tezeidy" Bokkachcho s gordost'yu otmechaet, chto on "pervyj zastavil muzu
zagovorit' na zhivom ital'yanskom yazyke". Material dala emu snova antichnost',
no na etot raz on uzhe ne sleduet kakomu-nibud' odnomu obrazcu, a svobodno
kompiliruet, pol'zuyas' raznoobraznymi materialami drevnej istorii i
mifologii.
Poema zadumana kak opisanie podvigov Teseya - ego vojny s amazonkami,
zakonchivshejsya brakom Teseya s ih caricej Ippolitoj, uchastiem v fivanskoj
vojne za nasledstvo neschastnogo |dipa i t. p. Obstanovka i kostyumeriya vzyaty
otchasti iz "Fivaidy" rimskogo poeta Staciya (I v. n. e.), otchasti iz ee
obrabotki - anonimnoj francuzskoj poemy vtoroj poloviny XII v. "Roman o
Fivah". V sootvetstvii s etim poslednim, kak i voobshche vsej poeticheskoj
praktikoj srednevekov'ya, drevnegrecheskie geroi izobrazheny zdes' v oblichij
srednevekovyh rycarej: oni srazhayutsya na turnirah, galantno uhazhivayut za
damami, imenuyutsya baronami, gercogami i t. p. Naryadu s antichnoj mifologiej v
poeme vstrechaetsya predstavlenie o hristianskom ade. V stilisticheskom
otnoshenii, krome poemy Staciya, ochen' zametno vliyanie "|neidy" Vergiliya.
Sootvetstvenno shirokomu epicheskomu zadaniyu, poema soderzhit celyj ryad
obshirnyh monologov i prostrannyh, ritoricheski izukrashennyh opisanij
prazdnestv, srazhenij, voennyh igr, pohoron putem sozhzheniya praha geroev i t.
p. Snova, kak i v "Filokolo", bogi shodyat s Olimpa v chelovecheskom oblichij,
chtoby prinyat' uchastie v izobrazhaemyh sobytiyah.
Vsya eta psevdoistoricheskaya i mifologicheskaya butaforiya sluzhit, odnako,
lish' fonom ili vvedeniem dlya central'nogo epizoda poemy, sostavlyayushchego
osnovnoe ee soderzhanie. |to - lyubovnaya istoriya, svobodno izmyshlennaya
Bokkachcho ili sostavlennaya im iz razlichnyh novellisticheskih elementov. Dvoe
blagorodnyh fivanskih yunoshej, Palemon i Archita, svyazannye uzami vernoj
druzhby, posle razrusheniya Fiv zhivut v kachestve plennikov v Afinah. Zdes' oni
vidyat prekrasnuyu |miliyu, sestru Ippolity, i oba strastno v nee vlyublyayutsya.
Archita, osvobozhdennyj Teseem iz tyur'my, no izgnannyj, tomitsya revnost'yu. On
tajkom vozvrashchaetsya i vstupaet v poedinok so svoim drugom-sopernikom, no ih
zastaet Tesej, kotoryj velit prekratit' boj. Uznav, v chem delo, on
velikodushno proshchaet ih, no prikazyvaet vozobnovit' poedinok v drugoj
naznachennyj den', v torzhestvennoj obstanovke, v afinskom teatre, s uchastiem
poruchitelej, soglasno rycarskomu etiketu, i pri bol'shom stechenii zritelej. V
etoj vstreche pobezhdaet Archita, no vsledstvie vmeshatel'stva Venery,
pokrovitel'stvuyushchej ego soperniku, on padaet s loshadi i smertel'no ranit
sebya. Umiraya, on velikodushno zaveshchaet |miliyu Palemonu. Po mneniyu mnogih
kritikov, ves'ma pravdopodobnomu, pod vidom |milii Bokkachcho izobrazil Mariyu
d'Akvino, pod vidom Archity - samogo sebya, a pod vidom Palemona - svoego
schastlivogo sopernika, vytesnivshego ego iz serdca Marii.
Nesmotrya na nekotorye izyashchnye opisaniya i trogatel'nye momenty, eta
poema v otnoshenii psihologicheskogo realizma, po sravneniyu s "Filostrato",
vse zhe oznachaet shag nazad. Ee prityazatel'naya epicheskaya ramka i
chuvstvitel'nyj central'nyj epizod nahodyatsya mezhdu soboj v stilisticheskom
protivorechii, oslablyaya drug druga i obrazuya disgarmonicheskoe celoe.
K neapolitanskomu periodu prinadlezhit takzhe naibol'shaya chast' liriki
Bokkachcho. On pisal kancony, sonety, madrigaly, ballaty, preimushchestvenno
lyubovnogo soderzhaniya. V samyh rannih iz nih on vospeval neizvestnyh nam
neapolitanskih dam. Dve iz nih, Pampineya i Abrotoniya, vposledstvii
poyavlyayutsya snova v "Dekamerone" v kachestve rasskazchic istorij, no vskore
F'yammetta stanovitsya edinstvennym ob容ktom ego lyubovnyh stihov. V osnovnom
Bokkachcho - posledovatel' shkoly "sladostnogo novogo stilya" i, v chastnosti,
Dante; odnako ego poeziya nosit gorazdo menee filosofskij harakter, ona bolee
konkretna i real'na. Platonicheskaya mechtatel'nost' reshitel'no ustupaet v nej
mesto neposredstvennomu perezhivaniyu.
Sleduya poeticheskoj tradicii, idushchej ot Dante i chast'yu ot Petrarki,
Bokkachcho v svoih stihah idealiziruet F'yammettu. Po povodu ee krasoty on
govorit: "Kogda ona smeetsya, nebo kazhetsya otverstym i ves' mir ulybaetsya.
Priroda soedinila v nej i zolotye kudri, i smeyushchiesya glaza, blestyashchie i
nezhnye..." On pribavlyaet: "Esli ya strastno vzdyhayu po nej, da ne osudyat menya
te, kto vedaet, chto nagrada moih stradanij - nadezhda". Bokkachcho podcherkivaet
chuvstvennuyu prelest' svoej vozlyublennoj. On to risuet v svoem voobrazhenii,
kak ona "sidit pod ten'yu derev, pletya iz svoih zolotyh volos seti, kuda
popadut vse, vzglyanuvshie na nee", to kak ona "kataetsya na lodke i poet; u
nee charuyushchij golos, del'finy sleduyut za neyu, kak za poyushchim Arionom". Obrazy
- stol' zhe sladostnye, kak u Petrarki, no ne melanholicheskie, a smeyushchiesya.
F'yammetta dobrodetel'na, ona sputnica Diany, no ona ne dala obeta
devstvennosti i uzhe uchitsya molit'sya Venere. Poet molit ee o lyubvi, dolgo i
tshchetno. On nachinaet grozit' ej: ona sostaritsya, na lice ee poyavyatsya morshchiny,
i togda on skazhet: "Madonna, Amur vas bolee ne lyubit, i vam ostaetsya tol'ko
oplakivat' svoyu byluyu nepodatlivost'". Nakonec, ee serdce smyagchaetsya, i poet
ispytyvaet blazhenstvo. No za pervymi momentami schast'ya sleduyut novye muki:
boyazn' donoschikov, stradaniya revnosti.
Bokkachcho pervyj v evropejskoj poezii vyrazil kak v svoej lirike, tak i
v yunosheskih romanah i poemah ne tol'ko vsyu tonkost' i silu lyubovnogo
chuvstva, no i tu sladost', kotoraya v nem taitsya, dostavlyaemoe im upoenie
chuvstv dazhe v tom sluchae, kogda k naslazhdeniyam primeshivayutsya neizbezhnye v
lyubvi mucheniya.
S bol'shoj siloj v stihah Bokkachcho skazalos' vliyanie narodnoj poezii.
Osobenno eto zametno v luchshih obrazcah ego liriki - v desyati balladah,
vstavlennyh v "Dekameron", gde po bol'shej chasti vospevayutsya radosti prostoj
i chistoj lyubvi ili stradaniya lyubyashchih, kotorym chto-nibud' meshaet soedinit'sya.
Uzhe v pozhilye gody, prochitav sonety Petrarki, Bokkachcho razocharovalsya v svoih
liricheskih stihotvoreniyah i szheg ih. Vse zhe, chast' ih sohranilas' v spiskah,
kotorye uspeli do etogo rasprostranit'sya sredi ego druzej. |to
obstoyatel'stvo, delayushchee nevozmozhnoj datirovku bol'shinstva stihotvorenij i
spornym avtorstvo ochen' mnogih iz nih, ves'ma zatrudnyaet ih izuchenie, v
rezul'tate chego znachenie liriki Bokkachcho dlya obshchego razvitiya ital'yanskoj
poezii sejchas eshche daleko ne vyyasneno.
