"Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya; i kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet. Poetomu govoryu vam: vsyakij greh i hula prostyatsya chelovekam; a hula na Duha Svyatogo ne prostitsya " (Mf. 12:30,31).
CHto takoe hula na Duha Svyatogo? Kazhdogo veruyushchego dolzhen volnovat' etot vopros, ved' ot nego zavisit ego dal'nejshaya sud'ba, ego spasenie. Iisus ne naprasno otkryvaet nam etu temu, tak kak v nej On ukazyvaet na edinstvennuyu prichinu, po kotoroj lyudi umirayut duhovno. On govorit: "vsyakij greh i hula prostyatsya chelovekam". Ne sushchestvuet takogo greha, kotoromu ne nashlos' by iskupleniya krov'yu Iisusa, znachit, ne spasennye Bogom lyudi pogibnut vovse ne iz-za svoih plohih del. Sushchestvuet tol'ko odna prichina, tol'ko odna hula, po kotoroj greshnyj chelovek okazhetsya sredi otverzhennyh, no ona kasaetsya ne vidimoj storony ego zhizni, a ee vnutrennego stroeniya 1. Ob etom govorit prodolzhenie zatronutyh nami tekstov: "Esli kto skazhet slovo na Syna CHelovecheskogo, prostitsya emu; esli kto skazhet na Duha Svyatogo, ne prostitsya emu ni v sem veke, ni v budushchem" (Mf. 12:32).
Bozhij Syn prishel na zemlyu, kak chelovek, v vidimom oblichii, v chelovecheskoj ploti, na eto ukazyvaet i to, kak On Sebya nazyval: "Syn CHelovecheskij " (Lk. 7:34). A esli On prishel v vidimom proyavlenii Svoego chelovecheskogo estestva, to vse vzaimootnosheniya s Nim v to vremya yavlyalis' tol'ko vidimoj storonoj zhizni veruyushchih. Po slovam Iisusa, vse vidimye dejstviya cheloveka po otnosheniyu k Nemu i k drugim lyudyam (Mf. 25:45) mogli by prostitsya emu, esli by ne byli narusheny vzaimootnosheniya so Svyatym Duhom. A Duh Bozhij nevidimaya Lichnost', i proyavlyaet Ona Sebya sootvetstvenno 2, sledovatel'no, vse vzaimootnosheniya s Nim kasayutsya ne vidimoj storony nashej duhovnoj zhizni, ne togo, chto my delaem, a nashih myslej i chuvstv. I esli prosmotret' vse principy, dejstvuyushchie uzhe vo vremya Novogo Zaveta, v epohu hristianstva, to mozhno uvidet', chto vse eti nastavleniya kasayutsya, skoree, ne vneshnego obraza dejstvij veruyushchih, a nevidimoj raboty ih dushi: apostoly dobivalis' ot pervyh hristian ne chistogo ucheniya, ne horoshego povedeniya, a chistoty ih chuvstv i myslej, rezul'tatom chego i byla chistota vo vsem ostal'nom.
"Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya" Vy vidite beskompromissnost' Gospoda v voprose nashego posvyashcheniya v sledovanii za Nim? Libo s Nim i kak On, libo protiv Nego, drugogo ne dano. No nesmotrya na eto, mnogie hristiane vse eshche prodolzhayut zhizn' v nekoj srednej polose: da, oni govoryat, chto zhivut s Bogom, no ne nahodyatsya s Nim na kolyuchem puti Iisusa i ne hotyat po Ego primeru prinesti sebya v zhertvu. Oni tol'ko pol'zuyutsya Ego smert'yu i Ego zaslugami, schitaya ih svoimi, no ne "sobirayut" sami, a "kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet".
No razve krov' Iisusa Hrista tekla s Golgofskogo kresta dlya togo, chtoby my rastochali duhovnost'? Blagodat' Bozhiya yavlyaetsya povodom k duhovnoj degradacii veruyushchih, kogda oni ispol'zuyut ee dlya sebya, dlya svoih interesov i celej. I ne budet li takoj princip zhizni schitat'sya huloj protiv Svyatogo Duha?
Posle teksta, opredelyayushchego polnocennost' nashego sledovaniya za Iisusom: "Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya; i kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet", Gospod' govorit takie slova: "Poetomu govoryu vam: vsyakij greh i hula prostyatsya chelovekam; a hula na Duha ne prostitsya chelovekam". Tak kakaya zhe vzaimosvyaz' huly na Duha s predydushchim tekstom? "Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya" eto uzhe ponyatno: tot, kto "ne so Mnoyu", to est', kto ne sleduet po-nastoyashchemu za Iisusom, ne otklikaetsya na prizyv Ego Duha, no chto est' obshchego v hule na Duha Svyatogo so sleduyushchimi slovami: "i kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet"? Zdes' stanovitsya yasno, chto "ne sobirat'" eto takzhe okazyvaetsya huloj protiv Svyatogo Duha. |to ponimaem eshche, kogda pronikaemsya mysl'yu o tom, chto rabota Svyatogo Duha napravlyat' nas k Iisusu i vesti za Nim vo vsem i, preimushchestvenno, v nashem osvyashchenii, "ibo volya Bozhiya est' osvyashchenie vashe" (1Fes. 4:3).
"Kto ne sobiraet... tot rastochaet" sobirat' dolzhen sam chelovek, no Bozhij Duh yavlyaetsya napravlyayushchej siloj v etom trude. Duh Svyatoj podvodit cheloveka k vyboru na duhovnyh etapah ego zhizni i rabotaet s ego serdcem, chtoby on prinyal o sebe vsyu volyu Bozhiyu, pokorilsya i posledoval ej. Kogda zhe chelovek prinimaet Bozhie vliyanie i otvergaet gnezdivsheesya v ego serdce zlo 3, Gospod' imeet vozmozhnost' napolnyat' ego uzhe Svoimi myslyami, chuvstvami i pobuzhdeniyami, to est' novym, nechelovecheskim soderzhimym, dosele neizvestnym cheloveku, opyat' zhe, cherez Svyatogo Duha; imenno poetomu priobretenie prekrasnyh kachestv haraktera nazvano proyavleniem plodov Duha. Sledovatel'no, otkaz ot razvitiya v sovershennyj harakter Iisusa i otverzhenie pokornosti Bozh'ej vole, kakaya by ona ni byla v otnoshenii Vas, i est' hula na Svyatogo Duha.
My znaem, chto, buduchi na zemle, Iisus "smiril Sebya, byv poslushnym dazhe do smerti, i smerti krestnoj" (Fil. 2:8). Ego zhizn' est' kriterij i nashej zhizni v Boge, i my dolzhny smiryat'sya i byt' poslushnymi do polnoj smerti svoego "ya" na kreste, chtoby sledovat' za Iisusom (Mf. 16:24,25). I lish' odno zhelanie, v kotorom my budem uporstvovat', protivyas' golosu Svyatogo Duha, smozhet pogubit' nas, hotya my i nahodilis' v istinnoj cerkvi i byli za dva shaga ot svoej dobroj konchiny ili zhe ot Hristova prishestviya.
Nash Gospod' rukoj Svyatogo Duha vedet nas po sledam, kotorye On Sam i ostavil vo vremya takogo zhe prebyvaniya na zemle 4, i v techenie etogo sledovaniya za Nim nam mnogo prihoditsya smiryat'sya so svoimi vzglyadami na zhizn' i na put', po kotoromu On nas vedet. CHelovek vsegda hochet zhit' po-svoemu, no esli on ne otkazhetsya ot svoego, priznav v etom svoyu vinu, eto takzhe budet yavlyat'sya grehom protiv Duha Gospodnya. Podobnye grehi vstrechayutsya v nashej zhizni dovol'no chasto, no eto eshche ne hula, esli Gospod' vnov', nakazyvaya, uchit nas, chtoby my poddavalis' Ego voditel'stvu. I eto budet proishodit' do teh por, poka my ne otojdem ot Boga sovsem daleko, protivyas' Ego dejstviyu, ili poka okonchatel'no ne nastroimsya protiv Ego vliyaniya.
"I ne oskorblyajte Svyatogo Duha Bozhiya, kotorym vy zapechatleny v den' iskupleniya" (Ef. 4:30), no chasto eto poluchaetsya nesoznatel'no. Tak, naprimer, udovletvorenie dostignutym rezul'tatom v svoej duhovnoj zhizni uzhe yavlyaetsya protivleniem Bogu, tak kak my uzhe ne sobiraem, my udovletvoreny malym; a kto ne sobiraet, tot ne "so Mnoyu", potomu chto Iisus skazal: "Kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet", to est', kto nahoditsya s Nim, vsegda sobiraet, a kto ne s Nim, tot protiv Nego.
"Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya; i kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet". V tom zhe Evangelii my vstrechaem drugoe izrechenie Iisusa, kotoroe po smyslu prodolzhaet nash tekst: "Ibo, kto imeet, tomu dano budet i priumnozhitsya; a kto ne imeet, u togo otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 13:12). |ti slova Iisus govoril Svoim uchenikam, kogda otobrazhal principy Carstva Bozh'ego v pritchah, i na ih vopros: "dlya chego pritchami govorish' im (narodu)?", "On skazal im v otvet: dlya togo, chto vam dano znat' tajny Carstviya Nebesnogo, a im ne dano; potomu govoryu im pritchami, chto oni vidya ne vidyat, i slysha ne slyshat, i ne razumeyut" (Mf. 13:11,13).
Rech' zdes' idet o novom svete, kotoryj kazhetsya pustoj filosofiej dlya teh, kto ne privyk dumat': im nuzhny pritchi s ih naglyadnymi izobrazheniyami duhovnoj istiny. No k tem, kto kazhdodnevno vdumyvaetsya v smysl Bozh'ih slov i postigaet Pisaniya, Iisus govorit: "Vsyakij knizhnik, nauchennyj Carstvu Nebesnomu, podoben hozyainu, kotoryj vynosit iz sokrovishchnicy svoej novoe i staroe" (Mf. 13:52).
Samo razvitie nashego ponimaniya Boga uzhe podrazumevaet v sebe novoe, kogda na smenu chelovecheskomu myshleniyu prihodit drugoe, duhovnoe i sovershennoe. Novoe myshlenie vsegda otvergaet nashi prezhnie vzglyady, kotorye byli vzrashcheny na nashih chelovecheskih cennostyah i privyazannostyah, no dopolnyaet staroe ponyatie, otkrytoe nam Gospodom na osnove proshlogo duhovnogo opyta. Esli my duhovno "sobiraem", to u nas est' duhovnaya pishcha na kazhduyu nedelyu, na kazhdyj den'; imenno iz-za novogo ponimaniya Bibliya stanovitsya zhivoj i ne menee interesnoj pri povtornom chtenii. Poetomu nikak nel'zya boyat'sya novogo sveta, nuzhno stremit'sya k nemu, ved' "stezya pravednyh kak svetilo luchezarnoe, kotoroe vse bolee i bolee svetleet do polnogo dnya" (Pr. 4:18). A kto ne imeet novogo sveta, v tom net ni razvitiya, ni sovershenstva, ni pravednosti.
Novyj svet est' rezul'tat duhovnogo vozrastaniya cheloveka v Boge, i Gospod' ne mozhet vesti nas k sovershenstvu inache, chem cherez otkrytie nam Svoej istiny. I duhovnye sokrovishcha Bozh'ego haraktera eto uzhe itog voploshchennogo v zhizni otkrytogo Bogom sveta. Kogda zhe chelovek otvergaet vozmozhnost' chto-to uvidet' po-novomu i pyatitsya nazad k svoim "dobrym", privychnym ponyatiyam, on idet vopreki rabote, sovershaemoj Svyatym Duhom po ego osvyashcheniyu. Otsyuda sleduet, chto prenebrezhenie novym svetom tot zhe greh, napravlennyj protiv Bozh'ego Duha, i kto protivoborstvuet Bogu v Ego usiliyah vesti cheloveka k sovershenstvu, nahoditsya v bol'shoj opasnosti byt' otverzhennym. Kto zhe prinimaet novoe, daet vozmozhnost' Bogu dat' emu bolee i usilit' Bozhestvennoe vliyanie na ego serdce: "Ibo, kto imeet, tomu dano budet i priumnozhitsya".
Kto imeet, tomu ne tol'ko dano budet, no i priumnozhitsya. Priumnozhenie bogatstv duhovnyh sravnimo s priumnozheniem material'nogo blaga: den'gi budut s容deny inflyaciej 5, esli ostanutsya lezhat' v sejfe i ne budut pushcheny v delo. Takzhe i s duhovnymi sokrovishchami: "Davajte, i dastsya vam: meroyu dobroyu, utryasennoyu, nagnetennoyu i perepolnennoyu otsyplyut vam v lono vashe" (Lk. 6:38). Naskol'ko my otdaem sebya vo vliyanie Bozhiej istiny, naskol'ko zhertvuem soboj, pokoryayas' ej, nastol'ko Gospod' stanovitsya dostupnym dlya nas v neskonchaemyh nebesnyh cennostyah Ego lyubvi k cheloveku, nastol'ko otkryvaetsya i proyavlyaetsya v nas Ego duhovnyj harakter, "ibo, kakoyu meroyu merite, takoyu zhe otmeritsya i vam" (Lk. 6:38).
A teper' umestno budet obratit'sya k pritche, itogom kotoroj zvuchat takie zhe, kak ranee privedennye slova: "Ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 25:29). Itak, chto zhe eto za pritcha? Ona i podtverdit dostovernost' ranee sdelannyh vyvodov, esli budet soglasovyvat'sya so vsem po smyslu.
|ta pritcha yavlyaetsya prodolzheniem drugoj pritchi, pritchi o desyati devah, kotoraya otkryvaet istinu o vazhnosti takogo momenta v duhovnoj zhizni cheloveka, kak nalichie Svyatogo Duha v ego serdce. Segodnya veruyushchie imeyut vse (Otk. 3:17), chto kasaetsya ih vidimogo proyavleniya v zhizni kak hristian, no daleko ne kazhdyj imeet nastoyashchie lichnye vzaimootnosheniya s Bogom, takim Gospod' skazhet v otvet na pred座avlyaemye imi dokazatel'stva ih hristianstva dela miloserdiya i propovedi: "istinno govoryu vam: ne znayu vas" (Mf. 7:22; Mf. 25:12).
V pritchi o desyati devah predstavleny dve ravnye gruppy veruyushchih lyudej, tak skazhem, chlenov istinnoj cerkvi, odni iz kotoryh okazalis' neduhovnymi lyud'mi. No hotya kolichestvo mudryh i nerazumnyh dev v pritche ravnoe, "mudryh" okazhetsya gorazdo men'she, chem "nerazumnyh", no ob etom pojdet rech' pozzhe, a sejchas nuzhno prosto skazat', chto ravnocennost' v ih kolichestve ukazyvaet nam na dve chetkih kategorii lyudej sredi Bozh'ego naroda i na to, chto oni drug ot druga nichem ne otlichayutsya, krome soderzhimogo svoego serdca. Itak, pritcha prizyvaet nas k tomu, chtoby vnutrennost' nashego serdca byla zapolnena, ni chem inym, kak tol'ko Svyatym Duhom, a sleduyushchaya pritcha, k kotoroj my vse eshche nikak ne mozhem pristupit', otobrazhaet nam to, na kakih usloviyah Gospod' budet zapolnyat' Svoim Duhom eto nashe pustoe (Otk. 3:17) serdce, kak nam mozhno stat' etimi "mudrymi devami", gde prilozhit' svoi usiliya (Mf. 11:12).
"Itak bodrstvujte, potomu chto ne znaete ni dnya, ni chasa, v kotoryj pridet Syn CHelovecheskij. Ibo On postupit kak chelovek, kotoryj, otpravlyayas' v chuzhuyu stranu, prizval rabov svoih i poruchil im imenie svoe: I odnomu on dal pyat' talantov, drugomu dva, inomu odin, kazhdomu po ego sile; i tot chas otpravilsya.
Poluchivshij pyat' talantov poshel, upotrebil ih v delo i priobrel drugie pyat' talantov; tochno takzhe i poluchivshij dva talanta priobrel drugie dva; poluchivshij zhe odin talant poshel i zakopal ego v zemlyu i skryl serebro gospodina svoego.
Po dolgom vremeni, prihodit gospodin rabov teh i trebuet ot nih otcheta. I podoshed poluchivshij pyat' talantov prines drugie pyat' talantov i govorit: "gospodin! pyat' talantov ty dal mne; vot, drugie pyat' talantov ya priobrel na nih". Gospodin ego skazal emu: "horosho, dobryj i vernyj rab! v malom ty byl veren, nad mnogim tebya postavlyu; vojdi v radost' gospodina tvoego".
Podoshel takzhe poluchivshij dva talanta i skazal: "gospodin! dva talanta ty dal mne; vot, drugie dva talanta ya priobrel na nih". Gospodin ego skazal emu: "horosho, dobryj i vernyj rab! v malom ty byl veren, nad mnogim tebya postavlyu; vojdi v radost' gospodina tvoego".
Podoshel i poluchivshij odin talant i skazal: "gospodin! ya znal tebya, chto ty chelovek zhestokij, zhnesh', gde ne seyal, i sobiraesh', gde ne rassypal; i uboyavshis' poshel i skryl talant tvoj v zemle; vot tebe tvoe".
Gospodin zhe ego skazal emu v otvet: "lukavyj rab i lenivyj! ty znal, chto ya zhnu, gde ne seyal, i sobirayu, gde ne rassypal; posemu nadlezhalo tebe otdat' serebro moe torguyushchim, i ya prished poluchil by moe s pribyl'yu; itak voz'mite u nego talant i dajte imeyushchemu desyat' talantov, ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 25:13-29).
Itak, chto takoe talant i kakogo ego duhovnoe znachenie? Talant, nahodim snosku, eto "ves serebra", to est' den'gi, znachit, duhovnyj smysl etogo slova zaklyuchaetsya v duhovnyh cennostyah. Kak i rabam iz pritchi, etot nebesnyj dar vruchen nam dlya priumnozheniya. No segodnya mnogie lyudi po svoemu chelovecheskomu predstavleniyu ili po obshcheprinyatomu mneniyu nazyvayut talantami zemnye sposobnosti i dary, dazhe priobretennye s rozhdeniya.
Somnevayus', chto dejstvitel'no eto Gospod' cenit v nas, On ne mozhet lyubit' nas za nashi darovaniya, potomu chto Sam ih i daet, a esli On lyubit tak, to tol'ko ne veruyushchih togda, potomu chto oni, po slovam ap. Pavla (1Kor. 1:26), ne otlichayutsya osoboj darovitost'yu v sravnenii s mirom. A esli lyudi mira sego imeyut talantov bol'she, chem Bozhii deti, znachit, Gospod' ne pridaet etomu osoboe znachenie, i, tem bolee, eto ne mozhet byt' Ego cennost'yu, a ved' v pritche rech' idet ob imushchestve gospodina (Mf. 25:14,27). No esli Vas eto ne ubezhdaet, to davajte posredstvom metoda ot protivnogo uvidim obratnoe ili, vo vsyakom sluchae, rassmotrim veskoe osnovanie v protivoves svoim prezhnim chelovecheskim ponyatiyam.
Itak, v pritche my nahodim, chto hozyain poruchaet imenie svoe tol'ko svoim slugam, puskaj dazhe i nevernym, i esli schitat' talantami plotskie darovaniya, takie kak golos, mudrost' i t.d., to nuzhno priznat', chto imi obladayut lyudi preimushchestvenno mirskie, o kotoryh nikak nel'zya skazat', chto oni Bozhii raby ili Ego sluzhiteli. I drugoe: esli prinimat' za znachenie talantov mirskoe ponimanie ili, hotya by, takoe, kak osobyj Bozhij dar dlya vypolneniya kakogo-libo Ego dela, to spasenie veruyushchego togda po smyslu pritchi budet zaviset' ot ispol'zovaniya v dele etogo dara, i togda my snova prihodim k ciklicheski vozvrashchayushchejsya probleme spaseniya cherez dela, teper' uzhe, v delah Evangelizacii. A esli prinyat' talanty za nebesnye sokrovishcha, za novyj svet i otkrytuyu istinu, to vse srazu vstaet na svoi mesta i edinoglasno podtverzhdaetsya duhom vsego Evangeliya.
Itak, u kazhdogo iz nas est' istina v meru otkrytogo nam sveta, teper' uzhe zavisit ot nas, upotrebim li my ee v delo ili net, to est', voplotim li prakticheski ee v svoej zhizni, do konca li posleduem otkrytomu nam svetu, ili po svoej duhovnoj trusosti ravnodushno otsidimsya gde-nibud' v storone, kak sdelal tot rab, kotoryj zaryl svoj talant. Mnogie hristiane segodnya postupayut tochno tak zhe: oni "zaryvayut" istinu s glaz doloj, ubegaya ot otkrytogo sveta, im ne nravitsya to, chto on ih trevozhit, proizvodya v chelovecheskom serdce boleznennoe ochishchayushchee vliyanie, i tak eshche postupayut potomu, chto boyatsya Boga (Mf. 25:25), oni tak boyatsya za svoyu vechnuyu zhizn', chto prinimayut poziciyu konservatizma: "chto poluchil, to i otdam" "vot tebe tvoe" (Mf. 25:25), tak oni strahuyut sebya ot riska poterpet' krah v svoih duhovnyh "finansovyh operaciyah".
No kogda prihodit hozyain, rab, imeyushchij odin talant, poluchaet ot nego uprek: "lukavyj rab i lenivyj! ty znal, chto ya zhnu, gde ne seyal, i sobirayu, gde ne rassypal; posemu nadlezhalo tebe otdat' serebro moe torguyushchim, i ya prished poluchil by moe s pribyl'yu" (Mf. 25:26-27). Esli on sam ne poshel po puti progressa, to hotya by ne prepyatstvoval tem, kotorye uzhe posledovali otkrytomu im svetu, oni i poluchayut pribyl' v novyh otkrytiyah Bozheskogo Estestva uzhe zdes' i pri vstreche so svoim Gospodinom: "Itak voz'mite u nego talant i dajte imeyushchemu desyat' talantov, ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 25:28-29).
Oshibochno budet schitat' lyubov' i drugie duhovnye plody etimi talantami, kotorye cherez blagodat' dany nam Gospodom. Plody Svyatogo Duha eto ne dary, eto uzhe rezul'tat voploshcheniya otkrytogo sveta v nashej prakticheskoj zhizni. I poznat' ego my smozhem tol'ko posle togo, kak pozhertvuem soboj, svoimi interesami i zhelaniyami, i primem svoej cel'yu zhizni cel' otkrytuyu nam Gospodom. Lish' togda budet umestno rassuzhdat' o kakih-libo duhovnyh plodah, vernee, o nih uzhe ne nado budet govorit', potomu chto my budem ih imet'. A poka poluchaetsya tol'ko tak, chto veruyushchie ob etom mnogo govoryat, no nichego ne imeyut pomimo lyubeznogo licemeriya; dolzhno byt', zhelaemoe bez ushcherba dlya nih horosho zamenyaet dejstvitel'noe 6...
Plody Svyatogo Duha ne dayutsya, a zarabatyvayutsya (Otk. 3:18), ih nalichie v nashem serdce ochevidno lish' togda, kogda tam zhivet i dejstvuet Svyatoj Duh, a On, kak my uzhe govorili, prebyvaet v nas na uslovii nashej vernosti, i kto "v malom byl veren" (Mf. 25:21), tomu Gospod' doverit i mnogoe, chto On eshche imeet v Sebe. "Ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 25:29).
"...a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 25:29) a chto zhe mozhet neimeyushchij imet', chto ot nego by potom otnyalos'? Paradoks, nepravda li: neimeyushchij, no imeet?! No, odnako, takoe yavlenie imeet mesto v poslednee vremya istorii Bozh'ego naroda: "Ibo ty govorish': "ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; a ne znaesh', chto ty neschasten i zhalok, i nishch i slep i nag" (Otk. 3:17). I vot to, k chemu on shel vse eto vremya, k chemu stremilsya, radi chego i prenebreg novym svetom, boyas' okazat'sya v lzheuchenii, eto u nego i otnimetsya. I interesno budet uznat' eshche, chto eta mysl' v drugom meste zvuchit tak: "Itak nablyudajte, kak vy slushaete; ibo, kto imeet, tomu dano budet; a kto ne imeet, u togo otnimetsya i to, chto on dumaet imet'" (Lk. 8:18).
