mena. Soglasno sv.
Efremu Sirinu, na-rekaya zhivotnyh, on poistine souchastvoval v tvorcheskom dele
Boga. Vo Hriste my snova obretaem etu silu, pomogaya kazhdoj tvari obresti
polnotu bytiya.
Esli my dolzhny nasledovat' zemlyu, nauchimsya uzna-vat',
nazyvat' po imeni, osvobozhdat' vse tvarnoe, vozvra-shchaya ego k dolzhnomu
sostoyaniyu, i perestanem suetit'sya chto-to "nalazhivaya" i "ustraivaya" na pol'zu
samim sebe.
Tochno tak zhe dolzhny my obrashchat'sya i drug s drugom. Kak zhal', chto,
pomogaya lyudyam, my tshchimsya "reshat' ih problemy"! |to, pochti neizbezhno,
privodit k tomu, chto my nakleivaem yarlyki abstrakcij na nepovtorimye
situacii.
Na samom zhe dele my dolzhny ne reshat', ne stavit' diagnoz, ne nakleivat'
yarlyki, a uznavat' ili, tochnee po-znavat' -- poznavat' kak pervyj chelovek,
kazhdoe sushchestvo, kazhduyu situaciyu v ih sovershennoj nepovtorimosti.
Kogda situaciya uzh ochen' bezvyhodna, my nachinaem po-nimat', chto nuzhno ne
stol'ko najti iz nee vyhod, skol'ko vyrazit' ee. Tut horosh poet ili
hudozhnik; i poroj, po mi-losti Bozh'ej, my sami mozhem stat' etim poetom i
hudozh-nikom. Kazhdaya situaciya v nashem mire trebuet ne "delovo-go", a
"hudozhestvennogo" podhoda. Esli my nasleduem zem-lyu, my obyazany etim ne
"umelomu administrirovaniyu", a chem-to, pohozhemu na tonkost' i tvorcheskij
duh.
Krotkie -- eto te, kto ne "dobivaetsya" i ne "ustraivaet", a bespomoshchno
vziraet na zhizn'. Komu zhe, kak ne im, ska-zat' v edinen'i s Bozh'im Slovom to
slovo, kotoroe osvobo-dit vsyakuyu tvar', vernuv ee k samoj sebe? Tol'ko oni n
mogut po-nastoyashchemu radovat'sya vlasti nad zemlej. Itak, ne gnevajtes' na
blagodenstvie nechestivyh -- ni u nih, ni u vashego gneva net budushchego.
Radujtes' o Boge, i vzorom very i nadezhdy vy uvidite tvorimyj Im mir skvoz''
ot-chayanie i bezyshodnost' veka sego.
Glava 6 (interlyudiya)
Pervye dva blazhenstva kak by negativny -- oni uder-zhivayut priboj
vlastnosti i delovitosti. Blagodarya im sozdaetsya pustota, v kotoroj mozhet
dejstvovat' Bog. Imen-no v etoj pustote On peredelyvaet nas.
Konechno, glavnoe dlya Nego -- sozdat' v nas lyubov', mi-loserdie. Tol'ko
eta dobrodetel' delaet nas sovershennymi. No v zemnoj zhizni ona ne rascvetet
bez very i bez nadezh-dy. S veroj i nadezhdoj svyazany dva pervye blazhenstva;
oni sozdayut mesto dlya lyubvi, s kotoroj svyazany shest' ostal'nyh.
Vera i nadezhda tozhe "negativny"; oni osvobozhdayut nas ot vlasti
sieminutnyh potrebnostej. Blagodarya vere my smotrim na mir glazami Bozh'ej
pravdy i potomu sposobny protivostoyat' davleniyu "vidimogo" Nadezhda daet nam
si-lu zhdat', poka Bog ne uladit vse po-svoemu; blagodarya ej my svobodny ot
stremleniya k nemedlennym rezul'tatam i ot razumnogo zhelaniya rasschityvat' vse
napered. |ti dob-rodeteli vyvodyat nas iz mira, gde pravit, v luchshem slu-chae,
lyudskaya fantaziya, v istinnyj, no sokrovennyj mir Bozh'ih dejstvij. ZHivushchij
veroj i nadezhdoj kak by pre-byvaet v pustote, v kotoroj tvorit Bog.
Nash mir -- ne mir polnoty, a mir nedostatka. CHelovek pal, on ne v rayu.
No padshim lyudyam kazhetsya, chto oni znayut, kak v etom mire upravlyat'sya. Takoe
znanie -- lozh', i idet ot "otca lzhi (sm. In. 8, 44).
Vot pochemu tak neobhodimy vera i nadezhda. Oni otucha-yut nas ot mnimogo
znaniya i uchat zhdat' polnoty, kotoruyu daet tol'ko Bog. Odnako chistaya pustota,
po pritche Gospod-nej, ochen' opasna; ona privlekaet besov, kotorye huzhe
prezhnih (sm. Mtf. 12, 43--45). Zapolnit' ee dolzhna lyubov'.
Lyubov' napolnyaet, delaet nashu zhizn' polnoj, no chto zhe eto takoe?
Apostol govorit nam v poslanii k Korinfyanam, chto vsyakoe proyavlenie lyubvi --
dvusmyslenno, dvuznachno. Mozhno sovershat' podvigi dobrodelaniya i vse zhe ne
imet' lyubvi. Znaki ee i simptomy nemalovazhny, ni ne oni -- glavnoe. Kak
govorit Dzhordzh Makdonal'd, "my pro-sto ne mozhem otlichit' polnost'yu istinnuyu
lyubov' ot lozh-noj, poka my ne umerli"... Razlichit' ee mozhno lish' togda,
kogda eto uzhe ne nuzhno. Poka my zhivem v etom dvuznachnom mire, my nikak ne
ustanovim do konca prichiny i moti-vy dazhe sobstvennyh nashih dejstvij.
My tak privykli psihologizirovat', chto nam kazhetsya, budto gde-to vnutri
lezhit "nashe istinnoe ya". V opredelen-nom smysle eto verno (sm. dal'she, o
chistyh serdcem). No tajna nashej dushi vedoma tol'ko Bogu, i my v nee
pronik-nut' ne mozhem. Oshibka nachinaetsya togda, kogda my predpola-gaem, chto
sposobny istolkovat' svoimi silami (i v svoyu pol'zu) to, chto otdelyaet
"vnutrennee" ot "vneshnego". Lyu-bim my i somnevat'sya vo "vneshnem" drugih
lyudej, obychno -- uzhe ne v ih pol'zu.
Takoj podhod k lyudyam ochen' opasen. Teper' neredko go-voryat: "Vazhno ne
to, chto ty delaesh', a to, kakoj ty". Opyat' zhe, v opredelennom smysle, eto
verno -- vazhnee vsego nasha sokrovennaya glubina, vedomaya lish' Bogu.