Vozmozhno, chto Bokkachcho nachal v Neapole eshche neskol'ko poem ili romanov,
zakonchennyh im zatem uzhe vo Florencii, podobno tomu kak eto sluchilos' s ego
"Filokolo". Vo vsyakom sluchae, v techenie pervyh dvuh ili treh let posle
svoego ot容zda iz Neapolya Bokkachcho eshche polon neapolitanskih vpechatlenij,
vospominanij, poeticheskih zamyslov i obrazov, uvezennyh im ottuda. Poetomu
sleduyushchie dve poemy ego, napisannye ili zakonchennye v 1341-1342 gg.,
neposredstvenno primykayut k ego predshestvuyushchemu tvorchestvu i vse eshche
soderzhat v sebe otkliki lyubvi k F'yammette.
Odnako v nih est' nechto i novoe. Perezhitye lyubovnye stradaniya zakalili
Bokkachcho. Ego yunost' okonchilas', i on chuvstvuet sebya bolee zrelym i vmeste s
tem bolee otvetstvennym pered soboj i okruzhayushchimi. Ne menyaya sushchnosti svoego
tvorchestva, on stremitsya pridat' emu bolee glubokoe soderzhanie ili, po
krajnej mere, bolee ser'eznoe i vnushitel'noe oblachenie. Dante, ego velikij
predshestvennik i uchitel', perezhiv krizis serdechnogo chuvstva v tom zhe
vozraste, chto i Bokkachcho, obratilsya k izucheniyu nauk i filosofii. |tot
velikij primer stoit pered glazami i obyazyvaet - osobenno zdes', vo
Florencii, gde tak zhiva dantovskaya tradiciya. Bokkachcho eshche ne uhodit s
golovoj v uchenye zanyatiya, - dlya etogo on eshche ne "sozrel", - no on stremitsya
sejchas pridat' svoemu tvorchestvu filosofskij, moral'no-nazidatel'nyj
harakter. Obrazcom sluzhit emu opyat'-taki Dante, sleduya kotoromu Bokkachcho
pytaetsya pisat' moral'no-allegoricheskie poemy. No zhivoe chuvstvo Bokkachcho
vsegda operezhalo ego mysl', otdavavshuyu obil'nuyu dan' starym, srednevekovym
tradiciyam. Allegoricheskaya poeziya ne daetsya Bokkachcho. Ego allegorizm pri
stolknovenii s neposredstvennym chuvstvom, sostavlyayushchim osnovu tvorchestva
Bokkachcho, otpadaet kak chuzhdaya obolochka, za kotoroj otkryvaetsya istinnyj
Bokkachcho - zhizneradostnyj, chuvstvennyj realist, vlyublennyj v zhizn' i v
prirodu.
Pervaya iz florentijskih poem Bokkachcho, "Ameto" ("Ameto"), napisana
smes'yu prozy i stihov, prichem stihi imeyut formu tercin, v podrazhanie poeme
Dante. V etom proizvedenii Bokkachcho vozrodil na ital'yanskom yazyke formu i
ton latinskoj bukoliki, tem samym polozhiv osnovanie stol' vposledstvii
razvivshejsya ital'yanskoj pastoral'noj poezii. Sleduya antichnym obrazcam,
Bokkachcho shiroko vvodit v svoyu povest' izobrazhenie sel'skih prazdnestv v
chest' bogov, spory pastuhov o lyubvi, o tom, kak sleduet uhazhivat' za stadami
i t. p. Naryadu s Vergiliem i drugimi rimskimi poetami, obrazcom dlya Bokkachcho
mogli posluzhit' takzhe simvolicheskie latinskie eklogi Dante, napisannye im v
konce zhizni. Novym v "Ameto" yavlyaetsya vnesenie v etu tradicionnuyu formu
novyh, sovremennyh avtoru myslej i chuvstv.
Ameto (ot grech. admetos - "neobuzdannyj"), grubyj i prostodushnyj yunosha,
nahodyashchij radost' tol'ko v ohote, odnazhdy B lesu, okolo ruch'ya, zastig
sobravshihsya nimf i, uslyshav penie odnoj niz nih, Lii, vlyubilsya v nee. S etih
por on sleduet za neyu neotstupno. Lyubov' okazyvaet na nego prosvetlyayushchee,
oblagorazhivayushchee dejstvie; on stanovitsya nezhnym, sderzhannym, sposobnym k
vysokim chuvstvam. On prisutstvuet na drugom sobranii semi nimf, kotorye
rasskazyvayut raznye pouchitel'nye istorii, i zhadno vnimaet im. Po okonchanii
rasskazov poyavlyaetsya snop sverh容stestvennogo sveta, iz kotorogo zvuchit
sladostnyj golos: "YA svet nebes, edinyj i troyakij, nachalo i konec vsego..."
|to - "nebesnaya Venera". Liya pogruzhaet Ameto v reku, posle chego, ochishchennyj,
on sposoben vynesti vid bogini; on poznaet teper' istinu, kotoraya skryvalas'
ranee pod obolochkoj lzhi, on iz poluzhivotnogo stal chelovekom.
V osnove zamysla etoj povesti lezhit staraya trubadurskaya, pereshedshaya v
Italiyu i tam svoeobrazno prelomivshayasya v bolonskoj shkole doktrina o
vozvyshayushchej cheloveka sile lyubvi, skrestivshayasya s obrazami, shedshimi iz
antichnosti - iz "Ciklopa" Ovidiya, gde pokazano pererozhdenie dikogo ciklopa
Polifema pod vliyaniem lyubvi k nereide Galatee. No vse eto zdes'
spiritualizirovano, pereneseno v ploskost' katolicheskogo mirovozzreniya. Kak
my uzhe videli, Bokkachcho schital mify poeticheskim sposobom vyrazheniya svyashchennyh
istin. Allegorii "Ameto" prozrachny: Venera est' lyubov', ponimaemaya v
hristianskom smysle, pogruzhenie Ameto v reku - tainstvo kreshcheniya, sem' nimf
- voploshchenie semi osnovnyh dobrodetelej, sootvetstvenno tem boginyam, kotorym
kazhdaya iz nih sluzhit (Pallada - mudrost', Pomona - vozderzhanie, Kibela -
vera i t. p.). V chastnosti, Liya, sluzhashchaya Veste, znamenuet nadezhdu. Pryamym
istochnikom etoj koncepcii posluzhil epizod iz "CHistilishcha" Dante (XXXI,
103-114), gde chetyre dobrodeteli, tancuyushchie vokrug kolesnicy Beatriche, berut
za ruki Dante, ochishchennogo vodami Lety, i privodyat ego k vozlyublennoj,
vozglashaya: "My - nimfy zdes', na nebe zhe my - zvezdy".
No vse eto moral'no-bogoslovskoe zdanie raspadaetsya, kogda my uznaem,
chto pod vidom semi nimf Bokkachcho v to zhe vremya portretno izobrazil znakomyh
emu florentijskih i neapolitanskih dam, prichem kazhdoj iz nih on dal
bessmenno sostoyashchego pri nej vozlyublennogo; v chisle drugih figuriruet takzhe
i F'yammetta, imeyushchaya sputnikom Kaleone, t. e. (soglasno "Filokolo") samogo
Bokkachcho. V konce koncov realist Bokkachcho vyryvaetsya iz uz navyazannoj im
sebe bogoslovsko-allegoricheskoj koncepcii i obretaet svoyu obychnuyu
krasochnost', zhivost' i neposredstvennost' v teh mestah povesti, gde
prostupayut elementy prostoj i zhivoj dejstvitel'nosti: yumor, s kotorym
izobrazhayutsya pervye neuklyuzhie popytki Ameto ob座asnit'sya v lyubvi Lii,
prevoshodnoe izobrazhenie pejzazha, portrety ocharovatel'nyh molodyh zhenshchin na
lone prirody, tonko peredannaya prelest' zemnoj lyubvi.
Nelepoe po svoej konstrukcii, polnoe krichashchih protivorechij,
proizvedenie eto soderzhit celyj ryad polozhitel'nyh, sposobnyh k dal'nejshemu
razvitiyu poeticheskih elementov, blagodarya kotorym ono zanyalo vazhnoe mesto v
istorii ital'yanskoj poezii Renessansa. "Ameto" - uzel, v kotorom skrestilos'
staroe i novoe, samye raznoobraznye techeniya epohi, nasledie srednevekov'ya i
zachatki novoj hudozhestvennoj mysli.
Eshche otchetlivee proyavilis' te zhe tendencii vo vtoroj poeme, sostoyashchej iz
50 koroten'kih pesen v tercinah i napisannoj takzhe ne pozzhe 1342 g."Lyubovnoe
videnie" ("L'Amorosa visione"). Ee zamysel i samaya forma (shema "videniya") -
celikom dantovskie. No chem blizhe - bud' to v obshchem zamysle, bud' to v melkih
detalyah - Bokkachcho sleduet tomu, kogo on nazval "gospodinom vsyakogo znaniya",
tem otchetlivee vystupaet korennaya raznica v ih poetike i zhizneoshchushchenii,
vplot' do togo, chto momentami kazhetsya, budto Bokkachcho parodiruet
"Bozhestvennuyu Komediyu". Na samom dele, odnako, ego namereniya ochen' ser'ezny.