Vse cerkovnoe hristianstvo zhivet sejchas tol'ko tem, chto "dumayut imet'" vechnost', a togo huzhe, zemnye bogatstva, chelovecheskie cennosti, i vsya prakticheskaya storona ih zhizni eto tol'ko mechtanie o Nebesnom Carstve 7, i poskol'ku oni o nem tol'ko "dumayut", no ne idut k nemu (Hristos zhe govoril obratnoe: sledovat' za Nim, a ne vyrazhat' svoe zhelanie), to i hristianstvo poluchaetsya u nih vse nadumannoe. I vot, predstav'te, prihodit Hristos, i chto On delaet? On lishaet ih dolgozhdannoj nadezhdy, govorya: "ne znayu vas" (Mf. 25:12), i vmeste s etim teh blag, kotorymi oni na zemle zhili, hotya i ozhidali Hrista 8. Teper' eto blagopoluchie budet otdano drugim (Mf. 25:28; Lk. 16:25), chtoby ono sluzhilo im sredstvom dal'nejshej zhizni dlya svoego Gospoda.
Vot i vse, chto kasaetsya raboty Boga v nashem serdce. V Biblii my chitaem, chto Bozhij Duh yavlyaetsya "perstom" Gospoda v rabote nad tajnikami nashej dushi (sravnit' Mf. 12:28 i Lk. 11:20). I duhovnoe uchastie cheloveka v etoj nevidimoj rabote gorazdo vazhnee prostogo soblyudeniya desyati zapovedej, tak kak imenno takaya rabota zakladyvaet v cheloveke fundament dlya proizvedeniya vidimyh plodov sovershenstva v mrachnom i nemoshchnom chelovecheskom estestve.
Delo Otca cherez Svyatogo Duha eto ne rabota stolyara nad brevnom, ona prohodit s nashim uchastiem, s nashim absolyutnym nastroem na golos Bozhij. Iisus nazyvaet takuyu rabotu ucheboj: "U prorokov napisano: "i budut vse naucheny Bogom". Vsyakij slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit ko Mne" (In. 6:45). Ot uchenika trebuetsya ne tol'ko pokornost', no i usidchivost', i tol'ko togda ucheba budet polnocennoj. Usidchivost' na volne Bozh'ego golosa obespechit nam horoshie besedy s Bogom, ponimanie Pisanij i Ego voli.
Iisus podcherkivaet vazhnost' dela Svyatogo Duha v chelovecheskom serdce: "Nikto ne mozhet pridti ko Mne, esli ne privlechet ego Otec, poslavshij Menya; i YA voskreshu ego v poslednij den'" (In. 6:44). Net drugogo dela, iz-za kotorogo i po prichine kotorogo chelovek stanovitsya veruyushchim, kak tol'ko rabota Svyatogo Duha, ona zhe yavlyaetsya i prichinoj spaseniya cheloveka v voskresenii mertvyh. |to zhe mozhno skazat' i o nashem sledovanii za Iisusom: imenno Gospod' dolzhen yavlyat'sya prichinoj vseh nashih del i stremlenij, esli my prishli k Bogu otkliknuvshis' na zov Ego Duha, to i dolzhny prodolzhat' etot put' poiska duhovnyh sokrovishch, a ne iskat' teper', kak i ran'she v mire, svoego.
Drugogo puti net! Lyuboe drugoe osnovanie sledovaniya za Iisusom ne sostoyatel'no. Tot, kto idet k Nemu za spokojstviem, vyruchkoj ili legkim udovletvoreniem svoih nuzhd, a ne potomu, chto On Istina i Smysl 9, takzhe i otojdet ot Nego, kak by my ni staralis' ego zavlech'. Kogda sem'desyat uchenikov othodili ot Hrista, On govoril: "Duh zhivotvorit, plot' ne pol'zuet ni malo; slova, kotorye govoryu YA vam, sut' duh i zhizn'; no est' iz vas nekotorye neveruyushchie. I skazal: dlya togo-to govoril YA vam, chto nikto ne mozhet pridti ko Mne, esli ne dano budet emu ot Otca Moego" (In. 6:63-65).
Gospod' Bog dal Mne yazyk mudryh, chtob YA mog slovom podkreplyat' iznemogayushchego; kazhdoe utro On probuzhdaet, probuzhdaet uho Moe, chtob YA slushal, podobno uchashchimsya.
Gospod' Bog otkryl Mne uho, i YA ne vosprotivilsya, ne otstupil nazad. YA predal hrebet Moj biyushchim i lanity Moi porazhayushchim; lica Moego ne zakryval ot poruganij i oplevaniya.
I Gospod' Bog pomogaet Mne: poetomu YA ne styzhus', poetomu YA derzhu lico Moe, kak kremen', i znayu, chto ne ostanus' v styde.
Is. 50:4-7
|ti teksty yavlyayutsya prorochestvom o pervom prihode Iisusa na zemlyu, v pryamom znachenii oni otnosyatsya k Nemu, no v duhovnom ponimanii eti slova yavlyayutsya takzhe i nashim dostoyaniem: "Ibo vy k tomu i prizvany; potomu chto i Hristos postradal za nas, ostaviv nam primer, daby my shli po sledam Ego" (1Pet. 2:21). Itak, esli Ego stradaniya yavlyayutsya dlya nas primerom, ne tem li bolee Ego opyt v sledovanii za Svyatym Duhom, gde my osobenno tshchatel'no dolzhny povtoryat' Ego put', stupaya "po sledam Ego"?! "Ibo vy k tomu prizvany": v dejstviyah, osobenno v ih istochnike otnosheniyah s Bogom, vo vsem upodobit'sya Iisusu.
"Kazhdoe utro On probuzhdaet, probuzhdaet uho moe, chtoby ya slushal, podobno uchashchimsya. Gospod' Bog otkryl mne uho, i ya ne vosprotivilsya, ne otstupil nazad". "Kazhdoe utro" Bog probuzhdaet nash sluh. Naskol'ko my vnimatel'ny k Ego voditel'stvu, slyshim li my Ego golos? Neudivitel'no, chto Bog vzyvaet k nam s samogo utra, potomu chto imenno v eto vremya reshaetsya uchast' nachavshegosya dnya: pojdet li on po zadumannomu Bogom puti, ili sob'etsya s kolei Bozhiej voli nashimi zhelaniyami i planami. I tak kazhdyj den'...
Gospod' ne tol'ko predlagaet istinu i zhizn' v Ego postoyannom voditel'stve, no eshche i opredelennye perspektivy, svyazannye s prebyvaniem v Nem. Odna iz nih eto: "Gospod' Bog dal mne yazyk mudryh, chtob ya mog slovom podkreplyat' iznemogayushchego". Podobnyj dar ne narabotannye ponyatiya kul'tury i takta chelovecheskoj rechi: kul'tura ne podkrepit iznemogayushchego, no eto budet estestvennym sledstviem blizkih vzaimootnoshenij s Bogom, kogda On nadelyaet Svoego ditya ne tol'ko Svoim slovom, no takzhe i chuvstvami (Fil. 2:13). Sushchestvuyut takzhe i drugie perspektivy, kotorye, podobnym zhe obrazom, imeyut v svoem osnovanii lichnye vzaimootnosheniya cheloveka s Bogom, i s nekotorymi iz nih ya hochu vas poznakomit'.
"Siya est' zapoved' Moya, da lyubite drug druga, kak YA vozlyubil vas. Net bol'she toj lyubvi, kak esli kto polozhit dushu svoyu za druzej svoih. Vy druz'ya Moi, esli ispolnyaete to, chto YA zapoveduyu vam. YA uzhe ne nazyvayu vas rabami, ibo rab ne znaet, chto delaet gospodin ego; no YA nazval vas druz'yami, potomu chto skazal vam vse, chto slyshal ot Otca Moego" (In. 15:12-15).
"YA uzhe ne nazyvayu vas rabami", skazal Iisus. Slova "uzhe ne nazyvayu" ukazyvayut na to, chto ranee Ego ucheniki nahodilis' v rabskoj zavisimosti ot Boga, a ne v zavisimosti druzheskoj. Iisus nazval apostolov druz'yami uzhe pod konec Svoego zemnogo sluzheniya. CHto zhe proizoshlo? CHto sdruzhilo uchenikov s ih Nastavnikom? Lish' lichnoe obshchenie i vzaimnaya otkrovennost' sdelali iz upryamistyh rabov podatlivyh dlya Boga druzej. Samo polozhenie raba (ili slugi) kasaetsya skoree raboty, doslovnogo ispolneniya, nezheli obshcheniya so svoim gospodinom. Zdes' raskryvaetsya problema: a chto my bol'she delaem v povsednevnoj zhizni: trudimsya dlya Boga, vypolnyaem hristianskie pravila ili obshchaemsya s Nim? A mozhet Vy nevernyj rab, kogda, ne delaya ni togo, ni drugogo, zhivete dlya sebya?
Sluga vo vse veka ispolnyal prikazaniya hozyaina, drug zhe imeet vozmozhnost' osparivat' punkty, i za etim ponimat' namereniya druga. Bog nikogda ne stanet dlya nas Drugom, esli my ne nauchimsya ponimat' Ego. Dlya etogo neobhodimo otorvat'sya ot vypolneniya konkretno i pryamo sformulirovannyh obyazannostej i poruchenij, chto prisushche tol'ko sluge. Nikak nel'zya osparivat' Bozhiyu volyu v otnoshenii nas, no ne zhit' po bukve. Nam nuzhno vsegda za bukvoj zakona videt' sut' zakona: pochemu Gospod' govorit tak, kakimi pobuzhdeniyami On rukovodstvuetsya. "Ne potomu, chtoby my sami sposobny byli pomyslit' chto ot sebya, kak by ot sebya, no sposobnost' nasha ot Boga: On dal nam sposobnost' byt' sluzhitelyami Novogo Zaveta, ne bukvy, no duha; potomu chto bukva ubivaet, a duh zhivotvorit" (2Kor. 3:5-6).
K ponyatiyu Novogo Zaveta my eshche vernemsya, a poka kosnemsya togo, chto "bukva ubivaet, a duh zhivotvorit". CHelovek, kak by ni staralsya byt' Bogu vernym vo vseh pravilah, ne ustoit pered iskusheniem, dazhe, esli by on pretendoval v etom na Bozh'yu pomoshch'. |to podobno tomu, kak Izrail' ispolnyal zakon Moiseev: dazhe duhovnye muzhi etogo naroda zasvidetel'stvovali, chto eto "igo, kotorogo ne mogli ponesti ni otcy nashi, ni my" (Deyan. 15:10). Tak chto zhe Bog ne pomog im, "ibo vse vozmozhno Bogu" (Mr. 10:27)? Gospod' dazhe i ne sobiralsya pomogat' lyudyam v etom, tak kak On zhelal, chtoby v ih zhizni otobrazhalas' ne forma zakona, a ego soderzhanie istina o raspyatom Hriste. Takzhe i s nami: Bogu ne nuzhno, chtoby my soblyudali vse napisannoe, On hochet, chtoby za napisannym my videli Ego. A bukva zakryvaet ot nas Boga, poetomu ona ubivaet, ubivaet nashu duhovnost', kak eto proizoshlo s fariseyami: "Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto ochishchaete vneshnost' chashi i blyuda, mezhdu tem kak vnutri oni polny hishcheniya i nepravdy. Farisej slepoj! Ochisti prezhde vnutrennost' chashi i blyuda, chtoby chista byla i vneshnost' ih" (Mf. 23:25,26).
Napisano: "a duh zhivotvorit". Duhovnoe ponimanie Boga osenyaet serdce zhivym svetom vechnoj istiny, nadelyaya siloj duhovnyj nastroj cheloveka, kotoryj takzhe nazyvaetsya duhom: "Bodrstvujte i molites', chtoby ne vpast' v iskushenie: duh bodr, plot' zhe nemoshchna" (Mf. 26:41). "Ili ne znaete, chto sovokuplyayushchijsya s bludniceyu stanovitsya odno telo s neyu? ibo skazano: "dva budut odna plot'". A soedinyayushchijsya s Gospodom est' odin duh s Gospodom" (1Kor. 6:16,17). CHerez vzaimoponimanie i ob容dinenie v svoih zhelaniyah i celyah lyudi soedinyayutsya v "odno". A nasha zadacha soedinit'sya s Gospodom: posredstvom bodrstvovaniya v nastroe na Boga i obshcheniya s Nim uznat' Ego, slivshis' s Nim v odin duh, v edinstvo, po kachestvu prevoshodyashchee soyuz dvuh lyubyashchih suprugov.
Iisus govorit o Svoej blizosti k nam: "YA nazval vas druz'yami, potomu chto skazal vam vse, chto slyshal ot Otca Moego". Gospod' dlya nas vsecelo otkryt: On rasskazal nam vse i zhelaet, chtoby my slilis' s Nim v "odno", kak On pokazal nam eto na primere Svoego edinstva s Otcom (In. 10:30 i 17:21). No naskol'ko my budem otkryty dlya Boga? Budem li my znat' Ego i znat' dela Ego, ponimaya Ego uchastie v nashej zhizni, chtoby cherez eto stat' Ego druz'yami? "Ibo rab ne znaet, chto delaet gospodin ego; no YA nazval vas druz'yami, potomu chto skazal vam vse".
"Vy druz'ya Moi, esli ispolnyaete to, chto YA zapovedayu vam. Siya est' zapoved' Moya, da lyubite drug druga, kak YA vozlyubil vas". CHtoby byt' drugom, cheloveku nuzhno ne prosto prinyat', vyslushat' i ponyat' drugogo, no i pozhertvovat' soboj, proyaviv konkretnoe uchastie v zhizni svoego tovarishcha. |to kasaetsya i nashih vzaimootnoshenij s Bogom: nuzhno, chtoby my byli s Nim ne tol'ko otkryty i chestny, no i vsegda nahodilis' na Ego puti samootrecheniya. A prakticheski podojti k takomu principu sledovaniya za Iisusom my mozhem, vypolnyaya Ego poveleniya, to est', prinimaya i pokoryayas' Ego vole, v chastnosti, vo vzaimootnosheniyah s brat'yami, kogda nashe svoevolie, samolyubie i alchnost' dayut o sebe znat'.
Itak, druzhba eto ne poisk putej i obshchih celej dlya vzaimnogo raspolozheniya lyudej drug ko drugu, eto ne prostoe podderzhanie horoshih otnoshenij, no samopozhertvovanie 10. Malo togo, Gospod' ne govorit, chtoby my druzhili drug s drugom 11, soedinyayas' na obshchih interesah, no chtoby lyubili drug druga. Edinstvennoe, chto dolzhno ob容dinyat' veruyushchih eto Hristos, a sam po sebe chelovek ne mozhet nas privlekat', poskol'ku on ne imeet v sebe nichego, chto sposobstvovalo by rostu nashej duhovnosti 12. Zdes' nuzhno razlichat' chelovecheskuyu druzhbu, plotskuyu simpatiyu, s lyubov'yu, o kotoroj govorit Hristos. Ego lyubov' k cheloveku byla vyrazhena v tom, chto On polozhil za nas dushu Svoyu. ZHertva takogo haraktera dolzhna prohodit' liniej zhizni vseh Ego posledovatelej, takaya lyubov' yavlyaetsya otlichitel'noj chertoj v zhizni druzej Bozhiih (In. 13:35).
Mozhno ne tol'ko yavlyat'sya drugom Bozhiim, no i najti Ego druzej: oni lyubyat drug druga, kak vozlyubil ih Iisus. I opredelit' ih tozhe ne malovazhno, potomu chto nashe otnoshenie k nim dolzhno byt' takim zhe, kak otnoshenie k Iisusu: "istinno govoryu vam: tak kak vy sdelali eto odnomu iz sih brat'ev Moih men'shih, to sdelali Mne" (Mf 25:40). Ob etom zhe svidetel'stvuyut drugie teksty: "Kto prinimaet vas, prinimaet Menya; a kto prinimaet Menya, tot prinimaet Poslavshego Menya; kto prinimaet proroka vo imya proroka, poluchit nagradu proroka; i kto prinimaet pravednika vo imya pravednika, tot poluchit nagradu pravednika" (Mf. 10:40,41). "Posemu i my neprestanno blagodarim Boga, chto, prinyavshi ot nas slyshannoe slovo Bozhie, vy prinyali ne kak slovo chelovecheskoe, no kak slovo Bozhie, kakovo ono est' po istine, kotoroe i dejstvuet v vas veruyushchih" (1Fes. 2:13).
Kak vidim, i apostoly pishut nam ob etom zhe avtoritete slova detej Bozhiih. No ob etom potom, a poka primem tol'ko odno, chto syn otlichaetsya ot raba, osobenno, kogda on yavlyaetsya drugom Otca. |to nam horosho illyustriruet pritcha Iisusa o bludnom syne. Tam my nahodim cheloveka, kotoryj dazhe, buduchi synom, ne yavlyaetsya otcu drugom.
Syuzhet pritchi takov, chto odin iz synovej zabiraet polagayushcheyusya emu chast' nasledstva, uhodit iz rodnogo doma i rastochaet tam imenie. No ne on okazyvaetsya potom nedrugom po otnosheniyu k svoemu otcu, naprotiv, on postupaet otkrovenno, pryamo obrashchaetsya k nemu, prosit ego razdelit' imenie so svoim starshim bratom, chtoby potom veselo pozhit' dlya sebya (Lk. 15:12,13). I potom, nahodyas' v velikoj nuzhde, kogda on reshaet vozvratit'sya k otcu svoemu, takzhe postupaet chestno: "Prished zhe v sebya, skazal: skol'ko naemnikov u otca moego izbytochestvuyut hlebom, a ya umirayu ot goloda! Vstanu, pojdu k otcu moemu i skazhu emu: otche! ya sogreshil protiv neba i pred toboyu, i uzhe ne dostoin nazyvat'sya synom tvoim; primi menya v chislo naemnikov tvoih" (Lk. 15:17-19). Zdes' on ne rassuzhdaet o tom, kak by snova vernut' svoe uteryannoe polozhenie syna, a priznaet, chto on ne dostoin im nazyvat'sya, i, vozvrashchayas' k otcu, on gotov otrabotat' ego milost' k nemu i uzhe ni na chto ne rasschityvaet.
Odnako zh otec sam vyhodit k svoemu propashchemu synu i vstrechaet ego eshche za dolgo do doma. On ne vyslushivaet ego pros'bu sluzhit' sredi naemnikov, kak vosstanavlivaet ego synovstvo (Lk. 15:20-22), o chem svidetel'stvuet i odezhda, i persten', prepodnesennyj vernuvshemusya synu, kak simvol vlasti, a takzhe obuv', v te vremena govorivshaya o ego svobode. Otec ne derzhit syna v rabah i dazhe ne naznachaet ispravitel'nyj srok dlya ego vrazumleniya, a bolee togo, ustraivaet pir po povodu ego vozvrashcheniya (Lk. 15:23,24).
Mladshij syn ne zamykaetsya v sebe iz-za chuvstva styda i ne nastaivaet na svoem reshenii vosstanovit' svoj zapyatnannyj avtoritet rabotoj v chisle naemnikov. Ni vo chto ne stavya sebya, on prinimaet ot otca svoego milost', i v etom postupaya kak drug. No v roli raba zdes' okazyvaetsya drugoj: "Starshij zhe syn ego byl na pole; i vozvrashchayas', kogda priblizilsya k domu, uslyshal penie i likovanie; i prizvav odnogo iz slug, sprosil: chto eto takoe? On skazal emu: brat tvoj prishel, i otec tvoj zakolol otkormlennogo telenka, potomu chto prinyal ego zdorovym. On oserdilsya i ne hotel vojti. Otec zhe ego vyshed zval ego. No on skazal v otvet otcu: vot, ya stol'ko let sluzhu tebe i nikogda ne prestupal prikazaniya tvoego; no ty nikogda ne dal mne i kozlenka, chtoby mne poveselit'sya s druz'yami moimi; a kogda etot syn tvoj, rastochivshij imenie svoe s bludnicami, prishel, ty zakolol dlya nego otkormlennogo telenka" (Lk. 15:25-30). Emu dejstvitel'no bylo chem gordit'sya, ved' on stol'ko let byl na sluzhbe u otca, a tot okazal milost' bolee k tomu, kto unes iz ego doma polovinu vsego imeniya i rastochil ego na zhenshchin. "On zhe skazal emu: syn moj! ty vsegda so mnoyu, i vse moe tvoe; a o tom nadobno bylo radovat'sya i veselit'sya, chto brat tvoj sej byl mertv i ozhil, propadal i nashelsya" (Lk. 15:31-32).
Starshij syn vsegda nahodilsya s otcom, no on ne cenil etogo, stremleniem ego serdca bylo takoe zhe vesel'e i rasputstvo (Lk. 15:29), tol'ko v granicah otchego doma. Vot ot togo on i staralsya, chto hotel prinyat' ot otca podarok dlya torzhestva svoej ploti, on vsyu zhizn' sluzhil u nego, sdelal sebya rabom, chtoby dobit'sya svoej celi, no vmesto etogo vidit, kak raduetsya drugoj, kto, po ego mneniyu, etogo niskol'ko ne zasluzhivaet. Gde zhe tam ulovit' etu istinu druzhby, o kotoroj skazal emu otec: "vse moe tvoe", ona nedostupna cheloveku v ego stremleniyah nazhivy i slavy, poka on ishchet svoego, on ne mozhet darom vse prinimat' ot Boga, kak i nesposoben vse otdat' dlya Nego. Naprotiv zhe, kogda chelovek nichego svoego ne imeet, kak bylo vidno na primere s bludnym synom, on gotov zhit' dlya Boga, i mozhet prinyat' ot nego vse, kak est'.
Greh ne ostavlyaet cheloveka v pokoe, on dazhe v dome Otca Nebesnogo zastavlyaet ego byt' rabom, sluzhit' Bogu v Ego dele, no radi ugozhdeniya svoej ploti. |to i huzhe vsego, kogda chelovek, prikryvayas' blagimi namereniyami, stremitsya dostich' svoih chelovecheskih vysot. So vremenem on priobretaet zavisimost' ot svoih dostizhenij v trude i pravednyh del, ot kotoryh teper' i rastet v ego glazah ego sobstvennyj rejting. |to nastoyashchaya bolezn' greha, ot kotoroj pomozhet Vam izbavit'sya druzhba s Bogom. I kogda my s Nim chestny i dlya Nego otkryty, togda, opomnivshis', podobno poteryavshemusya synu, nachinaem oshchushchat' svoyu bol'shuyu nuzhdu v duhovnom hlebe, najti kotoryj smozhem v rodnom krayu u svoego Otca.
"Togda Iisus skazal k uverovavshim v Nego Iudeyam: esli prebudete v slove Moem, to vy istinno Moi ucheniki, i poznaete istinu, i istina sdelaet vas svobodnymi" (In. 8:31,32). Gospod' vnov' predlagaet nam osvobozhdenie ot rabstva, i eto spasenie v istine. CHto zhe est' togda istina? I snova Pisanie napravlyaet nas Bogu: "YA esm' put' i istina i zhizn'" (In. 14:6). Istina eto Iisus, esli my znaem druguyu istinu, to ona nepolnocenna, tak kak yavlyaetsya tol'ko lish' maloj ot Nego chast'yu: lish' tot, kto znaet Iisusa, znaet po-nastoyashchemu i istinu. "...I poznaete istinu, i istina sdelaet vas svobodnymi".