Dostignut' ee ne pomogut nikakie, skol' by to ni bylo tonkie, metody,
so-zdannye chelovekom. Esli zhe rech' idet o tom "vnutrennem", chto my uvidet'
mozhem, ono ne stol' uzh vazhno. CHasto by-vaet vazhnej, chto my delaem. Naprimer,
inogda my ne lyu-bim kogo-nibud', no vse zhe pomogaem emu. Pochemu nelyubov'
vazhnee, chem tot udivitel'nyj fakt, chto my sposobny poda-vit' svoi nedobrye
chuvstva? Vpolne vozmozhno, chto imenno eto vyrazhaet istinnyj zamysel Boga,
dazhe esli ne vyra-zhaet nashego zamysla. Inogda my govorim: "Sam ne pojmu,
pochemu ya tak sdelal"; znachit, istinnaya prichina mnogo glubzhe dostupnoj nam
"psihiki".
Poetomu Cerkov' i uchit cerkovnomu poslushaniyu, blago-darya kotoromu nashi
dejstviya hot' kak-to otdeleny ot hao-sa nastroenij. Poslushanie pozvolyaet nam
vyrazhat' milo-serdie, a ne sobstvennye nashi prihoti i fantazii. My dolzhny
vypolnyat' "Zolotuyu zapoved' *, hotim my etogo ili net.
Est' i drugoj vernyj put', dostupnyj vsem hristianam -- put'
sakramental'nyh znakov i simvolov, v kotorye Cer-kov' oblekaet svoyu zhizn'.
ZHizn' eta -- svoego roda svya-shchennoe dejstvo; v nem my mozhem simvolicheski
vyrazhat' nashu glubochajshuyu sushchnost'. Cerkov' "bez pyatna i poroka" (Ef. 5,
27), my -- v porokah i pyatnah; no, sovershaya tainstva,
* "Zolotaya zapoved'" ("zolotoe pravilo" etiki) -- "ne delaj dru-gomu
togo, chego ne hochesh' sebe" (prim. red.).
my stanovimsya tem, chto luchshe nas, ukreplyaya novogo cheloveka,
zarozhdayushchegosya v nashej sokrovennoj glubine.
Ne budem otstupat', esli my ne "vidim v etom tolka", esli tainstva
"nichego ne govoryat nam". Ne liturgiya dolzh-na prisposobit'sya k nam, a my -- k
liturgii. Ona rasschi-tana na zrelyh, na duhovno vzroslyh lyudej. Byt' mozhet,
eto my ne sozreli, eto my eshche ploho slyshim. Navernoe, my vprave skazat',
chto, sovershaya tainstva, "oblekaemsya vo Hrista" (sm. R. 13, 14). Kak vsyakoe
"pereodevanie", eto -- dejstvie; bolee togo, eto pohozhe na igru; no tol'ko
tak my souchastvuem v real'nosti, kotoraya zdes', na zemle, vyra-zhaet sebya v
simvolah i ritual'nyh zhestah.
Esli my predanno, shchedro i terpelivo budem sledovat' tem simvolam, kakie
daet nam Cerkov', chtoby vyrazit' lyubov', rano ili pozdno pridut bolee
spontannye priznaki etoj dobrodeteli. No ne oni opredelyayut, naskol'ko cenno
nashe uchastie v liturgii; kak raz naoborot. Spontannye proyavleniya" lyubvi
vsegda dvuznachny, obryad odnoznachen. Imenno on, obryad, vzrashchaet novogo
cheloveka, zarodivshegosya v nas; i nasha vernost' obryadu daet nam nadezhdu na
to, chto nashi "spontannye proyavleniya" stanut vyrazhat' imenno lyubov', a ne chto
inoe. Teper' my mozhem obratit'sya k dru-gim blazhenstvam, tesno svyazannym s
lyubov'yu.
Glava 7
Blazhenny plachushchie, ibo oni uteshatsya.
Pervye dva blazhenstva, o kotoryh my govorili, so-zdayut nekuyu pustotu.
Kogda my otkazyvaemsya ot vlastnosti i svoevoliya, drugie pobuzhdeniya mogut
vstupit' v igru; no otkaz etot, sam po sebe, dast lish' velichinu
otricatel'nuyu. Ostat'sya pri nej opasno. I ostal'nye blazhenstva,
predu-prezhdaya nas ob opasnosti, uchat, chem ee zapolnit'.
Blazhenstvo plachushchih predosteregaet nas protiv durnoj otreshennosti, kak
by govoryashchej: "U menya nichego net, ya ni-chego ne mogu, no chto s togo? Mne eto
bezrazlichno". Tot, komu bezrazlichno, ne zaplachet, a potomu ne obretet
blazhenstva, Ono obeshchano imenno tem, kto ne tol'ko tih i bezzashchiten, no i
dostupen stradaniyu. |to isklyuchaet dlya hristianina kakuyu by to ni bylo
"emocional'nuyu tupost'".
Nel'zya zabyvat', chto bez chuvstv net cheloveka. Nekotorye vidy duhovnosti
otvergayut estestvennye chelovecheskie reak-cii i, po-vidimomu, predpochitayut
kakoe-to kamennoe nechuv-stvie. No prorochestvo Iezekiilya tverdo govorit nam:
"... i voz'mu iz ploti vashej serdce kamennoe i dam vam serdce plotyanoe".
ZHestokoserdie, gluhota chuvstv -- odin iz plodov grehopadeniya. Iskupaya
pervorodnyj greh, my chuvstvuem ne men'she, a bol'she.
Konechno, eto ne znachit, chto my dolzhny potakat' lyuboj svoej emocii.
Opredelennaya disciplina i v chuvstvah, i v ih vyrazhenii -- ves'ma zhelatel'na.
Polezno obuzdyvat' chuvstva, no ne unichtozhat' ih.
Razberemsya v tom , chem durny inogda nashi chuvstva. Tog-da my yasnee
uvidim, chto delat' s nimi na hristianskom puti.
Obychnee vsego -- nesorazmernost', neadekvatnost' na-shih reakcij,
infantil'nye chuvstva "po pustyakam", kotorye lish' kosvenno sootvetstvuyut
obstoyatel'stvam. CHto by ni oznachalo blazhenstvo plachushchih, ono, po men'shej
mere, go-vorit o nastoyashchem stradanii, ob "adekvatnoj emocional'-noj
reakcii". |to nado pomnit'. No sredstvo protiv neade-kvatnyh chuvstv -- ne
beschuvstvie, i ne fal'shivaya bodrost', a chuvstva, soobraznye zdravomu razumu.
CHasto my ponimaem nepravil'no prizyv apostola Pavla
"vsegda radujtes'". Hristianin ne vprave radovat'sya lyuboj cenoj. Kak by my
ni tolkovali apostol'skie slova (Fil. 4, 4), oni ni v koej mere ne
vozbranyayut stradaniya, ibo pla-chushchie -- blazhenny. Blazhenstvo plachushchih dolzhno
podder-zhivat' nas, kogda my neschastlivy, i zashchitit' nas ot
po-krovitel'stvennyh sovetov "bodrit'sya". Tot zhe samyj apo-stol skazal ne
"podbodrite plachushchih", a "plach'te s plachu-shchimi". (R. 12, 15).