Bokkachcho, pochti dostigshego tridcatiletnego vozrasta, t. e. blizkogo k tomu,
chto schitalos' seredinoj zhizni, nachinaet trevozhit' problema samoopredeleniya,
vybora mezhdu asketicheskoj dobrodetel'yu i zemnoj radost'yu, osmysleniya i
opravdaniya svoego zhiznennogo puti. V etu poru, kogda nravstvennye somneniya
eshche ne dostigli v nem toj boleznennoj ostroty, kak eto sluchilos'
vposledstvii, on s legkost'yu nahodit kompromiss, dayushchij emu prostoe i
udobnoe samoopravdanie.
Ramka poemy pochti bukval'no zaimstvovana u Dante. Poetu snitsya, chto on
zateryalsya sredi pustyni. Velichestvennaya zhenshchina vyvodit ego k roskoshnomu
zamku, imeyushchemu dva vhoda: odin - uzkij, s krutym pod容mom, drugoj -
shirokij, privlekayushchij k sebe udobstvom i krasotoj. Pervyj vedet k "vechnomu
dushevnomu miru", i tuda putevoditel'nica pytaetsya napravit' poeta. No on
reshitel'no ustremlyaetsya ko vtoromu, privodyashchemu k radosti i krasote zhizni,
otgovarivayas' tem, chto vse uznat' - nikogda ne mozhet povredit', a dlya togo,
chtoby projti uzkimi vratami, - u nego eshche mnogo vremeni vperedi. Sleduet
opisanie ryada pokoev, ukrashennyh kartinami, izobrazhayushchimi vsyu sladost'
zhizni, otradu, dostavlyaemuyu znaniyami, iskusstvami i nezhnymi chuvstvami. Tut i
velikie mudrecy drevnosti, i proslavlennye poety, i allegoricheskaya figura
bogatstva, vossedayushchaya na zolotom trone okolo gory iz zolota i serebra, ot
kotoroj kazhdyj staraetsya otodrat' nogtyami hot' malen'kij kusochek, - prichem i
poet priznaetsya, chto hotel by razdobyt' chasticu ee, tak kak zoloto - veshch'
hotya i suetnaya, no vse zhe neobhodimaya v zhizni. Sleduet izobrazhenie "Triumfa
Amura" - dlinnyj ryad legend lyubvi iz antichnoj mifologii, prostranno
rasskazannyh Bokkachcho, i zanimayushchih celyh pyatnadcat' pesen, zatem - "Triumfa
Fortuny" s ee kolesom, vid kotorogo navodit avtora na grustnye mysli i
zastavlyaet vspomnit' ob uzkih vratah. No tut emu predstaet sonm prekrasnyh
molodyh zhenshchin, ego sovremennic, i sredi nih on vidit svoyu vozlyublennuyu,
F'yammettu. Vidya ego radost', putevoditel'nica, do teh por smushchavshayasya ego
povedeniem, vosklicaet: "Esli by ty ran'she nazval mne ee, my by uzhe davno
prishli k nej!" I ona soedinyaet ego soyuzom vechnoj lyubvi. V svoyu ochered', i
F'yammetta velit poetu vo vsem povinovat'sya svoej putevoditel'nishche, krome
razve togo sluchaya, esli ona zapretyat emu lyubit' ee, F'yammettu. Posle etogo
obe zhenshchiny uslavlivayutsya, chto oni vmeste provedut Bokkachcho cherez uzkie
vrata v obitel' "dushevnogo mira", no on zayavlyaet, chto emu neobhodimo pered
trudnym voshozhdeniem nemnogo otdohnut', i, ostaviv putevoditel'nicu,
otpravlyaetsya s F'yammettoj progulyat'sya po chudnomu sadu. V etom meste avtor
probuzhdaetsya. K nemu, uzhe nayavu, snova yavlyaetsya dobraya putevoditel'nica i
obeshchaet, chto on najdet svoyu F'yammettu, esli tol'ko soglasitsya vojti v uzkie
vrata. Poet obeshchaet sdelat' eto, i tut poema vnezapno konchaetsya.
V etom proizvedenii namereniya Bokkachcho i real'nyj hudozhestvennyj
|ffekt, im dostignutyj, rashodyatsya eshche bolee rezko, chem v "Ameto". Po ego
Zamyslu poema dolzhna byla ukazat' put' k osvobozhdeniyu ot zemnoj suety i k
dostizheniyu vechnogo blazhenstva. Na samom zhe dele Bokkachcho pokazal
neobyknovenno krasnorechivo vsyu prelest' zemnoj krasoty, slavy, velichiya, a
glavnoe - chuvstvennoj lyubvi. Ego putevoditel'nica ottesnyaetsya v poeme
F'yammettoj, obraz kotoroj poetu nikak ne udaetsya prevratit' v allegoriyu.
Poema obryvaetsya tam, gde dolzhna byla by nachat'sya osnovnaya, sobstvenno
moral'naya chast' ee. Kak metko zamechaet Gaspari, "dantevskoe videnie
konchaetsya tam, gde poet dostigaet licezreniya triedinogo boga; Bokkachcho
probuzhdaetsya, kogda on dumaet, chto on derzhit v ob座atiyah svoyu madonnu" {A.
Gaspari. Istoriya ital'yanskoj literatury, t. 11. M., 1897, str. 21.}. Raj
zemnoj lyubvi fakticheski zamenyaet raj nebesnyj.
|toj dvojstvennost'yu poemy ob座asnyayutsya kak ee slabye storony, tak i
dostoinstva. Slozhnyj zamysel ee, stremlenie Bokkachcho byt' pedanticheski
nazidatel'nym vyzyvaet nagromozhdenie allegorij, vychurnost' formy, krajne
tyazhelyj stil'. Utomitel'naya vyaz' tercin otyagoshchaetsya eshche gigantskim,
prohodyashchim cherez vsyu poemu akrostihom: nachal'nye bukvy vseh tercin obrazuyut
tri soneta, iz kotoryh dva obrashcheny k Marii-F'yammete, a tretij - k chitatelyu.
Odnako pod etoj vychurnoj obolochkoj oshchushchaetsya zhivaya neposredstvennost' i
nezhnost' chuvstva. Celyj ryad scen i obrazov, osobenno lyubovnyh, polny
bol'shogo ocharovaniya. Poema polna sladostnyh obrazov, svetlyh vozdushnyh
figur. Vysokaya ocenka ee takim strogim sud'ej, kak Petrarka, yavstvuet iz
togo, chto v ego "Triumfah" mozhno obnaruzhit' zametnoe vliyanie "Lyubovnogo
videniya".
Bokkachcho ne mog vse zhe ne pochuvstvovat' vsej iskusstvennosti svoih
popytok podrazhat' Dante. Glavnoe zhe, etot allegoricheskij stil', ne
svojstvennyj ego mirooshchushcheniyu, uvodil ego v storonu ot teh hudozhestvennyh
zadach, kotorye byli namecheny uzhe v samyh rannih ego proizvedeniyah i kotorye
v konce koncov on blistatel'no razreshil: eto, s odnoj storony - sozdanie
psihologicheskogo romana, po sushchestvu realisticheskogo, a s drugoj storony -
izobrazhenie zhizni v ee naibolee yarkih i harakternyh proyavleniyah, elementy
chego mozhno takzhe najti v neapolitanskih proizvedeniyah Bokkachcho. Vot pochemu
posle "Lyubovnogo videniya" Bokkachcho ostavil etot vychurnyj stil' i vernulsya k
svoej prezhnej realisticheskoj manere. Na etom puti ego okonchatel'no sozrevshij
talant sozdal okolo serediny 40-h godov dva istinnyh shedevra.
Vremya zalechilo dushevnuyu ranu Bokkachcho, no priobretennyj im serdechnyj
opyt ne propal darom. To, chto dlya yunogo Bokkachcho yavlyalos' strastnym lichnym
perezhivaniem, dlya vpolne sozrevshego hudozhnika okazalos' materialom
osvobozhdennogo ot uzkogo sub容ktivizma tvorchestva. Tak voznikla napisannaya v
proze "|legiya madonny F'yammetty" ("Elegia di Madonna Fiammetta", okolo 1343
g.), v kotoroj Bokkachcho v poslednij raz izobrazil svoyu byvshuyu vozlyublennuyu,
no peremeniv roli: v etom romane ne ona emu izmenila, a on ej, i teper'
bednaya F'yammetta, serdce kotoroj razbito, rasskazyvaet trogatel'nuyu i
pechal'nuyu povest' svoej lyubvi v pouchenie i predosterezhenie drugim zhenshchinam.