Tol'ko Iisus, Kotoryj est' Istina i nachalo vsyakoj istiny, smozhet osvobodit' Vas ot rabstva cherez Vashe lichnoe poznanie Ego. Vospol'zujtes' etim predlozheniem, esli Vy lyubite Ego i hotite nahodit'sya s Nim i v vechnosti, potomu chto "rab ne prebyvaet v dome vechno: syn prebyvaet vechno; itak, esli Syn osvobodit vas, to istinno svobodny budete" (In. 8:35,36).
Iisus uchil narod, "kak vlast' imeyushchij, a ne kak knizhniki i farisei" (Mf. 7:29). Svyashchenniki i starejshiny naroda tozhe byli svidetelyami Hristovoj vlasti, chto postoyanno zadevala ih, ne davaya im pokoya. Do samoj Ego smerti vozhdi naroda ne ostavlyali popytok unichizhit' Iisusa v glazah lyudej i, tem samym, duhovno obezoruzhit' Ego, lishiv Ego etoj sily. "Kakoyu vlast'yu Ty eto delaesh'? i kto Tebe dal takuyu vlast'?" govorili oni. No vse popytki vostorzhestvovat' nad Nim uvenchivalis' krahom dazhe togda, kogda On pod izdevatel'skie kriki naroda byl prigvozhdaem ko krestu. Nichto ne moglo slomit' Ego; vremenami otkryvalos', chto vlast' Im vovse ne prisvoena, chto ee istochnik v Nem Samom... Kak raz, imenno ob etoj vlasti i pojdet rech' v etoj glave, kogda my otkroem dlya sebya sut' nashego duhovnogo prizvaniya.
CHuvstvo blagogoveniya ohvatyvaet nas, kogda my chitaem o vlasti Iisusa Hrista v Ego chelovecheskom sluzhenii na nashej zemle. Osvobozhdenie ot greha i neduga, sovershenie drugih chudes, proshchenie grehov, slova, vyhodyashchie iz Ego ust, revnost' po Svoemu domu vse eto proyavlenie Ego vlasti 15. No eshche bol'shee blagogovenie i trepet ovladeyut nami, kogda my uznaem, chto pri vsem etom Hristos ne pol'zovalsya Svoej Bozhestvennoj prirodoj. Napisano, chto "On dolzhen byl vo vsem upodobit'sya bratiyam" (Evr. 2:17), poetomu vse, chto On ni delal, On delal ne kak Bog, no kak chelovek, otkryv vozmozhnost' etih del dlya veruyushchego. V etoj mysli my ubezhdaemsya i togda, kogda chitaem o tom, kak Iisus nadelyal vlast'yu obyknovennyh lyudej, dazhe teh, kotorye v svoej osnove byli neverny Emu 16. My chitaem o vlasti nad nechistymi duhami, vlasti iscelyat' bolezni, no, vse zhe, eto osobaya Bozhiya sila, otkryvayushchayasya miru v opredelennoe vremya i ne tol'ko v iskrennih veruyushchih 17. A my budem govorit' o tom, chto dostupno kazhdomu posledovatelyu Hrista nezavisimo ot togo vremeni, v kotoroe on zhivet, my povedem rech' o vlasti, kotoraya nerazryvno svyazana s nastoyashchim obrashcheniem cheloveka k Bogu, i ego prodolzhayushchejsya vernost'yu i iskrennost'yu: "A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo imya Ego, dal vlast' byt' chadami Bozhiimi" (In. 1:12).
Ranee my uzhe govorili o tom, chto polozhenie "chada" otlichaetsya ot polozheniya raba, no my ne uchli eshche odnoj osobennosti: "naslednik, dokole v detstve, nichem ne otlichaetsya ot raba, hotya i gospodin vsego" (Gal. 4:1). Sredi veruyushchih lyudej vsegda mozhno opredelit' Bozh'ego druga, no slozhnee obstoit delo s synami, kotorye eshche ne voshli v duhovnyj vozrast, ne stav druz'yami Bogu, tak kak oni nichem ne otlichayutsya ot rabov. Poetomu skazano, chto "on podchinen popechitelyam i domopravitelyam", i on ne imeet sily i vlasti "do sroka, Otcem naznachennogo" (Gal. 4:2).
Esli ne sozrevshij v ponimanii naslednik vmeste s ostal'nymi veruyushchimi podchinen "popechitelyam i domopravitelyam" avtoritetnomu vliyaniyu drugih lyudej to chto togda mozhno skazat' o tom, kto uzhe yavlyaetsya drugom Bozhiim, kto slushaet Boga, a ne cheloveka, i uzhe imeet duhovnuyu silu i vlast'? "Itak nepokornyj nepokoren ne cheloveku, no Bogu, Kotoryj i dal nam Duha Svoego Svyatogo" (1Fes. 4:8).
CHelovek, vodimyj Bozhiim Duhom, postupaet uzhe ne ot sebya (hotya i ne vsegda), potomu chto uzhe Gospod' proizvodit v nem "hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu" (Fil. 2:13), i lyubaya nepokornost' tomu, chto hochet skazat' cherez nego Gospod', rascenivaetsya kak nepokornost' Bogu. Poetomu Iisus i govoril: "Kto prinimaet vas, prinimaet Menya" (Mf. 10:40), a takzhe: "Slushayushchij vas Menya slushaet, i otvergayushchijsya vas Menya otvergaetsya; a otvergayushchijsya Menya otvergaetsya Poslavshego Menya" (Lk. 10:16).
No segodnya sushchestvuyut lyudi, i ih dostatochno mnogo v istinnoj cerkvi, stol'ko zhe, skol'ko bylo lzheprorokov v Izraile (2Pet. 2:1), kotorye pretenduyut na zvanie "duhovnyh", teh, chto "sudyat o vsem", i o kotoryh "sudit' nikto ne mozhet" (1Kor. 2:10-16). No zhal' tol'ko, chto, prityazaya na podobnuyu vlast', oni ne berut v uchet kriterij, opredelyayushchij duhovnost' cheloveka i tot vozrast, kogda on chem-to nachinaet otlichat'sya ot raba, vstavaya na poziciyu vernosti i zavisimosti "chada": "Ibo, esli mezhdu vami zavist', spory i raznoglasiya, to ne plotskie li vy, i ne po chelovecheskomu li postupaete?" (1Kor. 3:3). Istinno izrechenie: "Po plodam ih uznaete ih" (Mf. 7:16). V cheloveke, yavlyayushchimsya hramom Duha Svyatogo, prisutstvuyut i plody Duha (Gal. 5:22,23). Harakter, kotoryj imeet chelovek, to, chto sokryto tam, za dushoj, yavlyaetsya osnovnym pokazatelem duhovnosti i predannosti Bogu, Kotoryj daet emu vlast' nazyvat'sya i byt' Ego synom.
"YA nichego ne mogu tvorit' Sam ot Sebya. Kak slyshu, tak i suzhu, i sud Moj praveden, ibo ne ishchu Moej voli, no voli Poslavshego Menya Otca" (In. 5:30). Ne tol'ko Iisus sudil o fariseyah, no i farisei sudili o Nem. Oblichaya ih suzhdeniya, On ukazal im raznicu mezhdu Ego sudom i ih domyslami: "Ne sudite po naruzhnosti, no sudite sudom pravednym" (In. 7:24).
Oshibka uchitelej i svyashchennikov byla v ih poverhnostnoj ocenke proishodyashchego: oni sravnivali dela Hrista s dejstviyami vel'zevula, a Ego slova videli protivopolozhnymi ucheniyu Moiseya i prorokov, no za vse vremya sluzheniya Iisusa, oni tak i ne popytalis' zaglyanut' v Ego serdce, potomu chto tol'ko ono otkryvalo pravdivost' ucheniya Hrista i razoblachalo licemerie teh, kto Emu prekoslovil. Poetomu Gospod' vnov' povtoryaet zabytyj princip: "chelovek smotrit na lice, a Gospod' smotrit na serdce" (1Car. 16:7) i prizyvaet vseh emu sledovat'.
No eshche bylo otlichie Iisusa ot obshcheprinyatyh vozhdej naroda: "Govoryashchij sam ot sebya ishchet slavy sebe; a kto ishchet slavy Poslavshemu Ego, Tot istinen i net nepravdy v Nem" (In. 7:18). Istinnoe sluzhenie Bogu nikogda ne soprovozhdaetsya reklamoj svoego ucheniya, kogda kazhdyj vystavlyaet sebya, i ono daleko ot samovozvelichivaniya, Iisus govoril: "Bol'shij iz vas da budet vam sluga" (Mf. 23:11), no nikak ne naoborot. Podobnyj duh my zamechaem i v apostolah: "Ne ishchem slavy chelovecheskoj ni ot vas, ni ot drugih: my mogli yavit'sya s vazhnost'yu, kak Apostoly Hristovy, no byli tihi sredi vas, podobno kak kormilica nezhno obhoditsya s det'mi svoimi" (1Fes. 2:7).
Hristos ne tol'ko ne iskal slavy ot lyudej, no i ne prinimal ee, On dazhe izbegal povoda byt' izvestnym; udalyayas' v pustynnye mesta, On nahodilsya v obshchenii s Otcom. Lest' i licemerie vsegda pretili Iisusu, On ne otvechal na naigrannuyu radost' i ulybki 18, dazhe togda, kogda On lyubil duhovnoe v cheloveke, kak v sluchae s bogatym yunoshej, On osuzhdal chelovecheskoe: "chto ty nazyvaesh' Menya blagim? Nikto ne blag, kak tol'ko odin Bog" (Mr. 10:17,18,21).
"Ne prinimayu slavy ot chelovekov 19. No znayu vas: vy ne imeete v sebe lyubvi k Bogu" (In. 5:41,42). Gospod' videl, chto vse otnosheniya lyudej stroilis' na ugozhdenii v potvorstvovanii drug drugu, i prichem, chasto ne iskrennem. Razlozhenie doshlo do togo, chto znachimost' lyudej prevozmogla znachenie Boga i sdelala nevozmozhnym vernoe otnoshenie k Nemu. Veruyushchie ne videli otnosheniya Boga k sebe i ne iskali Ego ocenki proishodyashchemu v ih zhizni, a otnoshenie lyudej k nim sluzhilo stimulom i merilom dlya vseh ih "dobryh" del. Razoblachaya eto obshchestvennoe licemerie, Iisus govoril: "Kak vy mozhete verovat', kogda drug ot druga prinimaete slavu, a slavy, kotoraya ot edinogo Boga, ne ishchete?" (In. 5:44).
Po slovam Spasitelya, chelovek ne yavlyaetsya veruyushchim, kogda on prinimaet chelovecheskoe odobrenie i rukovodstvuetsya im v svoih dejstviyah, ubegaya ot beschestiya, kotoroe sovmestimo so slavoj tol'ko ot odnogo Boga: "Blazhenny vy, kogda otluchat vas i budut ponosit', i pronesut imya vashe, kak beschestnoe, za Syna CHelovecheskogo. Vozradujtes' v tot den' i vozveselites', ibo velika vam nagrada na nebesah. Tak postupali s prorokami otcy ih. Naprotiv gore vam, bogatye! ibo vy uzhe poluchili svoe uteshenie. Gore vam, kogda vse lyudi budut govorit' o vas horosho. Ibo tak postupali so lzheprorokami otcy ih" (Lk 6:22-26).
Poslednie imeyut avtoritet i nahodyatsya v uvazhenii, no mozhno li sledovat' im? "Ostav'te ih, oni slepye vozhdi slepyh; a esli slepoj vedet slepogo, to oba upadut v yamu" (Mf. 15:14). Esli Vy chelovek slepoj 20, ne imeete lichnogo voditel'stva Svyatogo Duha i ne mozhete razobrat'sya v istine, to ne sledujte togda za slepymi, tshcheslavie kotoryh zaslonilo ih glaza.
CHto zhe kasaetsya nashego otnosheniya k Bozhiim detyam, kotoroe mozhno sravnit' s otnosheniem k Iisusu, to davajte dlya nachala vyyasnim, kto iz veruyushchih takuyu vlast' imeet. Dlya etogo vernemsya k tekstu, kotorogo my kasalis' ranee: "Posemu i my neprestanno blagodarim Boga, chto prinyavshi ot nas slovo Bozhie, vy prinyali ne kak slovo chelovecheskoe, no kak slovo Bozhie, kakovo ono i est' po istine, kotoroe i dejstvuet v vas veruyushchih" (1Fes. 2:13).
Slovo, kotoroe govoryat lyudi, imeyushchie vlast' ot Boga, "po istine", ono soglasuetsya so Svyashchennym Pisaniem, i, vplot' do kazhdoj idei, im obosnovano. I eshche ono dejstvuet "v vas veruyushchih": slovo ot Boga eto ne obshchie frazy, i ono nikogda ne ostanetsya suhoj teoriej, esli chelovek voploshchaet ego v svoej zhizni. Podtverzhdaya sebya na praktike, ono dejstvuet v veruyushchih, "ibo Carstvo Bozhie ne v slove, a v sile" (1Kor. 4:20). "No kak Bog udostoil nas togo, chtoby vverit' nam blagovestie, tak my i govorim, ugozhdaya ne chelovekam, no Bogu, ispytuyushchemu serdca nashi. Ibo nikogda ne bylo u nas pred vami ni slov laskatel'stva, kak vy znaete, ni vidov korysti: Bog svidetel'!" (1Fes. 2:4,5).
"Emu, vozlyubivshemu nas i omyvshemu nas ot grehov nashih Kroviyu Svoeyu, i sodelavshemu nas caryami i svyashchennikami Bogu i Otcu Svoemu, slava i derzhava vo veki vekov! Amin'" (Otk. 1:5,6).
Itak, v chem zhe sostoit vlast' chada Bozh'ego, kotoryj vozlyublen i omyt ot grehov svoih Kroviyu Iisusa? Ona v tom, chtoby yavlyat'sya MESSIEJ ili Bozh'im vestnikom, svidetel'stvuyushchim o svete i olicetvoryayushchim dela i chuvstva Bozhii, potomu chto net carya bez vlasti i svyashchennika bez sluzheniya 21, i eto udel kazhdogo, rozhdennogo ot Boga: "A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo Imya Ego, dal vlast' byt' chadami Bozhiimi, kotorye... ot Boga rodilis'" (In. 1:12,13).
Gospod' prizyvaet kazhdogo. Iisus segodnya govorit: "Sleduj za Mnoyu", to est' posleduj Mne (Lk. 9:59). No etot put' ne iz prostyh, Gospod' gotovit nas k otverzheniyu lyud'mi: "I kogda ty budesh' govorit' im vse eti slova, oni tebya ne poslushayut; i kogda budesh' zvat' ih, oni tebe ne otvetyat" (Ier. 7:27). Horoshij primer tomu Sam Hristos: "On uchil v sinagogah ih, i ot vseh byl proslavlyaem" (Lk. 4:15), no eto prodolzhalos' do teh por, poka On ne otkryl Sebya kak Messiyu, skazav: "Duh Gospoden' na Mne; ibo On pomazal Menya..." (Lk. 4:18). Posle takih slov prihozhane sinagogi, kotoruyu s samogo detstva poseshchal Iisus, chut' ne sbrosili Ego v propast'. Nam tozhe predstoit stolknut'sya s trudnostyami, esli my posleduem za Nim. No budem pomnit', chto do teh por, poka Iisus ne byl nazvan Messiej, On nikogo ne privel k Otcu, v Ego posvyashchenii byl uspeh Ego sluzheniya.
Vse my znaem Ioanna, kak lyubimogo uchenika Iisusa. No Vy nikogda ne zadumyvalis' nad tem, pochemu Iisus imeet lyubimcev? V etoj glave my, kak raz, i pogovorim o takoj "nespravedlivosti", i o tom, kak my stanovimsya Ego lyubimymi det'mi.
Otvet na dannuyu problemu otkryt Bogom na stranicah Evangeliya togo zhe lyubimogo Ioanna v 14 glave 21 tekste: "Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; a kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcem Moim, i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam".
Iisus govoril odnazhdy v propovedi: "lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas, da budete synami Otca vashego Nebesnogo; ibo On povelevaet solncu Svoemu voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh" (Mf. 5:44,45). Kak my vidim, Bog lyubit lyudej principial'no, nezavisimo ot ih grehovnosti, i prizyvaet k etomu nas: my mozhem byt' Ego synov'yami, prinimaya uchastie v etoj, nezavisyashchej ot obstoyatel'stv, lyubvi.
Zapovedi, otnosyashchiesya k vragam: "lyubite vragov vashih...", raskryvayut volyu Bozhiyu v otnoshenii principial'noj lyubvi. Naskol'ko my znaem, principial'naya lyubov' ne imeet uslovij, ona beskorystna i ne trebuet vzaimnosti. Imenno poetomu ona obrashchena ko vsem bez isklyucheniya: k vragam, k proklinayushchim, nenavidyashchim, obizhayushchim i gonyashchim. Sut' etoj lyubvi v tom, chtoby byt' gotovymi prinyat' lyubogo cheloveka takim, kakoj on est'. No u nee est' odna osobennost' ona ne imeet chuvstv, a kogda imeet, to tol'ko posle togo, kak ob容kt lyubvi obrashchaetsya ili sobiraetsya obratit'sya za etoj lyubov'yu; chuvstva u nee poyavlyayutsya tol'ko togda, kogda sushchestvuet vzaimnost'. Takuyu lyubov', kotoraya sushchestvuet tol'ko pri vzaimnosti, nazovem "chuvstvennoj", i imenno o nej dalee pojdet rech'.
V chuvstvennoj lyubvi net nichego plohogo, kogda ona v svoej osnove imeet Bozhii pobuzhdeniya. CHuvstvennaya lyubov' vsegda krasiva i priyatna, a tak zhe istinna, esli obrashchena k tomu, "kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih". CHelovek vsegda imeet dva istochnika chuvstv: vo grehe i v Boge, poetomu ochen' vazhno znat' motivy svoej lyubvi, yavlyaetsya li prichinoj nashih chuvstv k cheloveku ego lyubov' k Bogu, ego pravednost' 22. I lish' togda chuvstva mozhno nazvat' chistymi, kogda oni nahodyatsya v Bozhiih zapovedyah, i soblyudaet ih serdcem lish' tot, kto lyubit Gospoda. "A kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcem Moim", u Boga tozhe dolzhna byt' prichina dlya Ego osoboj lyubvi k cheloveku, zdes' to my i nahodim eto uslovie lyubvi chuvstv, ono vo vzaimnosti i vernosti Ego syna: "kto lyubit Menya" i "kto soblyudaet zapovedi".
Kak priyatno znat', chto Gospod' lyubit nas chuvstvami 23, i chto oni vse bolee vozrastayut v zavisimosti ot nashej vernosti i lyubvi k Nemu. No kak nam bol'she polyubit' Boga? Obuzdaniem li nashej grehovnoj prirody?
U Ioanna, lyubimogo uchenika Iisusa, ran'she bylo inoe prozvishche "syn groma" (Mr. 3:17). |to imya uzhe raskryvaet ego prezhnyuyu naturu. I duhovnyj skachok proizoshel v ego zhizni, otnyud', ne blagodarya iznuryayushchim molitvam i staraniyam o svoem duhovnom sovershenstve, no koe-gde smirilsya s volej Uchitelya (Lk. 9:54,56), koe-gde prislushalsya k Ego golosu (Lk. 9:49,50) i v svoej otkrytosti byl pobezhden Im. Smirenie, doverie, otkrytost' vot klyuchi, otkryvayushchie dlya nas sokrovishchnicu bogopoznaniya, cherez chto my i stanovimsya prichastnikami Ego estestva, uchastvuya v Ego lyubvi.
Cel' Svyatogo Duha v tom, chtoby my, pokorivshis' Bogu, nauchilis' lyubit' Ego vsem svoim estestvom. Ne Vy, a Bog zhelaet togo, chtoby chuvstva Bozhii byli obrashcheny k Vam, i chem bol'she v Vas budet podobiya Ego Synu, tem sovershennee budet lyubov' Otca k Vam. Otec zhelaet lyubit' lyudej tak, kak On lyubit Svoego Syna, i my chitaem, chto On uzhe vozlyubil posledovatelej Syna, kak Syna (In. 17:23). So storony Otca kak by vnositsya bol'shoj zalog Ego lyubvi, chtoby eto priblizhalo detej Otca k Ego podobiyu. Ob etom govoryat slova molitvy Iisusa k Otcu za ostavlyaemyh uchenikov: "I YA otkryl im imya Tvoe i otkroyu, da lyubov', kotoroyu Ty vozlyubil Menya, v nih budet, i YA v nih" (In. 17:26).
"A kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcem Moim, i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam". Otec otklikaetsya chuvstvami prezhde Syna, ved' On znaet vse ot nachala. Neudivitel'no togda i to, chto Ego chuvstva obrashcheny ko vsem Ego budushchim detyam uzhe s samogo ih rozhdeniya. Zdes' i raskryvaetsya sekret Bozh'ego izbraniya: "Ibo, kogo On preduznal, tem i predopredelil byt' podobnymi obrazu Syna Svoego, daby On byl pervorodnym mezhdu mnogimi bratiyami; a kogo On predopredelil, teh i prizval; a kogo prizval, teh i opravdal; a kogo opravdal, teh i proslavil" (Rim. 8:29,30). Vot, naprimer, chto govorit Gospod' Ieremii: "Prezhde nezheli YA obrazoval tebya vo chreve, YA poznal tebya, i prezhde nezheli ty vyshel iz utroby, YA osvyatil tebya" (Ier. 1:5). Gospod' ne naprasno govoril eti slova Ieremii, oni dolzhny byli ukrepit' ego uverennost' v Boge, osobenno togda, kogda do nego dohodilo soznanie togo, chto on molod. Podobnye slova Gospod' govorit kazhdomu Svoemu vernomu posledovatelyu lichno: "i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam". Lichnoe prisutstvie lyubyashchego Boga to zhe svidetel'stvo o Ego uverennosti v nas, kotoroe obodrit nashi oslabevshie sily i v minutu tyazheloj bor'by dast luch nadezhdy. Prosite Gospoda, chtoby On prishel k Vam, umolyajte Ego byt' ryadom, bud'te tverdy v svoih namereniyah k Nemu, i Vy pobedite. I, kak Iakovu, pobedivshemu Boga, Vam dast Gospod' novoe imya Izrail' (Pobeditel'), kotoroe zamenit staroe, olicetvoryavshee Vashu grehovnuyu prirodu: Iakov Obmanshchik.
Kak Vy ponyali, imeet li Bog dobrye chuvstva k Svoim protivnikam ravno v toj mere, v kakoj On imeet k Svoim detyam? Naprotiv, skazano, chto "Bog gordym protivitsya" (Iak. 4:6). Greh i duhovnaya opushchennost' vsegda vyzyvali u Nego volnu gneva i vozmushcheniya: vspomnite tol'ko Iisusa v Hrame, kogda On vygonyal torguyushchih... No, chto udivitel'no, Bog nikogda ne rukovodstvuetsya chuvstvami v Svoih dejstviyah, no Svoimi principami lyubvi v etom i est' Ego blagodat' k kazhdomu cheloveku. Gospod', raskryvaya Svoe bol'shoe serdce, tol'ko govorit nam o Svoih chuvstvah, no ne tvorit nichego na etom osnovanii. Tak, naprimer, kogda Bog beseduet s Moiseem o padenii Izrailya, Ego slova vyrazhayut bol', kotoruyu prichinil Emu Ego narod: "Itak ostav' Menya, da vosplamenitsya gnev Moj na nih, i istreblyu ih" (Ish. 32:10), no cherez Moiseya, kotoryj simvoliziruet Hrista, On raskryvaet princip, po kotoromu postupaet: "No Moisej stal umolyat' Gospoda, Boga Svoego, i skazal: da ne vosplamenyaetsya, Gospodi, gnev Tvoj na narod Tvoj... CHtoby Egiptyane ne govorili: "na pogibel' On vyvel ih, chtoby ubit' ih v gorah i istrebit' ih s lica zemli"" (Ish. 32:11).
