o cheloveka], eto est' chudo, bozhestvennyj dar, kotorym
obladayut tol'ko lyudi. "CHto Bog sochetal, togo chelovek da ne razluchaet".
Supruzheskoe edinstvo mozhet byt' razrusheno lish' nevernost'yu.
|tot princip dazhe uchenikam pokazalsya nevypolnimym. V takom sluchae
voobshche luchshe ne zhenit'sya, reshili oni. "Ne vse vmeshchayut slovo eto, no komu
dano", -- otvetil Iisus. Kak i Moisej, On videl nesovershenstvo i slabost'
cheloveka, odnako ne nameren byl radi etogo snizhat' ideal. Dopuskal On i
bezbrachie, kotoroe rassmatrival kak osoboe prizvanie. V to zhe vremya mnogie
iz Ego apostolov, v chastnosti Petr i Filipp, byli zhenaty. Pervye hristiane
imenovali sem'yu "domashnej Cerkov'yu". Sam Hristos otkazalsya ot braka ne dlya
togo, chtoby unizit' ego, a prezhde vsego potomu, chto celikom prinadlezhal Otcu
i Svoemu poslannichestvu. Ego lyubov' obnimala kazhdogo cheloveka.
Novoe otnoshenie k zhenshchine Hristos utverdil eshche v samom nachale Svoego
sluzheniya.
Idya v Galileyu iz Ierusalima, On prohodil cherez zemli samaryan. Znojnym
poldnem, utomivshis' posle puti, Iisus sel otdohnut' u starogo kolodca, iz
kotorogo mestnye zhiteli s nezapamyatnyh vremen brali vodu. Ucheniki, ostaviv
Ego, otpravilis' razdobyt' pishchi.
V ih otsutstvie k istochniku podoshla samaryanka s kuvshinom. Ona ochen'
udivilas', kogda Strannik poprosil u nee napit'sya. Ved' iudei, podobno
nyneshnim staroobryadcam, schitali nedopustimym pol'zovat'sya odnim sosudom s
inovernymi. V otvet Neznakomec skazal, chto Sam mozhet dat' ej "zhivoj vody",
napivshis' kotoroj ona ne budet bol'she ispytyvat' zhazhdy. Prostodushnaya zhenshchina
ponyala eti slova bukval'no.
-- Gospodin, -- skazala ona, -- daj mne etoj vody, chtoby mne ne zhazhdat'
i ne prihodit' syuda cherpat'.
-- Idi, pozovi muzha tvoego i prihodi syuda.
-- U menya net muzha.
-- Horosho ty skazala: "u menya net muzha", ibo bylo u tebya pyat' muzhej i
tot, kotoryj u tebya teper', tebe ne muzh. |to ty pravdu skazala.
Samaryanka ponyala, chto Sobesedniku otkryta pechal'naya povest' ee zhizni.
Ej tut zhe prishlo v golovu zadat' Emu vopros o staroj raspre mezhdu samaryanami
i iudeyami.
-- Gospodin, vizhu, chto Ty prorok. Otcy nashi na etoj gore poklonyalis'
Bogu, a vy govorite, chto v Ierusalime to mesto, gde dolzhno poklonyat'sya
[Samaryane schitali zakonnym mestom bogosluzheniya ne Ierusalim, a goru Garizim,
gde v IV v. postroili hram. V 130 g. do n. e. on byl razrushen Hasmoneyami].
-- Ver' Mne, zhenshchina, chto prihodit chas, kogda ne na etoj gore i ne v
Ierusalime budete poklonyat'sya Otcu. Vy poklonyaetes' tomu, chego ne znaete, my
poklonyaemsya tomu, chto znaem; ibo spasenie ot iudeev. No prihodit chas, i
teper' est', kogda istinnye poklonniki budut poklonyat'sya Otcu v duhe i
istine, ibo i Otec ishchet, chtoby takimi byli poklonyayushchiesya Emu. Bog est' Duh,
i poklonyayushchiesya Emu dolzhny poklonyat'sya v duhe i istine.
-- Znayu, chto Messiya gryadet, -- otvetila ona. -- Kogda pridet On, to
vozvestit nam vse.
-- |to YA, govoryashchij s toboyu, -- skazal Iisus...
V etot moment k kolodcu podoshli ucheniki. Ih porazilo, chto Uchitel'
beseduet s samaryankoj. Ona zhe, vzvolnovannaya, pospeshila v gorod, chtoby
rasskazat' o vstreche soplemennikam.
-- Ravvi, poesh'! -- predlozhili ucheniki.
-- U Menya est' pishcha, kotoruyu vy ne znaete.
Oni pereglyanulis'. Kto mog nakormit' Ego v etom negostepriimnom meste?
No eshche bol'she udivilis' oni, uznav, chto ne im, a etoj prostoj zhenshchine, k
tomu zhe bludnice i eretichke, On vpervye pryamo skazal o Sebe kak o Messii i
posvyatil ee v sushchnost' vechnoj religii duha...
Dlya Sokrata zhenshchina byla lish' tupym nazojlivym sushchestvom, a Budda ne
razreshal svoim posledovatelyam dazhe smotret' na zhenshchin. V dohristianskom mire
zhenshchiny chashche vsego ostavalis' molchalivymi rabynyami, zhizn' kotoryh byla
ogranichena iznuritel'nym trudom i domashnimi zabotami. Ne sluchajno v odnoj iz
iudejskih molitv byli slova: "Blagodaryu Tebya, Bozhe, chto Ty ne sozdal menya
zhenshchinoj..."
Hristos vozvrashchaet zhenshchine otnyatoe u nee chelovecheskoe dostoinstvo i
pravo imet' duhovnye zaprosy. Otnyne ee mesto ne tol'ko u semejnogo ochaga.
Poetomu sredi blizhajshih priverzhencev Iisusa my vidim nemalo uchenic,
preimushchestvenno galileyanok. Evangeliya sohranili imena nekotoryh iz nih: eto
Mir'yam iz Magdaly, ili Mariya Magdalina, kotoruyu Gospod' iscelil ot "semi
besov"; mat' Ioanna i Iakova -- Salomeya; sestra Devy Marii -- Mariya
Kleopova; Susanna; Ioanna -- zhena Huzy, domopravitelya Antipy. Samye
sostoyatel'nye iz nih okazyvali podderzhku malen'koj obshchine. Odnako Iisus ne
hotel, chtoby ih rol' ogranichivalas' etim. Pri poseshchenii Ierusalima On
sblizilsya s sem'ej nekoego |leazara, ili Lazarya, kotoryj zhil bliz goroda v
poselke Vifaniya s sestrami Marfoj i Mariej. Uchitel' lyubil ih dom, pod krovom
kotorogo neredko nahodil otdyh. Odnazhdy, kogda On prishel k nim, Marfa nachala
hlopotat' ob ugoshchenii, a Mariya sela u nog Uchitelya, chtoby slushat' Ego slova.
Vidya eto, starshaya sestra obratilas' k Nemu:
-- Gospodin, tebe dela net, chto sestra ostavila menya odnu sluzhit'?
