Tolkovaya Bibliya
ili kommentarij na vse knigi Sv. Pisaniya Vethago i Novago Zaveta
Kniga Ekklesiasta
----------------------------------------------------------------------------
Obshchedostupnaya bogoslovskaya biblioteka
Vypusk® dvadcat' vtoroj.
Izdanie preemnikov® A. P. Lopuhina
Tom® pyatyj.
Peterburg®. 1908.
Bezplatnoe prilozhenie k® zhurnalu "Strannik®" za 1908 god®.
OCR Bychkov M.N.
V svyazi s otsutstviem nekotoryh bukv starogo russkogo alfavita
ispol'zuyutsya sleduyushchie zameny:
bukva "i desyatirichnoe" zamenena na latinskuyu i;
bukva "yat'" zamenena na e.
bukva "izhica" zamenena na i.
bukva "fita" zamenena na f.
----------------------------------------------------------------------------
Kniga Ekklesiasta {*}.
{* Obshchee ponyatie o Biblii, o Vethom® Zavete, ob® istoricheskih® i
uchitel'nyh® knigah® sm. I, II, III i IV t.t. Tolkovoj Biblii. izd. Redakcieyu
Strannika v® 1904, 1905, 1906 i 1907 g.g.}
Kniga Ekklesiasta, kak® vidno iz® eya nachala, soderzhit® v® sebe slova
Ekklesiasta, syna Davidova, carya v® Ierusalime. Tak® kak® lish' odin® syn®
Davida byl® carem®, imenno Solomon®, to ochevidno, chto etot® poslednij i
nazvan® zdes' Ekklesiastom®. Solomon® vo vse vremena evrejskoj istorii
schitalsya velichajshim® mudrecom® i, kak® tvorec® mnogih® nazidatel'nyh®
pritchej, uchitelem® naroda. S® takim® harakterom® on® vystupaet® i v® nashej
knige. On® "sam® byl® mudr® i uchil® narod® poznaniyu", zamechaet® pisatel'
knigi v® XII, 9 Sootvetstvenno etoj cherte Solomonu dano evrejskoe nazvanie
Kogelet®. Ono proishodit® ot® kornya kahal, kotoryj v® glagol'noj forme
znachit®: sozyvat', sobirat' (= grech. ekkalew) sr. Lev. VIII, 3; CHisl. I, 78;
Vtoroz. IV, 10 i dr., v® forme sushchestvitel'nago imeni (kak® grech. ekklhsia
{Grech. ekklhsia i lat. concilium imeyut® obshchij koren' s® evr. kahal.};
sobranie voobshche, religioznoe sobranie v® chastnosti, napr. CHisl. X, 7: Ps.
22, 23, 35, 18; Neem. V, 7 i dr. Otsyuda evr. koheleth, kak® i grech.
ekklhsiastsV znachit®: sozyvayushchij sobranie, govoryashchij v® sobranii,
cerkovnyj orator®, propovednik®. K® takomu naimenovaniyu Solomona mog® dat'
chastnyj povod® v® vysshej stepeni znamenatel'nyj fakt®, opisannyj v® 3 Car.
VIII (sr. 2 Par. V-VI), kogda Solomon® pri osvyashchenii svoego hrama sozvav®
(jakhel) izrail'tyan®, proiznes® svoyu zamechatel'nejshuyu molitvu o nisposlanii
milosti Bozhiej vsem® prihodyashchim® vo hram®, kak® narodu evrejskomu, tak® i
inoplemennikam®, zatem® blagosloviv® sobranie (kehal) obratilsya k® nemu s®
rech'yu, v® kotoroj molil® Boga o tom®, chtoby On® napravil® serdce naroda na
sohranenie ustavov® i soblyudenie zapovedej. Zdes' takim® obrazom® v®
naglyadnoj, osyazatel'noj forme Solomon® yavilsya tem®, chem® on® byl® dlya svoego
naroda i vo vse posleduyushchiya vremena, t. e. kogeletom®, propovednikom®.
ZHenskaya forma evr. imeni ukazyvaet® ili na podrazumevaemoe sushchestvitel'noe
chokma (mudrost') ili, veroyatnee, na official'nuyu missiyu Solomona, kak®
narodnago uchitelya, tak® kak® imena, oznachayushchiya dolzhnost', chasto prinimali u
evreev® formu zhenskago roda. Veroyatno takim® putem® obrazovavsheesya
simvolicheskoe imya Solomona - Kogelet® - (Ekkleziast®) dalo nazvanie i
samoj knige.
Vse soderzhanie knigi Ekklesiasta sluzhit® kak® by otvetom® na vopros®:
v® chem® schast'e na zemle, vozmozhno li dlya cheloveka polnoe, sovershennoe
schast'e (I, 3, III, 9, V, 15, VI, 11)? Na etot® vopros® Ekklesiast® samym®
reshitel'nym® obrazom® daet® otricatel'nyj otvet®. Ithron - tak® nazyvaet®
on® sovershennoe schast'e - v® otlichie ot® vremennyh® i skoroprehodyashchih®
radostej - nevozmozhno dlya cheloveka. Nichto v® mire i v® zhizni cheloveka ne
mozhet® dat' takogo schast'ya. Otsyuda vse suetno, vse nichtozhno, vse bezpolezno.
Sueta suet®, vse sueta. Vot® vyvod®, k® kotoromu prishel® Ekklesiast® putem®
dolgih® i tyazhelyh® iskanij, i kotoryj on® odinakovo reshitel'no vyskazyvaet®
kak® v® nachale, tak® i v® konce knigi (I, 2; XII, 8). No pochemu nedostizhimo
absolyutnoe schast'e, pochemu vse okazyvaetsya v® etom® smysle bezpoleznym® i
suetnym®? Prichina etogo v® tom®, chto vse v® mire podchineno neizmennym® i v®
tozhe vremya odnoobraznym® zakonam® i vsledstvie etogo nahoditsya v®
postoyannom® krugovrashchenii, ne dayushchem® nichego novago, nichego takogo, chto
moglo by hotya v® budushchem® obezpechit' dostizhenie Ithron (I, 4-11). Dvizhenie
ne vpered®, a vokrug®, bezprogressivnoe krugovrashchenie nablyudaetsya ne tol'ko
vo vneshnej prirode, no i v® zhizni chelovecheskoj, gde psihicheskiya yavleniya
chereduyutsya s® toyu zhe posledovatel'nost'yu, kak® i yavleniya prirody, stol' zhe
malo zavisyat® ot® voli cheloveka, gde takzhe est' vsemu svoe vremya (III, I-8).
|ta neotvratimost' estestvennago hoda veshchej, bezsilie chelovecheskoj voli
izmenit' ego napravlenie, podchinit' sebe, delayut® schast'e, dostupnoe
cheloveku, neprochnym®, nepostoyannym®, sluchajnym®, skoroprehodyashchim®. CHelovek®
ni za odnu minutu ne mozhet® poruchit'sya, chto schast'e ne izmenit® emu. Konechno
takoe schast'e ne est' Ithron. Izsleduya zatem® chastnye sluchai iz® sobstvennoj
zhizni i zhizni lyudej, Ekklesiast® eshche bolee ubezhdaetsya v® tom®, chto nichto ne
mozhet® dat' cheloveku istinnago schastiya. Mudrost'? No ona prinosit® lyudyam®
muchenie, obnazhaya i v® mire i v® cheloveke bezobrazie i nichtozhestvo,
prikryvayushcheesya vidimoj krasotoj i celesoobraznost'yu, rozhdaya v® cheloveke
tyazheloe soznanie ogranichennosti ego uma i nepostizhimosti vsego sushchestvuyushchago
(I, 13-18). Bezpechnoe veselie, pol'zovanie vsyakimi udovol'stviyami i
razvlecheniyami? No ono ostavlyaet® v® dushe cheloveka muchitel'noe oshchushchenie
pustoty i bezsoderzhatel'nosti (II, I-2). Radosti truda, raznoobraznoj
deyatel'nosti? No one merknut® ot® soznaniya nichtozhnosti i sluchajnosti
rezul'tatov® truda (II, 3-11). Poslednie zavisyat® ne stol'ko ot® samogo
cheloveka, ego talantov® i energii, skol'ko ot® vremeni i sluchaya (IX, 11). Ne
zavisit® ot® cheloveka i to blago, chtoby est' i pit' (II, 24). Bogatstvo? No
ono prinadlezhit® sobstvenno ne cheloveku, a zhizni. Pri smerti obladatelya ono
perehodit® k® nasledniku, kotoryj mozhet® okazat'sya glupym® i zloupotrebit'
nasledstvom® (II, I8-19). Da i pri zhizni bogatye chasto chuvstvuyut® sebya
odinokimi, muchatsya zavist'yu, razdorami, zhadnost'yu (IV, 4-8; VI, I-6) ili
vnezapno teryayut® bogatstvo (V, 10-16). No nad® vsemi etimi chelovecheskimi
skorbyami i prevratnostyami carit® velichajshee zlo - smert', kotoraya odinakovo
porazhaet® i mudryh® i glupyh® (II, I4-16), i pravednyh® i nechestivyh® (IX
1-3) unichtozhaya takim® obrazom® vsyakoe razlichie mezhdu lyud'mi i delaya schast'e
ih® prizrachnym®. A to, chto sleduet® za smert'yu, sostoyanie v® sheole, est'
zhizn' bez® znaniya, razmyshleniya, bez® lyubvi, nadezhdy i nenavisti, zhizn', po
sravneniyu s® kotoroj dazhe pechal'noe zemnoe sushchestvovanie est' blago, tak®
kak® i psu zhivomu luchshe, chem® mertvomu l'vu (IX, 4-6, 10). Gde carstvuet®
smert', tam® ne mozhet® byt' prochnago schast'ya. No chto zhe otsyuda sleduet®?
Dolzhen® li chelovek® pridti k® mrachnomu unyniyu, k® soznatel'nomu otvrashcheniyu
k® zhizni, stol' bezzhalostno razbivayushchej vse mechty o schast'e? Net®. Tam®, gde
povidimomu bezprosvetnym® tumanom® dolzhen® byl® navisnut' krajnij
pessimizm®, dlya Ekklesiasta zablestela zhivaya nadezhda na vozmozhnost'
nekotorago schast'ya, vera v® nekotoruyu cennost' zhizni. Ithron - sovershennoe
schast'e dlya Ekklesiasta po prezhnemu ostavalos' nedostizhimym®, no on® nashel®
v® zhizni sravnitel'noe blago, otnositel'noe schast'e, to, o chem® s®
uverennost'yu mozhno skazat', chto eto nechto luchshee. Na mesto nedostizhimago
Ithron yavlyaetsya vozmozhnoe dlya cheloveka Tob. CHto takoe eto Tob? CHtoby ponyat'
i sumet' dostich' eto Tob, dlya etogo neobhodimo vzglyanut' na mir® i zhizn'
cheloveka s® sovershenno novoj tochki zreniya, s® tochki zreniya religioznoj, nado
na mesto mirosoznaniya postavit' bogosoznanie, zhivoe soznanie dejstvuyushchej v®
mire Bozhestvennoj sily. Vse v® mire podchineno izvestnym® neizmennym®
zakonam®, no eti zakony sut' nichto inoe kak® vyrazhenie Bozhestvennoj voli.