Nevredno podumat' o tom, chto zhe takoe hristianskaya ra-dost'. Uteshaya
stradayushchih, my chasto ob®yasnyaem im, chto vera velit stradat' men'she. Mozhet
byt', nam prosto legche samim, kogda nash podopechnyj spokoen? Ved' plachushchie
ochen' tyazhely, oni meshayut nam, razdrazhayut. Bol'nye, stra-dayushchie, umirayushchie
narushayut odin iz samyh strogih za-pretov nashego obshchestva. CHto, esli
napominaniya o "hristi-anskoj radosti" -- lish' blagochestivyj variant etogo
za-preta?
Vot pochemu tak vazhno pomnit', chto Hristos svyazal s blazhenstvom ne
prosto chuvstva, a "otricatel'nye emocii". On blagoslovil te muchitel'nye i
unizitel'nye kuski na-shej zhizni, kogda my slishkom neschastny, chtoby vypolnit'
trebovaniya neumolimogo mira, i dazhe cerkovnye lyudi su-rovo ukoryayut nas,
prizyvaya k hanzheskoj bodrosti.
'Konechno, eto ne oprovergaet slov apostola, a tol'ko po-mogaet
pravil'no ponyat' ih, najti im dolzhnoe mesto. Pre-zhde vsego zametim, chto
radovat'sya umeet lish' tot, kto ume-et plakat'. Radost' nel'zya sohranit',
ubegaya ot stradanij. Tot, kto postoyanno boitsya neschast'ya, ne budet
schastlivym-Glupovatyj gedonizm mnogih nashih sovremennikov ne daet nichego,
krome dosady, a nash vol'nodumnyj vek, gonyashchijsya za naslazhdeniem, porozhdaet
neobychajno mnogo neschastli-vyh, nesposobnyh k chuvstvu nevrotikov.
Kak eto ni stranno, v nashe beschuvstvennoe vremya slova o blazhenstve
plachushchih dazhe vazhnee, chem prizyv k radosti, ibo radost' obresti nevozmozhno,
esli vsemi dostupnymi sposobami bezhish' ot stradaniya.
Odnako plachushchie blazhenny ne tol'ko po etoj prichine. CHtoby polnee ponyat'
nashu zapoved', obratimsya snova k "strategii iskupleniya". Pochemu Hristos
dolzhen byl postra-dat'? (sm. Lk. 24, 26). Pochemu lish' teh, kto beret na sebya
krest, mozhno schitat' Ego posledovatelyami (sm. Mtf. 10, 38
i dr.)? CHto znachat slova apostola Pavla: "... vospolnyayu nedostatok v ploti
moej skorbej Hristovyh" (Kol. 1, 24).
Otvet odin: Hristos stradal i umer, ibo udel chelovecheskij:
-- stradanie i smert'. Esli On hotel spasti lyudej, On dol-zhen byl, kak
dobryj pastyr', otpravit'sya tuda, gde zhivut zabludshie ovcy. Lyuboe drugoe
spasenie bylo by lozh'yu, i rech' shla by ne o nas, lyudyah, a o kakih-to
nesushchestvuyushchih sozdaniyah.
Takogo zhe realizma Gospod' zhdet ot nas. My dolzhny znat', gde my, esli
hotim ottuda vyjti._
CHelovek zanimaet v mirozdanii osoboe mesto -- on ne tol'ko tvar', on
sorabotnik Bozhij (sm. Kor. 3,9). Po udi-vitel'nomu slovu sv. Grigoriya
Nisskogo, kazhdyj sam rozh-daet sebya.
Tochno tak zhe kazhdyj uchastvuet v svoem spasenii. Ko-nechno, my ne mozhem
spastis' bez Bozh'ej pomoshchi. No s na-mi, lyud'mi, Bog truditsya ne Odin, On
zhdet ot nas soucha-stiya. "... so strahom i trepetom sovershajte svoe spasenie,
potomu chto Bog proizvodit v vas i hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu"
(Fil. 2, 12--13).
Tem samym, esli Bog prinyal nashe stradanie vo Hriste, my tozhe dolzhny
prinimat' nashe stradanie. Esli Hristos vzyal na Sebya nashi kresty, my dolzhny
nesti i svoj krest, i kresty blizhnih.
Lyudi sozdany tak, chto oni tesno svyazany drug s drugom;
eto znaet dazhe biologiya. Kazhdyj iz nas sozidaet drugogo, i v padshem
mire kazhdyj drugogo i gubit. Delo iskupleniya ne terpit razobshchennosti, kakim
by razumnym ni kazalos' stremlenie vseh otdelit'sya. Pisanie yasno govorit:
"Nosite bremena drug druga" (Gal 16, 2).
Esli my hotim uvidet' cheloveka, kak on est', my dolzhny posmotret' na
stradayushchego Hrista. Vot on, chelovek (In. 19, 5). Takovy my, lyudi. Vot kak my
bespomoshchny, isterza-ny, izmucheny. Malo togo: vot kak my terzaem i muchaem
dru-gih. Imenno my nesem v sebe tu zlobu, tu zhestokost', tu besstydnuyu
glumlivost', ot kotoroj stradal Spasitel'. Kak
tut ne zaplakat'?
Soglasno bolee ili menee iskusstvennoj sheme sv. Avgu-stina, blazhenstvo
plachushchih svyazano s darom vedeniya. |to verno: tot, kto znaet pravdu o
chelovecheskoj zhizni, ne mo-zhet prezirat' plachushchego.
Otnositsya eto i k pravde o samom sebe, k pokayaniyu. Ochen'
mozhet byt', chto u Matfeya "plachushchie" znachit "kayu-shchiesya". Takie slezy prol'et
lish' tot, kto chestno smotrit na samogo sebya.
No hristianin ne prosto vidit chelovecheskij udel. V rasterzannom lice
blizhnego on vidit rasterzannoe i spasa-yushchee lico Hrista. Esli my dostatochno
muzhestvenny i smirenny, chtoby smotret' na nego, my tem samym i
otozhde-stvlyaem sebya so Spasitelem. Nashi slezy togda -- ochen'. glubokoe
souchastie v Ego dele.
Ochen' vazhno ponyat', chto ot etogo, v opredelennom smys-le, nichego ne
menyaetsya. Soedinyayas' v stradanii s Hristom, my stradaem nichut' ne men'she.
Stradanie obretaet druguyu perspektivu, i v etom smysle nam legche ego
perenesti. No my stradaem, nam ploho, i telu, i dushe.
Neredko my mechtaem o tom, chto nauchimsya stradat' gero-icheski. kak by
nesti krest, togo ne zamechaya. No pravy de Kossad i Tereza iz Liz'e: istinnaya
blagodat' v tom, chto u nas net na nego sil.