Skazhi ej, chtoby ona mne pomogla.
-- Marfa, Marfa, -- otvetil Iisus, -- ty zabotish'sya i bespokoish'sya o
mnogom, a odno tol'ko nuzhno. Mariya zhe blaguyu dolyu izbrala, kotoraya ne
otnimetsya ot nee [30].
Pouchitel'no, chto dazhe protivniki Iisusa, hotya i videli Ego v okruzhenii
zhenshchin, ne osmelivalis' klevetat' na Nego. |to odna iz porazitel'nyh chert
evangel'skoj istorii. "Tot, Kto odnazhdy pokorit veter i more, -- pishet
Fransua Moriak, -- obladal vlast'yu vocaryat' velikij pokoj v serdcah... On
usmiryal nachinayushchiesya serdechnye buri, ibo inache v Nem poklonyalis' by ne Synu
Bozhiyu, a cheloveku sredi lyudej" [31].
Vposledstvii, kogda nastal chas ispytaniya, pervye zhenshchiny-hristianki ne
pokinuli Gospoda, kak prochie ucheniki. Oni byli na Golgofe v moment Ego
smerti, provodili Uchitelya do mesta pogrebeniya, i im pervym byla otkryta
pashal'naya tajna...
Evangelie razrushilo pregrady, izdavna razdelyavshie lyudej. Tem, kto
soblyudal obryady Zakona i kto ne znal ih, iudeyam i chuzhezemcam, muzhchinam i
zhenshchinam -- kazhdomu ono otkryvalo dorogu v Carstvo Hristovo, gde stanovilas'
vtorostepennoj prinadlezhnost' k nacii, sosloviyu, polu, vozrastu. Sozercaya
eto chudo, apostol Pavel vosklical: "Zdes' net ellina i iudeya, net obrezaniya
i neobrezaniya, varvara, skifa, raba, svobodnogo, no vse i vo vseh -- Hristos
!" [32].
ZEMNAYA ZHIZNX I ZHIZNX VECHNAYA
Uverennost' v tom, chto sushchestvuet inaya zhizn', kotoraya prodolzhaetsya i
posle raspada tela, byla svojstvenna lyudyam s glubokoj drevnosti. Takie
mysliteli, kak Platon i Posidonij, vpervye dali etomu vzglyadu filosofskoe
obosnovanie. Oni utverzhdali, chto nash zemnoj put' est' lish' prelyudiya
vechnosti. Platon dazhe nazyval umenie gotovit'sya k smerti glavnoj
dobrodetel'yu mudreca.
Vethozavetnaya religiya v etom smysle predstavlyala soboj isklyuchenie.
Ochen' dolgo ona ne nahodila otveta na vopros o posmertnoj uchasti cheloveka. V
rezul'tate iudei vynuzhdeny byli zaimstvovat' ponyatie o zagrobnom mire u
drugih narodov. Haldeyam i gomerovskim grekam on risovalsya v vide podzemnoj
oblasti, gde teni umershih vlachat polusonnoe sushchestvovanie. Po etomu obrazcu
v Vethom Zavete bylo sozdano predstavlenie o SHeole, Preispodnej.
Nastoyashchee zhe "prodolzhenie zhizni" videli glavnym obrazom v potomkah.
Do teh por, poka lichnost' eshche ne otdelyala sebya ot celogo, ot plemeni,
chelovek mog mirit'sya s ideej rodovogo bessmertiya. No s uglubleniem
individual'nogo soznaniya ona stala vyzyvat' protest. Vopl' Iova --
potryasayushchee svidetel'stvo o religioznom krizise, cherez kotoryj prishlos'
projti Izrailyu. Pravedniki stradayut, a zlye torzhestvuyut. Gde zhe iskat'
pravdu Bozhiyu? Tol'ko v potustoronnem? No etogo soblazna Vethij Zavet
izbezhal. Otkazat'sya ot very v spravedlivost' i blagost' Sushchego bylo tozhe
nemyslimo. Znachit, blagaya volya Tvorca dolzhna byt' neispovedimym obrazom
yavlena zdes', na zemle...
Takovo bylo sostoyanie umov v Izraile, kogda okolo IV veka do n. e. on v
pervyj raz uslyshal blagovestie o vechnoj zhizni. No ne "bessmertie dushi"
otkrylos' emu, a gryadushchee vozrozhdenie, voskresenie celokupnogo
cheloveka, kogda i duh, i plot', i vse tvorenie Bozhie smogut stat'
prichastnymi vechnosti.
Iudejskie bogoslovy osvoilis' so stol' novym dlya nih predstavleniem ne
srazu. Avtor |kkleziasta i Iisus, syn Sirahov, tak i ne smogli prinyat' ego.
Tol'ko vo II veke do n. e. ono prevratilos' v dogmat iudejstva, sostavnuyu
chast' ego cerkovnogo predaniya. Vprochem, saddukei reshitel'no otkazalis'
pereosmyslit' vzglyad na posmertie i sohranili prezhnee ponyatie o SHeole.
Iisus Hristos polnost'yu podtverdil veru v voskresenie iz mertvyh.
Odnako, postoyanno ukazyvaya na real'nost' "budushchego veka" i na pobedu Boga
nad tleniem, On ne propovedoval spiritualizma, dlya kotorogo zemnaya zhizn' --
prizrak.
Evangelie uchit ne tol'ko o potustoronnem, a i o tom, kak nam dolzhno
zhit' segodnya.
Bessmertie, voskresenie, Carstvo Bozhie neotdelimy ot togo, chto
sovershaetsya v etom mire. Esli chelovek stanet prenebregat' svoim
zemnym sluzheniem, eto budet izmenoj ego prizvaniyu. S drugoj storony, teh,
kto vse sily otdaet tol'ko material'nomu, zhdet neminuemaya katastrofa.
ZHizn' korotka. V lyuboj moment ot nas mogut potrebovat' otcheta. CHtoby
napomnit' ob etom, Iisus rasskazal pritchu o bogache, kotoryj pomyshlyal lish' o
tom, chtoby v ego zhitnicah bylo bol'she zerna. Odnazhdy, v urozhajnyj god, on
zadumal postroit' sebe novye ambary, no imenno togda probil ego smertnyj
chas, i vse hlopoty poshli prahom. "Takov, -- zaklyuchaet Iisus, -- sobirayushchij
sokrovishcha sebe, a ne v Boga bogateyushchij" [33].
Alchnost', pogonya za zemnymi blagami delaet cheloveka ushcherbnym; zabyvaya o
netlennyh sokrovishchah duha, on obvorovyvaet sebya. Net nichego strashnee etoj
slepoty.
Gore, vam, bogatye...
Gore vam, presyshchennye nyne!..
Gore vam, smeyushchiesya nyne!
Ibo vosplachete i vozrydaete...
Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle,
gde mol' i tlya razrushayut i gde vory podkapyvayut i kradut,
no sobirajte sebe sokrovishcha na nebe,
gde ni mol', ni tlya ne razrushayut i gde vory ne podkapyvayut i ne kradut;
ibo, gde sokrovishche tvoe, tam budet i serdce tvoe [34].