CHelovek® zavisit® ne ot® slepogo roka, a ot® Bozhestvennago provideniya. Vse
ot® ruki Bozhiej. Bez® nego chelovek® ne mozhet® dazhe est' i pit' (II, 24-26).
CHelovek® ne v® sostoyanii prepirat'sya s® Bogom® (VI, 10), izmenit' to, chto
delaet® Bog® (III, 14; sr. VII, 13). On® ne znaet® putej Bozhiih® (III,
16-17), ne znaet® ni budushchago, ni celej nastoyashchago (III, 11, XI, 5; VII,
I4). No esli puti Bozhii i nepostizhimy, to oni vo vsyakom® sluchae ne mogut®
byt' nespravedlivy. Bog® vozdast® kazhdomu po zaslugam®, nagradit® boyashchihsya
Ego i nakazhet® nechestivyh® (VIII, 12-13). Kak® tol'ko chelovek® nachinaet®
vzirat' na mir® s® religioznoj tochki zreniya, korennym® obrazom® izmenyaetsya
ego nastroenie. Ubedivshis' v® tom®, chto sud'ba cheloveka v® rukah® Bozhiih®
(IX, I), on® ostavlyaet® vse bezpokojnyya zaboty i boyazlivyya ozhidaniya
budushchago, vsyakoe razdrazhenie ogorchenie i dosadu (V, I6), kotoryya, ni k® chemu
ne privodya, portyat® nastoyashchee, otravlyayut® vsyakiya radosti, i naibolee vernoe
sredstvo k® obezpecheniyu budushchago vidit® v® priobretenii milosti Bozhiej
serdechnoj molitvoj, blagogovejnym® ispolneniem® obryadov®, soblyudeniem®
zapovedej i obetov® (IV, 17, V, 4). Spokojnyj za budushchee on® bezmyatezhno
naslazhdaetsya temi radostyami, kakiya posylaet® emu Bog® (VII, 14). On® est® s®
veseliem® hleb® svoj, p'et® v® radosti vino svoe, schitaya to i drugoe za dar®
Bozhij (IX, 7; III, 13). On® naslazhdaetsya zhizn'yu s® zhenoyu svoeyu, kotoruyu dal®
emu Bog® na vse suetnye dni pod® solncem® (IX, 9). Vo vsyakoe vremya odezhdy
ego svetly, i elej ne oskudevaet® na golove ego (IX, 8). Sladok® emu svet® i
priyatno emu solnce (XI, 7). Esli Bog® posylaet® emu neschastie, on®
razmyshlyaet® (VII, 14) i primiryaetsya s® nim®, vpolne ubezhdennyj v®
celesoobraznosti i spravedlivosti Bozhestvennago promysla, v® vospityvayushchej i
ochishchayushchej sile stradanij. Znaya, chto pri pechali lica serdce ublazhaetsya (VII,
3), on® namerenno ishchet® togo, chto vozbuzhdaet® pechal'. On® predpochitaet® den'
smerti dnyu rozhdeniya, dom® placha domu pira, setovanie smehu, oblicheniya
mudryh® pesnyam® glupyh® (VII, 1-6). V® otnoshenii k® lyudyam® on® pronikaetsya
chuvstvom® nezlobiya, snishoditel'nosti, dobrozhelatel'stva. On® ishchet®
nravstvennago edineniya s® lyud'mi, znaya, chto dvoim® luchshe, chem® odnomu (IV,
9-10). Uverennyj, chto ot® sud'by drugih® lyudej zavisit® i ego sud'ba, on®
vsyacheski sodejstvuet® ih® blagopoluchiyu, shchedro razdavaya svoe imushchestvo (XI,
1-2). - Takovoe sostoyanie duha, kogda chelovek®, vsecelo vruchiv® sebya
Bozhestvennomu provideniyu, bezmyatezhno naslazhdaetsya zhizn'yu, spokojno i
blagopoluchno perenosya vse posylaemyya emu ispytaniya, i est' edinstvenno
vozmozhnoe dlya nego schast'e, ego Tob. No eto schast'e ne polnoe, ono ne mozhet®
vpolne udovletvorit' vlozhennomu v® cheloveka stremleniyu k® vechnomu schast'yu
(III, 10-11). Ithron nedostizhimo. Vse sueta i tomlenie duha. Vot®
rezul'tat®, k® kotoromu prishel® Ekklesiast®. S® ego ucheniem® o sheole, s® ego
neopredelennym® predstavleniem® o sude Bozhiem®, s® ego polnym® neznaniem®
voskreseniya mertvyh® Ekklesiast® ne mog® pridti k® inomu vyvodu. On® iskal®
sovershennago schast'ya "pod® solncem®", t. e. v® predelah® zemnogo bytiya, no
tam® ego ne moglo byt'.
Kniga Ekklesiasta v® nadpisanii svoem® (I, 1) usvoyaetsya Solomonu. No
samo po sebe nadpisanie knigi ne reshaet® okonchatel'no i bezuslovno voprosa o
eya pisatele. V® drevnosti bylo v® obychae vosproizvodit' mysli i chuvstva
zamechatel'nyh® istoricheskih® lic® v® razgovornoj ili poeticheskoj forme. |to
bylo svoego roda literaturnym® priemom®, osoboj literaturnoj formoj, v®
kotoroj avtor®, zabotyas' o tozhestve duha, a ne o tozhestve bukvy, bral® iz®
istorii lish' obshchuyu mysl', podvergaya ee samostoyatel'noj razrabotke. Primer®
takogo svoeobraznago izlozheniya rechej prorocheskih®, mozhno nahodit' v® knigah®
Carstv® i Paralipomenon®. Nekotoryya osobennosti knigi Ekklesiasta ubezhdayut®
v® tom®, chto i v® nej my imeem® delo s® podobnym® literaturnym® priemom®.
Prezhde vsego yazyk® knigi s® nesomnennost'yu pokazyvaet®, chto ona yavilas' uzhe
posle plena vavilonskago kogda evrejskij yazyk® poteryal® svoyu chistotu i
poluchil® sil'nuyu aramejskuyu okrasku. Kniga Ekklesiasta perepolnena
arameizmami dazhe v® bol'shej stepeni, chem® knigi Ezdry i Neemii i drugiya
posleplennyya proizvedeniya, zaklyuchaet® v® sebe mnozhestvo otvlechennyh® i
filosofskih® vyrazhenij i dazhe imeet® koe-chto obshchee s® talmudicheskim®
slovoupotrebleniem® (sm. osobennosti yazyka u Kejlya Bibl. comment. ub. d.
poet. B. A. T. IV B; 5 197-206 i M. Olesnickago, Kniga Ekkleziasta, str.
156-157. Prav® odin® izsledovatel' skazavshij, chto esli by Solomon® napisal®
knigu Ekkleziasta, to ne bylo by nikakoj istorii evrejskago yazyka. Vo
vsyakom® sluchae togda nel'zya bylo by usvoyat' Solomonu knigu Pritchej. I v®
samom® soderzhanii knigi my najdem® ne malo priznakov® eya pozdnejshago
proishozhdeniya. Ekkleziast® govorit® o sebe: YA byl® carem® nad® Izrailem® v®
Ierusalime (I, I2). Sam® Solomon® ne mog® upotrebit' zdes' proshedshago
vremeni tak® kak® on® ostavalsya carem® do konca svoej zhizni. Takim® obrazom®
mog® skazat' o nem® chelovek®, zhivshij posle nego. Tozhe sleduet® skazat' o
vyrazhenii: YA vozvelichilsya i priobrel® mudrosti bol'she vseh® byvshih® prezhde
menya nad® Ierusalimom® (I, 16). Do Solomona lish' odin® David® byl® carem® v®
Ierusalime, sledovatel'no pri zhizni Solomona nel'zya bylo govorit' o vseh®
byvshih® caryah® v® Ierusalime. Po II, 3 9 predstavlyaetsya, chto Solomon®
predavalsya chuvstvennym® naslazhdeniyam® radi filosofskih® eksperimentov®, po
ideal'nym® motivam®. |togo ne mog® skazat' o sebe istoricheskij Solomon®.
Govorya o religioznyh® nedostatkah® sovremennago obshchestva, nasha kniga
sovershenno umalchivaet® ob® idolopoklonstve, stol' shiroko rasprostranennom®
vo vremena carej, a otmechaet® farisejskoe, bezdushnoe ispolnenie obryadov®
(IV, 17; V, 1 i d.), o kotorom® chasto govorit® prorok® Malahiya. Neponyatno
dlya vremeni Solomona i predosterezhenie ot® sostavleniya i chteniya mnogih®
knig® (XII, 12). Samoe soderzhanie knigi, zhaloby na suetnost' vsego, obshchee
chuvstvo neudovletvorennosti, uveshchanie ne poddavat'sya mrachnomu unyniyu,
dovol'stvovat'sya nemnogim® v® zhizni, - malo podhodit® k® slavnoj i blestyashchej
epohe Solomona, kogda evrejskij narod® perezhival® poru svoej yunosti, polnyj
sil® i nadezhd®, gordyj svoimi uspehami, ne znavshij eshche razocharovaniya. Zdes'
skazalis' skoree obshchee nedovol'stvo posleplennago vremeni, obshchee utomlenie
v® postoyannoj bor'be s® tyazhelymi politicheskimi i social'no-ekonomicheskimi
usloviyami zhizni. Ne govori, otchego eto prezhnie dni byli luchshe nyneshnih®,
nastavlyaet® Ekkleziast®. Ni v® odnu epohu eto tak® chasto ne govorilos', kak®
posle plena. Vse eto pobuzhdaet® priznat', chto kniga Ekkleziasta napisana ne
Solomonom®, a licom®, zhivshim® v® posleplennoe vremya. Uzhe m. Filaret®
dopuskal® nekotoroe somnenie v® prinadlezhnosti eya Solomonu. "K® sozhaleniyu,
pisal® on®, obrashchenie Solomona ne stol' dostoverno, kak® ego zabluzhdenie.