Ne sochtite otkrovennost' Boga za Ego nesovershenstvo. Predstav'te sebe, esli by On promolchal... |to ne reshilo by problemy, a tol'ko usugubilo by ee, tak kak narod ne videl by reakcii Boga na svoi dejstviya, chto ne proizvelo by na lyudej dolzhnogo vliyaniya. CHasto molchanie rezul'tat zadetogo samolyubiya, kotoroe svidetel'stvuet o gordosti i o nalichii v lichnosti zlyh chuvstv, kotorye Bogu neprisushchi. No tak postupaet chelovek: on, v protivopolozhnost' Bogu, molchit o svoih chuvstvah, no govorit o vysokih principah, kotorymi vovse ne rukovodstvuetsya; putevoditel' ego ostatki zloby, vzleleyannye zhalost'yu k samomu sebe.
Bozhiya lyubov' eto princip, no on vsegda proyavlyaetsya po-raznomu, v zavisimosti ot situacii. Lyubov' rozhdaet ne vsegda odinakovye chuvstva: ona mozhet proyavlyat'sya v nezhnyh slovah, a mozhet i vo gneve; samoe glavnoe ne ee proyavlenie, a rezul'tat, kotoryj eto proyavlenie lyubvi prinosit. V nashem primere s Bogom i Moiseem gnev, vposledstvii, dal polozhitel'nyj rezul'tat: eto hot' kak-to obuzdalo nepokornyj narod. Revnost', gnev my mozhem nazyvat' zlom, no esli oni napravleny dlya duhovnosti cheloveka, Bog schitaet eto blagom. I vse chuvstva budut blagimi lish' v tom sluchae, esli oni budut proizvodimy Bogom, budut radi Boga, a ne iz-za sebya. "Ibo v vas dolzhny byt' te zhe chuvstvovaniya, kakie i vo Hriste Iisuse" (Fil. 2:5). Itak, Bog lyubit nas, i v lyubom sluchae Ego chuvstva blago dlya cheloveka, pravda, ne vsegda oni dostavlyayut Bogu zhelaemyj plod, tak kak iz-za svoej cherstvosti za nakazaniyami chelovek chasto ne razlichaet tu chuvstvitel'nuyu Naturu, Kotoraya truditsya i stradaet za to, chtoby lyubov' Otca mogla polnost'yu raskryt'sya dlya nego, obernuvshis' emu duhovnymi blagosloveniyami.
V odin iz konfliktov Iisusa s uchitelyami Izrailya "odin knizhnik, slysha ih preniya i vidya, chto Iisus horosho im otvechal, podoshel i sprosil Ego: kakaya pervaya iz vseh zapovedej?" (Mr. 12:28). Navernoe, mnogih ran'she interesoval podobnyj zhe vopros: kakoe samoe bol'shoe delo, kotoroe ya mogu sdelat' dlya Boga? No hod myslej Boga sovsem inoj, dlya Nego ne sushchestvuet nashih del, esli oni lisheny svoej osnovy lyubvi k Nemu. "Iisus otvechal emu: pervaya iz vseh zapovedej: "slushaj Izrail'! Gospod' Bog nash est' Gospod' edinyj; vozlyubi Gospoda, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i vseyu krepostiyu tvoeyu": vot pervaya zapoved'!" (Mr. 12:29,30). Takoe otnoshenie k Bogu opredelyaet Ego dlya nas, kak absolyutnyj smysl. Emu dolzhno prinadlezhat' absolyutno vse: i nasha volya, i chuvstva, i razum, i dazhe telo, vse eti sfery chelovecheskogo estestva dolzhny nahodit'sya v dobrovol'noj zavisimosti ot Boga i trepetat' ot Ego prisutstviya 24.
"Vtoraya podobnaya ej: "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya"; inoj bol'shej sih zapovedej net". Nasha cennost' v Bozhiih glazah lyubov' k sebe, yavlyaetsya neposredstvennym sledstviem nashej lyubvi k Bogu: ne lyubya Otca, my tak i ne smozhem nikogda ocenit' tu zhertvu, kotoruyu On prines radi nashego spaseniya. CHelovek necenen togda, kogda on ne pridaet nikakogo znacheniya cene, vnesennoj za ego vykup: za deshevye den'gi pokupayut tol'ko deshevyj tovar 25. No dazhe, soznavaya svoyu znachimost' dlya Boga, ne lyubit Ego tot, kto ne cenit blizhnego tak, kak cenit on sebya, i tak, kak cenit blizhnego Bog 26.
Lyubov', bud'-to k Bogu, ili k lyudyam, ne sootvetstvuet Bozhiim principam togda, kogda egoisticheski ispol'zuetsya chelovekom. Poetomu skazano: "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya", to est' udeli i blizhnemu iz togo, chem ty pol'zuesh'sya sam, prezhde otdaj emu to, chego sam ot nego zhelaesh'. "Itak vo vsem, kak hotite, chtoby s vami postupali lyudi, tak postupajte i vy s nimi; ibo v etom zakon i proroki" (Mf. 7:12). Krome etogo, vtoraya zapoved' yavlyaetsya strahovkoj ot zabluzhdeniya, chtoby ne sdelat' dlya sebya kumira iz cheloveka, ya govoryu o chuvstvennoj lyubvi, kogda cheloveka lyubyat "vsem, vsem...", chto umestno tol'ko po otnosheniyu k Bogu. Bog govorit, chtoby my lyubili blizhnego ne kak Boga, a kak samogo sebya, esli zhe u nas v etom voprose est' zahlesty, to my uzhe neverny v nashem otnoshenii k Bogu.
"Knizhnik skazal Emu: horosho, Uchitel'! istinu skazal Ty, chto odin est' Bog i net inogo, krome Ego; i lyubit' Ego vsem serdcem, i vsem umom, i vseyu dusheyu, i vseyu krepostiyu, i lyubit' blizhnego, kak samogo sebya, est' bol'she vseh vsesozhzhenij i zhertv" (Mr. 12:31-33). Na osnovanii slov Iisusa knizhnik sam prinyal to, chto hotel donesti do nego pronicatel'nyj Uchitel', chto lyubit' "est' bol'she vseh vsesozhzhenij i zhertv".
Mnogo dobryh del sovershalos' togda v Izraile, mnogo mirnyh zhertv prinosilos' na Bozhij altar', no vse eto okazalos' tshchetnym za otsutstviem lyubvi k Bogu i blizhnemu. Horoshej illyustraciej tomu sluzhit istoriya s zasohshej smokovnicej, k kotoroj my sejchas obratimsya.
"Poutru zhe, vozvrashchayas' v gorod, vzalkal; i uvidev pri doroge odnu smokovnicu, podoshed k nej i, nichego ne nashed na nej, krome odnih list'ev, govorit ej: da ne budet zhe vpred' ot tebya ploda vovek. I smokovnica totchas zasohla" (Mf. 21:18,19). Smokovnica imela mnogo list'ev, ukrashayushchih ee kronu, no ne prinesla ploda, i naprasno Iisus ego iskal, ona po-prezhnemu pitalas' ot zemli zhivitel'noj vlagoj, no utratila vozmozhnost' davat' plod. My tozhe imeem mnogo duhovnyh del i zanyatij, kotorymi pokazyvaem, chto my zhivye, my ne "zasohli", a sami ne otdaem Bogu to, chto po pravu Emu prinadlezhit: svoyu zhizn' my ne posvyashchaem Bogu, net, my ee ispol'zuem dlya sebya. Poetomu, my i nesposobny utolit' golod Iisusa, golod po nashej lyubvi, v kotoroj On tak nuzhdaetsya 27.
"Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; a kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcem Moim, i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam" (In. 14:21). Sekret duhovnogo vozrozhdeniya cheloveka zaklyuchaetsya v lichnom prisutstvii Iisusa v ego zhizni, v tom, chtoby On otkrylsya lichno dlya kazhdogo veruyushchego v etom osnova hristianstva, ob etom i govoril Iisus. No kak Ego ucheniki vosprinyali eti slova? "Iuda, ne Iskariot, govorit Emu: Gospodi! chto eto, chto Ty hochesh' yavit' Sebya nam, a ne miru?" (In. 14:22). Duh etogo voprosa sejchas pronizyvaet hristianstvo: Gospodi! Ty ne nam, a miru propoveduj. I esli Vam kazhetsya, chto Vy uzhe nashli Boga, to Vy daleki ot pravdy: "Ibo ty govorish': "ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; a ne znaesh', chto ty neschasten i zhalok, i nishch i slep i nag" (Otk. 3:17). "Iisus skazal emu v otvet: kto lyubit Menya, tot soblyudet slovo Moe; i Otec Moj vozlyubit ego, i my pridem k nemu i obitel' u nego sotvorim" (In. 14:23). No, kak vidim, chtoby serdce cheloveka stalo zhilishchem Boga, neobhodimo lyubit' Boga, prinimat' i ispolnyat' Ego volyu. "Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; ...i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam" otsyuda ponimaem, chto byt' lyubimym mozhno, esli lyubish', esli veren Bogu vo vsem, esli otdaesh' vse Emu. A vse li dolzhno Emu prinadlezhat'?
Vernemsya k zapovedi, kotoraya govorit: "vozlyubi... vsem..."; dazhe telo dolzhno nahodit'sya vo vlasti Boga i polnost'yu zaviset' ot Nego 28, potomu chto skazano: "vozlyubi... vseyu krepostiyu tvoeyu" (Mr. 12:26). Vspomnim lyubimogo uchenika Iisusa, Ioanna, on ne tol'ko byl sosredotochen na Iisuse volej i razumom, no dazhe fizicheski priblizhalsya k Nemu. "Odin zhe iz uchenikov Ego, kotorogo lyubil Iisus, vozlezhal u grudi Iisusa", i ne udivitel'no, chto samomu blizkomu Iisus ne tol'ko daril Svoi chuvstva, no i otkryval vse tajny, "emu Simon Petr sdelal znak, chtoby sprosil, kto eto (predatel'), o kotorom govorit On; prepadshi k grudi Iisusa, skazal Emu: Gospodi! kto eto? Iisus otvechal: tot, komu YA, obmaknuv kusok hleba, podam" (In. 13:26). Gospod' zhelaet takih vzaimootnoshenij i s nami, i eto "est' bol'she vseh vsesozhzhenij i zhertv" (Mr. 12:33).
Naskol'ko byl sovershen razbojnik, visyashchij na kreste po pravuyu storonu ot Iisusa Hrista? Ochevidno, chto po svoemu skladu uma i povedeniyu on vse eshche ostavalsya razbojnikom; odnako on stal uchastnikom spaseniya. No mozhno li govorit' o tom, chto on ne imel nikakogo poznaniya o Boge, o raspyatom Ego Syne? Net! Tak kak v to vremya, kogda vse zloslovili Ego, on zasvidetel'stvoval o Nem, chto On praveden (Lk. 23:41). Sledovatel'no, chelovek spasaetsya ne sovershennym harakterom, ego spasenie ne zavisit ot urovnya ego sovershenstva, a istinnym poznaniem Boga, kogda prinimaet svet etogo poznaniya ot Nego.
"I najtis' v Nem ne so svoeyu pravednost'yu, kotoraya ot zakona, no s toyu, kotoraya cherez veru vo Hrista, s pravednost'yu ot Boga po vere; chtoby poznat' Ego, i silu voskreseniya Ego, i uchastie v stradaniyah Ego, soobrazuyas' smerti Ego, chtoby dostignut' voskreseniya mertvyh" (Fil. 3:9-11). Slova apostola Pavla yasno govoryat nam, chto tol'ko v processe postoyannogo poznavaniya Boga my imeem zhizn' hristianskogo duha, dostigaya etim voskreseniya mertvyh. Sfery etogo poznaniya razlichny: poznanie Samogo Boga, poznanie Ego vozrozhdayushchej sily, uchastie v Ego stradaniyah soobrazno Ego smerti. I esli chelovek nahoditsya na etoj lestnice vozrastaniya, vedushchej ego vse vyshe i vyshe, esli on ne ostanavlivaetsya i ne prenebregaet novym znaniem ot Gospoda (Os. 4:6), to prebyvaet v Boge, imeya v Nem polnotu. "I vy imeete polnotu v Nem, Kotoryj est' glava vsyakogo nachal'stva i vlasti" (Kol. 2:10).
Polnota eto "pravednost' ot Boga po vere", kogda chelovek nezavisimo ot svoego duhovnogo vozrasta priznaetsya Bogom sovershennym, kak Ego Syn. No Ioann preduprezhdaet nas v poslanii: "Deti! da ne obol'shchaet vas nikto. Kto delaet pravdu, tot praveden, podobno kak On praveden" (1In. 3:7). Ne budem i my othodit' ot etogo ponyatiya, chto sovershenstvom po vere obladaet tot, "kto delaet pravdu", chto svidetel'stvuet o ego zhivoj svyazi s Bogom, kak i napisano: "Vsyakij, prebyvayushchij v Nem, ne sogreshaet; vsyakij sogreshayushchij ne videl Ego i ne poznal Ego" (1In. 3:6). Prebyvanie v Boge otkryvaet cheloveku vozmozhnost' polucheniya sovershenstva po vere, i, v konechnom itoge, ono preobrazuet ego v po-nastoyashchemu pravednuyu lichnost'.
"Vsyakij, prebyvayushchij v Nem, ne sogreshaet". Bozhij narod segodnya nashel mnogo prichin i otgovorok, na osnovanii kotoryh zaklyuchaet, chto sovershenstvo nevozmozhno. Emu vtoryat i uchitelya, argumentiruya chelovecheskie dovody lyudej nesovershenstvom geroev Biblii; inye zhe nadeyutsya na magicheskoe preobrazhenie ot "pozdnego dozhdya", vo vremya kotorogo oni ozhidayut peremen v svoem haraktere i v haraktere svoih blizhnih; a po mneniyu odnogo adventistskogo propovednika slova Iisusa: "Itak bud'te sovershenny, kak sovershen Otec vash Nebesnyj" (Mf. 5:48), zaklyuchayushchie Ego nagornuyu propoved', imeyut chisto simvolicheskij harakter, i chto vsyakij raz, kogda my obrashchaemsya ko Hristu, my "tol'ko razmetaem gryaz' po uglam". No Bog govorit obratnoe, chto ne sogreshat' vozmozhno i, prichem, "vsyakomu".
Otchayanie, postigshee nas v voprose dostizheniya duhovnogo sovershenstva, voznikaet po prichine nevernogo podhoda k svoemu duhovnomu razvitiyu: veruyushchie slishkom mnogo nadezhd vozlagayut na svoi molitvy, inye polagayutsya na svoe staranie i sami rukovodyat processom svoego osvyashcheniya, rassuzhdaya: "kak zdes' postupil by Hristos". No sotni neustannyh molitv-pros'b ne zamenyat nam trezvogo rassuzhdeniya s Bogom o reshenii voznikshih duhovnyh problem i poiska istiny dlya ih resheniya; i vse usiliya voli, napravlennye na dela, ne ukazhut nam togo resheniya, kotoroe my dolzhny prinyat' v poslushanii Ego vole. Soglashus', chto legche postoyanno molit'sya i zhdat' kakoj-to osoboj sily, kotoraya mogla by ostanovit' nas v nashih grehah, no eto nevernyj put'. Bozhij put' nashego duhovnogo vozrozhdeniya eto izmenenie serdca, kotoroe sovershitsya pri nashem uchastii, nashem prebyvanii v Nem i v Ego vole (Mf. 6:33).
Kogda chelovek prebyvaet v Boge, on imeet vozmozhnost' videt' Boga v Ego delah, i, sootvetstvenno, "tvorit' takzhe" (In. 5:19,20). On imeet vozmozhnost' i poznavat' Boga v Ego haraktere: cherez razmyshleniya i obstoyatel'stva zhizni Gospod' ukazyvaet cheloveku na Sebya, otkryvaya Svoi chuvstva i principy. CHerez prebyvanie v Boge chelovek yasno ponimaet, chto trebuet ot nego Gospod', chto nuzhno segodnya prinyat' i v chem Emu pokorit'sya. Poetomu prebyvanie v Boge neotdelimo ot ploda, i cherez zhizn' vo vzglyade na Boga chelovek priblizhaetsya k sovershenstvu, a "vsyakij sogreshayushchij ne videl Ego i ne poznal Ego".
Zabluzhdeniya, v kotoryh nahodyatsya lyudi, svidetel'stvuyut ob otsutstvii poznaniya Boga sredi Ego naroda, prichina kotorogo vovse ne otchayanie, a nepokornost' Bogu i otverzhenie voditel'stva Ego Duha. Lyudyam luchshe zhit' po bukve dlya svoego lichnogo schast'ya, a ne sledovat' Bozhiemu prizyvu. Takie lyudi, mozhet byt', nachali delo Bozhie v svoem serdce, vstupili na tropu obnovleniya, no ne prodolzhili svoj put'; v nih, vozmozhno, uzhe proizoshli bol'shie peremeny, oni polozhili v svoem serdce osnovanie Bozh'ego hrama, "nachali stroit', no ne mogli okonchit'" (Lk. 14:25-30), pri dannoj vozmozhnosti ne doveli svoj harakter do sovershenstva v obraz Iisusa Hrista.
CHto skazat'? Razve u cheloveka, i v pravdu, net vozmozhnosti stat' sovershennym 31? Nikak. CHtoby my nikogda ne prekrashchali svoej duhovnoj bor'by, Hristos govorit nam pritchu, "pritchu o tom, chto dolzhno vsegda molit'sya i ne unyvat'" (Lk. 18:1). Itak, pobeda vozmozhna i Bozh'ya zashchita blizka! "No Syn CHelovecheskij prished najdet li veru na zemle?" (Lk. 18:8) 32.
ZHizn' Boga v nas ne sovmestima s nashej sobstvennoj zhizn'yu (Lk. 14:33), a zhizn' nevozmozhna bez razvitiya. Tak vot, poznanie Boga eto razvitie zhizni v Boge, a pooshchrenie grehovnyh naklonnostej razvitie zhizni vo grehah. A chtoby poznavat' Boga, nuzhno stremit'sya uvidet' Ego, iskat' Ego, ozhidat' Ego, i nikak nel'zya soprotivlyat'sya svetu, kotoryj ishodit ot Ego lica i unichtozhaet grehovnogo cheloveka. Vo vremena Vethogo Zaveta narod byl ograzhden ot togo, chtoby videt' Boga, "potomu chto chelovek ne mozhet uvidet' Menya i ostat'sya v zhivyh" (Ish. 33:20). No sejchas, kogda cherez Iisusa Hrista my imeem dostup vo "svyatoe svyatyh", nam nepremenno nuzhno uvidet' Boga, uvidet' i umeret', ne ubegat' ot Togo, Kto hochet smerti nashego grehovnogo zhelaniya, chtoby v etoj smerti otkrylas' novaya zhizn' dlya Boga, "ibo umershij osvobodilsya ot greha" (Rim. 6:7).
Kak zhe byt' togda s oshibkami, kotorye mozhet sovershit' kazhdyj v svoej povsednevnoj zhizni 33? "Kto hodit dnem, tot ne spotykaetsya, potomu chto vidit svet mira sego; a kto hodit noch'yu, spotykaetsya, potomu chto net sveta s nim" (In. 11:9,10). Vse povsednevnye oshibki, ravno, kak i duhovnye zabluzhdeniya, berut svoe nachalo v "nochi" chelovecheskogo serdca, kogda v nem net sveta, vyrazhennogo v voditel'stve Svyatogo Duha. Togda lish' chelovek hodit pryamo, kogda v nem carit den': serdce ego chisto, a um prosvetlen vzglyadom na Iisusa "Svet mira sego". I etot Svet otsutstvuet tam, gde est' nechistye mysli, ibo "chto obshchego u sveta so t'moyu?" (2Kor. 6:14). "Ibo zhivushchie po ploti o plotskom pomyshlyayut, a zhivushchie po duhu o duhovnom. Pomyshleniya plotskie sut' smert', a pomyshleniya duhovnye zhizn' i mir" (Rim. 8:5,6).
Itak, chto daet zhizn' i mir nashej dushe, ne pomyshleniya li duhovnye? V etom i est' harakternaya cherta voditel'stva Svyatogo Duha, chto my prebyvaem v Boge posredstvom duhovnyh myslej. Avtorom nashih razmyshlenij dolzhen byt' Sam Gospod', i kogda chelovek podchinyaet soderzhimoe svoej golovy Bogu, on ispolnyaet slova Pisaniya: "vozlyubi Gospoda, Boga tvoego, vsem... razumeniem tvoim" (Mr. 12:30). A kak plotskie mysli otrazhayutsya na nashih vzaimootnosheniyah s Bogom? "Potomu chto plotskie pomyshleniya sut' vrazhda protiv Boga; ibo zakonu Bozhiyu ne pokoryayutsya, da i ne mogut. Posemu zhivushchie po ploti Bogu ugodit' ne mogut. No vy ne po ploti zhivete, a po duhu, esli tol'ko Duh Bozhij zhivet v vas. Esli zhe kto Duha Hristova ne imeet, tot i ne Ego. Ibo, esli zhivete po ploti, to umrete, a esli duhom umershchvlyaete dela plotskie, to zhivy budete" (Rim. 8:7-9,13).
Duhovnaya napravlennost' nashih myslej eto prichina razvitiya duhovnogo haraktera i nashih vzaimootnoshenij s Bogom, a takzhe, vseh vernyh postupkov, poskol'ku yavlyaetsya ispolneniem zakona, i "prebyvayushchij v Nem ne sogreshaet". I v duhovnom nastroe na Boga chelovek postupaet "po duhu". No, chtoby Gospod' mog prebyvat' v cheloveke, proizvodya v nem Svoi mysli i dela, so storony cheloveka nuzhno smiryat'sya s tem, chto predlagaet emu Bog cherez duhovnye otkroveniya, i otvergat' predlozheniya chelovecheskoj ploti, to est' duhovnym nastroem "umershchvlyat' dela plotskie" i soblyudat' chistotu duha. "Nakonec, bratiya moi, chto tol'ko istinno, chto chestno, chto spravedlivo, chto chisto, chto lyubezno, chto dostoslavno, chto tol'ko dobrodetel' i pohvala, o tom pomyshlyajte" (Fil. 4:8).
Sushchestvuet eshche odin kriterij duhovnogo nastroya, kotoromu vazhno nam pokorit'sya: "Ne lyubite mira, ni togo, chto v mire: kto lyubit mir, v tom net lyubvi Otchej" (1In. 2:15). |ta zapoved' takzhe otnositsya k processu obnovleniya nashih myslej, potomu chto predlagaet ne otkazat'sya ot mira, a ne lyubit' ego, i togo, chto v nem. Ne lyubit' eto bol'she, chem otkazat'sya, potomu chto mozhno otkazat'sya, no prodolzhat' lyubit'. Gospod' ne prinimaet vneshnih i formal'nyh zhertv, kogda my daem Emu ot izbytka nashih chelovecheskih cennostej. Bog ne zhelaet, chtoby kakie-libo neznachitel'nye dela, v chem nam prihodilos' otkazat'sya ot svoego, sluzhili shirmoj dlya prikrytiya nashih istinnyh privyazannostej. My dolzhny otdat' Bogu samoe dorogoe, chto my dejstvitel'no cenim, chtoby ot zemnyh cennostej nasha lyubov' byla obrashchena k Nemu. "No chto dlya menya bylo preimushchestvom , to radi Hrista ya pochel tshchetoyu. Da i vse pochitayu tshchetoyu radi prevoshodstva poznaniya Hrista Iisusa, Gospoda moego: dlya Nego ya ot vsego otkazalsya, i vse pochitayu za sor, chtoby priobrest' Hrista" (Fil. 3:7,8).
Itak, chtoby priobrest' Hrista, nam nuzhno ot vsego otkazat'sya, vse pochitat' za sor ot etogo ne ujti. No zhertva budet neiskrennej togda, kogda my budem prinosit' ee ne radi "prevoshodstva poznaniya Hrista Iisusa". Slova: "vse pochitayu tshchetoyu radi prevoshodstva" govoryat ob osmyslennom otkaze radi luchshego, radi togo, chtoby poznat' i priobrest' Iisusa. I tot, kto vidit prevoshodstvo v poznanii Boga i pokoryaetsya Ego prizyvu, vse ostal'noe torzhestvenno povergaet na zemlyu kak sor, "potomu chto Bog proizvodit v nem hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu" (Fil. 2:13) 34.