Hristos prizyval k vnutrennej nezavisimosti ot tlennyh veshchej. "Istina
delaet vas svobodnymi", -- govoril On [35].
Nekogda, vo vremena prorokov, vokrug nih gruppirovalis' lyudi, kotorye
prezirali styazhatel'stvo i nazyvali sebya "duhovnymi bednyakam" . Oni ne
byli nishchimi v obychnom smysle slova, no pravednikami, zhelavshimi osvobozhdeniya
ot cepej suetnosti.
Takimi zhe, po slovam Hrista, dolzhny byt' i Ego ucheniki. "Blazhenny nishchie
duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe". Oni "nishchie", ibo soznayut, chto
nuzhdayutsya v blagodatnyh darah Duha i polny nadezhdy poluchit' eti dary.
Odnazhdy k Iisusu podoshel yunosha iz znatnoj sem'i i, nizko poklonivshis',
skazal:
-- Uchitel' blagoj, chto mne delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu?
-- CHto ty Menya nazyvaesh' blagim? -- skazal Iisus. -- Nikto ne blag,
krome odnogo Boga [Hristos otklonil titul "blagoj", sderzhivaya chrezmernuyu
pochtitel'nost' yunoshi, poskol'ku v ego glazah On byl lish' chelovekom]. Ty
znaesh' zapovedi: "Ne ubej, ne prelyubodejstvuj, ne obmanyvaj, pochitaj otca i
mat'".
-- Uchitel', vse eto ya sohranil ot yunosti moej. CHego eshche nedostaet mne?
Iisus pristal'no posmotrel na molodogo cheloveka, kotoryj srazu Emu
polyubilsya, i skazal:
-- Odnogo tebe nedostaet. Esli hochesh' byt' sovershennym, idi, vse, chto
imeesh', prodaj i otdaj nishchim, i budesh' imet' sokrovishche na nebe; i prihodi, i
sleduj za Mnoj.
YUnosha okazalsya ochen' bogatym, i ostavit' privychnyj obraz zhizni bylo dlya
nego slishkom bol'shoj zhertvoj. Prizyv zastal ego vrasploh.
Starayas' probudit' ego sovest', Iisus dobavil: -- Kak mozhesh' ty
govorit', chto ispolnil Zakon i Prorokov? Ved' v Zakone skazano: "lyubi
blizhnego, kak samogo sebya", -- a vot mnozhestvo tvoih brat'ev, detej
Avraamovyh, odevayutsya v zhalkie lohmot'ya i umirayut s goloda, a tvoj dom
lomitsya ot bogatstva, otkuda nichego ne ishodit dlya nih [36].
No yunosha tak i ushel, pogruzhennyj v pechal'nye mysli. -- Deti, -- skazal
posle etogo Iisus uchenikam, -- kak trudno budet imeyushchim bogatstvo vojti v
Carstvo Bozhie. Legche verblyudu projti cherez igol'noe otverstie, chem bogatomu
v Carstvo Bozhie.
|ti slova vstrevozhili ih. Ved' i sami oni rasschityvali na privilegii i
nagrady pri dvore Messii. Neposredstvennyj Petr vyrazil obshchee bespokojstvo.
V otlichie ot molodogo bogacha, oni brosili vse i poshli za Iisusom. Na chto zhe
teper' mozhno im nadeyat'sya?
Iisus otvetil mnogoznachitel'noj i zagadochnoj frazoj: vsyakij, kto
ostavil radi Nego i Evangeliya mat', otca, detej, dom, v budushchem obretet vo
sto raz bol'she "domov, materej i brat'ev"...
Hristos potreboval ot bogatogo yunoshi "razdat' vse", potomu chto
namerevalsya sdelat' ego svoim apostolom. Drugim zhe lyudyam: fariseyu Nikodimu,
nachal'niku sinagogi Iairu, Iosifu Arimafejskomu, Ioanne, zhene Huzy, On ne
predlagal zhit' v bednosti. Sledovatel'no, ona vovse ne yavlyalas' obyazatel'nym
usloviem spaseniya. Tem ne menee Iisus chasto govoril ob opasnosti styazhaniya.
On videl zlo ne v samom imushchestve, a v poraboshchenii serdca.
To, chem chelovek vladeet, on dolzhen upotreblyat' dlya pomoshchi drugim.
"Blazhennee davat', nezheli brat'", -- govoril Iisus [37]. Sluzhenie blizhnim
zdes', na zemle, est' dolg Ego uchenika. |tim eshche raz podcherkivaetsya
posyustoronnij harakter evangel'skoj etiki. Lyudi budut sudimy po svoim delam.
Gospod' prezhde vsego sprosit ih ne "kako verueshi", a kak oni postupali s
brat'yami: nakormili li golodnyh, posetili li bol'nyh i popavshih v bedu?
Social'nyj vopros dlya Hrista -- vopros nravstvennyj. Vot pochemu apostoly i
Otcy Cerkvi tak goryacho protestovali protiv ugneteniya neimushchih. Vot pochemu v
istorii hristianskih narodov izmena Evangeliyu, othod ot ego zavetov pod
predlogom nadezhd na zagrobnuyu zhizn' poluchili vposledstvii neizbezhnoe
vozmezdie, a principy svobody, spravedlivosti i bratstva okazalis'
nachertannymi na vrazhdebnyh Cerkvi znamenah...
Ne sleduet, odnako, dumat', budto Hristos predlagal kakuyu-to konkretnuyu
programmu pereustrojstva obshchestva. On dal lyudyam svobodu samim
sozdavat' takie proekty, ishodya iz etiki Ego ucheniya. Poetomu, kogda dva
brata poprosili Iisusa byt' arbitrom pri razdele nasledstva, On vozrazil:
"Kto postavil menya sudit' ili delit' vas?" [38]. Veryashchie Emu i bez pryamyh
ukazanij smogut najti put'. "Ishchite prezhde Carstva Bozhiya i pravdy ego, i vse
ostal'noe prilozhitsya vam". Po toj zhe prichine Hristos ne kasalsya i
politicheskih problem epohi, a govoril o tom, chto aktual'no vo vse vremena.
CARSTVO BOZHIE
CHto zhe takoe Carstvo Bozhie, vest' o kotorom zanimaet stol' vazhnoe mesto
v propovedi Iisusa?
Storonniki vul'garnogo messianizma svyazyvali eto ponyatie s vneshnim
torzhestvom Izrailya i fantasticheskim blagodenstviem na zemle: solnce umnozhit
svoj svet, reki -- zhivitel'nuyu vodu, plody budut neobyknovennoj velichiny.
Proroki zhe verili, chto vocarenie Boga izgonit vsyacheskoe zlo i preobrazit
Vselennuyu. V apokalipticheskoj literature poslednih vekov do nashej ery
perepletalis' oba vozzreniya. A to, chto nachalo Carstvu polozhit prihod Messii,
bylo obshchim chayaniem pochti vseh iudeev.