Kniga Ekkleziasta povidimomu est' pamyatnik® ego pokayaniya" (Nachert.
cerkovno-bibl. istorii. Izd. 9. str. 230 231).
Kak® vidno iz® soderzhaniya knigi i iz® istoricheskih® obstoyatel'stv® eya
poyavleniya, cel', kakuyu stavil® sebe eya pisatel', sostoyala v® tom®, chtoby
uteshit' vpadavshih® v® unynie sovremennikov®, s® odnoj storony vyyasniv®
suetnost' i tlennost' vsego zemnogo, s® drugoj storony ukazav® sredstvo i
pri sushchestvovavshih® tyazhelyh® usloviyah® sozdat' bolee ili menee snosnoe
sushchestvovanie. |to sredstvo zaklyuchalos' v® tom®, chtoby zhit', trudit'sya,
naslazhdat'sya vsyakimi dostupnymi radostyami, ezheminutno, tak® skazat', oshchushchaya
svoyu zavisimost' ot® Bozhestvennago provideniya i v® nem® pocherpaya dlya sebya
istochnik® nravstvennago muzhestva i dushevnago spokojstviya. Takaya zadacha
knigi, kak® i vse eya soderzhanie, vpolne soglasnoe s® bogootkrovennym®
vethozavetnym® ucheniem®, ne dayut® nikakih® osnovanij somnevat'sya v®
kanonicheskom® dostoinstve knigi. Esli nekotorye drevnie ravviny, a za nimi i
hristianskie pisateli (napr. Iustin®, Irinej, Kliment® Aleksandrijskij,
Origen®) sovershenno umalchivayut® o knige Ekkleziasta i somnevayutsya v®
kanonicheskom® dostoinstve knigi, to eto ob®yasnyaetsya tem®, chto oni brali i
tolkovali nekotoryya soblaznyavshiya ih® mesta otryvochno, bez® svyazi s® obshchim®
soderzhaniem® knigi, i vsledstvie etogo nahodili v® nih® priznaki
epikureizma, fatalizma i pessimizma. Nichego podobnago ne okazyvaetsya v®
knige pri pravil'nom® eya ponimanii.
KNIGA EKKLESIASTA.
-----
GLAVA 1-ya.
-----
1. Slova Ekklesiasta, syna Davidova, carya v® Ierusalime.
2. Sueta suet®, skazal® Ekklesiast®, sueta suet®, - vse sueta!
3. CHto pol'zy cheloveku ot® vseh® trudov® ego, kotorymi truditsya on®
pod® solncem®?
4. Rod® prohodit®, i rod® prihodit®, a zemlya prebyvaet® vo-veki.
5. Voshodit® solnce, i zahodit® solnce, i speshit® k® mestu svoemu, gde
ono voshodit®.
6. Idet® veter® k® yugu, i perehodit® k® severu, kpyzhitcya, kruzhitsya na
hodu svoem®, i vozvrashchaetsya veter® na krugi svoi.
7 Vse reki tekut® v® more, no more ne perepolnyaetsya: k® tomu mestu,
otkuda reki tekut®, one vozvrashchayutsya, chtoby opyat' tech'.
8. Vse veshchi - v® trude: ne mozhet® chelovek® pereskazat' vsego;
nenasytitsya oko zreniem®, nenapolnitsya uho slushaniem®.
9. CHto bylo, to i budet®; i chto delalos', to i budet® delat'sya, - i
net® nichego novago pod® solncem®.
10. Byvaet® nechto, o chem® govoryat®: "smotri, vot® eto novoe"; no eto
bylo uzhe v® vekax®, byvshih® prezhde nas®.
11. Net® pamyati o prezhnem®; da i o tom®, chto budet®, ne ostanetsya
pamyati u teh®, kotorye budut® posle.
12. YA, Ekklesiast®, byl® carem® nad® Izrailem® v® Ierusalime;
13. i predal® ya serdce moe tomu, chtob® izsledovat' i ispytat' mudrost'yu
vse, chto delaetsya pod® nebom®: eto tyazheloe zanyatie dal® Bog® synam®
chelovecheskim®, chtoby oni uprazhnyalis' v® nem®.
14. Videl® ya vse dela, kakiya delayutsya pod® solncem®, i vot®, vse -
sueta i tomlenie duha!
15. Krivoe ne mozhet® sdelat'sya pryamym®, i chego net®, togo nel'zya
schitat'.
16. Govoril® ya s® serdcem® moim® tak®: vot® ya vozvelichilsya i priobrel®
mudrosti bol'she vseh®, kotorye byli prezhde menya nad® Ierusalimom®, i serdce
moe videlo mnogo mudrosti i znaniya.
17. I predal® ya serdce moe tomu, chtoby poznat' mudrost' i poznat'
bezumie i glupost'; uznal® chto i eto - tomlenie duha;
18. potomu chto vo mnogoj mudrosti mnogo pechali; i kto umnozhaet®
poznaniya - umnozhaet® skorb'.
----------------------------------------------------------------------------
I.
2-3. Osnovnaya mysl' knigi. 4-11. Krugovrashchenie mirovyh® stihij.
12-15. Lichnyj opyt® Ekkleziasta. 16-18. Suetnost' mudrosti.
1. Sravnivaya nadpisanie knigi Pritchej i knigi Ekkleziasta, nekotorye
tolkovateli ne bez® osnovaniya nahodyat® v® poslednej priznaki
nesolomonovskago proishozhdeniya. Ne sovsem® ponyatno, pochemu Solomon® ne
nazvan® zdes' svoim® sobstvennym® imenem®, kak® eto v® knige Pritchej, esli
by dejstvitel'no on® byl® pisatelem® knigi Ekkleziasta. Ne vystupaet® li
zdes' istoricheskij Solomon® prostym® simvolom®, kak® i samoe imya Kogelet®?
Malo ponyatno takzhe vyrazhenie carya v® Ierusalime. V® istoricheskih® knigah®
Solomon® nazyvaetsya obyknovenno carem® izrail'skim® (napr. 4 Car. XXIII, 13,
3 Car. IV, 1 i dr.), no nikogda prosto carem® v® Iepysalime. Poslednee
vyrazhenie ukazyvaet® povidimomu na to vremya, kogda Izrail' perestal®
sostavlyat' samostoyatel'noe carstvo i ne imel® uzhe svoego carya v® Ierusalime.
2. Sueta suet®. Evr. hebel ot® haldejskago habal - dymit'sya, isparyat'sya
znachit®: dym®, par®, dyhanie, v® perenosnom® smysle: nichtozhestvo,
bezpoleznaya veshch', tlennost', suetnost'. |tim® imenem® nazyvayutsya yazycheskie
bogi (Vtoroz. XXXII, 21; Ier. XIV, 22), kak® ne prinosyashchie nikakoj pol'zy
cheloveku (Ier. XYI, 19), vsyakaya bezpoleznaya veshch', tshchetnoe, naprasnoe
dejstvie (Isaii XXX, 7; XLIX 4), fantasticheskiya mysli (Ps. HSIII, 11),
bezradostnaya, skorbnaya zhizn' (Iov. VII, 16). Vyrazhenie "sueta suet®"
ukazyvaet® na vysshuyu stepen' nichtozhnosti, bezpoleznosti. Nichtozhnym® po
Ekkleziastu yavlyaetsya vse. No v® 3 i sled. stihah® eto "vse" ogranichivaetsya
sushchestvuyushchim® i proishodyashchim® "pod® solncem®", t. e. v® predelah® zemnogo,
konechnago bytiya. Da i v® etom® sluchae ponyatie suetnosti u Ekkleziasta
nuzhdaetsya v® nekotorom® ogranichenii. Vse veshchi i yavleniya po planam®
provideniya imeyut® svoi celi, osushchestvlyaya kotorye one ne mogut® byt' priznany
bezpoleznymi, nichtozhnymi (sr. III, 11: vse sodelal® On® prekrasnym® v® svoe
vremya). Nichtozhnymi one yavlyayutsya v® soznanii Ekkleziasta lish' v® otnoshenii k®
toj celi chelovecheskih® stremlenij, kotoraya zaklyuchaetsya v® dostizhenii
sovershennago, absolyutnago schast'ya - Ithron. Po otnosheniyu k® etoj celi vse v®
mire nichtozhno, bezpolezno, tshchetno. Nichto ne v® sostoyanii dat' cheloveku
neprehodyashchago schast'ya.
3. CHto pol'zy cheloveku. Evr. slovo Ithron v® biblii ni pazu ni
vstrechaetsya. Po mneniyu ebraistov® ono znachit®: ostayushcheesya, neprehodyashchee. Bl.
Ieronim® vopros® 3 stiha peredaet® slovami: quid superest, t. e. chto
ostaetsya? Grigorij Nisskij vyrazhaet® ego eshche yasnee: "kakoe iz® vidimyh®
blag® prebyvaet® vsegda tem® zhe?" Slovom® Ithron takim® obrazom®
oboznachaetsya schast'e postoyannoe, ustojchivoe, vechnoe - v® otlichie ot® schast'ya
vremennago, skoroprehodyashchago, prizrachnago. Svoj vopros®, privodyat® li k®
kakomu libo prochnomu schast'yu vse usiliya lyudej, Ekkleziast® ostavlyaet®
zdes' bez® otveta. No etot® otvet® byl® uzhe dan® samym® reshitel'nym®
obrazom® vo vtorom® stihe, v® priznanii suetnosti vsego.
4. Nevozmozhnost' prochnago chelovecheskago schast'ya vyrazhaetsya uzhe v®
neustojchivosti i postoyannoj smene chelovecheskih® pokolenij pri neizmennosti i
prochnosti neodushevlennoj prirody. "CHto suetnee toj suety, govorit® Bl.
Ieronim®, chto zemlya, sozdannaya dlya lyudej, prebyvaet®, a sam® chelovek®,
gospodin® zemli, mgnovenno raspadaetsya v® prah®"?
5. Po i v® zhizni prirody, tak® zhe kak® v® zhizni chelovechestva,
proishodit® postoyannaya smenyaemost®. I zdes' vse dvizhetsya, vse techet®, no
tol'ko ne vpered®, a vokrug®, sledovatel'no vsegda po odnomu i tomu zhe puti,
vechno po odnomu i tomu zhe shablonu. Takovo prezhde vsego dvizhenie solnca.
Speshit® k® mestu svoemu, tochnee s® evrejskago: "zadyhayas' speshit® k® mestu
svoemu". Vyrazhenie ukazyvaet® na utomlenie ot® vechno odnoobraznago dvizheniya.