Zdes' ochen' vazhen primer Hrista. My ne dolzhny du-mat' o tom, chto, kak
CHelovek, On byl kak by luchshe zashchi-shchen, ibo mog vyzvat' legion angelov. On ih
ne vyzval. On perenosil chelovecheskoe gore, cherpaya silu lish' iz chelove-cheskih
istochnikov, i Novyj Zavet yasno govorit nam, chto On ochen' stradal. Znal On i
tot dushevnyj slom, kotoryj svyazan s sil'noj fizicheskoj bol'yu. Huzhe togo,
byli minu-ty, kogda On poznal samoe strashnoe stradanie -- chuvstvo, chto vse
sovershenno bescel'no (sm. Mtf. 27, 46).
Hristos nazval blazhennym ne legkoe neudobstvo, koto-roe delaet zhizn'
zanimatel'nej. "On vo dni ploti Svoej, s sil'nym voplem i slezami prines
molitvy" (Evr. 5, 7). Tak stradal Hristos, v nashi dni tak stradala Tereza iz
Liz'e, smotrevshaya vo t'mu otchayaniya.
Zdes' ne mesto mnimomu gerojstvu. Konechno, byvaet stradanie, kotorym
mozhno pokrasovat'sya. Mozhno ujti v stradanie ot istinnyh svoih zabot, mozhno
obespechit' sebe beschuvstvie, mozhno dazhe pridat' sebe interesnost' v na-shem
bezlikom mire. No Gospod' blagoslovil ne eto. Dlya hristianskoj zhizni vazhno
samo stradanie, a ono vyglyadit daleko ne tak krasivo, kak nam by hotelos'.
Skol'ko by ni obnovlyalsya Svyatym Duhom nash "vnutren-nij
chelovek", chelovek vneshnij, i telo i dusha, -- vetshaet den' oto dnya i
nepremenno umret (sm. 2 Kor 4, 16). Pered licom smerti -- ne do shutok. My
uchastvuem v strastyah Hristovyh, ispytyvaya istinnuyu bol' i nuzhno so vsem
smi-reniem eto priznat'. My dolzhny prinyat' Bozhij dar -- "vino, chto veselit
serdce cheloveka". Bog v Svoej promyslitel'noj milosti ne trebuet ot nas,
chtoby my vsegda byli v polnom soznanii, kak by bez "narkoza". Krome takih
sredstv utesheniya, kak vino, u nas est' dragocennyj dar sna, est' druz'ya,
knigi, est' prosto vremennoe otupenie. Ne nado stydit'sya togo, chto
pribegaesh' ko vsem etim sredst-vam.
Odnako nel'zya tak pristrastit'sya k "narkotikam", chto-by zabyt', chto my
slaby i v kakom mire zhivem. Uspokoj- tel'nye dejstviya dolzhny uvelichivat', a
ne umen'shat' rea-listicheskij vzglyad na zhizn'.
Osobenno opasen odin narkotik -- suetlivoe zhelanie "vse uladit'".
Konechno, koe-chto inogda uladit' mozhno, i my vprave eto delat'. No nel'zya
sebya obmanyvat'. Skol'ko by situacij my ni uladili, my vse zhe ostanemsya
licom k licu s bespomoshchnost'yu cheloveka. Polnoe izmenenie nashego udela -- v
ruke Bozh'ej, i bol'she nigde. Vse ostal'noe -- lish' perekladyvanie bremeni iz
odnoj ruki v druguyu. Nam ne razreshit' poslednih problem greha i smerti. Ih
razre-shaet tol'ko Bog.
Vot pochemu tak vazhno stradat'. Kogda my stradaem, my znaem, kakov nash
istinnyj udel. My vidim pravdu o pad-shem mire i padshem cheloveke. Kak tut ne
plakat'?
Inogda schitayut, chto nuzhno razlichat' stradanie kak plod greha i
stradanie iskupitel'noe. Te, kto tak dumaet, delayut vyvod, chto v etoj,
zemnoj zhizni mozhno izbavit'-sya ot pervyh, "zasluzhennyh" stradanij. |to --
chistyj vzdor. Vsyakoe stradanie -- plod pervorodnogo greha, nashe-go ili
chuzhogo. Imenno ego vzyal na Sebya raspyatyj Hristos, imenno ego dolzhny nesti na
sebe hristiane; i bol'shaya chast' kazhdogo iz nashih krestov proistekaet ne ot
chuzhih grehov, a ot nashih sobstvennyh. Nash krest -- eto my sami. Net nikakih
osnovanij schitat', chto v etoj zhizni my izba-vimsya ot sobstvennogo bremeni.
Konechno, Gospod' oblegchaet nam bremya, no ne snimaet ego. Tol'ko posle
voskreseniya
mertvyh tela nashi budut sposobny k polnomu schast'yu. Tek
samym, my nikak ne vprave prezirat' ni svoe, ni chuzhoe stradanie. Naprotiv,
my dolzhny ego pochitat'.
V "Arturiade" * CHarl'za Uil'yamsa est' porazitel'naya scena. Kogda sam
Galahad dostigaet zamka, gde spryatan Graal', on ne vhodit pobedonosno v
vorota, a padaet na ko-leni. "O, Gospodi, prosti! -- molit on. -- Prosti,
blago-slovi menya, Otec!" L'yuis pishet ob etom otryvke: ** "Hristi-ane chasto
dumayut o tom, kak mnogo stradanij prichinyaet mir svyatym; no i svyatye
prichinyayut miru nemalo strada-nij". Poistine, lyuboe skol' ugodno sozidayushchee
dejstvie chto-to i razrushaet, a to, chto razrushaetsya. -- ne chistoe,
bes-primesnoe zlo, kak by mnogo zla v nem ne bylo. Bol' gresh-nika ostaetsya
bol'yu i, tem samym, obretaet blagorodstvo.
Hristianskoe stradanie ochen' tonko i nikak ne svyazano s prezreniem,
prenebrezheniem ili osuzhdeniem.
Hristianskoestradanieochen'tonkoinikak no v etom. Iskupitel'nym mozhno
nazvat' to stradanie, ko-toroe otdano Hristu, to est' sostradanie,
"stradanie vmeste s drugimi". Hristianin znaet, chto Hristos vzyal na Sebya ego
muki i, tem samym, soedinil ih s mukami vseh drugih lyu-dej. Stradanie
stanovitsya sostradaniem cherez Strasti Hris-tovy.
Teper' my smozhem ponyat', pochemu blazhenstvo plachu-shchih svyazano s
miloserdiem. Obychno stradayushchij chelovek stanovitsya egoistichnej. Tot zhe, kto
stradaet so Hristom, probivaet stenu samosti. Byt' mozhet, gore ego eshche
gorshe, ibo on lishen takoj otdushiny, kak zloba; zato on pricha-shchaetsya tajne
Bozh'ej lyubvi. Poetomu v glubine ada pro-buzhdaetsya nadezhda. Takoe stradanie
chisto, besprimesno, bespomoshchno; odnako tol'ko tot, kto ispytal ego, mozhet
znat', chto Gospod' "tvorit vse, chto hochet" (Ps. 13, 4, 6).