Iisus govorit o Carstve Nebesnom kak o Svoem Carstve. Vsem derzhavam
mira, vsem vidam chelovecheskogo Grada On protivopostavlyaet vladychestvo
Gospodne. Carstvo Bozhie "ne ot mira sego", ono vyshe vsego prehodyashchego;
sokrushaya vlast' Satany, ono neset na zemlyu zakony Neba.
|tu duhovnuyu real'nost' nel'zya stavit' v odin ryad s kakim-libo zemnym
schast'em. Zemnoe schast'e hrupko: nemnogo nuzhno, chtoby razveyat' ego, kak son;
no i ono ukreplyaetsya i priobretaet novyj smysl v luchah evangel'skoj radosti,
kotoraya uchit besstrashiyu, vselyaet uverennost' i nadezhdu.
Dazhe lyudi, kotorye, kazalos' by, slomleny obstoyatel'stvami zhizni ili
svoimi grehami, preodolev iskus siloj very, obretut blazhenstvo v obetovannoj
zemle Carstva Bozhiya. Ee nasleduyut mirotvorcy i sostradatel'nye, chistye
serdcem i gonimye za pravdu. Tam uteshatsya plachushchie, obogatyatsya "nishchie
duhom", nasytyatsya alchushchie Pravdy.
Takim obrazom, blagaya vest' Hristova est' vest' o spasenii, o
priobshchenii mira k bozhestvennoj zhizni kak vysshej ego celi.
Kogda farisei, mnogo razmyshlyavshie o "konce vremen", sprosili Iisusa o
yavlenii Carstva, On otvetil im: "Ne prihodit Carstvo Bozhie primetnym
obrazom, i ne skazhut: "vot ono zdes'" ili "tam". Ibo vot Carstvo Bozhie
vnutri vas" [40]. Ono nezrimo uzhe prisutstvuet sredi lyudej, esli v ih dushah
vocaryaetsya Gospod'. Ono prinosit vstupayushchim v nego ne zabyt'e, a
svetloe, radostnoe chuvstvo blizosti nebesnogo Otca.
So vremenem zhe nastanet den', kogda Slava Carstva budet yavlena, kak
molniya, kotoraya "ishodit ot vostoka i svetit do zapada". Govorya ob etom,
Iisus pribegal poroj k obraznomu yazyku apokalipticheskih knig, a nekotorye
Ego slova byli ponyaty uchenikami v tom smysle, chto den' Slavy sovsem blizok.
Odnako gorazdo chashche Iisus nedvusmyslenno uchil o dolgom,
postepennom priblizhenii Carstva i sravnival ego s processom sozrevaniya.
Takovo Carstvo Bozhie: ono podobno cheloveku,
kotoryj brosit semya v zemlyu, i spit, i vstaet noch'yu i dnem,
A semya vshodit i tyanetsya vverh, on sam ne znaet kak;
zemlya sama soboj daet plod:
sperva zelen', potom kolos, potom polnoe zerno v kolose.
Kogda zhe sozreet plod, on totchas posylaet serp, potomu chto nastala
zhatva...
Podobno Carstvo Nebesnoe zernu gorchichnomu,
kotoroe vzyal chelovek i poseyal na pode svoem.
Hotya ono i men'she vseh semyan,
no, kogda vyrastet, ono bol'she ovoshchej i stanovitsya derevom,
tak chto pticy nebesnye priletayut i v'yut gnezda v vetvyah ego.
Podobno Carstvo Nebesnoe zakvaske,
kotoruyu vzyala zhenshchina i polozhila v tri mery muki,
dokole ne vskislo vse [41].
V svete etih pritch mozhno dumat', chto i segodnya istoriya hristianstva
perezhivaet skoree vsego tol'ko nachalo. Dlya osushchestvleniya zamyslov Bozhiih dve
tysyachi let ne bolee chem mig. Process rosta proishodit medlenno. Zakvaska
dejstvuet ne srazu.
Nebesnyj dar ne daetsya prazdnym. Poetomu Iisus trebuet neustannoj
bor'by. "Carstvo Bozhie, -- govorit On, -- usiliem beretsya" [42]. Vse
znachitel'noe redko dostigaetsya bez zhertvy, bez otkaza, bez truda, a radi
Carstva nikakoj podvig nel'zya schitat' chrezmernym. CHelovek dolzhen iskat',
dejstvovat', vybirat'.
Vhodite uzkimi vratami,
ibo shiroki vrata i prostoren put', vedushchij v pogibel', i mnogie idut
im.
Ibo uzki vrata i tesen put', vedushchij v zhizn', i nemnogie nahodyat
ego [43].
Predanie sohranilo i drugie slova Hristovy, ukazyvayushchie na neizbezhnost'
vybora:
Kto bliz Menya, tot bliz ognya,
kto dalek ot Menya -- dalek ot Carstva [44].
Edinenie s Otcom prevoshodit vse cennosti i idealy, vse svyashchennye i
blagorodnye celi chelovechestva. Obretaya ego, my obretaem vse.
Esli soblaznit tebya ruka tvoya, -- otrubi ee;
luchshe tebe bez ruki vojti v zhizn',
chem s dvumya rukami pojti v geennu, v ogon' neugasimyj [45].
Podobno Carstvo Nebesnoe zarytomu v pole sokrovishchu,
kotoroe chelovek, najdya, skryl,
i ot radosti idet i prodaet vse, chto imeet, i pokupaet pole to.
Eshche podobno Carstvo Nebesnoe kupcu, ishchushchemu horoshuyu zhemchuzhinu.
Najdya odnu mnogocennuyu zhemchuzhinu,
on poshel i prodal vse, chto imel, i kupil ee [46].
"Ne horosho cheloveku byt' odnomu", -- uchit Bibliya. Lyudi sozdany kak
sushchestva, nuzhdayushchiesya drug v druge. I samo delo Bozhie oni dolzhny
osushchestvlyat' sovmestno. Drevnee obetovanie bylo obrashcheno k vethozavetnoj
Cerkvi, to est' k Obshchine vernyh. Ona byla izbrana, chtoby stat'
"narodom svyatym i carstvom svyashchennikov", bratstvom lyudej, posvyativshih sebya
Bogu. Kogda zhe narod Zaveta okazyvalsya nedostojnym etogo prizvaniya, proroki
vozlagali nadezhdu na teh, kto ustoyal, kogo oni nazyvali "SHearom",
Ostatkom. No Iisus uzhe govorit ne prosto ob Ostatke, a sozidaet kak
by novyj narod Bozhij.
Nekotorye bogoslovy vyskazyvali mnenie, budto u Hrista ne bylo
namereniya osnovyvat' Cerkov' i chto ono bylo pripisano Emu lish' pozdnee. No v
Evangeliyah mnogoe govorit protiv etoj tochki zreniya.