6. Povidimomu samaya svobodnaya iz® stihij - vozduh® v® dejstvitel'nosti
vechno povtoryaet® odno i to zhe dvizhenie, dvizhenie po odnoj i toj zhe
okruzhnosti. Sleduet® zametit', chto odnoobrazie v® dvizhenii vetra bylo
osobenno zametno dlya zhitelya Palestiny. Tam® s® osennyago ravnodenstviya do
noyabrya gospodstvuet® severozapadnyj veter®; s' noyabrya do fevralya - zapadnyj
i yugozapadnyj vetry, s® fevralya do iyunya - vostochnyj, s® iyulya severnyj v®
peremezhku s® drugimi.
7. Postoyannomu i odnoobraznomu dvizheniyu podverzheny i reki, prichem® eto
dvizhenie ne proizvodit® nikakih® chrezvychajnyh® peremen® v® mire. Skol'ko by
ni tekli reki v® more, more nikogda ne perepolnitsya i ne zal'et® soboyu
zemli. K® tomu mestu, otkuda reki tekut®, one vozvrashchayutsya, chtoby opyat'
tech'. |tot® perevod® ne tochen®, hotya i udachno vyrazhaet® mysl' o
krugovrashchenii. 
znachit® "gde", a ne: "otkuda". Tochno takzhe 
znachit®:
"tam®", "tuda", a ne: "ottuda". Pravil'nyj perevod® etogo mesta dolzhen®
byt', takov®: "k® tomu mestu, kuda reki tekut®, tuda one vsegda opyat'
tekut®". Sv. pisatel' govorit® lish' o techenii rek® vsegda po odnomu i tomu
zhe napravleniyu, a ne o krugovom® dvizhenii vodnoj stihii, hotya i v® to vremya
uzhe znali, chto voda, isparyayas' i obrazuya oblaka, snova padaet® na zemlyu
(Iov. XXXVI, 27 i d.).
8. Vse veshchi v® trude. Evr. dabar imeet® dva znacheniya: veshch' i slovo. To
i drugoe znachenie vstrechaetsya i v® knige Ekkleziasta. |to daet® osnovanie
mnogim® perevodchikam® i tolkovatelyam® nachalo vos'mogo stiha perevodit': vse
slova slaby, bezsil'ny (peredat' odnoobraznoe dvizhenie veshchej). Tak®
peredaet® grecheskij i slavyanskij perevod®. Trudno sdelat' vybor® iz® etih®
dvuh® ponimanij, tak® kak® oba oni vpolne otvechayut® kontekstu. Postoyannoe,
odnoobraznoe dvizhenie veshchej stol' veliko, chto moglo by dat' bezkonechnyj
material® dlya chelovecheskoj sposobnosti govorit', videt' i slyshat'.
9. Postoyannoe, odnoobraznoe dvizhenie veshchej v® odnom® i tom® zhe
napravlenii, dvizhenie po svoej okruzhnosti, konechno ne mozhet® proizvesti
nichego novago. Rezul'taty ego vsegda odni i tezhe.
10. Esli inogda i dumayut®, chto proizoshlo nechto novoe, sdelan® shag®
vpered®, to na samom® dele i zdes' my imeem® delo s® povtoreniem® starago.
11. Oshibka v® etom® sluchae proishodit® ot® nedostatka istoricheskoj
pamyati, ottogo, chto o prezhnih® pokoleniyah® zabyvayut® posleduyushchiya. Vmesto o
prezhnem® i o tom®, chto budet®, sleduet® perevodit® "o prezhnih®" i "o
pozdnejshih®", tak® kak® mnozhestvennoe chislo muzhskago roda v® evr. podlinnike
ukazyvaet® ochevidno na lyudej.
12. Bezcel'noe krugovrashchenie mirovyh® stihij samo po sebe ne
dokazyvaet® eshche, chto nevozmozhno vysshee schast'e dlya cheloveka. CHelovecheskaya
zhizn' slozhnee, chem® zhizn' prirody, idet® svoim® samostoyatel'nym® putem® i
potomu mozhet® byt' tait® v® sebe osobye zadatki dlya udovletvoreniya
chelovecheskago stremleniya k® vechnomu schast'yu. Poetomu pisatel' schitaet®
nuzhnym® ot® nablyudeniya nad® vneshnej prirodoj obratit'sya k® psihologicheskomu
opytu. Solomon®, v® kotorom® s® mudrost'yu soedinyalis' povidimomu vse dary
schast'ya, bolee vseh® drugih® imel® osnovanie otvetit' na vopros® o
vozmozhnosti lichnago schast'ya; v® ego bogatom® zhiznennom® opyte proizvedena
ocenka vsem® blagam® s® tochki zreniya sovershennago schast'ya, fakticheski
provereno to, chto pisatel' knigi reshaet® teoreticheski. Ponyatno, naskol'ko
polezno bylo emu vospol'zovat'sya opytom® Solomona. Odnako projdya chrez®
bogoprosveshchennoe soznanie svyashchennago pisatelya, etot® opyt® dolzhen® byl®
poluchit' nekotoryya novyya cherty, nesvojstvennyya istoricheskoj lichnosti
Solomona; on® estestvenno dolzhen® byl® poluchit' harakter® filosofskih®
iskanij, filosofskih® eksperimentov®: esli istoricheskij Solomon® v® poiskah®
schast'ya postupal® po vlecheniyu serdca, po estestvennoj strasti, podobno
prochim® lyudyam®, to ideal'nyj Solomon®-Ekkleziast' rukovodilsya v® etom®
sluchae ideal'nymi motivami, "mudrost'yu" (st. 13; II, 3), zhelaniem® na opyte
izsledovat' velichajshij dlya chelovechestva vopros®: chto horosho dlya synov®
chelovecheskih®, i chto dolzhny byli by oni delat' pod® nebom® vo dni svoej
suetnoj zhizni.
13. Cel' opyta Ekkleziasta zaklyuchalas' v® izsledovanii vsego, chto
delaetsya pod® nebom®, s® tochki zreniya voprosa o schast'i. Pervym®
rezul'tatom®, k® kotoromu prishel® Ekklesiast® v® svoih® izsledovaniyah®, bylo
soznanie, chto uzhe samoe stremlenie lyudej poznat' i ocenit' dela
chelovecheskiya, sostavlyaet® tyazheloe, muchitel'noe zanyatie, kotoroe, buduchi
vlozheno samim® Bogom® v® prirodu cheloveka, kak® by protiv® ego voli
ovladevaet® im®. Nekotorye tolkovateli vyrazhenie "tyazheloe zanyatie" otnosyat®
ne k® izsledovaniyu del® chelovecheskih®, a k® samym® delam®. No edva li ono
sootvetstvuet® vyrazheniyu: "vse, chto delaetsya pod® nebom®". Tyazhelym®,
muchitel'nym® zanyatiem® izsledovanie del® chelovecheskih® yavlyaetsya vsledstvie
krajnej neuteshitel'nosti ego rezul'tatov®.
14. Vyvod®, k® kotoromu prishel® Ekkleziast® v® svoih® izsledovaniyah®,
byl® tot®, chto vse sueta i tomlenie duha. K® svoemu izlyublennomu vyrazheniyu
hebel Ekkleziast® prisoedinyaet® novoe - reuth ruash. |to vyrazhenie
perevoditsya razlichno. Odni (per. haldejskij, sirskij, vul'gata), proizvodya
vstrechayushcheesya lish' u Ekkleziasta slovo reuth ot® raah - bushevat',
razlamyvat', perevodyat®: volnenie, tomlenie duha (kak® russkij). Drugie
(Akila, Feodotion® i Simmah®), proizvodya ot® raah - pasti, perevodyat®:
pasenie vetra. Tret'i, proizvodya ot® togo zhe glagola s® znacheniem®
domogat'sya, perevodyat®: stremlenie vetra, zateya vetryanaya (LXX -
proairV pneumaioV) ili pogonya za vetrom®. Posledniya dva
ponimaniya bolee sootvetstvuyut® kontekstu i imeyut® ves'ma blizkoe
parallel'noe mesto v® knige pr. Osii XII, 1, v® slovah®: Efrem® paset®
veter® (raah ruash) i gonyaetsya za vostochnym® vetrom®. Nazvav® vse dela
chelovecheskiya paseniem® vetra ili pogonej za vetrom®, Ekkleziast'
ukazyvaet® na nichtozhnost', prizrachnost' ih® rezul'tatov® v® smysle
dostizheniya prochnago schast'ya.
15. V® etom® stihe ob®yasnyaetsya prichina bezrezul'tatnosti chelovecheskoj
deyatel'nosti. Poslednyaya ne v® sostoyanii izmenit' sushchestvuyushchij poryadok®,
ispravit' vse nedostatki i nesovershenstva vo vneshnej prirode i v® prirode
cheloveka, peresozdat' tu i druguyu.
16. Esli vse dela i stremleniya chelovecheskiya nichtozhny i bezrezul'tatny,
kak® dym®, kak® pogonya za vetrom®, vsledstvie neustranimyh® nedostatkov® i
nesovershenstv® mira, to samo soboyu ponyatno, chto izsledovanie ih® mudrost'yu i
samaya mudrost' ne mogut® dat' nravstvennago udovletvoreniya cheloveku. Pod®
vyrazheniem® bol'she vseh®, kotorye byli prezhde menya nad® Ierusalimom®
nekotorye tolkovateli razumeyut® ne carej, tak® kak® do Solomona byl® lish'
odin® car' v® Ierusalime - David®, a voobshche izrail'tyan®. Odnako predlog®
"nad®" (al) zaklyuchaet® v® sebe ponyatie gospodstva i mozhet® ukazyvat',
sledovatel'no, lish' na carej ierusalimskih®. Ekkleziast® pripisyvaet® sebe
obladanie mudrost'yu, kak® religioznym® i nravstvenno-prakticheskim®
poznaniem®, i voobshche znaniem®, kak® teoreticheskim®, nauchnym® postizheniem®
veshchej.
17-18. Ekkleziast® na sobstvennom® opyte ubedilsya, chto priobretenie
mudrosti i znaniya okazalos' takoj zhe suetoj, takoj zhe pogonej za vetrom®,
kak® i vse v® chelovecheskoj zhizni. Ono ne tol'ko ne dostavilo emu schast'ya, no
naprotiv® uvelichilo ego stradaniya, pokazav® vsyu prizrachnost' chelovecheskih®
nadezhd®, vsyu bezrezul'tatnost' chelovecheskih® stremlenij, obnazhiv®
nichtozhestvo vsego zemnogo.
-----
GLAVA 2-ya.
-----
1. Skazal® ya v® serdce moem®: daj, ispytayu ya tebya vesel'em®, i
nasladis' dobrom®; no i eto - sueta!