Konechno, nel'zya ob座asnyat' takuyu metamorfozu, kak eto delali nekotorye
starye kritiki, zhelaniem Bokkachcho "otomstit'" izmennice i najti uteshenie v
poeticheskih mechtah. |to nevozmozhno uzhe potomu, chto ves' rasskaz imeet svoej
cel'yu vyzvat' v chitatele sochuvstvie imenno k F'yammette, a ne k ee kovarnomu
vozlyublennomu. Skoree, mozhno zdes' videt' stremlenie do konca razveyat' bylye
chary, otreshit'sya ot ostrogo sub容ktivizma perezhivanij, chtoby poluchit'
vozmozhnost' podojti shire k dobytomu lichnym opytom i s bol'shej hudozhestvennoj
svobodoj osvetit' ob容ktivno-chelovecheskuyu storonu izobrazhaemogo konflikta
chuvstv. |to pozvolilo Bokkachcho dat' glubokij analiz serdechnyh perezhivanij
pokinutoj zhenshchiny, kotoryj razvernulsya v zamechatel'nyj, pervyj v evropejskoj
literature psihologicheskij roman.
Realizm izobrazheniya lyubovnyh perezhivanij delaet v "F'yammette" ogromnyj
shag vpered i po sravneniyu s priznaniyami i formulirovkami, zaklyuchayushchimisya v
"Kancon'ere" Petrarki.
Plan "F'yammetty", bez somneniya, byl podskazan Bokkachcho "Geroidami"
Ovidiya, otkuda im pocherpnut takzhe ryad melkih detalej. V osnovnom my imeem i
zdes' i tam skorbnuyu zhenskuyu ispoved' neudovletvorennoj ili obmanutoj lyubvi.
No i v dannom sluchae Bokkachcho primenil tot zhe samyj priem, chto v
"Filostrato": lyubovnoj drame on predposlal kartinu bylogo schast'ya lyubvi.
Blagodarya etomu poluchil do konca razvernutyj krug serdechnyh perezhivanij,
polnyj vneshnego i, glavnoe, vnutrennego dvizheniya. Dalee, literaturnuyu shemu,
najdennuyu u Ovidiya, Bokkachcho napolnil materialom ne tol'ko svoego dushevnogo
opyta, no i svoih nablyudenij, poskol'ku psihologicheskoe dejstvie romana
pomeshcheno v opredelennuyu obstanovku, tonko zarisovannuyu Bokkachcho i obrazuyushchuyu
garmonicheski slivayushchijsya s etim dejstviem fon. Pri etom imenno to, chto
Bokkachcho vlozhil v etu ramku izobrazhenie vpolne sovremennogo emu obshchestva i
vpolne sovremennyh chuvstv, pozvolilo emu sozdat' realisticheskij roman v
novoevropejskom smysle.
Rasskaz F'yammetty, pri vsej ego stilisticheskoj izukrashennosti i obilii
antichnyh istoricheskih i mifologicheskih reminiscencij, zamechatelen myagkoj
zadushevnost'yu, razmerennost'yu, plavnost'yu perehodov, toj obshej garmoniej,
kotoraya pozvolyaet nazvat' eto proizvedenie "poemoj v proze".
F'yammetta rodilas' vesnoj, v cvetu prirody, ot bogatyh i znatnyh
roditelej. Nastavnica horosho ee vospitala, s godami prishla krasota, pohvaly
priuchili ee gordit'sya. Mnogie uhazhivali za nej bezuspeshno. Nakonec, ona
nashla podhodyashchego cheloveka. Ona - ego blazhenstvo, on ispolnyaet kazhdoe ee
zhelanie. Kak schastliva byla by ona, esli by lyubov' eta prodolzhilas'! No
sud'ba, zavistlivaya k blagam, eyu zhe darovannym, napravila F'yammettu na put'
bedstvij. Ej snitsya son: v yasnyj, chudnyj den' ona gulyaet po lugu, spletaya
venki i raspevaya pesni. Prilegla ona na trave, i vdrug zmeya uzhalila ee v
levuyu grud'. Ej i bol'no, i v to zhe vremya ona prizhimaet k grudi zmeyu,
laskaya. No ta skol'znula i ischezla v trave. F'yammetta prosnulas' ot lucha
solnca, pronikshego v skvazhinu, i ulybnulas' svoemu veshchemu snu, ne ponyav ego
znacheniya. Ona odelas' i poshla v cerkov', tak kak bylo voskresen'e. Tam vse
lyubuyutsya eyu, slovno voshla Venera ili Minerva. Vdrug vzor ee padaet na
molodogo cheloveka: on stoit, prislonivshis' k kolonne, krasivyj, izyashchnyj, s
kurchavymi volosami, s nezhnym pushkom na shchekah. On smotrit na nee umolyayushchimi
glazami, i ona uzhe lyubuetsya im tajkom. Ona chitaet v ego vzore: "Ty moe
blazhenstvo)).- "A ty moe", - otvechaet ee serdce. Krov' prilivaet k ee licu,
ej zharko, ona vzdyhaet; ej hochetsya tol'ko odnogo - ponravit'sya emu. A on -
vidno, opytnyj v etih delah - vse smotrit s mol'boj. Skol'ko obmana tait ego
vzor! No F'yammetta verit emu i dumaet: "Vot tot, kogo ya izbrala moim pervym
i poslednim, edinstvennym vlastelinom!"
Ona uznala ego imya: Panfilo, chto znachit "vsecelo lyubyashchij". I v cerkvi,
i doma, i na beregu morya vse ee mysli - tol'ko o nem. Ona poteryala
samouverennost', zabyla gordost', utratila son i appetit. Ee nyan'ka obo vsem
dogadyvaetsya i pytaetsya sklonit' ee k blagorazumiyu. No F'yammetta ob座avlyaet,
chto ne v silah protivostoyat' vlasti Amura: libo smert', libo schast'e lyubvi s
izbrannikom serdca! Vse reshaet videnie Venery, kotoraya velit ej pokorit'sya.
F'yammetta sklonyaet koleni i govorit Venere: "Da budet - volya tvoya! Prosti
mne moe soprotivlenie". Venera dohnula na nee, i ot etogo zhelanie F'yammetty
eshche zharche razgorelos'.
F'yammetta vvodit Panfilo v krug znakomyh svoego muzha. V obshchestve, sredi
obshchej besedy, oni vedut svoj osobyj razgovor inoskazaniyami, "budto o drevnih
grekah". Pered tem, kak rasskazat' o reshitel'nom tajnom svidanii, F'yammetta
prosit snishozhdeniya i sostradaniya u svoih slushatel'nic. "A ty, chestnaya
stydlivost', pozdno mnoyu poznannaya, udalis', ne karaj robkih zhenshchin, pust'
oni uznayut o tom, k chemu, lyubya, stremyatsya sami". Nastupili dni blazhenstva,
no vskore za nimi prishlo gore. Odnazhdy skvoz' son F'yammetta slyshit, kak
Panfilo plachet vozle nee. Na ee rassprosy, preryvaya slova vzdohami, on
soobshchaet, chto otec vyzyvaet ego v rodnoj gorod. F'yammetta molit ego
ostat'sya, no Panfilo dolzhen ehat'; on obeshchaet vernut'sya cherez nekotoroe
vremya. Pri poslednem svidanii F'yammetta poteryala soznanie. Panfilo na rukah
otnes vozlyublennuyu na ee lozhe i dolgo plakal, molya bogov poshchadit' ee.
F'yammetta ostalas' odna. Ee odolevayut chernye dumy, kotorye nichto ne v
silah rasseyat'. Nakonec, prihodit pis'mo ot Panfilo, kotoryj obeshchaet skoro
vernut'sya. F'yammettu eto ne uteshaet. Ee tomyat muki revnosti: ved' vo
Florencii stol'ko krasavic. "Vprochem, kogo on najdet, kto by ego lyubil tak,
kak ya?" CHasto ona na vyshke doma sledit, skoro li zajdet solnce, otmechaet
belymi i chernymi kameshkami proshedshie i eshche ostavshiesya dni, perebiraet veshchi
Panfilo, perechityvaet ego pis'ma, beseduet noch'yu s lunoj; ona slushaet skazki
sluzhanok, chitaet povesti lyubvi, zasypaya, grezit o milom. Priblizhaetsya
naznachennyj srok. F'yammetta obnovlyaet svoi naryady, pytaetsya osvezhit' svoyu
krasotu. Kto by ni voshel, chej by ni poslyshalsya golos, vse ej kazhetsya, chto
eto Panfilo ili vest' o nem. Raz sto na dnyu vyglyadyvaet ona v okno.
Vspomniv, chto Panfilo obeshchal chto-to privezti ee muzhu, F'yammetta reshaet
sprosit' ego, skoro li vernetsya Panfilo, no muzh nichego ob etom ne znaet.