Mozhno li schitat' sluchajnym, chto Iisus izbral imenno dvenadcat'
apostolov? Nesomnenno, On videl v nih svoego roda rodonachal'nikov Obshchiny
Novogo Zaveta, podobno tomu kak drevnij Izrail' vel proishozhdenie ot
dvenadcati patriarhov. Hristos govorit o prestolah, na kotoryh vossyadut
dvenadcat' Ego uchenikov "sudit'", to est', vozglavlyat', Izrail' [47].
Znamenatel'no, chto posle izmeny Iudy apostoly sochli neobhodimym vybrat' na
ego mesto drugogo, chtoby sohranit' chislo dvenadcat'. Krome nih Iisusom bylo
vybrano sem'desyat apostolov, i eto tozhe znamenatel'no. Po tradicii
schitalos', chto vse narody zemli proizoshli ot semidesyati predkov.
Samo slovo "Cerkov'" Iisus upotreblyal redko, veroyatno potomu, chto v te
dni ono opredelenno svyazyvalos' s vethozavetnoj Obshchinoj. Cerkov' zhe Hristova
polagala osnovanie dlya novoj duhovnoj obshchnosti, hotya i postroennoj na
pochve Vethogo Zaveta. Iisus daet ej sobstvennye zakony, otlichnye ot zakonov,
prinyatyh v zemnyh carstvah ("Mezhdu vami zhe da ne budet tak..."). On obodryaet
ee: "Ne bojsya, maloe stado, ibo blagovolil Otec vash dat' vam Carstvo" [48].
Iz malyh ruch'ev Cerkov' dolzhna prevratit'sya v shirokuyu reku. "Vy sol'
zemli, -- govorit Hristos, -- vy svet mira. Ne mozhet ukryt'sya gorod,
raspolozhennyj na verhu gory" [49].
Poetomu pervoe delo Cerkvi Hristovoj -- blagovestie. No v etom ee
ozhidayut nemalye trudnosti. Poraboshchennost' suetoj, iskusheniya, legkomyslie,
lenost' dushi budut protivodejstvovat' vozrastaniyu Carstva. Odnako vsegda
najdutsya lyudi, "alchushchie i zhazhdushchie pravdy". Blagovestnikov dolzhny radovat'
dazhe te, kto otnesetsya k nim bez vrazhdy. Im sleduet izbegat' zamknutosti i
sektantskoj gordyni.
Odnazhdy Ioann Zevedeev skazal Iisusu:
-- Uchitel'! My videli cheloveka, imenem Tvoim izgonyayushchego besov, i
prepyatstvovali emu, potomu chto on ne sledoval za nami.
-- Ne prepyatstvujte emu, -- otvetil Gospod', -- ne mozhet chelovek
sotvorit' chudo imenem Moim i vskore skazat' na Menya zloe, ibo, kto ne protiv
nas, tot za nas [50].
Mnogie lyudi, dazhe stoyashchie vne Obshchiny, ne poteryany dlya Carstva. "Tot,
kto dalek ot vas segodnya, budet zavtra blizok" [51].
Po-raznomu vstrechali i Syna CHelovecheskogo, a ved' "uchenik ne bol'she
Uchitelya". Razve ne byli stol' mnogie gluhi k Ego prizyvu? No eto ne
ostanovilo Ego. Pust' "zvanye" v Carstvo Bozhie otkazalis' prijti. On
terpelivo prodolzhal otyskivat' teh, kto pojdet za Nim.
Odnazhdy, kogda Iisus posetil nekoego fariseya, kto-to iz gostej, slushaya
Ego slova, voskliknul: "Blazhen tot, kto vkusit hleba v Carstve Bozhiem!"
Togda Iisus rasskazal pritchu: "Sdelal chelovek bol'shoj uzhin i pozval mnogih.
I poslal raba svoego v chas uzhina skazat' priglashennym: "prihodite, uzhe
gotovo". I nachali vse, kak odin, izvinyat'sya. Pervyj skazal emu: "ya kupil
zemlyu, i mne nuzhno pojti posmotret' ee. Proshu tebya, izvini menya". I drugoj
skazal: "ya kupil pyat' par volov i idu ispytat' ih. Proshu tebya, izvini
menya"". I tretij skazal: "ya zhenilsya i potomu ne mogu prijti". I pridya, rab
soobshchil eto gospodinu svoemu. Togda, razgnevavshis', skazal hozyain doma rabu
svoemu: "vyjdi poskoree na ulicy i pereulki goroda i vvedi syuda nishchih, i
uvechnyh, i slepyh, i hromyh". I skazal rab: "Gospodin, sdelano to, chto ty
prikazal, i eshche est' mesto". I skazal gospodin rabu: "vyjdi na dorogi i k
okolicam, zastav' lyudej vojti, chtoby napolnilsya moj dom. Ibo govoryu, chto
nikto iz muzhej teh priglashennyh ne vkusit moego uzhina"" [52].
Pamyatuya o tom, chto daleko ne vse lyudi gotovy otkliknut'sya na prizyv,
ucheniki Hristovy dolzhny sledovat' svoemu Uchitelyu, kotoryj postupal podobno
krest'yaninu, brosayushchemu zerna vo vspahannuyu zemlyu.
Vot vyshel seyatel' seyat'.
I, kogda seyal, nekotorye zerna upali pri doroge,
i prileteli pticy i poklevali ih.
Drugie zhe upali na kamen', gde u nih ne bylo zemli,
i totchas vzoshli, ibo zemlya u nih byla negluboka.
Kogda zhe solnce vzoshlo, oni byli opaleny im i, ne imeya kornya, zasohli.
Drugie zhe upali v ternie, i podnyalos' ternie, i zaglushilo ih.
Drugie zhe upali na zemlyu dobruyu i dali plod:
kakoe -- sto, kakoe -- shest'desyat, kakoe -- tridcat' [53].
Na evangel'skoj nive mozhet vyrasti i bur'yan. No eto ne dolzhno smushchat'
istinnyh uchenikov Hristovyh. Im nuzhno lish' hranit' trezvost' i bditel'nost'.
Osteregajtes' lzheprorokov,
kotorye prihodyat k vam v odezhde ovech'ej, a vnutri -- volki hishchnye.
Po plodam ih uznaete ih. Razve sobirayut s terniya vinograd ili s
repejnika smokvy?..
Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!" vojdet v Carstvo
Nebesnoe,
no ispolnyayushchij volyu Otca Moego, Kotoryj na nebesah [54].
Sornyaki proniknut v Cerkov' nezametno, i podchas ih budet trudno
otlichit' ot nastoyashchej pshenicy Bozhiej. "Podobno Carstvo nebesnoe cheloveku,
poseyavshemu dobroe semya v pole svoem. Kogda zhe lyudi spali, prishel vrag ego i
poseyal mezhdu pshenicej plevely, i ushel. A kogda vzoshla zelen' i dala plod,
togda yavilis' i plevely. I pridya, raby domohozyaina skazali emu: "Gospodin,
ne dobroe li semya poseyal ty na svoem pole? Otkuda zhe v nem plevely?" On
skazal im: "Vrag-chelovek eto sdelal". Raby zhe emu govoryat: "Tak hochesh', my
pojdem vyberem ih?" On govorit: "Net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne vyrvali
s kornem vmeste s nimi i pshenicu, dajte im vsem rasti do zhatvy, i vo vremya
zhatvy ya skazhu zhnecam, vyberite prezhde plevely i svyazhite ih v svyazki, chtoby
szhech' ih, a pshenicu soberite v zhitnicu moyu" [55].