2. O smehe skazal® ya: glupost'! a o vesel'e: chto ono delaet®?
3. Vzdumal® ya v® serdce moem® uslazhdat' vinom® telo moe i, mezhdu tem®
kak® serdce moe rukovodilos' mudrost'yu, priderzhat'sya i gluposti, dokole ne
uvizhu, chto horosho dlya synov® chelovecheskih®, chto dolzhny byli by oni delat'
pod® nebom® v® nemnogie dni zhizni svoej.
4. YA predprinyal® bol'shiya dela: postroil® sebe domy, posadil® sebe
vinogradniki,
5. ustroil® sebe sady i roshchi i nasadil® v® nih® vsyakiya plodovityya
dereva;
6. sdelal® sebe vodoemy dlya orosheniya iz® nih® roshchej, proizrashchayushchih®
derev'ya;
7. priobrel® sebe slug® i sluzhanok®, i domochadcy byli u menya; takzhe
krupnago i melkago skota bylo u menya bol'she, nezheli u vsex®, byvshih® prezhde
menya v® Ierusalime;
8. sobral® sebe serebra i zolota i dragocennostej ot® carej i oblastej;
zavel® u sebya pevcov® i pevic® i uslazhdeniya synov® chelovecheskih® - raznyya
muzykal'nyya orudiya.
9. I sdelalsya ya velikim® i bogatym® bol'she vseh®, byvshih® prezhde menya
v® Ierusalime; i mudrost' moya prebyla so mnoyu.
10. CHego by glaza moi ne pozhelali, ya ne otkazyval® im®, ne vozbranyal®
serdcu moemu ni kakogo vesel'ya, potomu chto serdce moe padovalos' vo vseh®
trudah® moih®, i eto bylo moeyu doleyu ot® vseh® trudov® moih®.
11. I oglyanulsya ya na vse dela, moi, kotoryya sdelali ruki moi, i na
trud®, kotorym® trudilsya ya delaya ih®: i vot®, vse - sueta i tomlenie duha, i
net® ot® nih® pol'zy pod® solncem®!
12. I obratilsya ya, chtoby vzglyanut' na mudrost' i bezumie i glupost':
ibo chto mozhet® sdelat' chelovek® posle carya sverh® togo, chto uzhe sdelano.
13. I uvidel® ya, chto preimushchestvo mudrosti pred® glupost'yu takoe zhe,
kak® preimushchestvo sveta pered® t'moyu:
14. u mudrago glaza ego - v® golove ego, a glupyj hodit® vo t'me; no
uznal® ya, chto odna uchast' postigaet® ih® vseh®.
15. I skazal® ya v® serdce moem®: i menya postignet® ta zhe uchast' kak® i
glupago: k® chemu zhe ya sdelalsya ochen' mudrym®? I skazal® ya v® serdce moem®,
chto i eto sueta;
16. potomu chto mudrago ne budut® pomnit' vechno, kak® i glupago; v®
gryadushchie dni vse budet® zabyto, i uvy! mudryj umiraet® naravne s® glupym®.
17. I voznenavidel® ya zhizn', potomu chto protivny stali mne dela,
kotoryya delayutsya pod® solncem®; ibo vse - sueta i tomlenie duha!
18. I voznenavidel® ya ves' trud® moj, kotorym® trudilsya pod® solncem®,
potomu chto dolzhen® ostavit' ego cheloveku, kotoryj budet® posle menya.
19. I kto znaet®: mudryj li budet® on®, ili glupyj? ? on® budet®
rasporyazhat'sya vsem® trudom® moim®, kotorym® ya trudilsya, i kotorym® pokazal®
sebya mudrym® pod® solncem®. I eto - sueta.
20. I obratilsya ya, chtoby vnushit' serdcu moemu otrech'sya ot® vsego truda,
kotorym® ya trudilsya pod® solncem®, -
21. potomu chto inoj chelovek® truditsya mudro, s® znaniem® i uspehom®, i
dolzhen® otdat' vse cheloveku, ne trudivshemusya v® tom®, kak® by chast' ego. I
eto - sueta i zlo velikoe!
22. Ibo chto budet® imet' chelovek® ot® vsego truda svoego i zaboty
serdca svoego, chto truditsya on® pod® solncem®?
23. Potomu chto vse dni ego - skorbi, i ego trudy - bezpokojstvo; dazhe i
noch'yu serdce ego ne znaet® pokoya. I eto - sueta!
24. Ne vo vlasti cheloveka i to blago, chtob® est' i pit' i uslazhdat'
dushu svoyu ot® truda svoego. YA uvidel®, chto i eto ot® ruki Bozhiej;
25. potomu chto kto mozhet® est', i kto mozhet® naslazhdat'sya bez® Nego.
26. Ibo cheloveku, kotoryj dobr® pred® licem® Ego, On® daet® mudrost' i
znanie i radost'; a greshniku daet® zabotu - sobirat' i kopit', chtoby posle
otdat' dobromu pred® licem® Bozhiim®. I eto - sueta i tomlenie duha!
----------------------------------------------------------------------------
II.
1-11. Suetnost' mirskogo veseliya. 12-17. Odinakovaya uchast' mudrago i glupago
18-23. Suetnost' truda. 24-26. Pishcha, kak® dar® Bozhij
1. Ubedivshis' v® tom®, chto poznanie istiny usilivaet® vnutrennyuyu
neudovletvorennost', lishaet® cheloveka spokojstviya i povsednevnyh® radostej,
Ekkleziast® reshaet® vzglyanut' na zhizn' bezpechnymi glazami, so vseyu
bezzabotnost'yu otdat'sya veseliyu, iskat' schast'ya ne v® duhovnyh®, a v®
chuvstvennyh® naslazhdeniyah®. Slav. vizhd' vo blaze znachit®: ispytaj na opyte
naslazhdeniya.
2. No i eta popytka konchilas' neudachej. Bezpechnaya veselost',
zabavlyayushchayasya v® sushchnosti nichtozhnymi i poshlymi veshchami, ne bolee kak®
glupost' i ne mozhet® dat' chego nibud' polozhitel'nago dlya chelovecheskago
schast'ya. Smeh® i veselie predstavlyayutsya zdes' v® obraze lic®, k® kotorym®
Ekkleziast® obrashchaetsya s® rech'yu. Sleduet® perevodit': "smehu skazal® ya:
glupost'! i veseliyu: chto ono delaet®".
3. Ekkleziast' otdavalsya chuvstvennym® udovol'stviyam® ne po
estestvennomu vlecheniyu serdca, a s® kriticheskoyu cel'yu, kak® izsledovatel',
filosof®; reshaya priderzhat'sya gluposti t. e. bezpechnago i legkomyslennago
veseliya, on® ne perestaval® rukovodit'sya mudrost'yu, filosofski vzveshivat',
naskol'ko dejstvitel'no ispytyvaemoe im® schast'e.
4. Domy, t. e. sobstvennyya zhilishcha Solomona, no ne hram®,
postroennyj im®. O vinogradnikah® Solomona upominaetsya lish' v® Pesni Pesnej
(VIII, II).
5. O sushchestvovanii carskih® sadov® v® Ierusalime govoritsya v® 4 Car.
XXI, 18, 26; XXV, 4; Ier. XXXIX, 4; LII, 7; Neem. II, 8; III, 15:
6. O carskom® vodoeme upominaetsya v® Neem. II, 14 (sr. Is. XXII, 9,
11). O tom®, chto etot® vodoem® postroen® byl® Solomonom®, govorit® lish'
kniga Ekkleziasta. Iudejskoe predanie takzhe usvoyaet® ego Solomonu. V®
nastoyashchee vremya po doroge ot® Ierusalima k® Hevronu na razstoyanii 2 1/2
chasov® puti nahodyatsya tak® nazyvaemye prudy Solomona. Po svidetel'stvu I.
Flaviya voda iz® prudov® Solomona byla provedena v® Ierusalim® dlya nuzhd®
hrama i vsego goroda. |to svidetel'stvo zasluzhivaet® polnago doveriya, tak®
kak® prudy eti stoyat® vyshe ploshchadi Harama, na kotoroj stoyal® hram®
Solomonov®, priblizitel'no na 130 futov®, i tak® kak® teper' eshche sohranilis'
ostatki vodoprovodov®, soedinyayushchih® prudy Solomona s® Ierusalimom®.
7. Domochadcy, t. e. rozhdennye ot® rabov® v® dome gospodina.
8. O poluchenii darov® ot® carej govoritsya v® 3 Car. IV, 21; X, 15. Pod®
oblastyami razumeyutsya 12 okrugov®, na kotorye Solomon® razdelil® vsyu svoyu
stranu (3 Car. IV, 6 i d.). Uslazhdeniya synov® chelovecheskih® - raznyya
muzykal'nyya orudiya. Evr. slovo sshiddah i mnozh. sshiddoth perevoditsya
razlichno. LXX, vul'gata, Ieronim® (v® tolkovanii) i slav. perevod®,
proizvodya ot® hald. ssheda, perevodyat® "vinocherpcy i vinocherpicy". Drugie,
kak® russkij perevod®, proizvodya slovo ot® arabskago kornya, perevodyat®:
"raznyya muzykal'nyya orudiya". Tret'i proizvodya ot® sshadad -
gospodstvovat', perevodyat®: "gospozhu i gospozh®". Nekotorye, nakonec®,
proizvodya ot® arab. sshadid (polnota) ili evr. sshadah (tech'), perevodyat®:
"polnotu i obilie naslazhdenij synov® chelovecheskih®", t. e. mnozhestvo zhen® i
nalozhnic®. Slovo sshidah vstrechaetsya lish' u Ekkleziasta. Poetomu s®
uverennost'yu opredelit' znachenie ego nel'zya. Odnako povidimomu sleduet®
otdat' predpochtenie dvum® poslednim® ponimaniyam®, tak® kak®, vyrazhayas'
slovami Mihaelisa, "pochti neveroyatno, chtoby Solomon® v® razskaze o svoih®
chuvstvennyh® udovol'stviyah® mog® zabyt' o zhenshchinah®". Kak® vidno iz® 3 Car.
XI, 3 u Solomona bylo 700 zhen® i 300 nalozhnic®.
9. I mudrost' moya prebyla so mnoyu. Ekkleziast® ne zabyval® o konechnoj
celi svoih® opytov® izsledovat' sushchnost' istinnago schast'ya i vmeste s® tem®
smysl® chelovecheskoj zhizni (st. 3).
10. Radosti i uveseleniya Ekkleziasta ne byli razvlecheniyami lenivago i
bezdeyatel'nago cheloveka. One byli otdyhom® i nagradoyu za tyazhelye trudy i
povidimomu dolzhny byli by dat' emu polnoe nravstvennoe udovletvorenie.