Imenno na etoj glubine stradanie i radost' ediny. Pri-zyv apostola
obrashchen k tem, kto pereshagnul zhalost' k se-be i soedinilsya v svoej skorbi s
zhertvennoj lyubov'yu Spasitelya.
Blazhenstvo hristianskoj radosti, blazhenstvo plachushchp.h svoditsya, glavnym
obrazom, k nadezhde. Ne k optimizmu -- ego net, a k ubezhdennosti v lyubvi i
sile Bozh'ej. Plachu-shchie -- blazhenstvo, ibo oni uteshatsya. Sushchestvuet
strada-nie, kotoroe uteshit'sya ne hochet. Bolee togo: nekotorye
predpochitayut rastravlyat' svoyu bol'. |to -- ne hristian^
skij put'. Nam, hristianam, dostalsya tyagchajshij, no i bla-zhennyj udel -- my
dolzhny stradat' chestno, ne obrashchaya stradanij v sebyalyubivuyu usladu.
Bol', blagoslovennaya Spasitelem, ne preziraet uteshe-niya, no znaet, chto
uteshit' istinno mozhet odin lish' Bog. Tem samym, eta bol' nerazryvno svyazana
s radost'yu vo Hriste; odnako, skazhem snova, ona ne "oblegchena", ne us-lovna,
a ochen' muchitel'na.
* "Arturiadoj" avtor nazyvaet cikl poem anglijskogo pisatelya i
myslitelya CHarl'za Uil'yamsa (1886--1945): "On soshel s neba"(1938;
dopolneno "Proshcheniem grehov" -- 1950), "Taliesin v Logrise" (1938),
"Oblik Beatriche" (1943); dopoln. 19 54). Privedennyj otryvok iz po-slednej
poemy, izd. 1954 goda.
** Otryvok iz K. S. L'yuisa (1898--1963)--iz "Uil'yams i Arturia-da"
(1948; dopoln. -- v knige CH. Uil'yamsa "Taliesin v Logrise", 1974, citirovano
po etomu izdaniyu).
Glava 8
Blazhennye alchushchie i zhazhdushchie pravdy, ibo oni nasytyatsya
Pered nami snova zapoved' blazhenstva, kotoraya sushche-stvuet v dvuh
versiyah. U Luki ona proshche i, veroyatno, drevnee: "Blazhenny alchushchie nyne, ibo
nasytetes'" (Lk. 6, 21), a protivopostavlenr ej: "Gore vam. presyshchennye
nyne, ibo vz alchete" (Lk. 6, 25). Pryamoj smysl ee stol' ocheviden, chto ne
nuzhdaetsya v tolkovaniyah. Ona estestvenno vhodit v provozglashennyj Hristom
"perevotor", obobshchennyj v sti-he iz Matfeya: "Poslednie budut pervymi, a
pervye -- po-slednimi" (Mtf. 20, 16).
Pravilom povedeniya takaya zapoved' byt' ne mozhet; chto-by dobit'sya etogo
blazhenstva, nichego ne nado i nel'zya sdelat'. Esli my perestanem est', my
nichego ne dob®emsya, i, krome togo, narushim druguyu mysl' Novogo Zaveta --
stol' zhe prostoe i ochen' "liberal'noe" pouchenie apostola Pav-la o ede (Kto
est, ne unichizhaj togo, kto ne est; i kto ne est, ne osuzhdaj togo, kto est"
-- sm. R., gl. 14). Narushim my i podrazhanie Hristu, Kotoryj i el, i pil, tak
chto Ego dazhe obozvali chelovekom, kotoryj lyubit est' i pit' vino" (sm. Mtf.
11, 19).
Pravda, zapoved' sushchestvuet i v inoj versii, byt' mo-zhet -- voshodyashchej
k slovam Samogo Spasitelya. U Matfeya my chitaem: "Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie
pravdy, ibo oni nasytyatsya".
Odnako otlozhim nenadolgo ee moral'nye tolkovaniya i ostanovimsya
podrobnej na evangel'skoj znachimosti togo go-loda, o kotorom govoritsya u
Luki. My videli na primere predydushchej zapovedi ("plachushchih"), chto delo
iskupleniya ne trebuet ot nas, chtoby my iznichtozhili nashi chuvstva. Tochno tak
zhe ne trebuet ono, chtoby my podavili nashi fi-zicheskie potrebnosti. I to, i
drugoe nado ne unichtozhit', a vypravit'. Nado obuzdyvat' ne potomu, chto oni
slishkom veliki, a potomu, chto oni neverny. Odin iz podobnyh slu-chaev
opisyvaet L'yuis v "Perelandre": "Kogda on (Rensom) uronil pustuyu tykvu i
sobiralsya vzyat' vtoruyu, emu prishlo v golovu, chto on ne hochet ni pit', ni
est'. Emu prosto ho-telos' ispytat' eshche raz naslazhdenie, stol' sil'noe,
pochti duhovnoe ... No pochemu-to on oshchushchal, chto luchshe etogo ne delat'.
On dumal ob etom, i vspominal, kak chasto tam, na Zemle, stremilsya k
udovol'stviyu po veleniyu razuma, a ne po veleniyu goloda ili zhazhdy". Kak
vidim, takoe stremle-nie s golodom ne svyazano. |to -- mechtanie, a ne golod,
i diktuet ego mozg, a ne zheludok. Nesomnenno, mozgu zdes' delat' nechego.
Golod dolzhen prinadlezhat' ne voobrazheniyu, a zheludku.
Drugaya oshibka -- nasha strast' zapaslivosti. Hristos velit nam molit'sya
o hlebe nasushchnom (to est' -- o hlebe na kazhdyj den'), i eto vpolne
realistichno. Odnako mnogie predpochitayut zapasat' pishchu vprok, chto vedet k
nemaloj opasnosti. Konechno, net nichego durnogo v tom, chtoby priob-resti
bol'she edy, chem s®esh' za den'; naprimer,, domini-kancam eto razreshali, ibo
esli oni shli prosit' kazhdyj den', im 'ostavalos' malo vremeni na zanyatiya i
propoved'. Opasnost' -- ne v samom fakte, a v tom, chto on mozhet vy-jti
iz-pod nashej vlasti i stat' kumirom.
Esli zhe rech' idet o dolzhnom otnoshenii k ede, polezno vspomnit' pritchu
iz zhitij otcov-pustynnikov. Odin monah nikak ne mog reshit', ostavat'sya li
emu v pustyne. On po-shel k avve Pafnutiyu za sovetom. Starec skazal: "CHitaj
odnu molitvu utrom, odnu -- dnem, odnu -- vecherom, i esh', kogda goloden,
pej, kogda zhazhdesh', a esli hochesh' spat' -- spi. Togda ty mozhesh' ostat'sya v
pustyne". Molodoj inok eshche somnevalsya i poshel k avve Ioannu. Tot skazal: "Ne
chitaj molitv. Tol'ko sidi v kel'e, esh', pej i spi". Monah, odnako, poshel k
avve Arseniyu, kotoryj skazal emu: "Der-zhis' togo, chto skazali tebe otcy. Mne
nechego pribavit'".