Mnogie hristiane vozrazyat: chto-to Bog ne vsegda toropitsya proizvodit' takie chuvstva v nas, veruyushchih... Da. I na eto u Nego est' prichiny. Odna iz nih zaklyuchaetsya v popytke samostoyatel'nogo resheniya problemy, kogda veruyushchij staraetsya soblyusti ne serdce, chtoby uzret' Boga (Mf. 5:8), a bukvu zakona. "Ibo, kogda my zhili po ploti, togda strasti grehovnye, obnaruzhivaemye zakonom, dejstvovali v chlenah nashih, chtoby prinosit' plod smerti; no nyne, umershi dlya zakona, kotorym byli svyazany, my osvobodilis' ot nego, chtoby nam sluzhit' Bogu v obnovlenii duha, a ne po bukve" (Rim. 7:5,6).
"Esli zhe vy duhom vodites', to vy ne pod zakonom" (Gal. 5:18). Tol'ko cherez lichnyj opyt zhizni v duhe my po-nastoyashchemu postigaem zakon i Boga. No esli my postavili sebe bukvennoe zagrazhdenie i lishnij raz hotim podstrahovat'sya v svoih dejstviyah, otdelyaya sebya ot vozmozhnosti "vse ispytyvat'" (1Fes. 5:21), to riskuem tak nikogda i ne uznat' Boga i Ego voli, my snova prevrashchaemsya v rabov, tak i ne poprobovav stat' Ego synami, "ibo vse, vodimye Duhom Bozhiim, sut' syny Bozhii" (Rim. 8:14). "A esli Hristos v vas, to telo mertvo dlya greha, no duh zhiv dlya pravednosti" (Rim. 8:10). Telo mertvo dlya greha togda, kogda v nas Hristos, a ne kogda my staraemsya vse soblyudat' i ispolnyat'. Esli my otvergnem svoi popytki i usiliya byt' horoshimi, to eto dast Iisusu vozmozhnost' Samomu rabotat' s nashim serdcem, potomu chto tol'ko On smozhet vpisat' tuda Svoj zakon.
"Prebud'te vo Mne, i YA v vas. Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama soboyu, esli ne budet na loze, tak i vy, esli ne budete vo Mne" (In. 15:4). Prebyvanie v Boge eto bol'she, chem razmyshlenie na duhovnye temy, potomu chto svyazano s otvrashcheniem ot svoego zhelaniya i prihodom k Iisusu. Imenno zdes' nam nuzhno proyavit' vernost' i svoe smirenie, chtoby, otorvavshis' ot vseh svoih privyazannostej, pristrastij i chelovecheskoj lyubvi, prebyvat' v Gospode.
Prebyvanie dolzhno yavlyat'sya i nashej lichnoj besedoj s Bogom, kotoraya soprovozhdaetsya vzaimnost'yu so storony Gospoda: "i YA v vas". V takih razmyshleniyah i besedah Bog yavlyaetsya neposredstvennym uchastnikom: On ne tol'ko slushaet, no i napravlyaet nas na mysli, daet slova i ukazyvaet temy dlya razmyshleniya. "YA esm' Loza, a vy vetvi; kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, tot prinosit mnogo ploda; ibo bez Menya ne mozhete delat' nichego" (In. 15:5).
O kakih plodah idet rech'? Konechno o plodah Svyatogo Duha v vozrozhdenii kazhdogo veruyushchego, i, kak my uzhe govorili, eti plody proizvodit v nas Iisus, kogda On zhivet v nas. A Ego zhizn' i prebyvanie v nas nahodyatsya v zavisimosti ot nashego prebyvaniya v Nem. "...Kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, tot prinosit mnogo ploda": prebyvanie vo Hriste svyazano s nalichiem ne tol'ko kachestva ploda, no i ego kolichestva. |to ne to, esli by kto oboshel vse shkoly i bol'nicy s propoved'yu, no eto est' uspeh nashego vozrastaniya 35, bystrota razvitiya nashej dushi, chto yavlyaetsya pryamym svidetel'stvom nashego bezrazdel'nogo v Nem prebyvaniya. "Vsyakij, prebyvayushchij v Nem, ne sogreshaet; vsyakij sogreshayushchij ne videl Ego i ne poznal Ego" (1In. 3:6).
"Kto hodit dnem, tot ne spotykaetsya, potomu chto vidit svet mira sego; a kto hodit noch'yu, spotykaetsya, potomu chto net sveta s nim" (In. 11:9,10). Hodit' dnem i videt' Svet mira sego garantiya ot duhovnogo zastoya i zabluzhdeniya, v kotoroe mozhet vpast' veruyushchij, prenebregaya novym svetom ot Boga. My znaem, chto svetil'nik skoro ugasaet, esli tuda ne podlivat' novogo masla, lampa, svetyashchaya nam vo t'me, nuzhdaetsya v postoyannoj zapravke. Svetil'nik Bozhie slovo, a maslo Svyatoj Duh, izlivayushchijsya dlya nas v svete novyh i novyh otkrytij Istiny. V Pisanii novyj svet sravnivaetsya s novym vinom, kotoroe napolnyaet mehi nashego serdca (Mf. 9:17). No molodoe vino ne vlivayut v mehi vethie, prezhde nuzhno obnovit' mehi, chtoby oni mogli vmestit' v sebya vino. My ne smozhem ocenit' Bozhij svet i prinyat' ego, kogda nashe serdce ne prigotovleno i dlya nego ne prigodno. Nam neobhodimo vnutrennee obnovlenie, obnovlenie duha, ponyatij, myslej, i pervyj shag k nemu eto obrashchenie k Bogu: "Vozzovi ko Mne i YA otvechu tebe, pokazhu tebe velikoe i nedostupnoe, chego ty ne znaesh'" (Ier. 33:3). "A vot, na kogo YA prizryu: na smirennogo i sokrushennogo duhom i na trepeshchushchego pred slovom Moim" (Is. 66:2).
"Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!" vojdet v Carstvo Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo" (Mf. 7:21).
My uzhe rassuzhdali s Vami o nashem prebyvanii v Boge posredstvom nashih razmyshlenij i obrashchenij k Nemu, no, kak vidim, etogo nedostatochno. Gospod' zhelaet, chtoby nasha lyubov' k Nemu proyavlyalas' ne tol'ko v zavisimosti nashego razuma ot Nego, no i nashej voli.
"Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!"..., no ispolnyayushchij volyu Otca..." Nashe "Gospodi! Gospodi!" ne imeet sily togda, kogda ne soprovozhdaetsya pokornost'yu Bozhestvennomu provideniyu i Ego vole. Esli nasha volya, raspinaemaya Hristom, budet vyryvat'sya iz Ego ruk, ne zhelaya okazat'sya na kreste, kotoryj ugotovan kazhdomu Ego posledovatelyu, nashe pokayanie budet nedejstvitel'nym, a pros'by o Ego vole licemeriem. "I kto ne neset kresta svoego i idet za Mnoyu, ne mozhet byt' Moim uchenikom" (Lk. 14:27).
Zavisimost' nashej voli ot Boga eto osnova nashego vybora, i ona vsegda soprovozhdaetsya vidimym posvyashcheniem v Ego dele. Otkrytyj Bogom svet ne prineset pol'zy cheloveku, esli ne budet voploshchen v ego zhizni, esli chelovek vsecelo ne pokoritsya i ne posleduet emu. "Esli eto znaete, blazhenny vy, kogda ispolnyaete" (In. 13:17) eto i est' nashe posvyashchenie, i tol'ko togda, kogda my soglasovyvaem nashu zhizn' s novymi ponyatiyami, otkrytymi nam cherez nashe prebyvanie v Boge, my po-nastoyashchemu stanovimsya "blazhennymi". Obratite vnimanie, prizyv Iisusa k ispolneniyu eto ne Bozhestvennoe trebovanie slepogo podchineniya v soblyudenii kakih-to zakonov i pravil, net... no eto zhelanie Boga oschastlivit' nas cherez raspolozhenie nashej voli dlya voploshcheniya vsego "uznannogo" v zhizn'. CHelovek ne mozhet okazat'sya prichastnikom Bozheskogo estestva i souchastnikom duhovnyh blagoslovenij po opytu avtoritetnogo brata. Neobhodimo nashe lichnoe uchastie v posvyashchenii dlya Boga, nash lichnyj opyt, kotoryj budet sluzhit' i kak osnovanie dlya prodolzheniya uzhe nachatogo puti za Bogom. Lichnyj opyt eto ne tol'ko tverdost' nashej very v sledovanii za Iisusom, no i istochnik poznanij. Kak zhe mozhno bolee soprikosnut'sya s Bogom i poznavat' Ego, kak ne cherez prakticheskoe posvyashchenie dlya Nego svoej zhizni?!
"Moya pishcha est' tvorit' volyu Poslavshego Menya i sovershit' delo Ego" (In. 4:34). Tvorit' volyu Poslavshego i sovershat' delo Ego eto ne poruchenie, ne obyazannost', svyazannaya s chuvstvom otvetstvennosti, a pishcha. |to pishcha, chtoby ispytyvat' Ego vliyanie na nashej zhizni, cherpaya iz etogo bol'shoj opyt Bogopoznaniya. Pishcha neobhodima dlya polnocennoj zhizni organizma, no ne malovazhny i takie faktory, kak voda i solnce. I neudivitel'no, chto v duhovnom ponimanii vse eto: i hleb, i voda, i svet est' Iisus. On govorit o Sebe kak o hlebe zhizni, kak o vode, tekushchej v zhizn' vechnuyu, i kak o svete miru. Iz etogo delaem vyvod, chto vse, chem my ni zanimaemsya: pitaemsya li, utolyaem zhazhdu, ili sozercaem, dolzhno privodit' nas k Iisusu; molimsya li, chitaem, ili duhovno rabotaem vse dolzhno yavlyat'sya sredstvom dlya poznaniya Boga i vsecelogo edineniya s Nim vo vsem. V hristianstve net nezavisimyh ot Boga pravil, kotorye my dolzhny prinimat' i ispolnyat'. Vse, chto ni sushchestvuet v nashej duhovnoj zhizni, vse, chto my ni delaem, dolzhno imet' odnu cel' raskryvat' dlya nas Boga, a inache, vse eto ne imeet nikakogo smysla. My zanimaemsya ne tem, chem nado, esli nashi zapovedi i duhovnye dela ne yavlyayutsya nashej pishchej v poznanii Boga, a sredstvom samoznachimosti v udovletvorenii sobstvennogo tshcheslaviya. Vse, chto ne est' pishcha dlya uma, voli i duhovnoj zhizni, nel'zya nazvat' volej Poslavshego nas i Ego delom, eto nichto inoe, kak zapovedi chelovecheskie, rodivshiesya v nepravil'nom predstavlenii o Boge i dele Iisusa dlya nas.
Gospod' zhelaet nashego polnogo posvyashcheniya, v tom chisle, i v Ego dele. I kazhdyj chelovek imeet svoe osoboe prednaznachenie v dele sluzheniya Bogu, i Gospod' daet emu sposobnost' dlya ego soversheniya: "No vy primete silu, kogda sojdet na vas Duh Svyatyj, i budete Mne svidetelyami..." (Deyan. 1:8). Stat' svidetelem chelovek mozhet v meru prinyatiya im sily Svyatogo Duha, i v etom budet opredelyat'sya ego prednaznachenie. V den' Pyatidesyatnicy apostoly imeli silu byt' svidetelyami Boga po vsej zemle; ranee, proroki etoj zhe siloj, no v ee men'shem proyavlenii, vozveshchali Bozhiyu vest', no, tol'ko, dlya svoego naroda. V dannoe vremya my ne imeem sily Pyatidesyatnicy, sledovatel'no, u nas drugoe prednaznachenie, i my ne mozhem propovedovat' Evangelie vsemu miru. No nezavisimo ot togo, naskol'ko nashe prednaznachenie veliko ili malo, my dolzhny polnost'yu realizovat' ego i ispol'zovat' dazhe samye malen'kie vozmozhnosti v sovershenii opredelennogo Bogom dela. "Govorit li kto, govori kak slova Bozhii, sluzhit li kto, sluzhi po sile, kakuyu daet Bog... Sluzhite drug drugu, kazhdyj tem darom, kakoj poluchil..." (1Pet. 4:11,10).
"CHto vy zovete Menya: "Gospodi! Gospodi" i ne delaete togo, chto YA govoryu?" (Lk. 6:46). Obrashchenie k Bogu ne vsegda nash vybor i sledovanie za Nim. Obshchenie s Otcom lish' togda budet dejstvennym i zhivym, kogda u nas poyavyatsya obshchie s Nim temy dlya razmyshleniya 36, a oni budut otsutstvovat', esli nasha zhizn' ne budet Emu prinadlezhat', i my budem zapolnyaemy svoimi interesami. Zavisimost' kazhdogo dejstviya ot Boga otkroet nam dveri dlya zhivogo obshcheniya i zhivogo Slova. Bibliya "zagovorit" dlya nas togda, kogda my budem iskat' ee voditel'stva, a ne tolkovaniya cheloveka, kogda my celikom otdadim sebya Bogu, posvyativ zhizn' Emu na sluzhenie.
"Udel moj, Gospodi, skazal ya, soblyudat' slova Tvoi. Razmyshlyal o putyah moih, i obrashchal stopy moi k otkroveniyam Tvoim. Speshil i ne medlil soblyudat' zapovedi Tvoi" (Ps. 118:57,59,60).
CHtoby uznat' raznicu mezhdu perspektivami dvuh zavetov, neobhodimo prezhde uznat', v chem zhe sostoit ih razlichie. I govorit' my sejchas budem ne ob Avraamovom zavete (to est' togo, chto kasalos' Avraama i Bozhiih obeshchanij, dannyh emu), ne o zavete, kotoryj zhelal zaklyuchit' Bog s Izrailem, a o tom Vethom zavete, kotoryj zaklyuchili sami Izrail'tyane s Bogom.
Kazhdyj zavet vsegda soprovozhdaetsya obeshchaniyami Boga na opredelennyh usloviyah, i pri nevypolnenii etih uslovij, soyuz schitaetsya nedejstvitel'nym. Itak, kakovy zhe byli usloviya Vethogo zaveta?
Oni zaklyuchalis' v soblyudenii vseh zakonov i postanovlenij, kotorye byli dany Bogom Moiseyu. |to my ponimaem iz obeshchaniya naroda Bogu: "vse, chto skazal Gospod', ispolnim" (Ish. 19:8). Tak ponyal narod Boga... Neudivitel'no, chto lyuboe chelovecheskoe ponimanie Boga ne osushchestvimo v zhizni: religiya, stroyashchayasya na chelovecheskom obeshchanii, osnovyvaetsya ne na Boge, a na chelovecheskom "ya", dazhe esli v svoih obeshchaniyah pytaetsya zaruchit'sya podderzhkoj Boga. Poetomu, kogda Moisej voshodit na goru, narod otstupaet i stavit sebe zolotogo tel'ca etim i raskryvaetsya nesostoyatel'nost' chelovecheskogo zaveta na usloviyah, priemlemyh cheloveku.
Bog, kak by, ne zamechaet trizhdy povtorennogo obeshchaniya: "vse, chto skazal Gospod', sdelaem" (Ish. 24:3,7), On osvyashchaet Svoj, a ne ih zavet (Ish. 32:8), i tol'ko togda, kogda lyudi puskayutsya v idolopoklonstvo, Bog konstatiruet fakt: "skoro uklonilis' oni ot puti, kotoryj YA zapovedal im" (Ish. 32:8). V znak razrusheniya Bozh'ego zaveta Moisej v revnosti razbivaet skrizhali: "Skrizhali byli delo Bozhie, i pis'mena, nachertannye na skrizhalyah, byli pis'mena Bozhii. Kogda zhe on priblizilsya k stanu i uvidel tel'ca i plyaski, togda on vosplamenilsya gnevom, i brosil iz ruk svoih skrizhali. I razbil ih pod goroyu" (Ish. 32:16,19), vzamen kotoryh budut napisany novye, no uzhe ne perstom Boga, a cheloveka (Ish. 34:28) eto byl znak togo, chto Vethij zavet vstupil v silu: uzhe ne Bog budet vliyat' na cheloveka i pisat' Svoim perstom na ego serdce Svoj zakon, a chelovek budet starat'sya soblyudat' vse, chto zapovedal Bog. No Bog ne byl udovletvoren Svoimi otnosheniyami so Svoim narodom, poetomu i govoril: "Vot nastupayut dni, govorit Gospod', kogda YA zaklyuchu s domom Izrailya i s domom Iudy novyj zavet, ne takoj zavet, kakoj YA zaklyuchil s otcami ih v tot den', kogda vzyal ih za ruku, chtoby vyvesti ih iz zemli Egipetskoj; tot zavet Moj oni narushili, hotya YA ostavalsya v soyuze s nimi, govorit Gospod'" (Ier. 31:31,32).
Govorya o proyavleniyah Vethogo zaveta, nel'zya ne brat' vo vnimanie to, chto vse-taki Bog nadeyalsya na Izrailya, ostavayas' s nim v soyuze, poetomu, naravne so slovami, otnosyashchimsya tol'ko k vethim po svoej duhovnosti lyudyam, my najdem mnogo togo, chto aktual'no i dlya nas. "Itak, Izrail', chego trebuet ot tebya Gospod', Bog tvoj? Togo tol'ko, chtoby ty boyalsya Gospoda, Boga tvoego, hodil vsemi putyami Ego, i lyubil Ego, i sluzhil Gospodu, Bogu tvoemu, ot vsego serdca tvoego i ot vsej dushi tvoej, chtoby soblyudal zapovedi Gospoda i postanovleniya Ego, kotorye segodnya zapovedayu tebe, daby tebe bylo horosho" (Vtor. 10:12,13). Nalico cherty Novogo zaveta: hodit' "vsemi putyami Ego", putyami, po kotorym hodit On Sam segodnya zadacha kazhdogo Ego posledovatelya; lyubit' Ego i sluzhit' Gospodu, Bogu svoemu, ot vsego serdca svoego i ot vsej dushi svoej i eto neobhodimo dlya togo, "chtoby soblyudal zapovedi Gospoda i postanovleniya Ego, daby tebe bylo horosho". "Daby tebe bylo horosho" obeshchannyj istochnik schast'ya i duhovnogo udovletvoreniya, kotoryj my mozhem najti v Boge. No dlya nevozrozhdennyh lyudej eto zvuchit po-drugomu, kak obeshchanie zemnogo blagopoluchiya na usloviyah soblyudeniya zapovedej i postanovlenij Boga. Da, tak ono i bylo: pri obshchem poslushanii chelovek poluchal "horosho" v zemnoj zhizni, no togda uzhe ne podnimalsya vopros o ego vechnoj zhizni na osnovanii opravdaniya po vere, kotoroe on poluchil ot Boga, potomu chto "opravdyvayushchie sebya zakonom, ostalis' bez Hrista, otpali ot blagodati" (Gal. 5:4). Esli Moisej eshche propoveduet narodu zemnoe, to Hristos govorit tol'ko o vechnosti, nazyvaya vozdayanie "Carstvom Nebesnym" ili "zhizn' vechnaya", dlya kotoroj nuzhno rastochit' vse svoi zemnye sokrovishcha, poluchiv pri etom "sokrovishcha na nebe" (Mr. 10:17-21; Mf. 19:21). Poetomu v Novom zavete nam predlagaetsya uzhe smotret' "ne na vidimoe, no na nevidimoe", Bog uzhe ne obeshchaet nam blagopoluchie, "ibo vidimoe vremenno, a nevidimoe vechno" (2Kor. 4:18).
"Itak polozhite sii slova Moi v serdce vashe i v dushu vashu, i navyazhite ih v znak na ruku svoyu, i da budut oni povyazkoyu nad glazami vashimi. I napishi ih na kosyakah doma tvoego i na vorotah tvoih, daby stol'ko zhe mnogo bylo dnej vashih i dnej detej vashih na toj zemle, kotoruyu Gospod' klyalsya dat' otcam vashim, skol'ko dnej nebo budet nad zemleyu" (Vtor. 11:18,20,21). Obratite vnimanie, princip blagopoluchie na osnovanii skrupuleznogo poslushaniya napisannomu dejstvuet stol'ko, "skol'ko dnej nebo budet nad zemleyu". |to obeshchanie imeet silu i sejchas, no do teh por, poka nebesa ne "svernutsya, kak svitok" (Is. 34:4). Neosnovatel'noe proyavlenie zaveta vyzvano nekorennym vozrozhdeniem serdca cheloveka, chto svyazano s poverhnostnym ponimaniem Boga i Ego voli. CHelovek, zhivushchij po-vethozavetnemu, nikogda ne dohodit do suti v ponimanii Ego povelenij, on vsegda nuzhdaetsya v konkretnyh obyazannostyah, emu nuzhny naglyadnye posobiya, lozungi, kotorye on veshaet na stene ili vysoko nad dver'yu, chtoby oni napominali i otdergivali ego ot bezzakoniya: "Ob座avi synam Izrailevym i skazhi im, chtob oni delali sebe kisti na krayah odezhd svoih v rody ih, i v kisti, kotorye na krayah, vstavlyali niti iz goluboj shersti. I budut oni v kistyah u vas dlya togo, chto by vy, smotrya na nih, vspominali vse zapovedi Gospodni, i ispolnyali ih, i ne hodili vsled serdca vashego i ochej vashih, kotorye vlekut vas k bludodejstvu, chtoby vy pomnili i ispolnyali vse zapovedi Moi, i byli svyaty pred Bogom vashim" (CHis. 15:38-40).
Vozrozhdennomu zhe cheloveku net neobhodimosti derzhat'sya etogo: "Itak, esli vy so Hristom umerli dlya stihij mira, to dlya chego vy, kak zhivushchie v mire, derzhites' postanovlenij: "ne prikasajsya", "ne vkushaj", "ne dotrogivajsya", chto istlevaet ot upotrebleniya, po zapovedyam i ucheniyu chelovecheskomu?" (Kol. 2:20,21), v nem ispolnyaetsya obeshchanie Novogo zaveta: "vlozhu zakon Moj vo vnutrennost' ih i na serdcah ih napishu ego, i budu ih Bogom, a oni Moim narodom" (Ier. 31:33).
I eshche odna cherta: lyudi Vethogo zaveta vsegda nuzhdayutsya v posrednike Moisee, to est' v avtoritete, kotoryj mog by ih vesti. "No teper' dlya chego nam umirat'? Ibo velikij ogon' sej pozhret nas; esli my eshche uslyshim glas Gospoda, Boga nashego, to umrem. Ibo est' li kakaya plot', kotoraya slyshala glas Boga zhivogo, govoryashchego iz sredy ognya, kak my, i ostalas' zhiva? Pristupi ty, i slushaj vse, chto skazhet tebe Gospod', Bog nash, i pereskazyvaj nam vse, chto budet govorit' tebe Gospod', Bog nash, i my budem slushat' i ispolnyat'" (Vtor. 5:25-27). A bylo li vozmozhnym nahodit'sya v prisutstvii Boga i videt' Ego komu-nibud', krome Moiseya? Mozhno bylo, no tol'ko chistym v svoih namereniyah i iskrennim lyudyam: "Potom vzoshel Moisej i Aaron, Nadav i Aviud i sem'desyat starejshin Izrailevyh, i videli Boga Izraileva; i On ne proster ruki Svoej na izbrannyh iz synov Izrailevyh. Oni videli Boga, i eli, i pili" (Ish. 24:9-11). No chelovek ne hochet sam lichno uvidet' Boga, chtoby pogibla ego grehovnaya priroda, i v chuvstve straha i samosohraneniya vozlagaet etu otvetstvennost' na drugogo. "A vy... otcem sebe ne nazyvajte nikogo na zemle, ibo odin u vas Otec, Kotoryj na nebesah" (Mf. 23:9).