Tol'ko sud Bozhij proizvedet okonchatel'nyj otsev i otdelit dobroe ot
zlogo. Sud zhe, kak i Carstvo, uzhe nachalsya. Po slovu Evangeliya, on "sostoit v
tom, chto svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu, nezheli svet" [56].
V rezul'tate voznikaet cep' krizisov i katastrof, vyzvannyh stolknoveniem
pravdy Bozhiej i chelovecheskogo zla. Poslednij Sud stanet ognennym ochishcheniem
mira, kogda ruda istorii budet pereplavlena dlya Carstva. |to novoe rozhdenie,
trudnoe, kak i vsyakie rody, prineset plod -- obnovlennuyu tvar'...
Podobno Carstvo Nebesnoe bol'shoj seti,
zakinutoj v more i sobravshej ryb vsyakogo roda.
Kogda ona napolnilas', ee vytashchili na bereg
i, sev, sobrali horoshee v sosudy, a plohoe vybrosili von.
Tak budet i v konce veka: vyjdut angely i otdelyat zlyh ot pravednyh
i brosyat ih v pech' ognennuyu: tam budet plach i skrezhet zubov [57].
|ti pritchi podvodyat nas k teme, kotoraya izdavna sostavlyala muchitel'nyj
vopros dlya hristianskoj mysli. CHto imel v vidu Iisus, govorya o "muke
vechnoj"?
Tot fakt, chto obrazy "ognya", "Geenny", "chervya" vzyaty Im iz iudejskoj
apokaliptiki, malo chto poyasnyaet [58]. Odnako Hristos ne pribegnul by k nim,
esli by za nimi ne krylas' opredelennaya real'nost'. Slova ob "izgnanii vo
t'mu" ne podrazumevayut, konechno, prostranstva ili "mesta", gde pylaet
fizicheskij ogon'. |tot simvol, peredayushchij atmosferu otverzhennosti, soderzhit
lish' namek na sostoyanie vne Boga, vne sveta i istinnogo bytiya.
No glavnoe: mozhet li Bog lyubvi, vozveshchennyj Hristom, beskonechno karat'
za grehi vremennoj zhizni? Neuzheli mogushchestvo zla stol' veliko, chto ono budet
sushchestvovat' vsegda, dazhe togda, kogda "vo vsem" vocaritsya Gospod'? Vprochem,
ved' nashi nyneshnie ponyatiya o vremeni edva li primenimy k vechnosti. Ne
obeshchaet li Slovo Bozhie, chto "vremeni uzhe ne budet"?
CHeloveku poka ne dano proniknut' v etu tajnu. No ves' Novyj Zavet
svidetel'stvuet protiv toj mysli, budto Geenna -- nekaya neprehodyashchaya
real'nost', protivopolozhnaya Carstvu. Ona est' "smert' vtoraya", nebytie, uhod
v nichto. "ZHizn'" v eshatologicheskom smysle slova est' tol'ko "zhizn' vechnaya".
Carstvo Bozhie.
Tolkovateli uzhe davno zametili, chto pritchu Hristovu o razdelenii na
"ovec i kozlishch", na dobryh i zlyh nel'zya ponimat' bukval'no, ibo gran' mezhdu
svetom i t'moj chashche vsego prohodit cherez serdce odnogo i togo zhe
cheloveka. Odnako, chem bol'she v nem sveta, tem polnee sohranitsya ego lichnost'
posle togo, kak ogon' Suda vyzhzhet vse nechistoe [59].
Velichie cheloveka kak obraza i podobiya Tvorca v tom, chto on mozhet stat'
uchastnikom sozidaniya Carstva. Kogda pobeda nad zlom budet polnoj, togda
osushchestvitsya to, o chem grezili, chego zhazhdali i chto priblizhali milliony
razumnyh sushchestv. Vse samoe prekrasnoe, sozdannoe imi, vojdet v vechnoe
Carstvo. Nastupit era synov Bozhiih, kotoruyu lish' v otdalennyh podobiyah
opisyvala Bibliya.
Odnako uzhe i teper', v etom nesovershennom, polnom uzhasa i stradanij
"veke", sila i slava Gryadushchego mogut byt' obreteny. Iisus govoril, chto Ego
ucheniki uvidyat Carstvo eshche v etoj zhizni. Ono prishlo na Zemlyu v lice Syna
CHelovecheskogo, v Ego blagovestii, v Ego torzhestve nad smert'yu i yavlenii
Duha.
Prizyvnyj svet Carstva gorit vdali, no v to zhe vremya otbleski ego ryadom
s nami: v prostyh veshchah i sobytiyah zhizni, v radosti i skorbi, v
samootverzhennosti i odolenii soblaznov. Predchuvstvie ego -- v zvezdah i
cvetah, v vesennej prirode i zolote oseni, v kipenii priboya i livnyah, v
raduge krasok i muzyke, v smeloj mechte i tvorchestve, v bor'be i poznanii, v
lyubvi i molitve...
"A YA GOVORYU VAM..."
Vozmozhno li, posil'no li dlya lyudej to, k chemu zovet Evangelie? Ved'
chelovek, dazhe polyubiv ideal, chasto ne nahodit v sebe sil podnyat'sya do nego.
Drugoe moguchee prityazhenie vladeet im, prigibaya k zemle; i chelovek sluzhit
Mammone, nosit na shee kamen' zaboty, provodit otpushchennye emu dragocennye
dni, pogryazaya v melochah. Emu bolee vnyaten golos togo, kto iskushal Iisusa v
pustyne: on gotov zhit' "hlebom edinym", on trebuet chudes, on op'yanen
nasiliem. K Bogu chelovek prihodit s serdcem, polnym korysti i sebyalyubiya, i
stranno zvuchat nad nashim myatushchimsya i zabludshim mirom slova: "Bud'te
sovershenny, kak Otec vash nebesnyj sovershen..."
Kto zhe mozhet prolozhit' put' k Carstvu? Kto podvedet k nemu cheloveka?
V Vethom Zavete lyudi verili, chto tol'ko Vsemogushchij tvorit nevozmozhnoe.
Kogda On prebyvaet sredi Svoego naroda, On ochishchaet ego, daruya emu duhovnye
sily. Ravviny nazyvali eto misticheskoe Prisutstvie SHehinoj, nezrimym
izliyaniem Bozhestvennogo, prihodyashchego v mir. "Esli dvoe ili troe sobralis'
dlya izucheniya Zakona, -- govorili mudrecy, -- SHehina obitaet sredi nih" [60].
|to byla tajna, u poroga kotoroj ostanavlivalis' velichajshie mudrecy Izrailya.