Dlya duhovnoj zhizni, neobhodimo realisticheski videt', chto takoe chelovek,
ne prikryvaya etogo blagochestiem. Molo-doj monah dolzhen nauchit'sya pravil'nomu
otvetu na glav-nye chelovecheskie nuzhdy -- golod, zhazhdu, ustalost' -- ibo
tol'ko na etoj osnove, osnove istiny, mozhet stoyat' molit-va. Esli on
popytaetsya eti nuzhdy obojti, ego duhovnaya zhizn' budet chistoj fantaziej.
Odna iz dobryh storon takogo vozvrashcheniya k istine -- v tom, chto my
oshchutim, kak my zavisimy. Kogda my slishkom blagopoluchny (v lyubom smysle
slova), nam mozhet poka-zat'sya, chto mnogoe, esli ne vse, zavisit ot nas, a
eto -- bol'shoj soblazn dlya padshego cheloveka. Na samom dele my zavisim
bukval'no ot vsego; i vera nasha ne stanet realistichnoj, poka my etogo ne
priznaem.
Konechno, v pervuyu ochered' my zavisim ot Boga; no malo togo, my zavisim
ot tvarnogo mira, takimi Bog nas sozdal. Mozhno osvobodit'-sya ot nekotoryh,
ne ochen' nuzhnyh svyazej, no ochen' opasno dumat', chto ty svoboden ot svyazej
nerastorzhimyh, bez ko-toryh cheloveka prosto net.
Kogda my vypravim nashi glavnye fizicheskie chuvstva, my nauchimsya cenit',
skazhem, edu. Vypravlenie eto ne nado ponimat' po-hanzheski. Bozhij mir --
strannoe mesto, po-trebnostej u nas mnogo, i, nauchivshis' cenit' glavnoe, my
razberemsya, chto cenit' iz "lishnego"; prezhde zhe etogo my nichego voobshche ne
smozhem ocenit'. V konce koncov, blazhen-stvo alchushchih ne obeshchaet im
"minimal'nogo raciona" -- oni ne edva udovletvoryat golod, no nasytyatsya. A
eto, po-vidimomu, znachit, chto oni poluchat mnogo horoshih veshchej. Sv. Foma
Akvinat uchit, chto ni odno istinnoe zhelanie ne sotvoreno vsue. Odnako takoe
nasyshchenie vryad li vozmozhno v nyneshnem, mire etom. Vseh -- dazhe dolzhnyh --
zhelanij emu ne udovletvorit'. CHto zh, pytat'sya izmenit' ego tak, chtoby on
udovletvoril ih? |ta doroga perekryta blazhen-stvom krotkih. Prinyat', kak
stoiki, ego ushcherbnost' i ho-tet' lish' togo, chto u nas est'? I eta doroga
perekryta blazhenstvom plachushchih. My dolzhny sohranyat' stremlenie k luchshemu
miru, no ne pech'sya i ne suetit'sya o tom, chto eshche nedostizhimo.
Tut my i .podhodim k toj versii blazhenstva, kotoruyu predlagaet
evangelist Matfej, "Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy". Nesomnenno, chto
pravda eta -- pravda Carstva, o kotoroj govorit Spasitel' v sleduyushchej glave:
"Ishchite prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto '-;se prilozhitsya vsem"
(Mtf. b, 33). Stremlenie k Bozh'emu Carstvu ne udovletvorish' ni televizorom,
ni privyazanno-st'yu, ni "religioznoj zhizn'yu". CHto by my ni stavili vza-men
ego, my obnaruzhim ran'she ili pozzhe, chto, kak blud-nyj syn, pitalis'
zheludyami; i nam pridetsya vspomnit' ob istinnom nashem dome i ob Otchej lyubvi.
Plenitel'nye mirskie blaga, k kotorym my tak stre-mimsya, nedostatochno
vesomy i postoyanny, chtoby dat' nam blazhenstvo. |to ne znachit, chto nado
otkazat'sya ot nih; net, nado pridat' im vesomost' i postoyanstvo, postaviv vo
gla-vu ugla ne ih, no glavnuyu nashu cel' -- polnotu Carstva Bozhiya. Togda oni
najdut svoe nastoyashchee mesto.
Mistiki, sozdavshie "Oblako nevedeniya" *, rassuzhdayut o tom, chto smushchalo
mnogih lyudej na ih duhovnom puti:
skol'ko mozhno est' i skol'ko -- govorit'? Na etot vopros po ih mneniyu,
net otveta. Sprashivat' nado inache: skol'ko nuzhno sozercat' Boga v toj
siyayushchej t'me, o kotoroj idet u nih rech'? Otvet -- prost: skol'ko mozhesh';
prochee prilo-zhitsya. Vse ostal'noe vstanet na svoe mesto, i togda otvetom na
voprosy, skol'ko spat', skol'ko pit', est', govorit', bu-det: "Beri, chto
mozhesh' vzyat'!".
Obuzdyvat' zhelaniya nado postol'ku, poskol'ku oni me-shayut stremit'sya k
Bogu. No eto -- "vremennaya mera". Ideal dlya nas -- ne ukroshchenie zhelanij, a
udovletvorenie ih, esli oni podchineny iskaniyu Bozh'ego Carstva. My cha-sto
govorim o bor'be so vsyakimi zhelaniyami, slovno zhelat' mozhno tol'ko greha.
Govorya strogo, zhelat' greha nevoz-mozhno. Tyaga k tomu ili inomu grehu --
iskazhennaya tyaga k istinnoj cennosti. Inogda kazhetsya, chto my byli by
schast-livej, esli by perestali "starat'sya" i "predalis' naslazh-deniyam". |to
-- chistaya mnimost'. Greh utoleniya ne znaet. Bolee togo: tyaga k dobromu
gorazdo osnovatel'nee i dazhe sil'nee. |toj tyage my i dolzhny sledovat' --
imenno tyage, a ne oshchushcheniyu, chto my dobra dostigli. Mnogie iz nas k cha-su
smerti tol'ko nachnut vyzdoravlivat', no sut' ne v tom, sut' -- v
napravlenii. Luchshe vyzdorovet' hot' kogda-ni-bud', chem ubivat' sebya, ne
zamechaya bolezni.
Blazhenny te, kto nachal zhazhdat' i alkat' pravdy; hotya stradat' oni
budut, ibo v zemnoj zhizni nichto men'shee ne nasytit ih. Sejchas my dolzhny
uchit'sya pravil'nym zhelani-yam. Bessmyslenno prosit' u Boga kaplyu vody. On
mozhet dat' nam tol'ko vse, i ne men'she. Bessmyslenno i govo-rit', chto etogo
nam mnogo. Da, mnogo, no my dlya etogo so-zdany. My sami slishkom veliki dlya
sebya.
Utesheniya, kotorye Bog posylaet nam, gotovyat nas k eto-mu polnomu blagu.