Zapomnim: Bog ne zhelal, chtoby Ego narod nahodilsya pod bukvoj zakona, Vethij zavet ne iniciativa Boga, a produkt chelovecheskogo ponimaniya Ego voli. Esli eto tak, to ne visit li ugroza neponimaniya i nad nami? Ne budem li i my rabami takogo zhe zaveta, no uzhe v hristianskuyu epohu? Vethij zavet, kak i bukva zakona, segodnya sut' zavesa, otdelyayushchaya cheloveka ot Boga. Zavesa v hrame razodrana, no ostanetsya li ona pokryvalom na nashih serdcah? Svyatoj Duh, obnazhiv svyatoe svyatyh, so Svoej storony sdelal vse, chtoby otkryt' nam Boga, Iisus Svoim ucheniem "prigvozdil ko krestu" "rukopisanie " Moiseevo (Kol. 2:14), chtoby ono ne sosredotochivalo vnimanie lyudej na zakone, na ego bukve, no chtoby cherez krest nam byl otkryt Sam Bog i dostup k Nemu. "Itak stojte v svobode, kotoruyu daroval nam Hristos, i ne podvergajtes' opyat' igu rabstva" (Gal. 5:1).
I skazal im pritchu: u odnogo bogatogo cheloveka byl horoshij urozhaj v pole; i on rassuzhdal sam s soboyu: chto mne delat'? nekuda mne sobrat' plodov moih.
I skazal: vot chto sdelayu: slomayu zhitnicy moi i postroyu bol'shie, i soberu tuda ves' hleb moj i vse dobro moe. I skazhu dushe moej: dusha! mnogo dobra lezhit u tebya na mnogie gody: pokojsya, esh', pej, veselis'.
Lk. 12:16-19
Mudrost' etogo mira zalozhit' prochnyj fundament dlya budushchego, no takaya "mudrost'" yavlyaetsya bezumiem v glazah Boga, potomu chto duhovnaya zhizn' ne sovmestima s zemnymi interesami, i tot, kto zapolnyaet svoyu zhizn' vremennym smyslom, ne mozhet rasschityvat' na vechnyj. Kogda chelovek zhivet dlya sebya i pogloshchen zabotami mira, on delaet nevozmozhnym svoe vechnoe prebyvanie s Bogom, i vse ego plany i celi na budushchee, rano ili pozdno, oborachivayutsya tem, chto Bog govorit: "bezumnyj! v siyu noch' dushu tvoyu voz'mut u tebya; komu zhe dostanetsya to, chto ty zagotovil?" (Lk. 12:20).
Bog ne obeshchal blagopoluchie cheloveku v novoj zhizni, poetomu, govorya o drugih perspektivah, tak ili inache, svyazannyh s etim mirom, slovo "perspektiva" voz'mem v kavychki i podobno fariseyam ne budem smeyat'sya nad Iisusom, kogda On predlozhit nam obnishchat' radi Nego, kak i On "obnishchal radi nas, daby vy obogatilis' Ego nishchetoyu" (2Kor. 8:9).
"Uvidev zhe Iisus vokrug Sebya mnozhestvo naroda, velel uchenikam otplyt' na druguyu storonu. Togda odin knizhnik podoshed skazal Emu: Uchitel'! ya pojdu za Toboyu, kuda by Ty ni poshel. I govorit emu Iisus: lisicy imeyut nory, i pticy nebesnye gnezda; a Syn CHelovecheskij ne imeet, gde priklonit' golovu" (Mf. 8:18-20). Bog ne otkryvaet nam konkretno, chto prel'stilo v Iisuse etogo knizhnika. Vozmozhno, eto bol'shoe kolichestvo naroda, prihodivshego v Nemu, ili Ego perspektivy na vlast' v etom mire. No odno ponyatno, chto Gospod' hotel razocharovat' knizhnika v ego stremleniyah. V slovah, obrashchennyh k nemu, my nahodim preduprezhdenie i dlya sebya, chtoby, sleduya za Iisusom, my ni na chto ne rasschityvali.
"Kto Mne sluzhit, Mne da posleduet, i gde YA, tam i sluga Moj budet"; "a Syn CHelovecheskij ne imeet, gde priklonit' golovu" (In. 12:26; Mf. 8:20).
"Ostatok obratitsya, ostatok Iakova k Bogu sil'nomu. Ibo, hotya by naroda u tebya, Izrail', stol'ko, skol'ko pesku morskogo, tol'ko ostatok ego obratitsya; istreblenie opredeleno izobiluyushcheyu pravdoyu. Ibo opredelennoe istreblenie sovershit Gospod', Gospod' Savaof, vo vsej zemle" (Is. 10:21-23).
Ot chego i kuda obratitsya ostatok? Ot lozhnogo ucheniya? On sozdast svoyu novuyu cerkov'? I kto obratit ego? |ti voprosy uzhe imeyut otvety, otvety istorii Bozh'ego naroda, kotoraya zapisana v Biblii "v nastavlenie nam, dostigshim poslednih vekov" (1Kor. 10:11).
"Vos'mi let byl Iosiya, kogda vocarilsya... I delal on ugodnoe v ochah Gospodnih, i hodil vo vsem putem Davida, otca svoego, i ne uklonyalsya ni napravo, ni nalevo" (4Car. 22:1,2). I vot, nechto udivitel'noe proishodit v zhizni Iosii, carya Iudejskogo: pri vosstanovlenii doma Gospodnya po ego ukazu, nahodyat knigu zakona Moiseeva i chitayut ee pred carem. "Kogda uslyshal car' slova knigi zakona, to razodral odezhdy svoi. Pojdite, voprosite Gospoda za menya i za narod i za vsyu Iudeyu o slovah sej najdennoj knigi; potomu chto velik gnev Gospoden', kotoryj vospylal na nas za to, chto ne slushali otcy nashi slov knigi sej, chtoby postupat' soglasno s predpisannym nam" (4Car. 22:11,13).
Delo v tom, chto carstvovaniyu Iosii predshestvovalo vremya otstupnichestva, nechestivoe pravlenie Manasii, kotoryj "zavlek Iudu v greh delat' neugodnoe v ochah Gospodnih" (4Car. 21:16). V svyazi s etim i bylo vstrevozheno serdce carya, poskol'ku po prorochestvu zakona Moiseeva za neposlushanie sledovalo ozhidat' ispolneniya slov proklyatiya, skazannyh v zakone, o chem i predvozvestili vo dni Manasii Gospodni proroki: "Za to, chto sdelal Manasiya, car' Iudejskij, takie merzosti, huzhe vsego togo, chto delali Amorrei, kotorye byli prezhde nego, i vvel Iudu v greh idolami svoimi, za to, tak govorit Gospod', Bog Izrailev, vot, YA navedu takoe zlo na Ierusalim i na Iudu, o kotorom kto uslyshit, zazvenit v oboih ushah u togo" (4Car. 21:11,12).
I poslannye vozvrashchayutsya k Iosii s otvetom: "Tak govorit Gospod': navedu zlo na mesto sie i na zhitelej ego, vse slova knigi... A caryu Iudejskomu, poslavshemu vas voprosit' Gospoda, skazhite: tak govorit Gospod', Bog Izrailev, o slovah, kotorye ty slyshal: tak kak smyagchilos' serdce tvoe, i ty smirilsya pred Gospodom, uslyshav to, chto YA izrek na mesto sie i na zhitelej ego, chto oni budut predmetom uzhasa i proklyatiya, i ty razodral odezhdy svoi, i plakal predo Mnoyu, to i YA uslyshal tebya, govorit Gospod'. Za eto, vot, YA prilozhu tebya k otcam tvoim, i ty polozhen budesh' v grobnicu tvoyu v mire, i ne uvidyat glaza tvoi vsego togo bedstviya, kotoroe YA navedu na mesto sie" (4Car. 22:16-20).
Mnogim otlichilsya Iosiya v svoem carstvovanii: idoly byli unichtozheny, zhertvenniki ih razrusheny, volshebniki i zhrecy ubity, krome togo, car' sobral narod i zaklyuchil zavet s Gospodom, posle chego byla pasha, "kak napisano v knige zaveta; potomu chto ne byla sovershena takaya pasha ot dnej sudej, kotorye sudili Izrailya, i vo vse dni carej Izrail'skih i carej Iudejskih" (4Car. 23:21-23). Poetomu po smerti ego bylo skazano, chto "podobnogo emu ne bylo carya prezhde ego, kotoryj obratilsya by k Gospodu vsem serdcem svoim, i vseyu dusheyu svoeyu, i vsemi silami svoim, po vsemu zakonu Moiseevu; i posle nego ne vosstal podobnyj emu. Odnako zh Gospod' ne otlozhil velikoj yarosti gneva Svoego, kakoyu vospylal gnev Ego na Iudu za vse oskorbleniya, kakimi progneval Ego Manasiya. I skazal Gospod': i Iudu otrinul ot lica Moego, kak otrinul YA Izrailya, i otvergnu gorod sej Ierusalim, kotoryj YA izbral, i dom, o kotorom YA skazal: "budet imya Moe tam"" (4Car. 23:25-27).
Nesmotrya na posvyashchenie Iosii i obnovlenie zaveta s Bogom, narod vse eshche ostavalsya vo grehe, hotya imel istinnoe predstavlenie o Boge. Ne cari stali prichinoj razoreniya Ierusalima, a narod, kotoryj ne byl obrashchen k svoemu Bogu. Duhovnoe vliyanie Iosii ne unichtozhilo neveriya, ono proizvelo lish' vneshnie peremeny, chto ne moglo otlozhit' prigovor, o kotorom Gospod' skazal: "i Iudu otrinu ot lica Moego, kak otrinul YA Izrailya, i otvergnu gorod sej Ierusalim, kotoryj YA izbral, i dom, o kotorom YA skazal: "budet imya Moe tam"" (4Car. 23:27).
No mozhet li byt' tak, chtoby Bozhij narod byl otvergnut? Davajte razberem etot vopros na primere s Izrailem, kotoromu propovedoval Iliya, i o kotorom Gospod' govorit kak ob otverzhennom. I na samom li dele eto bylo tak? Iliya govorit ob Izraile Bogu: "ibo syny Izrailevy ostavili zavet Tvoj, razrushili zhertvenniki Tvoi, i prorokov Tvoih ubili mechem; ostalsya ya odin, no i moej dushi ishchut, chtob otnyat' ee" (3Car. 19:14).
Blagodarya propovedi proroka v narode uzhe proizoshlo opredelenie, i te, kto vchera byli, kak "hromlyushchie na oba kolena" (3Car. 18:21), segodnya "ostavili zavet Tvoj". Uchast' Izrailya reshena, Gospod' otverg ego, no dobavlyaet: "Vprochem YA ostavil mezhdu Izrail'tyanami sem' tysyach muzhej: vseh sih kolena ne preklonyalis' pred Vaalom, i vseh sih usta ne lobyzali ego" (3Car. 19:18). Apostol Pavel, vposledstvii, tak kommentiruet etot sluchaj: "Ne otverg Bog naroda Svoego, kotoryj On napered znal. Ili ne znaete, chto govorit Pisanie v povestvovanii ob Ilii? kak on zhaluetsya Bogu na Izrailya, govorya: "Gospodi! prorokov Tvoih ubili, zhertvenniki Tvoi razrushili; ostalsya ya odin, i moej dushi ishchut". CHto zhe govorit emu Bozheskij otvet: "YA soblyul Sebe sem' tysyach chelovek, kotorye ne preklonili kolena pred Vaalom". Tak i v nyneshnee vremya, po izbraniyu blagodati sohranilsya ostatok" (Rim. 11:2-5).
"Tak i v nyneshnee vremya, po izbraniyu blagodati sohranilsya ostatok" eti slova imeyut pryamoe otnoshenie k nam. Pochemu? Razve k nam otnosyatsya slova: "i Iudu otrinu ot lica Moego, kak otrinul YA Izrailya, i otvergnu gorod sej Ierusalim..."? V Otkrovenii v 3 glave 16 tekste Gospod' govorit ob etom zhe v slovah: "No kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih", i govorit On eto k Laodikii cerkvi nashego perioda. Obratite vnimanie, chem otlichaetsya eto svidetel'stvo Hrista ot preduprezhdeniya drugim cerkvyam (Otk. 2:5,16; 3:3) tem, chto prigovor uzhe vynesen. My ne mozhem peremenit' uzhe opredelennogo Bogom, no, podobno Iosii, mozhem smyagchit' serdce svoe i smirit'sya pred Gospodom, chtoby, kak emu, sostavit' isklyuchenie, ili ostatok, kotoryj obratitsya ot svoih idolov k Bogu i vozlyubit Ego vsem serdcem, vseyu dushoyu i vsemi svoimi silami (4Car. 23:25).
No razve pohozhe sluzhenie Bogu v nashe vremya na otstupnichestvo? Vo dni Iosii takzhe byl rascvet duhovnosti i nravstvennosti, odnako, eto ne peremenilo Bozh'ego resheniya, Emu ne nuzhny vidimye peremeny i vneshnee sluzhenie, o chem Angel Laodikijskoj cerkvi govorit: "YA bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy" (Otk. 3:17), Gospod' zhelaet ot nas polnogo lichnogo posvyashcheniya, chtoby my, kak Iosiya, hodili putyami Davida i ne uklonyalis' "ni napravo, ni nalevo" (4Car. 22:2), i togda my budem yavlyat'sya izbrannymi po Ego blagodati (Rim. 11:5).
Gospod' na protyazhenii istorii chelovechestva vsegda sohranyal Svoj ostatok. Dazhe togda, kogda On otverg Iudeev i predal Ierusalim i hram istrebleniyu, nashlis' lyudi, kotorye poshli po Ego opredeleniyu v plen, i sredi nih byl Daniil i troe ego "vernyh Bogu" druzej, i te usloviya, v kotorye oni popali, tol'ko sodejstvovali vozrastaniyu i ukrepleniyu ih duhovnosti.
Ostatok byl vsegda, i kolichestvenno on ochen' otlichalsya ot Bozh'ego naroda. Naprimer, vo dni Moiseya on sostavil dva cheloveka: Iisus Navin i Halev, a vo dni Ilii ostatkom so vsego Izrailya byli sem' tysyach muzhej, i Iliya znal ego chislo, hotya i ne znal etih lyudej lichno. Podobno emu, my znaem ob ostatke poslednego vremeni eto "sto sorok chetyre tysyachi iskuplennyh ot zemli" (Otk. 14:3). Vy dumaete, chto eto malo? Kogda Vy pojdete putem Ilii, Vam tak ne pokazhetsya, eshche skazhete Bogu ego slovami: "ostalsya ya odin" takoj, "i moej dushi ishchut".
A chto Gospod' govorit o puti, po kotoromu On predlagaet idti nam? "Vhodite tesnymi vratami; potomu chto shiroki vrata i prostranen put', vedushchie v pogibel', i mnogie idut imi; potomu chto tesny vrata i uzok put', vedushchie v zhizn', i nemnogie nahodyat ih" (Mf. 7:13,14).
Prezhde vsego, mnogo teh, kto prosto ne nahodit puti k zhizni i vrat, o kotoryh Hristos govorit: "YA esm' dver': kto vojdet Mnoyu, tot spasetsya..." (In. 10:9). Vrata nastol'ko tesny, chto dazhe, nahodyas' v cerkvi, chelovek mozhet ne najti ih i ne zametit' etu Dver' i togo puti, po kotoromu nuzhno idti, potomu chto on tak otyagchen zabotoj o blizhnih i svoim sluzheniem Bogu, chto ne mozhet posmotret' na Iisusa i vybrat' vremya, chtoby smenit' svoj kurs. I tak idet, kak idetsya, po privychnomu, ponyatnomu i svobodnomu puti v pogibel', po kotoromu idut i drugie takoe mnozhestvo, chto oni ubezhdayut cheloveka v ego vernosti. No put' i dver', o kotoryh govorit Gospod' eto ne hristianskoe sluzhenie, ne blagochestivaya zhizn' i dela miloserdiya, ne pesni po vecherinkam, eto On Sam, i esli my ne soedineny s Nim, to nikakaya inaya druzhba ne prineset nam nikakoj pol'zy.
I nahodim, chto eta dver', eti vrata tesny eshche v tom smysle, chto ne kazhdogo vmeshchayut, i esli my zahotim imet' vzaimootnosheniya s Bogom, to v etu dver' vojdet tol'ko to, chto Emu ugodno. Da i put' za vratami "uzkij", na nem ne umeshchaetsya polnota nashih chelovecheskih vzglyadov i predstavlenij, sushchestvuet tol'ko odno ponyatie to, chto otkryvaet Bog, i, sleduya po etomu puti, my dolzhny prinyat' "uzost'" Ego predstavlenij. No vernemsya k tem, kto idet po shirokomu puti. Zdes' umeshchayutsya vse: i muzykant, i filosof, greshnyj i pravednyj chelovek, kazhdyj so svoej zhizn'yu, principami i vzglyadami, idut i nichego ne podozrevayut; idut kak na demonstracii, plechom k plechu, lica u vseh samouverennye, i poroj udivlenno vosklicayut: kak? razve malo spasennyh?
Iisusu odnazhdy zadali takoj vopros: "Gospodi! neuzheli malo spasayushchihsya? On zhe skazal im: podvizajtes' vojti skvoz' tesnye vrata, ibo, skazyvayu vam mnogie poishchut vojti i ne vozmogut . Kogda Hozyain doma vstanet i zatvorit dveri, togda vy, stoya vne, stanete stuchat' v dveri i govorit': "Gospodi! Gospodi! otvori nam". No On skazhet vam v otvet: "ne znayu vas, otkuda vy"" (Lk. 13:23-25).
Razve malo uverennosti u etih lyudej v tom, chto ih put' vernyj, chto oni spaseny? I oni nahodyatsya sredi mnogih, kto takzhe yavlyaetsya veruyushchim i ishchet Boga. No Hozyain ih ne znaet... "Togda stanete govorit': "My eli i pili pred Toboyu, i na ulicah nashih uchil Ty"" (Lk. 13:26). |ti lyudi pol'zovalis' Bozhiimi blagosloveniyami, oni vsegda s blagodarnost'yu eli i pili pred Ego licom. V konce koncov, oni nahodyatsya v istinnom uchenii, ved' "na ulicah nashih uchil Ty". "No On skazhet: "govoryu vam: ne znayu vas, otkuda vy; otojdite ot Menya, vse delateli nepravdy"" (Lk. 13:27). Hotya veruyushchie utverzhdayut, chto oni znayut Ego, Svoego Gospodina, On uveryaet, chto ne znaet ih. Kak tak poluchaetsya? CHemu oni verili, nadumannomu? Da, no est' nekotorye iz nih, chto dejstvitel'no kogda-to poznali Ego, uvideli, nashli te vrata, kotorymi nuzhno vojti, no ne smogli etogo sdelat' po ryadu svoih prichin. No Gospod' schel ih neuvazhitel'nymi: "otojdite ot Menya, vse delateli nepravdy".
CHto eshche mozhno skazat' o "tesnyh vratah"? V nih mozhet vojti tol'ko odin chelovek. Nel'zya projti cherez nih s drugom, ili popast' tuda za kompaniyu, potomu chto eti vrata v odnogo cheloveka, v Iisusa, i nashe sledovanie za Nim dolzhno byt' lichnym, a vzaimootnosheniya takimi zhe "tesnymi", kak i vrata, i ne nuzhno boyat'sya idti za Nim v odinochku ili byt' malochislennym narodom.
Byt' malochislennym narodom eto ne znachit poseshchat' malochislennuyu cerkov', naprotiv, o Bozhiem narode skazano, chto on "kak pesok morskoj", i chem real'nee eto opredelenie, tem bol'she veroyatnosti togo, chto tol'ko "ostatok obratitsya, ostatok Iakova k Bogu sil'nomu". Bozhij narod vcelom, po suti, nikogda ne ostavalsya Bogu vernym dazhe togda, kogda mog prinyat' Bozh'ego Hrista, a istinnye sluzhiteli ego vsegda prenebregalis' i popiralis' nogami. Esli lyudi tak postupili s Iisusom, to ne takoe zhe li otnoshenie u nih budet sejchas k Ego posledovatelyam? Esli dazhe v sluchae vernosti carya narod ostavalsya nepomilovannym, to kak mozhno rasschityvat' na to, chto my budem spaseny s avtoritetom ili v soobshchnosti s veruyushchimi? Togda, berya v uchet vse proisshedshee ranee, mozhno li prodolzhat' slepo verit' v to, chto bol'shinstvo idet vernym putem, kogda ono dazhe vo vremena Moiseya umudryalos' otstupat' ot Boga? Po etomu povodu bylo skazano: "Ne sleduj za bol'shinstvom na zlo, i ne reshaj tyazhby, otstupaya po bol'shinstvu ot pravdy" (Ish. 23:2), i eti teksty obrashcheny k Bozhiemu narodu.
A esli vse veruyushchie ucheniki Hrista (Lk. 14:27), togda oni dolzhny "imet' lyubov' mezhdu soboyu" (In. 13:35), no ona u nih proyavlyaetsya tol'ko k nekotorym, chem i vydaet sebya, chto chelovecheskaya. Deti zhe Bozhii ne ob容dinyayutsya na obshchih interesah i neduhovnyh vzglyadah, v centre u nih lichnost' Hrista, i iz etogo centra ishodyat ponimanie, soglasie, dejstvie. I dumaete Vy, chto eti lyudi rukovoditeli ili lidery Bozh'ego stada? Net, v otnoshenii rukovodstva cerkvi Gospod' uzhe reshil: "I Angelu Laodikijskoj cerkvi napishi: tak govorit Amin', svidetel' vernyj i istinnyj, nachalo sozdaniya Bozhiya: znayu tvoi dela; ty ni holoden, ni goryach; o esli by ty byl holoden ili goryach! No kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih" (Otk. 3:14-16).
"Tak budut poslednie pervymi, i pervye poslednimi; ibo mnogo zvannyh, a malo izbrannyh" (Mf. 20:16). My uzhe kasalis' s vami ponyatiya izbrannyh, teh, kotorye lyubyat Boga i yavlyayutsya Ego lyubimymi det'mi. Tak vot, budet eshche umestnym skazat', chto takih lyudej malo. V kontekste my ponimaem, chto mnogo teh, kotorye prishli: "mnogo zvannyh", oni uzhe est', oni pered nami ih mnogo. Konechno, mnogo i teh, kotorye ne prishli, a mozhet i prishli, no ne tuda, no eto nikak ne umalyaet togo, chto zvannyh Bogom tozhe mnogo. Itak, "mnogo zvannyh, a malo izbrannyh".
No problema izbraniya eto uzhe ih problema s Bogom, skazhete Vy, a nam nuzhno propovedovat' Evangelie. Da, izbranie eto vybor cheloveka, no razve Bog ne vozlagaet na nas missii predupredit' zvannyh, chtoby oni vyglyadeli dostojno? V pritche Iisusa o brachnom pire, gde est' tochno takoj zhe tekst: "Ibo mnogo zvannyh, a malo izbrannyh" (Mf. 22:14), Gospod' posylaet Svoih rabov prezhde vsego k zvannym, k tem, kotorye priznali istinu i uverovali v Nego. Tak ispolnyaetsya Ego poruchenie o propovedi: "idite naipache k pogibshim ovcam doma Izraileva" (Mf. 10:6). Pravil'noe kolichestvennoe sozrevanie cerkvi nastupit tol'ko posle "pozdnego dozhdya" cherez izlitie sily Svyatogo Duha. Kolichestvenno pospevshim Bozhij narod mozhno budet nazvat' tol'ko v kanun vesti: "vyjdi ot nee (bludnicy), narod Moj, chtoby ne uchastvovat' vam v grehah ee i ne podvergnut'sya yazvam ee" (Otk. 18:4). I ran'she svoego sroka lyudi ne pridut vse ravno. Tak ne riskuem li my nepravil'nym otnosheniem k Bozhiemu delu poteryat' to, chto uzhe imeem, a vmesto etogo lyuboj cenoj privesti ne teh? Konechno, Bog najdet Svoih, i oni ne budut poteryany, tak kak On najdet drugih, kto mog by predupredit' zvannyh, no my iz-za svoego tshcheslaviya, kotoroe udovletvoryaetsya v popolnenii kolichestva prihozhan, sami budem otvergnuty. Neuzheli Vy hotite etogo?