Srok davno uzh proshel. Rasprostranyaetsya sluh o zhenit'be Panfilo. F'yammetta
potryasena. Ona predstavlyaet sebe, kak Panfilo budet rasskazyvat' molodoj
zhene o pobede nad nej. Ee terzayut obida, otchayanie, zloba. Nakonec, ona
zabolevaet. Muzh obespokoen, vrachi bessil'ny pomoch' ej. F'yammetta nehotya
naryazhaetsya, nehotya vyhodit na lyudi. Nachnet prichesyvat'sya - zadumaetsya, i
greben' padaet iz ruk. Vse napominaet ej o Panfilo. Vyjdet li na bereg morya
- ej vspominaetsya, kak oni tam vmeste gulyali, slushaet li muzyku - zvuki
budyat v nej lyubovnye chuvstva. F'yammetta proklinaet svetskuyu zhizn', mechtaet o
prostote sel'skogo sushchestvovaniya, o nevinnosti zolotogo veka. Proshel god, i
F'yammetta nachinaet privykat' k svoemu goryu. No vdrug ona uznaet, chto zhenilsya
tol'ko otec Panfilo, a sam on zavel vozlyublennuyu. |to eshche tyazhelee dlya nee,
tak kak eto - samaya nesomnennaya izmena. Nastala vesna, no dlya F'yammetty
teper' eto - pora pechali. V dovershenie - zlaya nasmeshka sud'by: prihodit
izvestie, chto priehal Panfilo; no okazyvaetsya, chto eto ego zemlyak i tezka.
F'yammetta podrobno perechislyaet lyubovnye nevzgody znamenityh zhenshchin
drevnosti, starayas' dokazat', chto ee uchast' - gorshe vseh. Ona konchaet
rasskaz naputstviem svoej knizhke: "Malen'kaya moya knizhechka, kak budto
izvlechennaya iz grobnicy tvoej gospozhi, ...vlyublennym zhenshchinam tebya ya
predstavlyayu takoyu, kak ty est', napisannuyu moej rukoyu i chasto oroshennuyu
moimi slezami... Sluzhi cherez stradaniya gospozhi svoej primerom vechnym dlya
vseh schastlivyh i neschastnyh".
Povest' Bokkachcho polna literaturnyh vospominanij. YAvlenie Venery,
kotoraya, raspahnuv hiton, pokazyvaet F'yammette na svoej grudi izobrazhenie
Panfilo, napominaet ochen' shodnoe videnie v "Novoj ZHizni". Opisanie puti
lyubvi, pronikayushchej cherez glaza v serdce (kogda F'yammetta vpervye vidit v
hrame Panfilo), vosproizvodit staruyu doktrinu trubadurov. Kormilica
F'yammetty ochen' pohozha na kormilicu Fedry. Opisanie priznakov vlyublennosti
vzyato iz Ovidiya, tochno tak zhe kak zaklyuchitel'noe obrashchenie k knige
parafraziruet nachalo ego "Pechal'nyh pesen" ("Tristia"). Voobshche, otklikov iz
Ovidiya ochen' mnogo. No eto ne mehanicheskie zaimstvovaniya, a vybor
podhodyashchego materiala, umelo osvaivaemogo, iz literaturnyh istochnikov,
kotorye ne otkryvali chego-libo po sushchestvu novogo, a lish' pomogali
hudozhestvenno oformit' samobytnoe chuvstvo.
|to, odnako, ne kasaetsya chisto stilisticheskih momentov, v kotoryh
proyavlyaetsya chrezmernaya zavisimost' ot klassikov. Syuda otnosyatsya - oratorskaya
zamedlennost' rasskaza, slozhnost' sintaksisa, bol'shoe kolichestvo vstavnyh
rassuzhdenij, a glavnoe - nagromozhdenie istoricheskih ili mifologicheskih
obrazov i sravnenij, inogda stol' obil'nyh (naprimer, tam, gde F'yammetta
sopostavlyaet svoyu sud'bu s sud'boyu geroin' drevnosti), chto voznikaet
vpechatlenie, budto rasskazchica hochet shchegol'nut' svoej uchenost'yu. Zdes'
skazyvaetsya ta zhe bor'ba za stil', nachataya v "Filokolo" i ne okonchivshayasya
eshche v "Dekamerone", staranie osvoit' antichnuyu stilistiku v celyah sozdaniya
sovremennoj podlinno hudozhestvennoj prozy na zhivom, nacional'nom yazyke. Pri
sklonnosti gumanistov, i v tom chisle Bokkachcho, prevrashchat' podrazhanie drevnim
v samocel', chastichnye neudachi na etom puti byli neizbezhny.
No vo vsem tom, chto kasaetsya obrisovki i analiza chuvstv, literaturnye i
uchenye reminiscencii - lish' podspor'e. V osnovnom zdes' Bokkachcho
samostoyatelen, tak zhe kak on samostoyatelen v zhivom i pravdivom izobrazhenii
obstanovki dushevnoj dramy - nravov i scen neapolitanskoj zhizni, prazdnestv,
poezdok, tancev na beregu morya, plenitel'nogo yuzhnogo pejzazha. Prevoshodny
takzhe ochen' ob容ktivno ocherchennye figury vtorostepennyh personazhej povesti,
v pervuyu ochered' - muzha F'yammetty i ee kormilicy, V celom, roman proizvodit
vpechatlenie bol'shoj samobytnosti i garmonii.
"F'yammetta" - proshchanie Bokkachcho s proshlym, s byloj lyubov'yu, s
feodal'nym Neapolem, gde protekla ego molodost', i reshitel'nyj othod ot
rycarskoj romantiki, pronikavshej do sih por ego tvorchestvo. Otnyne Bokkachcho
- grazhdanin trezvoj i delovoj Florencii, s kotoroj on vse bolee srastaetsya,
respublikanec, nachinayushchij interesovat'sya obshchestvenno-politicheskimi voprosami
i proyavlyat' vnimanie k prakticheskoj zhizni i porozhdaemym eyu obshchestvennym
tipam. V tvorchestve eto sootvetstvuet dal'nejshemu uglubleniyu realizma, bez
otkaza, odnako, ot poeticheskoj stihii, kul'ta izyashchnoj formy i ispol'zovaniya
principov klassicheskoj estetiki. Vse eto nashlo stol' zhe polnoe vyrazhenie,
kak i v "F'yammette", vo vtorom bol'shom proizvedenii etogo perioda, poeme v
oktavah "F'ezolanskie nimfy", napisannoj okolo 1345 g. Nachal'nye i
zaklyuchitel'nye strofy etoj poemy govoryat o tom, chto ona vdohnovlena lyubov'yu,
vsecelo vladeyushchej serdcem poeta. No predmet ego chuvstva, - byt' mozhet, uzhe
ne F'yammetta, a kakaya-to drugaya florentijskaya dama, imya i sud'ba
kotoroj ostalis' nam neizvestny.
V osnovu syuzheta Bokkachcho polozhil mif, uslyshannyj ili vychitannyj im
gde-to, a, byt' mozhet, svobodno im izmyshlennyj po obrazcu "Metamorfoz"
Ovidiya i priurochennyj k F'ezole, zhivopisnomu gorodku poblizosti ot
Florencii. Imenno - poema dolzhna ob座asnit' proishozhdenie nazvanij dvuh
ruch'ev, sbegayushchih s holma F'ezole i zatem slivayushchihsya vmeste.
V nezapamyatnye vremena, kogda eshche ne sushchestvovalo goroda F'ezole i lyudi
zhili v pervobytnoj prostote, ne znaya dazhe upotrebleniya hleba i vina, na
holme F'ezole obitali nimfy, podchinennye Diane i prinesshie obet
devstvennosti. YUnyj pastuh Afriko odnazhdy podglyadel sobranie nimf i strastno
vlyubilsya v odnu iz nih, Menzolu. No surovaya nimfa otvergaet mol'by yunoshi,
mechtayushchego sdelat' ee svoej zhenoj, i dazhe edva ne porazhaet ego kop'em.
Bezuteshnomu Afriko yavlyaetsya Venera i daet emu sovet - pereodet'sya zhenshchinoj i
vmeshat'sya v tolpu nimf, chto dast emu vozmozhnost' dostignut' celi. Afriko
sleduet etomu sovetu i, vospol'zovavshis' momentom, siloyu ovladevaet
Menzoloj. Ta snachala negoduet i plachet, no zatem v ee serdce probuzhdaetsya
lyubov', i ona uzhe dobrovol'no osypaet Afriko laskami. Rasstavayas', ona
obeshchaet emu chasto prihodit' na svidan'e. Vsled za tem, odnako, ee ohvatyvaet
strah pered Dianoj, i ona skryvaetsya ot Afriko. Tot ee tshchetno razyskivaet,
toskuet i, nakonec, v otchayanii lishaet sebya zhizni sobstvennym kop'em na
beregu potoka, okrasiv vody svoej krov'yu.