11. Nadezhda Ekkleziasta ne sbylas'. Radosti truda ne udovletvorili ego
stremlenie k® schast'yu. On® uvidel®, chto net® polnago schast'ya (Ithron) na
zemle.
12. Opyt® Ekkleziasta dal® emu polnuyu vozmozhnost' sdelat' sravnitel'nuyu
ocenku mudrosti i gluposti s® tochki zreniya schast'ya. Bolee drugih® odarennyj
mudrost'yu i izvedavshij vse, chem® dovol'stvuetsya glupost', on® luchshe drugih®
mog® znat' razlichie mudrosti i gluposti. Posle nego nikto ne mog® by
pribavit' chego libo k ego vyvodam®. Tak® sleduet® ponimat' vtoruyu polovinu
12 stiha. Slova: "ibo chto chelovek®, kotoryj budet® idti posle carya" (tochnyj
perevod®), mnogie ekzegety ponimayut® v® svyazi s® st. 18-19, gde vyrazhaetsya
somnenie Ekkleziasta otnositel'no togo, kakov® budet® ego preemnik®, mudryj
i glupyj, i perevodyat® takim® obrazom®: "ibo chto za chelovek®, kotoryj budet®
idti posle carya, po sravneniyu s® tem®, kogo davno sdelali (carem®)". No v®
takom® sluchae vtoraya polovina stiha niskol'ko ne ob®yasnyala by pervoj, t. e.
neponyatno bylo by, pochemu imenno Ekkleziast® schel® sebya avtoritetnym® v®
voprose o mudrosti i gluposti. Russkij perevod® 12 st., hotya i ne
bukvalen®, odnako pravil'no peredaet® mysl' podlinnika. Slavyanskij perevod®:
yako kto chelovek®, izhe pojdet® v® sled® soveta, elika sotvori v® nem®, kak® i
u LXX, ne imeet® smysla, blagodarya porche teksta. Vmesto thV boulhV sleduet®
chitat' thV baeilewV, vmesto "soveta" - "carya".
13. Ekkleziast' ne otricaet® gromadnago prevoshodstva mudrosti pered®
glupost'yu, kak® sveta pered® t'moj.
14. No osveshchaya vse, chto dlya glupago ostaetsya vo mrake, mudrost' ne
mozhet® izmenit' estestvennago poryadka veshchej. Pered® nim® ona stol' zhe
bezsil'na, kak® i glupost'. Neustranimaya vlast' estestvennago miroporyadka
nad® mudrost'yu osobenno obnaruzhivaetsya v® tom®, chto i mudryj i glupyj
odinakovo podverzheny smerti.
15. Esli smert' odinakovo carstvuet® nad® mudrym® i glupym®, ostavlyaya
v® udel®, tomu i drugomu zhizn' v® sheole, lishennuyu razmyshleniya, znaniya i
mudrosti (IX, 10), to znachenie mudrosti nichtozhno. Ona ne mozhet® dat'
cheloveku schast'ya.
16. Mudryj ne mozhet® uteshit® sebya i tak® nazyvaemym® istoricheskim®
bezsmertiem®. S® techeniem® vremeni i on®, podobno glupomu, budet® zabyt®.
Smert' odinakovo tyazhela i dlya mudrago i dlya glupago.
17. Fakt® smerti, gospodstvuyushchej odinakovo nad® mudrymi i glupym®,
nastol'ko porazil® soznanie i nravstvennoe chuvstvo Ekkleziasta, chto zhizn'
poteryala v® ego glazah® svoyu cennost', svoj smysl®, stala dlya nego
predmetom® nenavisti i otvrashcheniya. Ne vazhno to, perezhil® li Ekkleziast®
takoe sostoyanie v® dejstvitel'nosti ili prishel® k® etomu vyvodu
teoreticheski, putem® nablyudeniya i razmyshleniya; nesomnenno to, chto chelovek®,
ishchushchij polnago schast'ya v® granicah® zemnogo bytiya, stavyashchij sebe idealy v®
predelah® empiricheskih® faktov®, neizbezhno prihodit® k® polnomu
razocharovaniyu i v® konce koncov® k® krajnemu pessimizmu. |mpiricheskoe,
chuvstvennoe mirosozercanie ne v® sostoyanii vmestit' v® sebe vechnyh® idealov®
chelovechestva i potomu rozhdaet® v® nem® oshchushchenie nichtozhestva, bezcel'nosti
sushchestvovaniya. Vse eti idealy neumolimo razrushayutsya uzhe odnim® faktom®
smerti.
18-19. S® mysl'yu o smerti do nekotoroj stepeni mogla by primirit'
cheloveka uverennost', chto sozdannoe im® ne umret®, no posluzhit' osnovaniem®,
na kotorom® posleduyushchiya pokoleniya vozvedut® prochnoe zdanie chelovecheskago
schast'ya. No v etoj uverennosti net® u cheloveka, tak® kak® on® ne znaet®,
kakoj budet® ego naslednik® i preemnik®, prodolzhit® li on® ili razrushit® ego
delo.
20. |to obstoyatel'stvo otnimaet® u truda vsyakuyu cennost', vsyakij
smysl®. |kkleziat' otrekaetsya ot® truda, ot® vsyakoj nadezhdy najti v® nem®
udovletvorenie.
21. Uzhe odno to, chto plodom® trudov® odnogo pol'zuetsya drugoj, ne
prinimavshij v® nih® nikakogo uchastiya, yavlyaetsya vopiyushchej nespravedlivost'yu,
velichajshim® zlom®.
22-23. Dlya samogo zhe trudyashchagosya trud® ne daet® nichego dejstvitel'no
cennago. Ego postoyannye soputniki - skorbi i bezpokojstva.
24-26. Rezul'tat® truda nastol'ko nichtozhen®, chto ne mozhet® vpolne
obezpechit' cheloveku dazhe samyya elementarnyya blaga. |kkleziast® iz®
zhiznennago opyta ubedilsya, chto dazhe takiya blaga, kak® vkushenie pishchi i pit'e,
zavisyat® ot® Bozhestvennago promysla, kotoryj otnimaet® ih® u glupyh® i daet®
mudrym®. |tot® poryadok® veshchej, kotoryj mezhdu deyatel'nost'yu cheloveka i eya
rezul'tatom® vvodit® novoe nachalo, delaet® schast'e cheloveka va zemle eshche
bolee neprochnym®, neustojchivym®, uvelichivaya suetnost' zemnogo blaga. Ne vo
vlasti cheloveka i to blago, chtoby est' i pit'. Russkij perevod® etogo mesta
ne tochen®. Bukval'nyj perevod® evrejskago teksta dolzhen® byt' takov®: "net®
schast'ya (tob) cheloveku est' i pit'". LXX pridali etomu mestu takoj smysl®:
"net® schast'ya cheloveku, kotoryj (d) est® i p'et®. Odnako takoj smysl® byl®
by v® protivorechii so mnogimi mestami knigi Ekkleziasta, osobenno s® III,
12. 22; VIII, 15, gde pryamo vyrazhaetsya mysl', chto net® nichego luchshago (tob),
kak® est' i pit'. Vul'gata perevodit® v® forme voprosa: "ne luchshe li dlya
cheloveka est', pit'". No v® takom® sochetanii slovo tob ne vstrechaetsya v®
knige. Vsego veroyatnee, eto mesto po analogii s® paralell'nymi mestami (III,
12. 22; VIII, 15) sleduet® ponimat' tak®: "net® nichego luchshago (ili
schast'ya), kak® est' i pit' (t. e. pribavit' chasticu 
). Tak® chitayut®
nekotorye grecheskie kodeksy (plhn d), Sirskij per., Targum®, Ieronim® v®
svoem® tolkovanii (nisi). Kto mozhet® naslazhdat'sya bez® nego. Po tepereshnemu
evr. tekstu vmesto "bez® nego" sledovalo by perevesti: "bez® menya" (mimeni),
t. e. bolee menya, kak® ya. Tak® perevodyat® Vul'gata, Lyuter® i nekotorye
ekzegety. No, vo-pervyh®, vyrazhenie "bez® menya" nel'zya eshche ponimat' v®
smysle: "kak® ya", vo-vtoryh® vyrazhennaya takim® obrazom® mysl' stoyala by vne
vsyakoj svyazi s® predshestvuyushchim® i posleduyushchim® stihami, gde govoritsya o
zavisimosti material'nyh® blag® ot® Boga. Vmesto tepereshnyago mimeni sleduet®
chitat' mimenu, kak® chitali LXX, sirskij i dr. perevodchiki.
-----
GLAVA 3-ya.
-----
1. Vsemu svoe vremya, i vremya vsyakoj veshchi pod® nebom®:
2. vremya razhdat'sya, i vremya umirat'; vremya nasazhdat', i vremya vyryvat'
posazhennoe;
3. vremya ubivat', i vremya vrachevat'; vremya razrushat', i vremya stroit';
4. vremya plakat', i vremya smeyat'sya: vremya setovat', i vremya plyasat';
5. vremya razbrasyvat' kamni, i vremya sobirat' kamni; vremya obnimat', i
vremya uklonyat'sya ot® ob®yatij;
6. vremya iskat', i vremya teryat'; vremya sberegat', i vremya brosat';
7. vremya razdirat', i vremya sshivat'; vremya molchat', i vremya govorit';
8. vremya lyubit', i vremya nenavidet'; vremya vojne i vremya miru.
9. CHto pol'zy rabotayushchemu ot® togo, nad® chem® on® truditsya?
10. Videl® ya etu zabotu, kotoruyu dal® Bog® synam® chelovecheskim®,
chtoby oni uprazhnyalis' v® tom®.
11. Vse sodelal® On® prekrasnym® v® svoe vremya, i vlozhil® mir® v®
serdce ih®, hotya chelovek® ne mozhet® postignut' del®, kotoryya Bog® delaet®,
ot® nachala do konca.
12. Poznal® ya, chto net® dlya nih® nichego luchshago, kak® veselit'sya i
delat' dobroe v® zhizni svoej.
13. I. esli kakoj chelovek® est® i p'et®, i vidit® dobroe vo vsyakom®
trude svoem®, to eto - dar® Bozhij.
14. Poznal® ya, chto vse, chto delaet® Bog®, prebyvaet® vo-vek®: k® tomu
nechego pribavlyat' i ot® togo nechego ubavit', - i Bog' delaet® tak®, chtoby
blagogoveli pred® licem® Ego.
15. CHto bylo, to i teper' est', i. chto budet®, to uzhe bylo, - i Bog®
vozzovet® proshedshee.