"Ostatok obratitsya, ostatok Iakova k Bogu sil'nomu". V dannoe vremya Bozhij narod nuzhdaetsya v obrashchenii, a te, kotorye ne prishli segodnya, ot vsej li dushi prijdut zavtra? "I esli pravednik edva spasaetsya, to nechestivyj i greshnyj gde yavitsya? Ibo vremya nachat'sya sudu s doma Bozhiya; esli zhe prezhde s nas nachnetsya, to kakoj konec nepokoryayushchimsya Evangeliyu Bozhiyu?" (1Pet. 4:18,17). "Ibo, hotya by naroda u tebya, Izrail', stol'ko, skol'ko pesku morskogo, tol'ko ostatok ego obratitsya".
Kakova zhe byla reakciya zvannyh, kogda k nim prishli raby ot Carya zvat' ih: "i ne hoteli pridti" (Mf. 22:3). No Car' posylaet k nim vtorichno: pir izobiluet duhovnoj pishchej, On predlagaet im samoe luchshee. I chto zhe? "No oni, prenebregshi to, poshli, kto na pole svoe, a kto na torgovlyu svoyu; prochie zhe, shvativshi rabov Ego, oskorbili i ubili ih" (Mf. 22:5,6). Legko raspravit'sya s temi, kto lishen i sily, i chelovecheskoj vlasti, i raby ot Carya prijdut k nam imenno v takom oblichii. My ih uvidim v kachestve rabov, oni budut podvlastny Bogu, a ne temi, kto vlastvuet.
Itak, zvannyh ne interesuet slovo, oni razbogateli i ni v chem ne imeyut nuzhdy (Otk. 3:17). Oni rashodyatsya: kto na torgovlyu, kto na rabotu, kto na missionerskoe pole, a u drugih sem'ya. No est' takzhe i te, kto prihodit na etot pir, i kak uzhasno, chto sredi nih est' tot, kto ne odet v brachnuyu odezhdu. Net, v pritche ne govorit'sya, chto hozyain predlagaet priglashennym svoi odezhdy. Vozmozhno, etot chelovek prosto ne zahotel tratit'sya na priobretenie (Otk. 3:18) etih brachnyh odezhd, nadeyalsya, chto ego primut na pir takim, ved' posle otkaza zvannyh Car' zovet vseh bez razbora. I drugoe, u Gospodina, zvavshego na pir, sovershenno drugie predstavleniya otnositel'no torzhestv, On priglashaet lyudej na vstrechu s ZHenihom, a ne dlya burnogo razvlecheniya, poetomu vzory vseh dolzhny byt' sosredotocheny na Ego Syne. CHelovek zhe, yavivshijsya na pir v naryade sobstvennogo pokroya, privlekaet k sebe vnimanie. Navernoe, svoim paradom on reshil razbavit' hristianskoe odnoobrazie... Da, on po-prezhnemu ishchet svoego. CHto zhe emu delat', poka eshche ne prishel ZHenih, ved' on uzhe nahoditsya u Carya v tom, chto podskazalo emu sobstvennoe tshcheslavie i zhitejskaya mudrost'? I neuzheli emu teper' nuzhno vozvratit'sya za odezhdoj dlya braka? "Istinno govoryu vam, esli ne obratites' i ne budete kak deti, ne vojdete v Carstvo Nebesnoe" (Mf. 18:3).
CHitaya pritchu o brachnom pire po Evangeliyu ot Luki, my nahodim, chto brachnyj pir eto ne chto inoe, kak uzhin (14:16). Itak, pochemu pir prohodit ne vo vremya zavtraka, pochemu eto ne obed, a imenno uzhin? "I kogda nastupilo vremya uzhina, poslal raba svoego skazat' zvannym: idite, ibo uzhe vse gotovo" (Lk. 14:17). Uzhin sovershaetsya vecherom, my zhe sejchas takzhe zhivem v vechernee vremya, na zakate istorii chelovechestva pered vtorym prishestviem Hrista. I "vremya uzhina" uzhe "nastupilo", vremya zvat' zvannyh, tak kak s nih nachnetsya sud. I tem, kotorye ostyli ot chestolyubiya Laodikii i obratilis', k holodnym hristianam, Hristos govorit takie slova: "Bodrstvuj i utverzhdaj prochee blizkoe k smerti; ibo YA ne nahozhu, chtoby dela tvoi byli sovershenny pred Bogom Moim. Vspomni, chto ty prinyal i slyshal, i hrani i pokajsya. Esli zhe ne budesh' bodrstvovat', to YA najdu na tebya, kak tat', i ty ne uznaesh', v kotoryj chas najdu na tebya. Pobezhdayushchij oblechetsya v belye odezhdy; i ne izglazhu imeni ego iz knigi zhizni, i ispovedayu imya ego pred Otcem Moim i pred Angelami Ego" (Otk. 3:2,3,5).
"Esli by vy byli ot mira, to mir by lyubil by svoe; a kak vy ne ot mira, no YA izbral vas ot mira, potomu nenavidit vas mir" (In. 15:19).
Gospod' vzyal nas ot mira, kak zhe nam vozvrashchat'sya tuda? Kak zhe snova poraboshchat'sya ego zabotami i ugozhdeniem pohotlivyh chelovekov? Gospod' vnes sushchestvennoe razdelenie mezhdu nami i mirom, i ne poluchaetsya li tak, chto my chasto pytaemsya sgladit' ego, vstav pod odno yarmo s nevernymi? Razve u nas te zhe celi, chtoby ob容dinyat'sya s neveruyushchimi, ili odni principy, chtoby s nimi druzhit'? Nam dolzhny byt' chuzhdy interesy mira, i nikak nel'zya otrekat'sya ot etogo, podobno Petru: "ya ne znayu Ego".
"Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir zemle?" govoril Hristos, "net, govoryu vam, no razdelenie" (Lk. 12:51). A mnogie hristiane eshche rasschityvayut na etot mir, v chisle kotoryh nahodites' i Vy. Kazhdyj chelovek ne hochet imet' nepriyatnostej s lyud'mi, kotorye vhodyat v krug ego tesnogo obshcheniya v etom mire, a takzhe zhelaet prodolzhat' prezhnie chelovecheskie otnosheniya s dorogimi emu lyud'mi, poetomu i stremit'sya nahodit'sya s nimi v mire, a Boga ispol'zuet, chtoby sdelat' etot soyuz sovershennym. No sovershenstva v privyazannosti k lyudyam byt' ne mozhet, poskol'ku udovol'stvie i radost', chto poluchaet chelovek ot obshcheniya s drugim, sami po sebe uzhe grehovny, i pochvoj k chelovecheskim vzaimootnosheniyam yavlyaetsya egoizm. A na vse zhelaniya zhit' v soglasii s temi, kto segodnya ne nahodit'sya na storone Hrista, Gospod' govorit "net", ukazyvaya na razdelenie, kotoroe On prinosit v sredu neduhovnyh lyudej. Esli my idem stopami Hrista i ne ishchem chelovecheskoj podderzhki i odobreniya, to uvidim pagubnost' svoih stremlenij v zhizni dlya obshchestva ili dlya konkretno vzyatyh lyudej i uslyshim golos Spasitelya, otkryvshego v Sebe dostup k polnocennym vzaimootnosheniyam so Svoim Otcom.
Podobnye stremleniya: byt' ponyatymi v mire, odobrennymi, pagubny, potomu chto vlekut za soboyu zavisimost' ot ego vliyaniya, podavlyaya, tem samym, hristianskuyu svobodu 37. No cheloveku luchshe ostavat'sya v rabstve, ego chelovecheskoj prirode pretit ta duhovnost', k kotoroj on prizvan vo Hriste, on uporno soprotivlyaetsya tomu razdeleniyu, o kotorom Hristos govorit: "Otec budet protiv syna, i syn protiv otca; mat' protiv docheri i doch' protiv materi; svekrov' protiv nevestki svoej, i nevestka protiv svekrovi svoej" (Lk. 12:53).
Obratite vnimanie na eti slova, v nih skazano, chto, kak neveruyushchie, tak i posledovateli Hrista, budut "protiv" svoih blizkih. A pochemu? Protiv chego stanut veruyushchie? Oni vystupyat protiv mneniya i davleniya lyudej. Svoim primerom nezavisimogo sledovaniya za Bogom oni brosyat vyzov dushevnym, chelovecheskim ustoyam etogo mira. A chto meshaet Bozhiim posledovatelyam uzhe segodnya sdelat' etot vybor "protiv"? Oni eshche lyubyat etot mir: mamu, papu, sem'yu, rabotu, lyubov'yu cheloveka, a ne Hrista (Mf. 12:48-50; Lk. 11:27,28); v konce koncov, oni, kak Petr, boyatsya narushit' vzaimootnosheniya s lyud'mi eshche po toj prichine, chto zavisimy ot mira material'no. I vse zhe, nuzhno uhodit' ot tuda, gde nas vynuzhdayut postupat'sya s Bozhiimi principami, i esli my delaem eto radi Boga, to On i obespechit nas v nashih nuzhdah, kak On postupil s Izrailem, kotoryj vyshel iz Egipetskogo plena. Bog nakormil ego mannoj, a potom dal emu zemlyu drugih narodov. I Vy ne verite, chto eto budet s Vami? Tak znachit, Vy ne verite Pisaniyu i Samomu Bogu?! U kazhdogo cheloveka est' vozmozhnost' zaviset' tol'ko ot Boga, i On ne ostavit Svoih detej i "podast im zashchitu vskore. No Syn CHelovecheskij prished najdet li veru na zemle?" (Lk. 18:8).
Lyudi ne imeyut segodnya very i lyubvi k Bogu, poetomu govoryat o mire s mirom, chitayut propovedi o tom, chto Hristos prinosit lyubov' i soglasie v sem'yu, i nikto ne upominaet o razdelenii i o vybore "protiv", kotoryj dolzhen sdelat' kazhdyj Ego posledovatel': "Esli kto prihodit ko Mne, i ne voznenavidit otca svoego i materi, i zheny i detej, i brat'ev i sester, a pritom i samoj zhizni svoej, tot ne mozhet byt' Moim uchenikom" (Lk. 14:26).
Neudivitel'no, chto kogda my otkazyvaemsya idti na povodu u etogo mira i prinimaem voditel'stvo Bozhie, mir nachinaet nas nenavidet'. I horosho, potomu chto eto svidetel'stvuet o tom, chto "YA izbral vas". "Esli by vy byli ot mira, to mir lyubil by svoe": mir lyubit tol'ko to, chto prinadlezhit emu, i tol'ko togo, kto imeet s nim obshchie interesy. I esli mir lyubit nas, to my gluboko pali (Lk. 6:26). CHasto hristiane starayutsya ob容dinit'sya s mirom i pokazat' sebya pred nim nezapyatnannymi, i tak postupayut dlya togo, chtoby privlech' lyudej v cerkov'. No i eto ne yavlyaetsya spravedlivym otnosheniem k miru v ochah Bozhiih. Gospod' govorit o lyudyah, kotorye ishchut odobreniya obshchestva: "Vy vykazyvaete sebya pravednikami pred lyud'mi, no Bog znaet serdca vashi: ibo, chto vysoko u lyudej, to merzost' pred Bogom" (Lk. 16:15). Vse chelovecheskie principy i interesy v glazah Boga merzost', i gore nam, esli my budem ih podderzhivat'. I esli Vy eshche nadeetes' byt' v horoshih otnosheniyah s etim mirom i imet' neplohuyu reputaciyu ot lyudej, to znajte, chto "druzhba s mirom est' vrazhda protiv Boga!" (Iak. 4:4).
"Itak, kto hochet byt' drugom miru, tot stanovitsya vragom Bogu. Ne preklonyajtes' pod chuzhoe yarmo s nevernymi. Ibo kakoe obshchenie pravednosti s bezzakoniem? CHto obshchego u sveta so t'moyu? Kakoe soglasie mezhdu Hristom i Veliarom? Ili kakoe souchastie vernogo s nevernym? Kakaya sovmestimost' hrama Bozhiya s idolami? Ibo vy hram Boga zhivogo, kak skazal Bog: "vselyus' v nih i budu hodit'; i budu ih Bogom, i oni budut Moim narodom. I potomu vyjdete iz sredy ih i otdelites' , govorit Gospod', i ne prikasajtes' k nechistomu, i YA primu vas; i budu vam Otcem, i vy budete Moimi synami i dshcheryami, govorit Gospod' Vsederzhitel'"" (Iak. 4:4; 2Kor. 6:14-18).
Vyhod cheloveka iz mira obrazno mozhno sravnit' s vyhodom izbrannogo naroda iz Egipta. Moisej Bozhij prorok prizval togda svoj narod ostavit' vse nechistoe, vse, chto evrei priobreli v Egipte, dome rabstva, i vyjti ottuda, pojti v zemlyu druguyu, nikomu iz nih neizvestnuyu. A poluchilos' li tak u Vas, chto Vy ostavili mir, vash prezhnij dom, s ego predstavleniyami i cennostyami i poshli za Bogom v bezzhiznennuyu pustynyu na put' k neizvedannoj Nebesnoj Otchizne? Ili Vy tot narod, kotoryj soprotivlyalsya Moiseyu, chtoby uhodit', kotoryj vozmushchalsya trudnostyam, voznikshim s ego prihodom?
Rano ili pozdno, Izrail', vse ravno, okazyvaetsya pered vyborom: idti ili ne idti, ravno, kak i faraon: otpustit' ili net. No vot, iskusheniem zvuchit predlozhenie faraona: "pojdite, prinesite zhertvu Bogu vashemu v sej zemle" (Ish. 8:25). Sovsem ne obyazatel'no kuda-to idti, i dlya etogo vovse ne nado otkazyvat'sya ot svoej very, ostavayas' v miru, sluzhite svoemu Bogu i ver'te, kak hotite, govorit d'yavol. I kakov vash otvet? "No Moisej skazal: nel'zya sego sdelat'; ibo otvratitel'no dlya Egiptyan zhertvoprinoshenie nashe Gospodu, Bogu nashemu; esli my otvratitel'nuyu zhertvu stanem prinosit' v glazah ih, to ne pob'yut li oni nas kamnyami?" (Ish. 8:26). Esli nasha zhertva dejstvitel'no istinnaya i blagougodnaya Bogu, to ona obyazatel'no budet otvratitel'na dlya mirskih lyudej. I Bog ne terpit kompromissov: dazhe, esli by Egiptyane okazyvali chelovecheskoe raspolozhenie k vere Izrailya, Moisej, vse ravno, sovershil by eto delo opredeleniya i vyvel narod svoj iz Egipta. Pochemu? Potomu chto Gospod' prizval ego v drugoe mesto dlya togo, chtoby ne byt' rabami faraonu i v svobode sluzhit' Bogu.
"Esli mir vas nenavidit, znajte, chto Menya prezhde vas voznenavidel. Pomnite slovo, kotoroe YA skazal vam: rab ne bol'she gospodina svoego. Esli Menya gnali, budut gnat' i vas; esli Moe slovo soblyudali, budut soblyudat' i vashe; no vse to sdelayut vam za imya Moe, potomu chto ne znayut Poslavshego Menya" (In. 15:18,20,21).
Mozhno li ponimat' slova Iisusa tak, chto my bukval'no povtorim Ego put', kogda pojdem po sledam Ego, i chto nam pridetsya vkusit' uchast' Hrista i Ego posledovatelej? V Evangelii est' takoj primer, kogda Hristos govorit ob etom. Ucheniki Iisusa rasschityvali na opredelennoe polozhenie v etom mire, no nikak ne na otverzhenie i gonenie ot svoego naroda. I kogda mat' synovej Zevedeevyh pristupila k Iisusu prosit' u Nego vysokih mest dlya svoih detej, Iisus skazal im: "ne znaete, chego prosite; mozhete pit' chashu, kotoruyu YA budu pit', ili krestit'sya kreshcheniem, kotorym YA kreshchus'? Oni govoryat Emu: mozhem. I govorit im: chashu Moyu budete pit', i kreshcheniem, kotorym YA kreshchus', budete krestit'sya; no dat' sest' u Menya po pravuyu storonu i po levuyu ne ot Menya zavisit, no komu ugotovano Otcem Moim" (Mf. 20:20-23).
Samonadeyannost' synov Zevedeevyh, vyrazhennaya slovami: "mozhem", okazalas' dlya nih rokovoj, no vovse ne potomu, chto Iisus hotel ih prouchit'. Pit' Ego chashu i krestit'sya Ego kreshcheniem dolya kazhdogo posledovatelya Hrista, osobenno, kogda eto "ugotovano Otcem Ego". My znaem, chto Iisusa vezde i pochti vsegda soprovozhdali Ego goniteli. V rakurse Vethogo zaveta eto mozhno bylo nazvat' Bozhiim proklyatiem, svalivshimsya na Ego plechi za neposlushanie. No Gospod' inache rassmatrivaet gonenie, On dazhe nazyvaet blazhennymi teh, kto za pravdu izgnan. V Bozhiem ponimanii gonenie eto estestvennaya reakciya protivnika na Bozhii dejstviya. Konflikty i goneniya est' tam, gde dejstvuet Bog, gde zhe net Boga tam tiho i spokojno: "Gore vam, kogda vse lyudi budut govorit' o vas horosho. Ibo tak postupali s lzheprorokami otcy ih" (Lk. 6:26).
Vliyanie lzheprorokov potvorstvovat' zhizni i razvitiyu mirskih cennostej v lyudyah. Oni pol'zuyutsya populyarnost'yu i odobreniem, potomu chto ne idut protiv privyazannostej cheloveka, i obrashchayut ego vnimanie ne na ego "nishchee" (Otk. 3:17) duhovnoe sostoyanie, a na dela, za kotorye Bog ego blagoslovit. Lzheproroki ne vstrechayut gnet soprotivleniya, potomu chto ih slova napravleny v ugodu prezhnej zhizni cheloveka, i dazhe togda, kogda sostoyanie cheloveka, i v celom naroda, kriticheskoe, oni "vrachuyut rany naroda Moego legkomyslenno, govorya: "mir! mir!", a mira net" (Ier. 6:14). I kogda net mira, a carit neudovletvorennost' i otsutstvie smysla, i lyudi otyagcheny svoimi zabotami i ne imeyut duhovnogo ploda, lzheproroki govoryat, chto mir vse ravno budet: "Oni postoyanno govoryat prenebregayushchim Menya: "Gospod' skazal: mir budet u vas". I vsyakomu, postupayushchemu po uporstvu svoego serdca, govoryat: "ne pridet na vas beda"" (Ier. 23:17). Takie lyudi ne obrashchayut vnimaniya na duhovnoe sostoyanie cheloveka, ne predlagayut resheniya ego duhovnyh problem, i ne ukazyvayut na put', po kotoromu idti. Ih interesuyut drugie voprosy, takie, kak organizaciya cerkvej, kolichestvo prihozhan, provedenie meropriyatij, oni ne vidyat za vsem etim cheloveka, a rabotayut na massy. Ih ne trogaet duhovnost' cheloveka, ego sud'ba, ved' oni ishchut blagopoluchiya sebe, no ih zadevaet i vozmushchaet, brosaet v yarost', kogda kto-to vydvigaet v protivoves sisteme novuyu ideyu i posyagaet na ih avtoritet.
"Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski nepravedno zloslovit' za Menya; radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah: tak gnali i prorokov, byvshih prezhde vas" (Mf. 5:11,12). Esli otlichitel'naya cherta lzheprorokov eto uspokoenie i procvetanie, to na Bozhiih prorokov vozlagaetsya igo gonenij. "Potomu chto vam dano radi Hrista ne tol'ko verovat' v Nego, no i stradat' za Nego" eto i est' nasha perspektiva (Fil. 1:29). No Iisus predlagaet nam radovat'sya i veselit'sya, potomu chto eto yavlyaetsya priznakom togo, chto my prinyaty Bogom i idem vernym putem. Slava Bozhiya prebyvaet na teh, kto terpit. |to slava ot Boga, kotoraya mnogo znachit dlya togo, kto Ego lyubit. Togda, tem bolee, my dolzhny derzhat'sya za Ego ruku: "Esli zloslovyat vas za imya Hristovo, to vy blazhenny, ibo Duh slavy, Duh Bozhij pochivaet na vas: temi On hulitsya, a vami proslavlyaetsya. Itak strazhdushchie po vole Bozhiej da predadut Emu, kak vernomu Sozdatelyu, dushi svoi, delaya dobro" (1Pet. 4:14,19).
"No vse to sdelayut vam za imya Moe, potomu chto ne znayut Poslavshego Menya" (In. 15:21). Vrazhda, nenavist', goneniya eto vsegda sledstvie togo, chto chelovek ne prinimaet Boga. |to takzhe i vyzov Bogu i otkrytoe protivoborstvo Emu. Poetomu neudivitel'no, chto goniteli v pik svoego vozbuzhdeniya sposobny na gnusnye dela. CHerez eto i otkryvaetsya to, chto oni ne znayut Boga. Potomu i skazano: "I ne strashites' ni v chem protivnikov; eto dlya nih est' predznamenovanie pogibeli, a dlya vas spaseniya. I sie ot Boga" (Fil. 1:28).
Gonenie vsegda rozhdaetsya pri ispovedanii togo, chto my prinyali ot Boga. No razve velika beda ne ispovedat' Iisusa? CHelovecheskoe otstuplenie kroetsya ne v fakte samogo molchaniya, a v prichinah, pobuzhdeniyah, na osnovanii kotoryh chelovek tak postupaet. "Vprochem i iz nachal'nikov mnogie uverovali v Nego, no radi fariseev ne ispovedyvali, chtoby ne byt' otluchennymi ot sinagogi; ibo vozlyubili bol'she slavu chelovecheskuyu, nezheli slavu Bozhiyu" (In. 12:42,43). Svoj avtoritet v glazah lyudej, horoshee mnenie o nas, perspektivy, predlagaemye obshchestvom, zaslonyayut ot nas to, chto predlagaet nam Bog, ibo Ego slava ne sovokupna s zemnoj i ne imeet s nej nichego obshchego. "Skazyvayu zhe vam: vsyakogo, kto ispovedaet Menya pred chelovekami, i Syn CHelovecheskij ispovedaet pred Angelami Bozhiimi" (Lk. 12:8).
CHelovek vsegda zhelaet imet' odobrenie i podderzhku lyudej, no takoj put' dalek ot hristianskogo blagochestiya. CHelovek v etom sluchae, "radi fariseev", ili radi druzej i rodnyh otkazyvaetsya ot Boga, no kogda on prenebregaet zemnymi cennostyami, avtomaticheski stanovitsya otverzhennym lyud'mi, potomu chto "vse, zhelayushchie zhit' blagochestivo vo Hriste Iisuse, budut gonimy" (2Tim. 3:12). Osobenno eto otnositsya k nam, zhivushchim v poslednee vremya, potomu chto o poslednem vremeni skazano Iisusom: "I budete nenavidimy vsemi za imya Moe; preterpevshij zhe do konca spasetsya" (Mr. 13:13). Itak, kto posleduet za Hristom, kto budet Ego svidetelem v poslednie dni, stolknetsya s nenavist'yu kazhdogo cheloveka za svoyu veru. A verny li nashi ubezhdeniya, esli oni segodnya ni v kom ne vyzyvayut emocij protivorechiya? I zhivem li my blagochestivo, esli ne nahodimsya sredi "vseh" teh, kto gonim?