Menzola, nichego ne znaya ob etom, prodolzhaet pryatat'sya v svoej peshchere.
Pochuvstvovav sebya beremennoj, ona ozabochena lish' odnim - kak by sberech'
svoego budushchego rebenka ot gneva Diany. Odnako, kogda u nee rozhdaetsya
prelestnyj mal'chik, ona okazyvaetsya ne v silah otdat' ego staroj nimfe,
zhelayushchej pomoch' ej, i ostavlyaet rebenka pri sebe. V konce koncov Diana
obnaruzhivaet ee prostupok i prevrashchaet ubegayushchuyu ot nee Menzolu v reku.
Posle etogo staraya nimfa otnosit mal'chika, nazvannogo Pruneo, k roditelyam
Afriko, kotorye s lyubov'yu ego vospityvayut. CHerez nekotoroe vremya v stranu
prihodit Atlant s mnozhestvom naroda i nasazhdaet civilizaciyu. On osnovyvaet
gorod F'ezole, a nimf vydaet zamuzh za svoih poddannyh. Pruneo on sdelal
svoim pazhem, a zatem seneshalom, priiskal emu zhenu znatnogo roda i podaril
obshirnye vladeniya. U Pruneo bylo desyat' synovej, potomki kotoryh stali
grazhdanami F'ezole, a zatem pereselilis' v osnovannuyu rimlyanami Florenciyu.
Rod Afriko procvel, i iz nego v drugih mestnostyah poshli imenitye lyudi.
"F'ezolanskie nimfy" - samoe poeticheskoe iz vseh proizvedenij Bokkachcho
i, vmeste s tem, takoe, v kotorom realisticheskoe i narodnoe nachalo ego
tvorchestva vyrazilos' s ogromnoj siloj. Osobenno yasno eto stanovitsya, esli
sravnit' "F'ezolanskih nimf" s pervym opytom Bokkachcho v oblasti
pastoral'nogo zhanra, "Ameto". Zdes' nimfy - uzhe ne razryazhennye i zhemannye
svetskie krasavicy ili pyshnye, zamyslovatye allegorii bolee rannej poemy, a
prostodushnye i zdorovye sel'skie devushki, istinnye docheri prirody. Diana
bolee pohozha na nastoyatel'nicu zhenskogo monastyrya, delovito hozyajnichayushchuyu i
oberegayushchuyu ot soblaznov svoih pitomic, chem na velichavuyu antichnuyu boginyu.
Dazhe Venera dana v uproshchennom i ochelovechennom vide, osobenno kogda ona
yavlyaetsya Afriko v neobychnom s tochki zreniya antichnoj mifologii vide - s
"mladencem" Amurom na rukah, slovno privychnaya dlya narodnoj fantazii Madonna.
Takovy zhe chuvstva glavnyh personazhej - neobychajno prostye i iskrennie,
lishennye kakoj by to ni bylo pripodnyatosti ili sentimental'nosti. Dushevnye
dvizheniya podmecheny i opisany s nemen'shej pravdivost'yu, chem v "F'yammette".
Prevoshodno obrisovana bor'ba, proishodyashchaya v dushe Menzoly, snachala mezhdu
chuvstvom gor'koj obidy po otnosheniyu k nasil'niku i zarozhdayushchejsya nezhnosti k
nemu, zatem mezhdu lyubov'yu i strahom. Vpervye v novoj evropejskoj literature
Bokkachcho izobrazil materinskoe chuvstvo, vsecelo ovladevayushchee dushoj molodoj
zhenshchiny. Tochno tak zhe tonko i pravdivo narisovany semejnye sceny v dome
Afriko, trogatel'nye zaboty o nem roditelej - kogda mat', prinyav lyubovnyj
nedug yunoshi za obyknovennuyu bolezn', hochet prigotovit' emu vannu iz celebnyh
trav, a otec, razgadav v chem delo, prikryvaet Afriko odeyalom i sovetuet zhene
ne trevozhit' ego. Tak zhe s bol'shoj teplotoj izobrazheno, kak stariki
prinimayut v svoj dom vnuka i nezhno zabotyatsya o nem.
Uslovnost' klassicheskoj eklogi s ee mifologicheskim apparatom preodolena
zdes' Bokkachcho. |to skazyvaetsya i v stile poemy, svobodnom ot vsyakih
ritoricheskih prikras. V yazyke "F'ezolanskih nimf" my vstrechaem celyj ryad
vyrazhenij i oborotov narodnoj rechi. Eshche sushchestvennee obrashchenie zdes'
Bokkachcho k formam i duhu narodnoj poezii. Kogda otec Afriko sprashivaet o
prichine dolgoj otluchki, yunosha otvechaet uklonchivo i inoskazatel'no, pribegaya
k simvolike narodnoj lyubovnoj poezii: neskol'ko dnej nazad on videl v gorah
lan', da takuyu krasivuyu, chto naverno gospod' sotvoril ee sobstvennymi
rukami, - pohodka u nee legkaya, cvetom ona tak priglyanulas' emu, chto on
pognalsya za neyu, no pojmat' ee tak emu i ne udalos'. Strambotti Hrispetti
zvuchat na kazhdom shagu v poeme, osobenno v monologah i dialogah. Sleduet
dobavit', chto oktava v etoj poeme nesravnenno bolee podvizhnaya i muzykal'naya,
chem v "Filostrato" i "Tezeide", sohranyaet pri |tom vsyu prostotu i
neprinuzhdennost' etogo razmera v narodnoj poezii. I v stile i v metrike
"F'ezolanskih nimf" nablyudaetsya soedinenie tonkoj otdelki i ocharovatel'noj
nebrezhnosti.
Vse eto delaet "F'ezolanskih nimf" idillicheskoj poemoj sovsem novogo
tipa. Togda kak v "Ameto" pastoral'naya obstanovka sluzhit lish' vneshnej ramkoj
dejstviya, zdes' ona soobshchaet poeme ee sushchestvennyj, vnutrennij ton. Tam -
zamyslovataya istoriya vychurnyh chuvstv na uslovnom fone prirody, zdes' -
neposredstvennaya, beskonechno estestvennaya zhizn' serdca v intimnom sliyanii s
prirodoj, v samoj prirode. Poema polna lyubvi k rodnoj zemle i dushevnoj
yasnosti.
Osnovnoe v "F'ezolanskih nimfah" - utverzhdenie estestvennyh chuvstv i
protest protiv asketicheskogo ideala, kotoryj ob座avlyaetsya ne tol'ko
neposil'nym, no i gibel'nym dlya cheloveka. Bolee togo, sledovanie zdorovym
instinktam yavlyaetsya, soglasno Bokkachcho, neobhodimym usloviem polnocennoj,
svyazannoj s kul'turnym tvorchestvom zhizni. |ta mysl' otchetlivo vystupaet v
finale povesti, v epizode s Atlantom, kotoryj hotya i vyglyadit sluchajnym
priveskom k poeme, na samom dele neobhodim dlya raskrytiya ee osnovnoj mysli.
Kak v "Tezeide" ee psevdoistoricheskoe obramlenie (deyaniya grecheskih geroev,
"dela Marsa") sozdaet obshchij ton, akcentiruyushchij idealisticheski-rycarskij
harakter chuvstv glavnyh personazhej, tak v "F'ezolanskih nimfah" takoe zhe
obramlenie (rasskaz ob Atlante i o dal'nejshih sud'bah F'ezole i Florencii)
podcherkivaet orientaciyu poemy na idealy inogo roda - na prostye i mirnye
chelovecheskie chuvstva. Pervoe svyazano s atmosferoj feodal'no-monarhicheskogo
Neapolya i rycarskoj romantiki, associirovavshejsya s nim v soznanii Bokkachcho,
vtoroe - s atmosferoj demokraticheskoj, respublikanskoj Florencii i
rodivshimsya u Bokkachcho v ee obstanovke vlecheniem k realizmu i idillicheskoj
prostote zhizni.