16. Eshche videl® ya pod® solncem®; mesto suda, a tam® - bezzakonie; mesto
pravdy, a tam® - nepravda.
17. I skazal® ya v® serdce svoem® pravednago i nechestivago budet®
sudit' Bog®; potomu chto vremya dlya vsyakoj veshchi i sud® nad® vsyakim® delom®
tam®.
18. Skazal® ya v® serdce svoem® o synah® chelovecheskih®, chtob® ispytal®
ih® Bog®, i chtoby oni videli, chto oni sami po sebe - zhivotnyya;
19. potomu chto uchast' synov® chelovecheskih® i uchast' zhivotnyh® - uchast'
odna: kak® te umirayut®, tak® umirayut® i eti, i odno dyhanie u vseh®, i net®
u cheloveka preimushchestva pred® skotom®, potomu chto vse - sueta!
20. Vse idet® v® odno mesto: vse proizoshlo iz® praha i vse
vozvratitsya v® prah®.
21. Kto znaet®: duh® synov® chelovecheskih® voshodit® li vverh®, i duh®
zhivotnyh® shodit® li vniz®, v® zemlyu?
22. Itak® uvidel® ya, chto net® nichego luchshe, kak® naslazhdat'sya cheloveku
delami svoimi, potomu chto eto - dolya ego; ibo kto privedet® ego posmotret'
na to, chto budet® posle nego?
----------------------------------------------------------------------------
III.
1-15. Zavisimost' chelovecheskoj zhizni ot® bozhestvennago miroporyadka.-
16-22. Skotopodobnyj konec® lyudej, zhivushchih® bez® Boga.
1-8. V® konce vtoroj glavy Ekkleziast® podoshel® k® glavnoj prichine
neosushchestvimosti chelovecheskago stremleniya k® schast'yu. Mezhdu chelovecheskim®
hoteniem® i ego vypolneniem® stoit® Nekto, Kto mozhet® otnyat' hleb® u odnogo
i dat' drugomu. Teper' v® 3 glave on® uglublyaetsya v® etu mysl' i
rasprostranyaet® ee na vsyu sferu chelovecheskoj zhizni. I zdes' Ekkleziast'
nahodit® tozhe bezprogressivnoe krugovrashchenie, tozhe neustranimoe vliyanie
zakonov®, i zdes' vse chelovecheskiya zhelaniya i predpriyatiya stoyat® v®
postoyannoj zavisimosti ot® vremeni i obstoyatel'stv® i, podobno yavleniyam®
vneshnej prirody, prohodyat® v® strogoj posledovatel'nosti. Vsemu svoe vremya,
i vremya vsyakoj veshchi pod® nebom®. Hephez znachit' sobstvenno: sklonnost',
namerenie, predpriyatie. Ekkleziast® govorit® zdes' ne o predmetah® prirody,
a o deyatel'nosti chelovecheskoj, o yavleniyah® chelovecheskoj zhizni, kak® eto
vidno i iz® dal'nejshago razvitiya mysli. On® hochet® skazat', chto fakty
chelovecheskoj zhizni ne sut' produkty vpolne svobodnoj voli cheloveka, lezhat®
vne predelov® ego soznatel'nyh® zhelanij.
9. V® etoj zavisimosti chelovecheskoj zhizni ot® postoronnih® vliyanij,
neustranimyh® voleyu cheloveka, lezhit® glavnaya prichina bezplodnosti
chelovecheskih® usilij, neosushchestvimosti chelovecheskago stremleniya k® schast'yu.
10. A mezhdu tem® chelovek® ne mozhet® pogasit' v® sebe zhazhdy vysshago
blaga. Ego stremlenie k® schast'yu, vlozhennoe v® nego Samim® Bogom®, postoyanno
i neuderzhimo tolkaet® ego na novye trudy, na novyya iskaniya.
11. Mir® polon® garmonii, i duh® cheloveka nosit® na sebe pechat'
vechnosti; odnako Bozhestvennyj miroporyadok® ostaetsya nepostizhimym® dlya
cheloveka i ne mozhet® byt' priveden® v® garmoniyu s® chelovecheskoj volej. Vse
sodelal® On® prekrasnym® v® svoe vremya, t. e. vse, sozdannoe Bogom®,
prekrasno v® svoe vremya i v® svoem® meste, v® obshchej sisteme mirovogo bytiya.
I vlozhil® mir® v® serdce ih®. Evr. slovo olam v® perevodah® peredaetsya
razlichno: "vechnost'" (LXX), "mir®" (vul'gata i perevod®), "razum®",
"pokrov®" i t. d. No tak® kak® eto slovo voobshche v® biblii i v chastnosti v®
knige Ekkleziasta (I, 4. 10; II, 16; III, 14; IX, 16 i dr.) znachit®
"vechnost'", to i v® dannom® meste sleduet® derzhat'sya etogo znacheniya. Lish' v®
poslebiblejskoj literature slovom® olam stal® oboznachat'sya i mir®, kak®
bezkonechno prodolzhayushchijsya. "Vlozhit' v® cheloveka vechnost'" znachit® odarit'
ego bogopodobnymi svojstvami, nalozhit' na chelovecheskuyu prirodu otpechatok®
vechnosti, bozhestvennosti. Stremlenie cheloveka k® vysochajshemu blagu, k®
vechnomu schast'yu, sluzhit® vyrazheniem® ego bogopodobnosti.
12-13. Glubokoe protivorechie, skrytoe v® prirode cheloveka, s® odnoj
storony stremlenie k® vechnosti, s® drugoj - ogranichennost' ego razuma,
yavlyayutsya glavnoj prichinoj neudovletvorennosti chelovecheskago duha, ego
vsegdashnih® razocharovanij. CHtoby bolee ili menee izbezhat' poslednih®,
chelovek® dolzhen® primirit'sya raz® navsegda s® mysl'yu o tom®, chto vysshee
schast'e (Ithron) pod® solncem® nevozmozhno. On® dolzhen®, tak® skazat',
ponizit' svoi trebovaniya k® zhizni i, otbrosiv® iskanie vysochajshago blaga,
udovol'stvovat'sya otnositel'nym® blagom®, tem®, chto sravnitel'no horosho, chto
"luchshe" (tob). Esli vysshee blago - Ithron nevozmozhno, to otnositel'noe blago
Tob vpolne dostupno cheloveku. V® chem® zhe zaklyuchaetsya eto Tob? Poznal® ya, chto
net® dlya nih® nichego luchshago (Tob), kak® veselit'sya i delat' dobroe v®
zhizni svoej. Blagoj trud® i spokojnoe naslazhdenie zemnymi radostyami - vot®
edinstvenno dostupnoe dlya cheloveka schast'e. Poka chelovek® stremitsya k®
absolyutnomu schast'yu na zemle, on® osuzhden® na postoyannyya razocharovaniya. Dazhe
i luchshie momenty ego zhizni otravlyayutsya mysl'yu o neprochnosti schast'ya,
udruchayushcheyu zabotoyu o budushchem®. Naprotiv®, chelovek®, otkazavshijsya ot® iskaniya
polnago schast'ya, byvaet® dovolen® i tem® nemnogim®, chto daet® emu zhizn',
raduetsya, veselitsya bez® zaboty o zavtrashnem® dne. On®, kak® ditya, otdaetsya
vsyakoj radosti posylaemoj Bogom®, otdaetsya polnym® svoim® sushchestvom®,
neposredstvenno, ne razrushaya eya analizom®, kritikoj, bezcel'nymi somneniyami.
I eti malyya radosti, soedinennyya s® dobrym® trudom® i chistoyu sovest'yu.
delayut® zhizn' priyatnoyu, otnositel'no schastlivoyu. Stihi 12-13 niskol'ko ne
vyrazhayut® evdemonisticheskago vzglyada na zhizn', kotoryj stavit® cel'yu zhizni
odno naslazhdenie. Vo pervyh®, ryadom® s® zemnymi radostyami Ekkleziast®
stavit' drugoe neobhodimoe uslovie otnositel'no schastlivoj zhizni, imenno
"delanie dobra": vo-vtoryh® pol'zovanie zemnymi blagami soedinyaetsya s®
soznaniem® zavisimosti ot® voli Bozhiej, s® blagodarnoyu mysl'yu, chto "eto dar®
Bozhij". Takim® obrazom® to naslazhdenie zhizn'yu, k® kotoromu prizyvaet®
Ekkleziast®, pokoitsya na religioznom® mirosozercanii, predpolagaet®, kak®
svoe neobhodimoe uslovie, veru v® Bozhestvennyj promysl®.
14. V® nachale 3 glavy Ekkleziast® govoril® o postoyanstve i neizmennosti
zakonov® upravlyayushchih® chelovecheskoj zhizn'yu. Teper' on® govorit® o nih®
opredelennee. Zakony eti yavlyayutsya vyrazheniyami vechnoj i neizmennoj voli
Bozhiej. CHelovek® bezsilen® chto-libo pribavit' k® nim® ili otbavit' ot® nih®.
V® tom® i zaklyuchaetsya cel' Bozhestvennago promysla, chtoby pokazat' lyudyam® ih®
polnuyu zavisimost' ot® Boga i takim® obrazom® nauchit' ih® strahu Bozhiyu.
15. Bog® vozzovet® proshedshee. LXX i sirskij perevodyat®: Bog® vzyshchet®
presleduemago (slav. "gonimago"). No soglasno s® kontekstom® luchshe ponimat'
v® srednem® rode: prognannoe, udalennoe, proshedshee.
16-17. Promysl® Bozhij obnaruzhivaetsya ne tol'ko v® estestvennyh®
yavleniyah®, no i v® nravstvennoj zhizni cheloveka. V® chelovecheskom® sude zhivut®
nepravda i bezzakonie. No nad® sudom® lyudej est' sud® Bozhij, kotoryj
vozdast® dolzhnoe pravednym® i nechestivym®. Dlya etogo suda, kak® i dlya vsyakoj
veshchi, nastanet® svoe vremya. Pravednago i nechestivago budet® sudit' Bog®,
potomu chto vremya dlya vsyakoj veshchi i nad® vsyakim® delom® tam®. Slovo "tam®"
(ssham) ne sovsem® yasno. Vul'gata peredaet® ego slovom® "togda" (tuns),
Ieronim® - "vo vremya suda" (in tempore judisii), no evr. ssham est' narechie
ne vremeni, a mesta. Veroyatno ono znachit® zdes': na sude Bozhiem®, v®
parallel' slovu "tam®" v® st. 16 dlya oboznacheniya suda chelovecheskago.