Itak, posle vsego togo, o chem ya napisal Vam v etoj glave, kakoe u Vas budet otnoshenie ko mne? Navernoe, takoe zhe, kakoe bylo u lyudej k Iisusu... Vo dni Hrista narod dumal: tak stoit li prenebregat' avtoritetami vliyatel'nyh lyudej, prinimaya na sebya ponosheniya za kakogo-to Galilejskogo Uchitelya? I kakoj smysl sledovat' za Nim, esli On ne raskryvaet zdes' v real'nosti Svoe Carstvo, a tol'ko govorit o nem v pritchah? On nichego ne predlagaet, krome gonenij i stradanij, kotoryh my uzhe dostatochno naterpelis'. Da skol'ko zhe mozhno?! Esli On Bozhij prorok, to pust' proyavit Sebya v sile! A esli ne tak, to my sami raspnem Ego, kak naglogo samozvanca. "Iisus zhe vozglasil i skazal: veruyushchij v Menya ne v Menya veruet, no v Poslavshego Menya; i vidyashchij Menya vidit Poslavshego Menya" (In. 12:44,45).
"Istinno, istinno govoryu vam: prinimayushchij togo, kogo YA poshlyu, Menya prinimaet; a prinimayushchij Menya prinimaet Poslavshego Menya. Uchenik ne vyshe uchitelya, i sluga ne vyshe gospodina svoego: dovol'no dlya uchenika, chtoby on byl, kak uchitel' ego, i dlya slugi, chtoby on byl, kak gospodin ego. Esli hozyaina doma nazvali veel'zevulom, ne tem li bolee domashnih ego?" (In. 13:20; Mf. 10:24,25).
"Ibo ty govorish': "ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; a ne znaesh', chto ty neschasten i zhalok, i nishch i slep i nag" (Otk. 3:17). Kakie perspektivy mogut byt' u takogo obshchestva? Mirskih mnogo: i kolichestvo, i uroven' obucheniya, i organizaciya, a duhovnyh tol'ko odna: "No kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih" (Otk. 3:16). Opredelenie eto dejstvenno po otnosheniyu ko vsej cerkvi, i tol'ko ostatok ee obratitsya, "ostatok Iakova k Bogu sil'nomu" (Is. 10:21). I my ne okazhemsya v ego chisle, esli radi Hrista ne otkazhemsya i ne pochtem za sor vse nashi lichnye perspektivy, osnovannye na nashih talantah i vozmozhnostyah, no ne na Hriste.
Ne nuzhno vsemi silami dostigat' uspeha v duhovnoj rabote i karabkat'sya k spravedlivosti, potomu chto Carstvo Iisusa ne ot mira sego (In. 18:36). Ne budem, druz'ya, posyagat' na plotskoe carstvo, ne budem pytat'sya ustanovit' svoe carstvovanie na zemle, kak etogo hotel sdelat' ves' Iudejskij narod, inache za zemnym my poteryaem duhovnoe, ne dostignuv nebesnyh perspektiv obshcheniya s Bogom. Imenno v etom zaklyuchalas' oshibka Izrailya: s prihodom Hrista oni zhdali ne duhovnogo, a zemnogo osvobozhdeniya. My zhe, da budem na zemle rabami, rabami teh obstoyatel'stv, kotorye daet nam Bog, chtoby smirilis'.
Sejchas, kak vo vremya Vavilonskogo plena: tol'ko poraboshchenie sobstvennyh chelovecheskih stremlenij i zhelanij smozhet napravit' nas na put' pravdy i otkryt' dveri istinnoj duhovnoj svobode. Nam nuzhno prinyat' i nesovershennuyu organizaciyu cerkvi, ne stremyas' ispravit' diktat sistemy, no izmenit' svoj kurs, vzyav orientir na polnocennuyu biblejskuyu istinu 38. Ostatku nashego vremeni nuzhno podnyat' flag duhovnosti, a ne znamya bor'by za spravedlivost' v etom est' Bozhiya volya. Vy mozhete nazvat' menya predatelem, skazat', chto ya sdalsya... No ne to zhe delal i Ieremiya, prizyvaya pokorit'sya igu Vavilonskogo carya? Ploho, esli my v svoej nepokornosti, kak Izrail', postradaem iz-za svoego zhe uporstva, a ne za Iisusa i Ego principy. "Ibo, esli ugodno vole Bozhiej, luchshe postradat' za dobrye dela, nezheli za zlye" (1Pet. 3:17).
U veruyushchego obshchestva Laodikijskogo perioda est' eshche odna perspektiva. Ona zaklyuchaetsya v prinyatii osoboj sily Svyatogo Duha pered vtorym prishestviem Hrista dlya propovedi vesti predosterezheniya vsemu miru. No dannaya vozmozhnost' budet predostavlena cerkvi sovsem ne potomu, chto ona etogo dostojna, a dlya soversheniya pravdy Bozhiej: "Radi Sebya, radi Sebya Samogo delayu eto, ibo kakoe bylo by narekanie na imya Moe! slavy Moej ne dam inomu" (Is. 48:11).
Kak zhe mozhet otverzhennaya cerkov' propovedovat' Evangelie? Tak zhe, kak otverzhennyj Valaam prorochestvoval o Boge! Neudivitel'no, chto prorochestva, kotorye lyudi proiznesut v poslednie dni, potom stanut ih lyubimym opravdaniem: "Mnogie skazhut Mne v tot den': "Gospodi! Gospodi! ne ot Tvoego li imeni my prorochestvovali? i ne Tvoim li imenem besov izgonyali? i ne Tvoim li mnogie chudesa tvorili?" I togda ob座avlyu im: "YA nikogda ne znal vas; otojdite ot Menya, delayushchie bezzakonie"" (Mf. 7:22,23). Propoved', kotoraya budet govorit'sya eto budet Bozhiya propoved', chudesa, kotorye budut sovershat'sya, budut soversheny Ego imenem, no poznanie Boga v propoveduyushchih budet otsutstvovat', On ne znaet ih, oni ne prinyali Ego volyu, i v ih serdcah carit bezzakonie.
"I potomu ya begu ne tak, kak na nevernoe, b'yus' ne tak, chtoby tol'ko bit' vozduh; no usmiryayu i poraboshchayu telo moe, daby, propoveduya drugim, samomu ne ostat'sya nedostojnym" (1Kor. 9:26,27).
1 Gospod' ne osudit lyudej za to, chto oni po svoej nature byli greshny, no obvinit vo grehe teh, kto zhil dlya sebya v svoej sem'e, obshchestve, rabote, kto shel na povodu u svoih strastej i prihotej. Itak, Bogu vazhno ne soderzhanie nashej zhizni, a ee napravlennost'.
2 "Duh dyshet, gde hochet, i golos ego slyshish', a ne znaesh', otkuda prihodit i kuda uhodit" (In. 3:8).
3 Nevozmozhno, chtoby novaya duhovnaya zhizn' smogla prizhit'sya na staryh koreshkah prezhnej egoisticheskoj prirody cheloveka. Neobhodimo udalenie vsego starogo, chelovecheskogo, chtoby v cheloveke zhilo i vozrastalo uzhe posazhennoe v pochvu ego serdca Bozh'e duhovnoe semya.
4 Sledy Hrista nahodyatsya v nedosyagaemoj dlya nas oblasti, oni tak daleki ot putej chelovecheskih, chto Gospodu neobhodimo Samomu ukazyvat' na nih posredstvom raboty Svyatogo Duha s nashim serdcem, kotoraya, poroj, dlya nas takaya zhe dalekaya, nevzrachnaya i chuzhdaya, kak i sami puti Iisusa.
5 Inflyaciya v duhovnom smysle dlya cheloveka eto ego neosoznannoe privykanie k otkrytomu svetu, v chem otkryvaetsya ego prisposoblencheskaya natura.
6 V dejstvitel'nosti zhe toj lyubvi, o kotoroj tak chasto govoryat v cerkvi, net, sushchestvuet tol'ko prisushchaya miru lyubeznost', s kotoroj lyudi pytayutsya zamenit' dlya drugih to, chego tak nedostaet i ih dushe. V to vremya, kogda veruyushchie izobrazhayut lyubov', ih sobrat mozhet nahodit'sya v nuzhde, no nichego, krome radushnyh ulybok i privetlivyh ob座atij, on ot nih ne poluchit. V etom dushevnom obmane, posredstvom kotorogo lyudi poseshchayushchie cerkov' hotyat ubezhat' ot zhertvy, oni i nahodyat svoyu "hristianskuyu" lyubov' k blizhnemu.
7 CHtoby mechte imet' pravo na sushchestvovanie, neobhodimo delat' chto-to dlya ee ispolneniya, chem cerkovniki sejchas i zanimayutsya: oni nastol'ko uglubleny v svoi "duhovnye" dela, chto sovsem ne vidyat togo, chto eti dela yavlyayutsya dlya nih sredstvom, chem oni otrabatyvayut pered Bogom svoe spasenie.
8 Nu pravil'no, plot' nenasytna, ona zhelaet zhit' svoimi interesami i v vechnosti.
9 Nado prihodit' k Bogu radi togo, chtoby, poznav Ego lyubov', stat' Ego drugom, i dazhe ne iz-za chuvstva dolga i spravedlivosti.
10 Druzhba v chelovecheskom ponimanii ne nuzhna Bogu, vozmozhno, takaya druzhba, kak dobrososedstvo, priemlema miru, no u Boga druzhba harakterizuetsya, kak principial'naya i postoyannaya v samootverzhenii lyubov'.
11 Gospod' ni gde ne prizyvaet nas k druzhbe, a druzhbu s mirom nazyvaet vrazhdoj protiv Boga (Iak. 4:4), i esli, razgovarivaya drug s drugom dlya vzaimnogo nazidaniya v vere, my sobiraemsya vokrug Hrista (Mf. 18:19,20), to, nahodya udovletvorenie v chelovecheskom obshchenii, my izgonyaem Ego iz svoego obshchestva, i takoj soyuz nichem ne otlichaetsya ot mira.
12 I samo ponyatie duhovnosti u kazhdogo svoe, no zdes' imeetsya v vidu ne horoshee povedenie na lyudyah i ne aktivnost' v obshchestvennyh delah, a lichnoe otnoshenie k Bogu voobshchem i v konkretnom zhiznennom voprose ili primere. Uchastie zhe cheloveka v zhizni drugogo ocenivaetsya togda, kogda on prokladyvaet tropu primireniya, sodejstvuya obrazovaniyu ili ukrepleniyu soyuza s Bogom svoego blizhnego.
13 CHto mozhet byt' plohogo v zhelanii cheloveka spasti drugogo? No razve on mozhet kogo-to spasti? On dazhe i ne mozhet sodejstvovat' spaseniyu lyubimogo cheloveka, kogda ne predostavlyaet ego Bogu. A kak zhe on mozhet otdat' ego Bogu, esli sam k nemu neravnodushen? Pochemu on stol'ko vremeni boretsya za spasenie cheloveka, kotoromu ono srodu ne nuzhno, a ignoriruet drugih lyudej, kotorye, mozhet byt', bol'she vseh v etom nuzhdayutsya? CHem oni v glazah Boga huzhe? Tak vot, delo sovsem ne v blagochestivom stremlenii priobresti dlya Boga cheloveka, a v nevernom otnoshenii veruyushchego k svoemu rodstvenniku. On uzhe ne dlya Gospoda spasaet veruyushchego (Mr. 16:16), a dlya sebya mamu i papu, syna i doch', kak svoego idola.
a) Zdes' eshche mozhno postavit' vopros, pochemu chelovek absolyutno ravnodushnyj k Bogu nam interesen i blizok? CHto by tam ni bylo, no vse to obshchee, chto nas s nim soedinyaet, ni est' duhovnost', i eto smelo mozhno nazvat' privyazannost'yu, pristrastiem i grehom.
b) Drugoj vopros: pochemu lyudi chuzhdye Boga raspolozheny k nam? Potomu chto oni zainteresovany v nas v silu svoih privyazannostej, i nekoe soglashenie idti v cerkov' radi syna ili docheri nel'zya nazvat' inache ni chem, kak tol'ko religiej, osnovannoj na grehe.
14 ZHelanie privlech' rodnyh v cerkov', kak, naprimer, zhenu ili muzha - alkogolika, kotorye, vrode by, i ne nuzhny s rodu, tozhe obosnovano. Osobenno my vidim v etom neobhodimost', kogda nam s nimi i zhit' toshno. Togda ochen' mudroe reshenie eto prosto vzyat' i ohristianizirovat' ih, chtoby vpred' mozhno bylo pol'zovat'sya blagom ot nih i zhit' spokojno.
15 Est' vlast' duhovnaya In. 1:12, a est' vlast' ot Boga dlya fizicheskogo isceleniya Mf. 10:1, i otsutstvie fizicheskoj vlasti ne ukazyvaet na otsutstvie duhovnoj: In. 10:41 Ioann ne sotvoril nikakogo chuda, odnako o nem skazano, chto on prishel "v duhe i sile Ilii" (Lk. 1:17), a o vlasti Ilii podnimat' i nizlagat' nam izvestno, no ne eto bylo v ego sluzhenii glavnym.
16 Nalichie fizicheskoj vlasti eshche ne govorit o duhovnosti cheloveka. Prorochestvovat', izgonyat' besov i tvorit' mnogie chudesa lyudi mogut imenem Gospoda i Ego siloj, no eto ne dast im duhovnogo razvitiya, a, naprotiv, posluzhit povodom k samoopravdaniyu (Mf. 7:22,23).
18 Iisus ne poddavalsya na licemerie fariseev i knizhnikov, On ne zavisel ot mneniya lyudej i ne boyalsya obidet' ih, avtoritet i vliyanie vozhdej ne yavlyalis' dlya Nego prepyatstviem, chtoby svidetel'stvovat' lyudyam ob istine. No nesmotrya na duhovnuyu svobodu Hrista, ego protivniki, sudya po sebe, prodolzhali schitat' Ego zavisimym: "Na eto nekto iz zakonnikov skazal Emu: Uchitel'! govorya eto, Ty i nas obizhaesh'", no nichto ne ostanavlivalo Iisusa v Ego namerenii govorit' pravdu, i On prodolzhal: "i vam, zakonnikam, gore, chto nalagaete na lyudej bremena neudobonosimye, a sami i odnim perstom svoim ne dotrogivaetes' do nih" (Lk. 11:45,46).
19 V protivoves dejstviyam lyudej, kotorye dobivalis' lyubvi ot okruzhayushchih i dorozhili raspolozheniem chelovekov, postupayas' s Bozhiimi principami, Iisus govoril: "Ne prinimayu slavy ot chelovekov. No znayu vas: vy ne imeete v sebe lyubvi k Bogu". Dorozha slavoj lyudej, veruyushchie beschestili Boga i prenebregali tem, chto dolzhny byli otdavat' tol'ko Emu (Mf. 22:37,38).
20 Slepym uzhe yavlyaetsya tot, kto sleduet za lyud'mi, poddaetsya obshchestvennomu vliyaniyu, a takzhe i tot, kto vedet za soboj lyudej, delaet svoe mnenie zakonom dlya drugih, v to vremya, kogda mozhno tol'ko peredavat' slovo Bozhie i napravlyat' lyudej k Iisusu. A to, chto obe eti kategorii lyudej slova Boga ne imeyut, govorit samo ih otnoshenie k Bogu: pervye sleduyut za lyud'mi, potomu chto sami nesvedushchi v Ego providenii; drugie vedut za soboj lyudej, nahodyas' v pylu samoutverzhdeniya (eto kasaetsya i pastorov).
21 Iisus otozhdestvlyal sebya s lyud'mi, to est' vsegda nahodil obshchee s chelovekom v Svoej chelovechnosti i v vozmozhnostyah, predostavlennyh Emu na zemle (In. 14:12), no On nikogda ne slivalsya s mirom v odnu seruyu massu. Hotya Hristos ne byl otlichim vneshne, On vsegda vydelyalsya harakterom i vzglyadom i byl centrom vnimaniya okruzhayushchih Ego lyudej, i vovse ne potomu, chto On chasto govoril. Tak i chelovek, kogda posvyatil sebya Bogu, uzhe ne prosto chelovek, a car', svyashchennik, messiya, ne tot, chto staraetsya vydelit'sya i privlekaet k sebe lyudej, poroj, dazhe chelovecheskimi metodami, a tot, kto viden duhovno, potomu chto znaet Boga.
22 Zdes' my govorim o duhovnoj lyubvi, a ne o chelovecheskoj, ne o plotskoj lyubvi, na osnovanii kotoroj lyudi soedinyayutsya v sem'yu. Duhovnaya lyubov' nikak ne mozhet imet' svoim sledstviem brak, potomu chto podrazumevaet v sebe obshchenie i soedinenie s Bogom, a ne s chelovekom. (Esli zhe govorit' o duhovnom brake, to prichinoj ego vozniknoveniya budut ne chuvstva, a povelenie Gospoda. V nem tozhe est' plotskoe i eto ego otricatel'naya storona (1Kor. 7:32-35), no nikakogo duhovnogo plyusa ili preimushchestva on ne daet.)
23 Gospod' lyubit vseh, no ne vseh On lyubit chuvstvami, no principial'no. Takaya zhe lyubov' dolzhna byt' i u nas, snachala dolzhen idti Bozhij princip, a chuvstva budut obrashcheny k tem, kto eti duhovnye principy prinimaet i sleduet im. I nel'zya nashi chelovecheskie chuvstva delat' prichinoj nashej lyubvi k cheloveku, a takzhe nashi chuvstva k Bogu, kotorye poyavlyayutsya u nas pri vide Ego lyubvi, vydavat' za lyubov' k Bogu. Lyubov' k Bogu tozhe osnovyvaetsya na principe, ona dolzhna byt' v prakticheskom sledovanii po stopam Iisusa, v principial'nom prinyatii Ego voli i v pokornosti Ego principam.
24 Gospod' govorit, chtoby my lyubili Boga i svoimi chuvstvami, chtoby vse nashi chuvstva prinadlezhali Emu. No pochemu oni poyavlyayutsya lish' inogda, v otvet na zhelaemye blagosloveniya, i, prichem, s chelovecheskoj okraskoj?
Prichina otsutstviya chuvstv Bozh'ih i chuvstv k Bogu v nalichii chelovecheskih chuvstv v nashem serdce. Do teh por, poka my ne otkazalis' ot svoih zhelanij, Bozhii pobuzhdeniya ne budut prisutstvovat' v nas i ne budut rukovodit' nami. I ne tol'ko zhelaniya nam nuzhno ostavit', chtoby sledovat' za Gospodom, no i vse chuvstva, kotorye prisushchi lyudyam. To est' zapoved' "vozlyubi Gospoda, Boga tvoego, ...vseyu dusheyu tvoeyu" predlagaet privesti i nashi chuvstva v zavisimost' ot Boga, chto mozhno sdelat', opyat'-taki, principial'no.
25 Nasha zhizn' v glazah Boga ocenivaetsya zhizn'yu Ego Syna, no eta znachimost' ne chelovecheskaya, ona nikak ne zavisit ot nashih del. I lish' togda, kogda my ostavlyaem chelovecheskuyu znachimost' (samoznachimost'), nam udaetsya chto-to znachit' v glazah Boga.
26 Nado lyubit' blizhnih ne tak, kak my predstavlyaem sebe etu lyubov', a tak, kak lyubit ih Bog. Ego lyubov' eto ne potvorstvo zhelaniyam cheloveka i ne ugozhdenie, Gospod' chasto i vo mnogom otkazyvaet lyudyam, potomu chto Ego lyubov' vyrazhena v tom, chtoby dat' im duhovnoe blagopoluchie. Kogda zhe lyudi prenebregayut duhovnymi cennostyami, lyubov' Boga ischerpyvaet sebya, poskol'ku net nikakoj vozmozhnosti dlya ee voploshcheniya.
27 Esli prodolzhat' analogiyu s zasohshej smokovnicej, to uvidim, chto v zhizni veruyushchih dolzhen nastupit' takoj moment, kogda Iisus skazhet: "da ne budet zhe vpred' ot tebya ploda vovek" (Mf. 21:19), "na chto ona i zemlyu zanimaet" (Lk. 13:7).
28 Ne nuzhno svodit' nashu fizicheskuyu zavisimost' ot Boga k razumnomu vypolneniyu zakonov zdorov'ya i uhodu za soboj. My, prezhde vsego, nuzhdaemsya v zavisimosti svoego serdca ot Boga, a ono eshche ochen' privyazano k plotskomu, dlya chego nuzhno byt' gotovym pozhertvovat' i svoim zdorov'em, i opekoj o svoem tele. Vot kogda my ne budem nahodit'sya v zavisimosti ot svoego pitaniya, fizicheskih uslovij i drugih vneshnih faktorov, telo nashe budet uzhe ne vo vlasti chelovecheskogo uma, a voli Bozh'ej, togda my smozhem dejstvitel'no peredat' sebya na usmotrenie Bozhie.
30 Gospod' pervyj, Kto ishchet spaseniya cheloveku (v smysle, chto On yavlyaetsya iniciatorom etoj idei), no chelovek poslednij, kto stavit v etom voprose tochku.
31 Zdes' nuzhno eshche uyasnit' koe-chto dlya sebya, chto sovershenstvo eto eshche ne bezuprechnost' postupkov, a osoboe soderzhimoe serdca, iz kotorogo "ishodyat" vse dela (Mr. 7:21-23). I esli my nachnem sovershenstvovat'sya v nashih delah, to, dejstvitel'no, nikogda ne uvidim sovershenstva. "Farisej slepoj! ochisti prezhde vnutrennost' chashi i blyuda, chtoby chista byla i vneshnost' ih" (Mf. 23:26).
32 Iisus vo vremya Svoego vozvrashcheniya na zemlyu pridet uzhe za prigotovlennoj cerkov'yu, kotoraya budet imet' ne pozaimstvovannuyu u Nego pravednost', no "pravednost' svyatyh" (Otk. 19:7,8). A "vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda, srubayut i brosayut v ogon'" (Lk. 3:9).
33 Nam nuzhno prilagat' svoi usiliya ne v tom, chtoby stat' bezuprechnymi v svoih planah i postupkah, no v razvitii nashih vzaimootnoshenij s Bogom, rezul'tatom chego budet nasha osvedomlennost' v delah. Voz'mite, k primeru, Hrista, On vsegda znal Svoj chas, a inogda i plany budushchego, potomu chto vsegda prebyval v Otce.
34 Eshche raz nam sleduet otmetit', chto pobuzhdeniya Svyatogo Duha, Ego mysli i slova osobenno otchetlivo zazvuchat v cheloveke togda, kogda on otkazhetsya ot svoego, kogda pozhertvuet svoimi cennostyami, pokoryayas' Bogu v otkrytom uzhe emu svete.
35 Esli plod vinogradnoj lozy eto plod Svyatogo Duha, to togda "mnogo ploda" bolee polnoe priobretenie kachestv Hristova haraktera.
36 A effektivnost' nashih besed budet zaviset' ot togo, na skol'ko chelovek budet podchinyat'sya v nih Bozh'im ponyatiyam i trebovaniyam.
37 Zdes' govorit'sya ne o svobode voobshche, no o svobode dlya Hrista. CHelovek dazhe i lyubit' drugogo ne mozhet bez opredelennoj svobody, kak zhe on budet hodit' na svidanki k podruge ili drugu, esli ego ne budut puskat' vecherom na ulicu roditeli? A Bogu nuzhno nashe polnoe posvyashchenie, sootvetstvenno i svoboda dolzhna byt' neogranichennoj, i esli chelovek ne sdelaet shag k osvobozhdeniyu, on ne smozhet ni sluzhit' Bogu, ni lyubit' Ego.
38 Teper' zhe cerkov' navodnena razlichnymi chelovecheskimi ucheniyami, ideya kotoryh dostizhenie blagopoluchiya v zemnoj, a zatem, i v nebesnoj zhizni. Ih sut' malo chem otlichaetsya ot teh, chto imeli Iudei na poroge otverzheniya Hrista.
Last-modified: Mon, 06 Apr 1998 16:29:41 GMT