Pri etom korennoe razlichie mezhdu oboimi obramleniyami zaklyuchaetsya v tom,
chto izobrazhenie voennyh deyanij v "Tezeide" besperspektivno i lish' fiksiruet
nekij universal'nyj i neizmennyj uklad obshchestva, kak eto svojstvenno
srednevekovomu myshleniyu, mezhdu tem kak final "F'ezolanskih nimf" soderzhit
pervye probleski idei istoricheskogo razvitiya, priotkryvayushchejsya soznaniyu
lyudej Renessansa. |tot zachatochnyj "istorizm" poemy svyazan s drugim momentom
pervostepennoj vazhnosti. Vo vseh neapolitanskih proizvedeniyah Bokkachcho
lichnye chuvstva i lichnaya zhiznennaya avantyura byli nachalom i koncom, kotorye
pokryvali i zaslonyali vse ostal'noe. V "F'ezolanskih nimfah" eta
sub容ktivnost' chuvstva preodolevaetsya. {Zdes' v rukopisi A. A. Smirnova
propusk odnoj ili dvuh fraz.}
Glavnym proizvedeniem Bokkachcho, na kotorom prezhde vsego osnovana ego
mirovaya slava, yavlyaetsya "Dekameron", napisannyj priblizitel'no v 1353-1354
gg. V zamechatel'noj knige, stavshej znachitel'nejshim sobytiem v razvitii
ital'yanskoj hudozhestvennoj prozy, Bokkachcho vykazyvaet sebya velikim
gumanistom, nanosyashchim sokrushitel'nyj udar religiozno-asketicheskomu
mirovozzreniyu i dayushchim neobychajno polnoe, yarkoe i raznostoronnee otrazhenie
sovremennoj ital'yanskoj dejstvitel'nosti. Renessansnyj realizm,
podgotovlennyj uzhe v yunosheskih proizvedeniyah Bokkachcho, poluchaet yarchajshee
vyrazhenie v "Dekamerone", kotoryj chasto protivopostavlyali "Bozhestvennoj
Komedii" Dante, kak podlinno "chelovecheskuyu komediyu", znamenuyushchuyu nachalo
novoj ery v zapadnoevropejskoj literature.
Opirayas' na tradicii srednevekovyh rasskazchikov, Bokkachcho vzyal u svoih
predshestvennikov vse zaklyuchennye v nih plodotvornye elementy: anekdoticheskuyu
fabulu, trezvyj bytovoj element, zhiznennuyu neposredstvennost', proslavlenie
nahodchivosti i ostroumiya, nepochtitel'noe otnoshenie k popam i monaham. K etim
unasledovannym elementam on dobavil interes k zhizni, posledovatel'nuyu
realisticheskuyu ustanovku, bogatstvo psihologicheskogo soderzhaniya i
soznatel'nyj artistizm formy, vospitannyj vnimatel'nym izucheniem antichnyh
avtorov. V silu takogo podhoda k novelle ona stala polnopravnym literaturnym
zhanrom, legshim v osnovu vsej povestvovatel'noj literatury novogo vremeni.
Svezhest' i novizna etogo zhanra, ego glubokie narodnye korni, otchetlivo
oshchutimye dazhe pod loskom izyashchnogo literaturnogo stilya Bokkachcho, sdelali ego
nailuchshe prisposoblennym k vyrazheniyu peredovyh gumanisticheskih vozzrenij.
V svoej knige Bokkachcho vpervye vvel novyj kompozicionnyj motiv -
rasskazyvanie radi rasskazyvaniya. Do "Dekamerona" etot priem byl primenen im
v "Filokolo" (13 lyubovnyh voprosov) i v "Ameto" (lyubovnye rasskazy semi
nimf). Pri takom postroenii rasskazchiki otdel'nyh novell yavlyayutsya
uchastnikami osnovnoj, obramlyayushchej novelly.
Obramlyayushchej novelloj "Dekamerona" yavlyaetsya opisanie florentijskoj chumy
1348 g. Mrachnyj, tragicheskij kolorit etogo opisaniya effektno kontrastiruet s
veselym, zhizneradostnym nastroeniem vsego sbornika. Takim obrazom, novelly
"Dekamerona" rasskazyvayutsya v obstanovke "pira vo vremya chumy". Akademik A.
N. Veselovskij zamechaet po etomu povodu: "Bokkachcho shvatil zhivuyu
psihologicheski vernuyu chertu - strast' k zhizni u poroga smerti". Rasskazchiki
"Dekamerona" zabyvayut o chume, oni bespechno prohodyat mimo uzhasov smerti. V
etom yarko proyavlyaetsya zhizneradostnost' Renessansa. Bokkachcho izobrazhaet
rasskazchikov i rasskazchic "Dekamerona" kul'turnymi, obrazovannymi i
ostroumnymi molodymi lyud'mi. Troe yunoshej nosyat imena Dioneo, Filostrato i
Panfilo, pod kotorymi Bokkachcho vyvodil sebya v svoih proizvedeniyah.
CHuvstvenno veselyj Dioneo, chuvstvitel'nyj, melanholichnyj Filostrato i
ser'eznyj, rassuditel'nyj Panfilo - pokazateli nastroenij samogo Bokkachcho v
raznye periody ego molodosti. Harakter kazhdogo iz yunoshej otrazhaetsya v
rasskazyvaemyh im novellah. To zhe otnositsya i k devushkam, sredi kotoryh
figuriruet i F'yammetta. |to pridaet bol'shoe raznoobrazie sborniku, no v to
zhe vremya vnosit v nego strukturnuyu chetkost'.
U predshestvennikov Bokkachcho novella imela opredelennuyu prakticheskuyu,
moralizuyushchuyu ustanovku. Bokkachcho sohranyaet etot tradicionnyj motiv.
Rasskazchiki "Dekamerona" soprovozhdayut svoi novelly moral'nymi sentenciyami,
vytekayushchimi iz ih rasskaza. Tak, 8-ya novella X dnya dolzhna pokazat' silu
istinnoj druzhby, 5-ya novella I dnya dolzhna illyustrirovat' znachenie bystrogo i
udachnogo otveta i t. d. Odnako obychno u Bokkachcho moral' vytekaet iz novelly
ne logicheski, a psihologicheski i chasto yavlyaetsya tol'ko povodom i priemom.
Porazitel'noe bogatstvo idej, syuzhetov, obrazov, situacij, prisushchee
"Dekameronu", nahodit otrazhenie takzhe v ego stile, vo vsej toj summe sredstv
i priemov, kotoraya govorit o vazhnom etape v razvitii imenno hudozhestvennoj
ital'yanskoj prozy. Novelly Bokkachcho otlichayutsya na redkost' bogatym i
krasochnym yazykom. Bokkachcho sozdal v nih stil' ital'yanskoj prozy, kotoraya do
nego byla bessvyazna, naivna, neobrabotanna. On pervyj podverg ee
literaturnoj otdelke, orientiruyas' na opyt antichnyh avtorov. Stremlenie
priblizit' ital'yanskuyu prozu po ee postroeniyu k latinskoj privelo Bokkachcho k
nekotoroj monotonnosti rechi, kontrastiruyushchej s zhivost'yu i aktual'nost'yu ee
soderzhaniya. Odnako eta gumanisticheskaya manera, nametivshayasya eshche vo
"F'yammette", v "Dekamerone" poka ne zastyla, kak u ego podrazhatelej. Kogda
syuzhet zahvatyval Bokkachcho, on perehodil na razgovornyj florentijskij yazyk,
kotorym vladel v sovershenstve. Takim zhivym narodnym yazykom govoryat u
Bokkachcho v pervuyu ochered' komicheskie personazhi. Togda dialog stanovitsya
bystrym, dinamichnym i useivaetsya metkimi narodnymi slovechkami, pogovorkami,
kalamburami; poslednie vvodyatsya chashche vsego dlya maskirovki eroticheskih
situacij. Bol'shinstvo eroticheskih novell Bokkachcho postroeno na takih
kalamburah.
Takomu zhanrovomu, bytovomu elementu protivostoit v stile "Dekamerona"
svoeobraznaya romanticheskaya struya. My nahodim takuyu romantiku uzhe v
obramlyayushchej novelle, postroennoj na ostrom kontraste zhizni i smerti.
Romantichny takzhe tragicheskie novelly s prisushchim im proslavleniem sil'nyh
strastej, pobezhdayushchih smert'. Nakonec, romantichny novelly, povestvuyushchie o
puteshestviyah po dal'nim stranam i opasnym moryam, o teh priklyucheniyah
stranstvuyushchih kupcov-moreplavatelej, kotorye pozvolili |ngel'su govorit' ob
epohe Vozrozhdeniya kak o "vremeni stranstvuyushchego rycarstva i burzhuazii".
Bokkachcho ves'ma iskusno sochetaet obe otmechennye stilisticheskie
tendencii - bytovizm i romantiku, komizm obydennoj zhizni i tragizm sil'nyh
strastej. Razrabatyvaya tradicionnye syuzhety, on obogashchaet ih mnozhestvom
lichnyh nablyudenij i vpechatlenij, uglublyaet idei i chuvstva svoih personazhej,
stremitsya peredat' vpechatleniya zhivoj zhizni, shvatit' v kazhdom predmete ili
obraze naibolee harakternye, zhivye cherty. V etom, glavnym obrazom, i
zaklyuchaetsya ego realizm, vyrazhayushchij tipichnoe dlya Renessansa lyubovanie
zhizn'yu, "otkrytie mira i cheloveka". |tot realizm proyavlyaetsya i v opisaniyah
prirody i vneshnej obstanovki dejstviya, i v zhivyh portretah dejstvuyushchih lic,
i v psihologicheskih motivirovkah dejstvij personazhej.