Ved' blizost' Bozhiya neperenosima dlya cheloveka. Tol'ko pobezhdayushchaya voe
pregrady lyubov' Sushchego mozhet soedinyat' nesoedinimoe.
No vot lyudi slyshat slovo Iisusa Nazaryanina: "Gde dvoe ili troe sobrany
vo imya Moe, YA tam sredi nih..." [61].
Kto zhe On, stavyashchij Sebya na mesto SHohiny Gospodnej? On nazyvaet sebya
Synom CHelovecheskim, kak neredko nazyvali prostyh smertnyh, no pri etom Sam
Uchitel' yasno svidetel'stvuet, chto na Nem ispolnilis' obetovaniya prorokov:
Blazhenny ochi, vidyashchie to, chto vy vidite.
Ibo govoryu vam: mnogie proroki i cari
hoteli uvidet' to, chto vy vidite, i ne videli,
i uslyshat' to, chto vy slyshali, i ne uslyshali [62].
Znachit -- Messiya? Dolgozhdannyj uteshitel' Izrailev? Odnako mozhet li dazhe
Messiya otpuskat' grehi, kak delaet Iisus? Mozhet li On byt' "vyshe Hrama"?
Pochemu nazyvaet On Sebya "gospodinom subboty" i otmenyaet to, chto zaveshchali
otcy i sam Moisej?
Vse videli, chto Iisus propoveduet "kak vlast' imeyushchij, a ne kak
knizhniki i farisei". V Kapernaume s pervyh zhe dnej zhiteli goroda "izumlyalis'
ucheniyu Ego, ibo slovo Ego bylo so vlast'yu". No otkuda, sprashivali oni, eta
vlast', prevyshayushchaya avtoritet priznannyh bogoslovov i hranitelej cerkovnogo
predaniya? Kak ponimat' Ego slova "A YA govoryu vam..."? Kakim pravom otmenyaet
On postanovleniya Tory i protivopostavlyaet Sebya ej?
Trudno zapodozrit', budto mudrym, krotkim, polnym smireniya i lyubvi
Uchitelem vladeet pustoe samoobol'shchenie. CHto zhe v takom sluchae znachit
prityazanie byt' "vozlyublennym Synom Otca"? Konechno, i vseh vernyh On
nazyvaet "synami", odnako nedvusmyslenno daet pochuvstvovat', chto Ego
synovstvo -- inoe. Iisus nikogda ne govorit "Otec nash". On --
edinstvennyj Syn i Gospod' Carstva, net cheloveka, kotoryj stal by s Nim
naravne. Vlast' Ego isklyuchitel'na.
Vse Mne predano Otcom Moim,
I nikto ne znaet Syna, krome Otca,
I Otca ne znaet nikto, krome Syna,
I komu hochet Syn otkryt'.
Pridite ko Mae, vse truzhdayushchiesya i obremenennye,
i YA dam vam pokoj.
Voz'mite igo Moe na sebya i nauchites' ot Menya,
ibo YA krotok i smiren serdcem,
i najdete pokoj dusham vashim,
ibo igo Moe blago i bremya Moe legko [63].
Iisus ne tol'ko Pastyr', no On -- dver', vrata, cherez kotorye vhodyat
ovcy "malogo stada", Posrednik, ili, kak govorili v starinu, Hodataj,
svyazuyushchij Nebo i zemlyu. "Nikto, -- govorit On, -- ne prihodit k Otcu, kak
cherez Menya" [64].
Mnogie iudei verili, chto, krome Messii-Carya, yavyatsya
Messiya-Pervosvyashchennik i Messiya-Prorok. Iisus zhe soedinyaet v Sebe vseh treh:
On -- i Providec, i Sluzhitel', i Car', On -- Pomazannik, vladeyushchij vsej
polnotoj vlasti.
No pochemu togda On dejstvuet stol' ostorozhno, pochemu skryvaet ot naroda
Svoj san, zapreshchaya nazyvat' Sebya Messiej?
Ucheniki perehodili ot nedoumenij k trevoge i ot uverennosti k
somneniyam. No lyubov', glubokaya chelovecheskaya privyazannost' i doverie k
Uchitelyu okazalis' sil'nee vsego. I oni prodolzhali terpelivo zhdat' dal'nejshih
sobytij...
Primechaniya ("GLAVA PYATAYA")
[1] Lk 15, 1-- 10.
[2] Lk 15, 11-- 3.2 CHitayushchij etu pritchu dolzhen uchityvat', chto slushateli
Hrista zhili patriarhal'nym ukladom, pri kotorom zhelanie syna ujti iz doma
otca rassmatrivalos' kak greh protiv 4-j zapovedi.
[3] Mf 18, 1-- 4; 19, 13-- 15; Mk 9, 33-- 37; Lk 9, 46-- 48.
[4] Galat 4, 6-- 7; sr. Rim 8, 15. Iz etih slov yavstvuet, chto
bogosynovstvo est' nechto priobretaemoe. Pokazatel'no, chto v iudejskoj
religioznoj literature slovo "Avva" v obrashchenii k Bogu ne upotreblyaetsya. Sm.
I. Guillet. The Consciousness of Jesus. New York, 1972, p. 206.
[5] Mf 16, 26; Mk 8, 36.
[6] Mf 6, 31-- 32.
[7] Mf 7, 7; Lk 11, 9.
[8] Mf 7, 9; Lk 11, 11.
[9] Mf 6, 5-- 6.
[10] Mf 6, 9-- 13; Lk 11, 2-- 4. |ta molitva byla shiroko rasprostranena
sredi hristian zadolgo do poyavleniya evangel'skogo teksta. Variacii, kotorye
otlichayut ee u Mf i Lk (v sinodal'nom perevode oni sglazheny), zakrepilis',
veroyatno, uzhe togda. Vopros o tom. kakaya forma bolee rannyaya, ostaetsya
otkrytym, hotya mnogie ekzegety otdayut predpochtenie Lk. Molitva imeet ryad
parallelej i v iudejskih tekstah.
[11] Mf 7, 12.
[12] Mf 7, 1-- 3; Mk 4, 24; Lk 6, 37-- 38; 41-- 42.
[13] Avot, 11, 6.
[14] Mf 9, 12-- 13.
[15] Lk 18, 9-- 14.
[16] Mf 21, 28-- 31.
[17] Lk 19, 1-- 10. Iz slov Zakheya mozhno zaklyuchit', chto i prezhde,
prislushivayas' k ukoram sovesti, on zanimalsya blagotvoritel'nost'yu. Ego
obeshchanie otnositsya k zloupotrebleniyam, svyazannym s ego professiej sborshchika
nalogov.
[18] Mf 22,. 35-40; Mk 12, 28-- 33; Lk 10, 25-- 28.
[19] Mf 5, 17 sl., sr. Lk 16, 17.
[20] Lk 5, 39. O nezhelanii Iisusa Hrista soblaznyat' lyudej rezkim
otverzheniem tradicij svidetel'stvuyut Ego slova u Mf 17, 27.