Kartezianec Gugon II uchit, chto utesheniya i bogoostavlennost' chereduyutsya v
nashej zhizni, chtoby my ne zabyli, gde nash istinnyj dom, i ne prinyali
puteshest-viya za vozvrashchenie domoj.
Sv. Vasilij Velikij polagaet, chto i duhovnye i estest-vennye radosti
dayut nam predoshchushchenie raya. Imenno tak ih
* Anonimnyj angl. misticheskij traktat XIV veka.
nado prinimat', za eto cenit', ne zabyvaya, chto poluchim my neizmerimo
bol'she. Sv. Foma Akvinskij govorit, chto nel'zya slavit' Boga, preziraya
sotvorennoe Im. Nam prihoditsya obuzdyvat' glupye stremleniya, kotorye
pomeshali by tyage k Carstvu; no glavnoe -- obresti vysshuyu sposobnost':
govo-rit' zhelaniyu "da", a ne "net".
Nash udivitel'nyj udel v etom mire -- sohranyat' zhe-laniya zhivymi, chtoby,
v konce koncov, my mogli "nasytit'-sya". Skarednost' ne priuchit nas k rayu.
Pustota, obra-zovannaya v nas nishchetoj i krotost'yu, pomogaet nam nauchit'-sya
zavisimosti ot Boga, a tol'ko togda mozhno uznat' istin-noe alkan'e i zhazhdu
pravdy, i nachat' svoj put' k blazhen-stvu. Nauchit ona i zhdat', ibo neterpenie
i zhadnost' mesha-yut obresti chto by to ni bylo -- ne potomu, chto razrushayut
predmet nashih zhelanij, a potomu, chto prepyatstvuyut rado-sti. Popytka
obespechit' vladenie Bogom obespechit nam tol'ko illyuziyu. Padshij chelovek
stremitsya k vladeniyu, i, poka my ne otuchimsya ot etogo, nam budet bol'no.
Blazhenny te, kto soglasilsya zhazhdat' i alkat', otka-zavshis' ot mnimogo
obladaniya. Poistine tol'ko takih i mozhno nasytit'. Ih stremlenie k Bogu, ih
lyubov' vyhodit za predely zemnoj zhizni; no dazhe zemnaya ih zhizn' blazhenna i
polna, hotya im vedomo blazhenstvo plachushchih.
Glava 9
Blazhenny milostivye, ibo oni pomilovany budut
Esli my uvideli Bozh'yu pravdu i vozzhazhdali ee, esli my plachem o mire,
gde ee tak malo, my estestvenno oshchutim negodovanie i gnev. Gnev -- iskushenie
teh, kto vidit yasno. Mozhno li vynesti, chto Bozhij mir stol' bezobrazno
ispor-chen slabost'yu i zloboj cheloveka? CHem pyl'che stremimsya my k pravde
Carstva Bozh'ego, tem trudnee nam spokojno glya-det' na mirskoe zlo. "Uzhas
ovladevaet mnoyu pri vide neche-stivyh, ostavlyayushchih zakon Tvoj" (Ps. 118, 53).
Imenno k etoj estestvennoj reakcii obrashcheno nashe bla-zhenstvo. Blazhenny
milostivye. Stremlenie k pravde ne dolzhno delat' nas zhestkimi i zhestokimi.
Inogda schitayut, chto sushchestvuet nekij osobyj, "praved-nyj" gnev. Na
samom dele vsyakij gnev praveden, i vsyakij nepraveden. "Gnev cheloveka ne
tvorit pravdy Bozh'ej" (Iak. 1, 20). Negodovanie proistekaet iz iskrennej
tyagi k pravde, no "gnev cheloveka" k pravde ne privodit. On neveren
takticheski, takoj gnev priblizhaet nas ne k Bozh'ej pravde, a v luchshem sluchae
k mnimoj chelovecheskoj pravednosti.
Odnako povtorim, chem istinnej chelovek vidit, tem sil'-nee on zhazhdet
pravdy, tem bol'she u nego prichin gnevat'sya. Emu ochen' trudno otkazat'sya ot
gneva, schest' ego grehovnym ili besplodnym. Togo, kto zhazhdet Bozh'ej pravdy,
ne uspo-koish' optimisticheskimi sovetami. Lozhnyj, ravnodushnyj optimizm Bogu
ne nuzhen.
Dazhe samyj egoistichnyj, samyj nepravednyj gnev v op-redelennom smysle
praveden, ibochelovekne sozdan dlya bed i razocharovanij. Zlaya dosada i ta v
svoem rode rezonna, ibo svidetel'stvuet o nedolzhnom sostoyanii mira.
No tut my podhodim k nemalovazhnoj istine. My sami tozhe povinny v
nedolzhnom sostoyanii mira. My i sami v nedolzhnom sostoyanii. Konechno, nelepo
schitat', chto kazhdyj iz nas otvetstvenen v pryamom smysle slova za vse mirskoe
zlo. Mysl' o tom, chto stradaniya nashi -- nepremenno plod nashih grehov,
otvergnuta Samim Bogom (sm. Knigu Nova). Sleporozhdennyj stradaet ne za svoj
greh i ne za greh svoih predkov (sm. Ii. 9,1--3, a takzhe Lk. 13, 1--5).
No v bolee glubokom, misticheskom smysle doktrina per-vorodnogo greha
uchit, chto nikto ne otdelen ot mirskogo zla. Pomnite ob etom, tak kak gnev
nash obychno osnovan na tom, chto zlo gde-to vne nas. Esli idti po etoj doroge,
borot'sya s kakim-to "vneshnim" zlom, my tol'ko porodim novoe zlo, otrazhayushchee
nashu grehovnost'. Hristos nazval blazhennymi krotkih i za to, chto oni ne
pytayutsya "navesti poryadok", ponimaya, chto takie popytki prosto zamenyat odin
tip zla drugim. Gnev, prizyvayushchij nas k dejstviyu, vovlechet nas z dela,
kotorye prosto ne mogut privesti k pravde. Blazhen-stvo zhazhdushchih pravdy sulit
ne takoe nasyshchenie.
Milostivye blazhenny, ibo ih pomiluet Bog. Bez mclosti Bozh'ej blazhenstva
net. Milost' i pravda nerastorzhimy. Tyaga k pravde ne budet nasyshchena,
plachushchie ne budut uteshe-ny, esli ne poluchat milosti ot Boga.
Apostol Iakov preduprezhdaet nas: "Sud bez milosti ne okazavshemu
milosti" (Iak. 2, 12 i dalee. Kontekst pomoga-et glubzhe ponyat' eti slova).
Lish' slepoj mozhet podumat', chto on ne nuzhdaetsya v milosti Bozh'ej. Poka my
sudim po vneshnim priznakam, nam kazhetsya, chto my "eshche nichego". Samoopravdanie
-- odno iz lyubimyh zanyatij padshego chelo-veka, i ono pochti vsegda byvaet "za
chuzhoj schet".