Bokkachcho sozdal v svoem "Dekamerone" klassicheskij tip ital'yanskoj
novelly, poluchivshij dal'nejshee razvitie u ego mnogochislennyh posledovatelej
v samoj Italii i v drugih stranah. Novellisticheskaya literatura Italii
okazala vliyanie na razvitie i novoevropejskoj dramy. Ona yavlyalas'
sokrovishchnicej syuzhetov, iz kotoroj cherpali dramaturgi vseh evropejskih stran
v XVI-XVII vv. Ochen' mnogim obyazan ital'yanskoj novelle SHekspir.
Vskore posle zaversheniya "Dekamerona" Bokkachcho ispytal recidiv
asketicheskih nastroenij, s kotorymi on vel stol' reshitel'nuyu bor'bu v
"Dekamerone". On napisal allegoricheskuyu poemu v dantovskom stile (v proze) -
"Korbachcho, ili Labirint lyubvi" (1354-1355), predstavlyayushchuyu yazvitel'nyj, zloj
pamflet na zhenshchin. Kniga eta imeet biograficheskuyu osnovu: v bytnost' vo
Florencii Bokkachcho uhazhival za odnoj vdovoj, kotoraya vykazyvala emu
pritvornoe raspolozhenie, za glaza zhe nasmehalas' nad nim, razglashaya ego
pis'ma k nej. Uznav ob etom, razgnevannyj Bokkachcho reshil napisat' pamflet na
zhenshchin, sravniv ih s zlym voronom, karkayushchim napravo i nalevo (otsyuda i
nazvanie poemy: "Gorbaccio" - skvernyj, zloj voron, "voronishche").
V nachale "Korbachcho" poet govorit, chto zhestokost' florentijskoj vdovushki
chut' ne privela ego k samoubijstvu. Zatem on uspokoilsya, zasnul i uvidel vo
sne, budto, gulyaya, on zabludilsya v strashnom labirinte gor, okruzhen dikimi
zveryami i "zhdet smerti. Vsya eta obstanovka ochen' napominaet tu, kotoruyu my
nahodim v nachale "Bozhestvennoj Komedii". No v poeme Dante les yavlyaetsya
simvolom zemnoj zhizni s ee nevzgodami i gorestyami, ot kotoryh poeta spasaet
nebesnaya lyubov' Beatriche, mezhdu tem kak u Bokkachcho les simvoliziruet lyubov',
ot kotoroj poeta osvobozhdaet zdravyj chelovecheskij rassudok. Takim obrazom,
lyubov' traktuetsya u Dante i Bokkachcho sovershenno po-raznomu. Estestvenno
potomu, chto i vyhod iz ishodnoj situacii v obeih poemah sovershenno
razlichnyj: mesto Vergiliya zanimaet v poeme Bokkachcho "velichestvennyj starec",
kotoryj okazyvaetsya pokojnym muzhem koketlivoj vdovushki, preterpevayushchim
mucheniya v chistilishche za "nepristojnuyu terpimost'", s kotoroj on vynosil
povedenie zheny. Sejchas, posle svoej smerti, on uzhe ne revnuet zhenu, a
naoborot - gluboko sochuvstvuet vsyakomu, kto imel neschast'e svyazat'sya s nej.
Bog poslal ego k poetu, chtoby raskryt' emu glaza na zhenskij pol i vozbudit'
otvrashchenie k nemu. Vypolnyaya eto poruchenie, starec razrazhaetsya protiv zhenshchin
strastnymi Filippinami, napominayushchimi otchasti traktaty srednevekovyh
moralistov, otchasti znamenituyu VI satiru YUvenala.
Glavnoe otlichie "Korbachcho" ot ukazannyh proizvedenij
antifeministicheskoj literatury zaklyuchaetsya v tom, chto Bokkachcho
konkretiziruet zdes' svoi napadki, vstavlyaya ih v bytovuyu ramku i usnashchaya
zhivymi sovremennymi chertochkami. Bokkachcho masterski pokazyvaet v "Korbachcho" i
zhenshchinu, prihorashivayushchuyusya pered zerkalom i puskayushchuyu v hod vsevozmozhnye
kosmeticheskie sredstva, - i zhenshchinu-boltun'yu, kotoraya znaet vse, ot zvezd
nebesnyh do novogo poyasa sosedki, i spletnichaet so sluzhankoj, prachkoj,
bulochnicej, - i zhenshchinu v cerkvi, kotoraya derzhit v rukah chetki i delaet vid,
chto molitsya, na samom zhe dele pereglyadyvaetsya s muzhchinami i peresheptyvaetsya
s sosedkami. V konce koncov nastavleniya muzha privodyat k zhelatel'nomu
rezul'tatu: poet nachinaet smeyat'sya i izlechivaetsya ot svoego lyubovnogo
neduga. Vyvedya ego iz lyubovnogo labirinta, muzh vdovushki vozvodit ego na
goru, i poet, posmotrev vniz, yasno osoznaet, iz kakogo ada on spassya
blagodarya nastavleniyam svoego rukovoditelya.
Kritika otmechala grubost' krasok i karikaturnost' obrazov, pokazannyh v
"Korbachcho". |ta rezkost' obuslovlena osobennostyami pamfletnogo zhanra, k
kotoromu otnositsya "Korbachcho". V to zhe vremya v "Korbachcho" est' ryad
pereklichek s "Dekameronom", v kotorom nemalo mesta otvedeno rasskazu o
zhenskih uhvatkah, hitrostyah i pritvorstvah. No v "Dekamerone" ves' material
ne presleduet celi ochernit' zhenshchin voobshche, togda kak v "Korbachcho" Bokkachcho
stavit sebe imenno takuyu cel'. On vozvrashchaetsya zdes' k staromu vzglyadu na
zhenshchinu kak na sushchestvo nizshego poryadka, polagaya, chto vozvyshennye natury
vstrechayutsya sredi zhenshchin tol'ko v kachestve isklyucheniya. Sootvetstvenno takomu
izmeneniyu vzglyadov na zhenshchinu izmenyayutsya takzhe vzglyady Bokkachcho na lyubov':
"posle priznaniya lyubvi kak zakonnogo, samodovleyushchego principa zhizni, -
povorot k staromu nravstvennomu kriteriyu i vzglyadu na lyubov' kak na
nerazumnoe vozhdelenie" (Veselovskij).
Ideologicheskie protivorechiya, prisushchie Bokkachcho kak cheloveku perehodnoj
epohi i oshchutimye dazhe v "Dekamerone", v "Korbachcho" znachitel'no obostryayutsya i
privodyat k yavnoj revizii principov gumanisticheskoj morali. V starosti
Bokkachcho ispytyvaet priliv religiozno-asketicheskih nastroenij i vosstaet
protiv bezumiya yazycheskih pomyslov, napolnyayushchih ego prezhnie proizvedeniya.
Nachalo etogo pereloma datiruetsya 1362 g., kogda Bokkachcho reshil posledovat'
uveshchaniyam Dzhoakkino CHani, prodat' svoi knigi i prekratit'
literaturno-nauchnye zanyatiya. Pravda, Petrarka ugovoril ego ne delat' etogo,
i Bokkachcho prodolzhal rabotat' nad svoimi nauchnymi trudami; no ot
"Dekamerona" on reshitel'no otrekalsya, ob座avlyaya ego knigoj opasnoj i
nepristojnoj, v osobennosti v rukah poryadochnoj zhenshchiny.
Poslednie gody svoej zhizni Bokkachcho posvyatil izucheniyu i kommentirovaniyu
Dante, kotoryj vsegda ostavalsya ego lyubimym poetom. V 1373 g. florentijskaya
kommuna poruchila emu istolkovyvat' "Bozhestvennuyu Komediyu" v publichnyh
lekciyah. Zanyav, takim obrazom, pervuyu dantovskuyu kafedru v Italii, Bokkachcho
sostavil ves'ma obstoyatel'nyj kommentarij k poeme Dante, a takzhe nachal
pisat' pervuyu biografiyu velikogo poeta ("ZHizn' Dante"), kotoruyu smert'
pomeshala emu zakonchit'. Nesmotrya na svoe blagogovenie pered Dante, Bokkachcho
ne sumel pravil'no ponyat' lichnost' etogo velikogo poeta-grazhdanina, potomu
chto byl chelovekom sovershenno drugoj epohi i sklada.
Itak, Bokkachcho ispytal v starosti takoj zhe povorot v storonu staroj
kul'tury, kak i Petrarka. No etot povorot byl ne v silah oslabit'
grandioznoe vozdejstvie ego "Dekamerona". Bokkachcho voshel v istoriyu imenno
kak avtor etoj velikoj knigi, navsegda ostavshejsya odnim iz dragocennejshih
pamyatnikov chelovecheskoj mysli i tvorchestva, osvobozhdayushchihsya ot gneta
feodal'no-cerkovnogo mirovozzreniya.
Last-modified: Wed, 09 Mar 2005 11:22:01 GMT