[21] Mf 5, 21-- 37. Sleduet otmetit', chto novoj, v tochnom smysle slova,
Hristos nazval tol'ko zapoved' o samootverzhennoj lyubvi (In 13, 34). Te zhe
kommentatory, kotorye schitayut, chto vne Evangeliya rech' shla lish' o postupkah
cheloveka, a ne o ego vnutrennih pobuzhdeniyah, ignoriruyut dannye istochnikov.
Dazhe takoj kratkij kodeks, kak Dekalog, govorit o serdechnom grehe (zavisti).
V Talmude skazano: "Strast' vnachale -- kak by chuzhoj, posle -- gost', i
nakonec hozyain doma" (Sukka, 52). Otmetim takzhe, chto evangel'skij vzglyad na
klyatvu sovpadaet s essejskim: sm. I. Flavij. Vojna, 11, 8, 6.
[22] Mf 5, 44-- 48. Slova Hrista o neprotivlenii zlu inogda
istolkovyvalis' (napr., L. Tolstym) v smysle polnoj passivnosti. Mezhdu tem
my vidim, chto Sam Hristos takoj passivnosti ne proyavlyal. On izgnal bichom
torguyushchih v hrame; On protestoval, kogda sluga pervosvyashchennika udaril Ego po
licu; On govoril o velikoj lyubvi teh, kto "polozhit svoyu zhizn'" za blizhnih
(In 15, 13). Poetomu Ego slova o snesenii oskorbleniya sleduet ponimat' kak
prizyv pobezhdat' zlo dobrom; sr. Rim 12, 21. V etom punkte Evangelie
soglasno s ucheniem luchshih iz zakonnikov: "Podrazhajte svojstvam Bozhiim: kak
On miloserd, bud'te i vy miloserdny" (Sota, 14); "plati dobrom za zlo"
(SHemot Rabba, 22).
[23] Lk 10, 25-- 37.
[24] In 12, 20; Mf 8, 5-- 13; Lk 7, 1-- 10.
[25] Ioma, 85a, 1; Mak 2, 32-- 41.
[26] Lk 13, 15; 14, 5; Mf 12, 11.
[27] Mk 3, 1-- 6.
[28] Mf 15, 10-- 11, 19-- 20; sr. Rim 14, 14.
[29] Mf 9, 16-- 17; Mk 2, 21-- 22.
[30] Lk 10, 38-- 42. |tot epizod, mezhdu prochim, pokazyvaet, chto i
sinoptiki znayut o poseshchenii Iisusom Iudei do Strastnoj nedeli, hotya pryamo ob
etom govorit lish' Ioann.
[31] F. Mauriac. La vie de Jjsus, p. 41.
[32] Kol 3, 11.
[33] Lk 12, 16-- 21.
[34] Lk 6, 24 sl.; Mf 6, 19-- 21.
[35] In 8, 32. Na vopros, yavlyaetsya li Evangelie asketicheskim
mirootricayushchim ucheniem ili ono priemlet mir, odnoznachnogo otveta dat'
nel'zya. "Hristianskoe priyatie mira, -- govorit ep. Kassian, -- vytekaet iz
predstavleniya o Boge kak Tvorce i Promyslitele (sr. Deyan 16, 15-- 17; 17,
24-- 28). Ap. Pavel uchil, chto Bog poznaetsya cherez sozercanie tvoreniya (Rim
1, 20). Asketicheskoj praktike eretikov dualisticheskogo tolka on
protivopostavlyal polozhenie: „vsyakoe tvorenie Bozhie blago" (1 Tim 4, 4),
potomu i blago, chto Bozhie. Bez etoj predposylki o blage sozdannogo Bogom
mira perestaet byt' ponyatnym i zemnoe sluzhenie Hristovo, i Ego uchenie,
zapechatlennoe v Evangelii. Esli mir est' zlo, kakoj smysl imeli by Ego
chudesa: nasyshchenie golodnyh, iscelenie bolyashchih? Hristos lyubil mir... No
priyatie mira v hristianstve ostavlyaet mesto i dlya ego otverzheniya. Esli ya
otrekayus' ot mira dlya vsecelogo sluzheniya Bogu, eto znachit, chto ya vysshej
cennosti prinoshu v zhertvu nizshuyu. Rech' idet ne ob osuzhdenii mira, a o
ierarhii cennostej. Nizshaya cennost', kotoroj ya predpochitayu vysshuyu, ne
perestaet byt' cennost'yu. Asketicheskij opyt Cerkvi poluchaet svoj istinnyj
smysl tol'ko pri uslovii polozhitel'noj ocenki mira". Ep. Kassian. Carstvo
Kesarya pered sudom Novogo Zaveta. Parizh, 1949, s. 6, 8.
[36] Mf 19, 16-- 22; Mk 10, 17-- 31; Lk 18, 18-- 30. Poslednyaya fraza
Iisusa otsutstvuet v kanonicheskih Evangeliyah. Ona vzyata iz drevnego
Evangeliya ot nazareev. Ieremias otnosit ee k razryadu dostovernyh agraf: sm.
J. Jeremias. Les paroles inconnues de Jjsus. Paris, 1970, p. 47-- 50.
[37] Deyan 20, 35.
[38] Lk 12, 14.
[39] Mf 5, 3-- 12. Kak bylo uzhe skazano vyshe, ideya "duhovnoj nishchety"
voshodit k Vethomu Zavetu, gde slova anavim i ebionim (bednyaki) byli chasto
sinonimami pravednikov, vozlozhivshih vse upovanie na Boga. Samo vyrazhenie
"nishchie duhom" vpervye vstrechaetsya v kumranskih tekstah (Svitok Vojny, 14,
7). Sm. F. Gelin. Les pauvres de Yahvj. Paris, 1953, p. 92-- 97.
[40] Lk. 17, 20-- 21. Drugoj perevod -- "sredi vas". V uchenii prorokov
o Carstve Bozhiem est' takzhe dva aspekta. S odnoj storony, ono ozhidaetsya v
gryadushchem (Sof 3, 15; Mih 4, 1-- 4; Is 2, 1-- 4), a s drugoj -- ono prebyvaet
ot veka (Is 6, 5; Iez 8, 19).
[41] Mk 4, 26-- 32; Mf 13, 31-- 33; Lk 13, 18-- 21.
[42] Mf 11, 12.
[43] Mf 7, 13-- 14; Lk 13, 23-- 24.
[44] Evangelie ot Fomy, 86.
[45] Mf 5, 30; Mk 9, 43-47.
[46] Mf 13, 44-- 46.
[47] Mf 19, 28; Lk 22, 30: sr. Iak 1, 1. Po-vidimomu, 24 starca,
sidyashchie u prestola Bozhiya (Otkr 4, 4), v Apokalipsise Ioanna oboznachayut
rodonachal'nikov vethozavetnoj i novozavetnoj Cerkvi. Sr. Otkr 21, 14, gde
skazano o "dvenadcati apostolah Agnca". V Poslanii Varnavy ob apostolah
govoritsya: "i