No istina, delayushchaya nas svobodnymi(In. 32), stavit svoi usloviya- U nee
drugie kriterii, ne mirskie. Glyadya na sebya, my dolzhny chestno videt', kak
daleki my ot sovershen-stva. Spasti nas mozhet ne nashe slovo, a tol'ko slovo
Bozh'e, tvoryashchee zhizn' iz smerti, krasotu iz bezobraziya, bytie iz nebytiya.
Glyadya na nesovershenstvo padshego mira, my dolzhny upo-vat' na spasenie
vseh i kazhdogo. "Se, tvoryu vse novoe" (Otkr. 21, 15). Vot istinnoe izmerenie
pravdy, kotoroj my zhazhdem.
Gnev cheloveka tem i ploh, chto on nepravil'no otvechaet na pravil'nyj
vopros. On otvechaet nepolno, protivopostav-lyaya nekoe "ya" vsem drugim i nekuyu
chast' etogo "ya" -- dru-gim chastyam. Gospod' zhe tvorit celostno. Na pervyj
vzglyad eto trudno primirit' s tem. chto vozmozhna i vechnaya gibel';
da, ona vozmozhna, no ni v koem sluchav nel'zya tak ponimat' i
podcherkivat' ee, chtoby otbrosit' domostroitel'stvo spa-seniya. Ni bogoslovie,
ni filosofiya ne razreshayut nam pred-stavlyat' sebe, chto raj i ad kak by
sosedstvuyut drug s drugom, prichem kazhdyj iz nih svidetel'stvuet o neudache
svoego soseda.
Gibel' vozmozhna, no bessmyslenna. Ona ne ushchemlyaet i ne umalyaet neba.
Nebo celostno, v nem net "probelov". Imen-no eto verno v slozhnom uchenii
apokatastasise. Iulianiya Norichskaya pishet: "YA ne uvidela greha"' vo vsem. chto
bylo-yavleno ej, byl tol'ko Bog, tol'ko pravda. Vernaya ucheniyu Cerkvi, ona
priznavala, chto ad vozmozhen, no on ne vhodil v ee videnie Bozh'ego mira, i
ona ne znala, kak mozhet on so-chetat'sya s obetovaniem: "Vse budet horosho". Ad
realen, i eto ne ustupka nashej sentimental'nosti, a bogoslovskaya istina.
Milostivyj providit celostnost' Carstviya. On ne mozhet obrech' na gibel'
ni odnoj ego chasti, kak ne mozhet Bog nena-videt' ni odnu Svoyu tvar'. Slova
"Bog spasaet" i "Bog osu-zhdaet" -- ne parallel'ny, oni prosto ne mogut
stoyat' rya-dom. Bog ne osuzhdaet i ne sudit. Sud -- ne dejstvie Bozhie, kak
govorit nam Ioann Bogoslov, sud v tom, chto nekotorye lyudi sami predpochli
t'mu (sm. In. 3, 1 9). V boge zhe vse -- svet (sm. Ef. 5, 13--14). On ne
izvergaet sveta.
Znachit i my ne dolzhny nikogo izvergat'. Slovo Gospod-ne "Ne sudite"
(Mtf. 7, 1) neprelozhno i okonchatel'no. Isklyuchenij iz nego net.
Otsyuda sleduet, chto nam nado videt' chelovechestvo lish' v ego
celostnosti, ne razdelyaya lyudej na horoshih i plohih, i dazhe na hudshih i
luchshih. Vse my greshny, vse nuzhdaemsya v istine. Ne pytajtes' sniskat' milost'
tol'ko dlya "svoih".
Kogda my uvidim mir tak, negodovanie nashe stanet inym. Nas uzhe ne budet
zlit' to ili inoe zlo; my prosto ne smo-zhem prinyat' nichego, krome
zamyslennogo Botom sovershen-stva. Tol'ko togda nasha zhazhda pravdy stanet
istinnoj i polnoj.
Soglasno hristianskoj asketicheskoj tradicii, bessmys-lenno i besplodno
tratit' gnev na drugih. Ego nado obra-shchat' na besov, a ne na lyudej, tem
samym (i prezhde vsego) -- na besov v samih sebe. Otricaya "mir sej", my ne
vprave otricat' ni odnogo cheloveka. Oboyudoostryj mech Slova (sm. Evr. 4, 12)
razdelyaet ne otdel'nyh lyudej, a vseh lyudej, vzyatyh vmeste, ot zlovonnoj
nepravdy, v kotoroj my tomim-sya. On otdelyaet cheloveka ot greha, a ne ot
blizhnego. Imenno Milost' -- ne v tom, chtoby potvorstvovat' zlu ili iskat'
emu opravdaniya. Ona -- edinstvenno zdravaya reakciya na zlo. Tol'ko ona
pozvolyaet pryamo smotret' na nego, ibo znaet bol'shuyu silu, Slovo Bozhie.
|to i mozhno nazvat' "pravednym gnevom". Tot, kto gne-vaetsya pravil'no,
otkazyvaetsya uchastvovat' v delah padshego mira, hotya i sam on -- ego chast'.
Prostaya chelovecheskaya zlost' -- odin iz simptomov obshchej nashej grehovnosti.
Kogda nam trudno byt' dobrymi s temi, kto nas obidel, eto govorit lish' ob
odnom: i my, i oni oputany setyami mir-skoj nepravdy. Byvaet i tak, chto my ne
mozhem zhit' v od-nom dome, dazhe v odnoj strane s kem-nibud' iz brat'ev (sm. o
Pavle i Varnave v "Deyaniyah", 15, 39). I nasha bol', i nespravedlivost'
obidchika -- znaki togo, chto mir eshche vo zle lezhit, a potomu ne tol'ko
obidchik, no i my nuzhdaemsya v milosti. Greh razdelil nas, a nam protivno
razdelenie. Nadezhda nasha -- v zachatkah novogo tvoreniya, hotya ochen' chasto nam
viden lish' holodnyj i nemoshchnyj mir greha. V etoj nadezhde net razdeleniya i
ssory.
-- "Proshchat'"--ne znachit "horosho otnosit'sya k obidchiku". Nashi chuvstva k
nemu zavisyat ot nashego dushevnogo sklada. CHem my chuvstvitel'nee, tem menee
veroyatno, chto my smozhem poborot' svoyu bol'.
Proshchenie -- v inom. Ono v tom, chto my otkazyvaemsya zhit' v carstve ssor
i razdelenij. Proshchayushchij alchet i zhazhdet celostnosti; on ne hochet i ne mozhet
spisat' kogo-to so scheta, izvergnut' iz chisla blizhnih. Emu tyazhko v mire, gde
"my eshche ne dostigli sovershenstva.
Kazalos' by stranno, chto sostradanie i milost' zizhdyatsya na nepriyatii.
Odnako v lyubom inom sluchae oni oka-zhutsya neprochnymi santimentami. Konechno,
eto ne znachit, chto myagkoserdechie durno. Ochen' horosho pozhalet' kogo-ni-bud'.
No milost', nazvannaya blazhennoj, idet dal'she; i tol'ko na etom urov