Nekotorye ekzegety vmesto sshara (
) chitayut® sam (
) i perevodyat®:
Bsemu (Bog®) naznachil® svoe vremya. Mysl' sovershenno soglasna s® kontekstom®,
no dejstvitel'no li povrezhdena zdes' evrejskaya punktaciya, skazat' trudno.
18-21. |ti stihi podrobnee vyyasnyayut® cel' bozhestvennago promysla,
kratko ukazannuyu uzhe v® slovah® 14 st.: "chtoby blagogoveli pred® licom®
Ego". Zavisimost' cheloveka ot® Bozhestvennago provideniya imeet® cel'yu nauchit®
lyudej tomu, chto sami po sebe, s® svoimi estestvennymi silami, estestvennoyu
voleyu i razumeniem®, dumaya zhit' bez® Boga, vne Bozhestvennago promyshleniya,
oni podobny zhivotnym® i ne mogut® imet' nikakih® osnovanij k® uverennosti v®
bezsmertii svoego duha. Esli fakty estestvennago soznaniya s® nepobedimoyu
siloyu ubezhdayut® cheloveka v® tom®, chto i chelovek® i zhivotnoe odinakovo
umirayut®, teryayut® dyhanie i istochnik® zhizni, prevrashchayas' v® prah®, to zhivya
bez® Boga, ne priznavaya Bozhestvennago promysla, otkuda on® mozhet® znat', chto
duh® zhivotnago snishodit® vniz®, a duh® cheloveka voshodit® vverh®? V® st.
18-21, kak® vidno, ne vyrazhaetsya sobstvennyj vzglyad® Ekkleziasta na
chelovecheskoe sushchestvo, ego lichnoe somnenie v® duhovnosti i bezsmertii
chelovecheskoj prirody. |to protivorechilo by XII, 7, gde pryamo govoritsya, chto
ne vse v® cheloveke idet® v® odno mesto, no chto v® prah® prevrashchaetsya lish'
telo, a duh® vozvrashchaetsya k® Bogu, Kotoryj dal® ego, i II, 11, gde govoritsya
o vechnosti chelovecheskago duha. V® privedennyh® stihah® Ekkleziast®
vyyasnyaet®, kak® dolzhen® smotret® na sebya chelovek®, zhivushchij "sam® po sebe",
rukovodyashchijsya lish' estestvennoj tochkoj zreniya, ne priznayushchij Bozhestvennago
provideniya.
18. Skazal® ya - o synah® chelovecheskih®. Russkij perevod® ne tochen®.
Sleduet® perevesti: "skazal® ya - (eto) dlya synov® chelovecheskih®". Dlya pol'zy
lyudej ustanovlen® tot® poryadok® veshchej, v® silu kotorago chelovecheskaya zhizn'
stoit® v® postoyannoj zavisimosti ot® Bozhestvennago promysla i suda. CHtoby
ispytal® ih® Bog®. barag znachit®: vydelit', ispytat', ochistit', (sr. Dan.
XI, 35: postradayut® nekotorye i iz® razumnyh® dlya ispytaniya (lebarer) ih®,
ochishcheniya i ubeleniya k® poslednemu vremeni). Cel' Bozhestvennago promysla -
dovesti lyudej do soznaniya sobstvennago nichtozhestva i takim® obrazom®
ochistit' ih®.
20. Vse idet® v® odno mesto, ne v® sheol®, kak® dumayut® nekotorye
ekzegety, a v® zemlyu, kak® vidno iz® dal'nejshih® slov®.
22. Vyyasniv® cel' Bozhestvennago promysla, Ekkleziast® vozvrashchaetsya k®
svoemu prezhnemu vyvodu, sdelannomu uzhe v® st. 12-13. Esli chelovek® vo vsem®
zavisit® ot® Bozhestvennago provideniya, esli sam® po sebe on® bezsilen® i
nichtozhen®, to dolzhno otkazat'sya ot® mysli o polnom® schast'i na zemle i
udovol'stvovat'sya radostyami bogougodnago truda. Naslazhdat'sya cheloveku delami
svoimi. V® etom® vyrazhenii Ekkleziast® ob®edinyaet® dva usloviya
otnositel'nago schast'ya: naslazhdenie zhizn'yu i dobruyu deyatel'nost' (st. 12),
tak® kak® to i drugoe po nemu nerazryvno. Ibo kto privedet® ego posmotret'
na to, chto budet® posle nego. Zdes' rech' ne o budushchej, zagrobnoj zhizni
cheloveka, kak® v® st. 21, a o tom®, chto budet® "posle nego", t. e. kak®
slozhitsya zhizn' na zemle posle ego smerti. CHelovek® ne dolzhen® obremenyat'
sebya i otravlyat' dostupnyya emu radosti izlishnimi bezpokojnymi zabotami o
dalekom® budushchem®.
-----
GLAVA 4-ya.
-----
1. I obratilsya ya i uvidel® vsyakiya ugneteniya, kakiya delayutsya pod®
solncem®: i vot® slezy ugnetennyh®, a uteshitelya u nih® net®; i v® ruke
ugnetayushchih® ih® - sila, a uteshitelya u nih® net®.
2. I ublazhil® ya mertvyh®, kotorye davno umerli, bolee zhivyh® kotorye
zhivut® dosele;
3. a blazhennee ih® oboih® tot®, kto eshche ne sushchestvoval®, kto ne vidal®
zlyh® del®, kakiya delayutsya pod® solncem®.
4. Videl® ya takzhe, chto vsyakij trud® i vsyakij uspeh® v® delah®
proizvodit® vzaimnuyu mezhdu lyud'mi zavist'. I eto - sueta i tomlenie duha!
5. Glupyj sidit®, slozhiv® svoi ruki, i s®edaet® plot' svoyu.
6. Luchshe gorst' s® pokoem®, nezheli prigorshni s® trudom® i tomleniem®
duha.
7. I obratilsya ya i uvidel® eshche suetu pod® solncem®:
8. chelovek® odinokij, i drugago net®; ni syna, ni brata net® u nego, a
vsem® trudam® ego net® konca, i glaz® ego ne nasyshchaetsya bogatstvom®. "Dlya
kogo zhe ya truzhus', i lishayu dushu moyu blaga" I eto - sueta i nedobroe delo!
9. Dvoim® luchshe, nezheli odnomu; potomu chto u nih® est' dobroe
voznagrazhdenie v® trude ih®:
10. ibo esli upadet® odin®, to drugoj podnimet® tovarishcha svoego. No
gore odnomu, kogda upadet®, a drugago net®, kotoryj podnyal® by ego.
11. Takzhe, esli lezhat® dvoe, to teplo im®; a odnomu kak® sogret'sya?
12. I esli stanet® preodolevat' kto libo odnogo, to dvoe ustoyat®
protiv® nego: i nitka, vtroe skruchennaya, ne skoro porvetsya.
13. Luchshe bednyj, no umnyj yunosha, nezheli staryj, no nerazumnyj car',
kotoryj ne umeet® prinimat' sovety;
14. ibo tot® iz® temnicy vyjdet® na carstvo, hotya rodilsya v® carstve
svoem® bednym®.
15. Videl® ya vseh® zhivushchih®, kotorye hodyat® pod® solncem®, s® etim®
drugim® yunosheyu, kotoryj zajmet® mesto togo.
16. Ne bylo chisla vsemu narodu, kotoryj byl® pered® nim®, hotya
pozdnejshie ne poraduyutsya im®. I eto - sueta i tomlenie duha!
17. Nablyudaj za nogoyu tvoeyu, kogda idesh' v® dom® Bozhij, i bud' gotov®
bolee k® slushaniyu, nezheli k® zhertvoprinosheniyu; ibo oni ne dumayut®, chto hudo
delayut®.
----------------------------------------------------------------------------
IV.
1-16. Pechal'nyya yavleniya v® zhizni lyudej. - 1-3. Pritesneniya. - 4-6. Zavist' i
bezpokojstvo. - 7-12. Odinochestvo i skupost'. - 13-16. Neprochnost'
chelovecheskoj privyazannosti. - 17. Povedenie bogoboyaznennago cheloveka.
V® predshestvuyushchih® glavah®, dokazyvaya suetnost' chelovecheskoj zhizni,
Ekkleziast® ishodil® glavnym® obrazom® iz® obshchih® osnovanij. Teper' on®
podtverzhdaet® svoyu mysl' na chastnyh® faktah®, delayushchih® schast'e cheloveka
neustojchivym®, vremennym®, sluchajnym®.
2-8. Nasilie, ugnetenie sil'nyh® i bogatyh® nad® slabymi i bednymi do
takoj stepeni pronikli vo vse obshchestvo i zarazili ves' obshchestvennyj stroj,
chto nravstvenno chutkij i vpechatlitel'nyj Ekkleziast® pochuvstvoval®
otvrashchenie k® zhizni i schel® mertvyh® bolee schastlivymi, chem® zhivyh®, i eshche
bolee schastlivymi teh®, kto nikogda ne sushchestvoval® i ne byl® svidetelem®
zlyh® del® na zemle. Ekkleziast® konechno ne vozvodit® v® princip®
prevoshodstvo nebytiya nad® bytiem®, no podavlennyj sozercaniem®
nravstvennago zla izlivaet® lish' svoi chuvstva glubokago negodovaniya i
otvrashcheniya, podobno Iovu (III, 10-13) i Ieremii (XX, 18). V® drugom® meste,
spokojno razsuzhdaya, on® govorit' naprotiv®, chto luchshe psu zhivomu, chem®
mertvomu l'vu (IX, 4).
4. Dazhe luchshee, chto est' v® zhizni, trud® i radosti truda sluzhat®
istochnikom® zla, vyzyvaya v® lyudyah® zavist' i vrazhdu.
5. Glupyj chelovek® vmesto togo, chtoby trudit'sya po mere sil®, sidit®
slozha ruki i snedaetsya zavist'yu i zlost'yu.
6. Luchshe gorst', priobretennaya s® dushevnym® spokojstviem®, chem®
prigorshni, soedinennyya s® bezpokojnymi zabotami i suetlivoyu hlopotlivost'yu.
7-12. Ekkleziast® otmechaet® novuyu chertu v® sovremennom® emu obshchestve,
razrushayushchuyu chelovecheskoe blagopoluchie, imenno vnutrennee obosoblenie lyudej,
ih® nravstvennoe raz®edinenie. CHelovek® bogat®, no on® odinok®; net® u nego
"drugogo" t. e. iskrennyago druga, ni syna, ni brata. On® ne znaet®, dlya kogo
on® truditsya i lishaet® sebya blag®. A mezhdu tem® zhizn' vdvoem® imeet® mnogo
preimushchestv®, tak® kak® daet® kazhdomu nravstvennuyu i material'nuyu podderzhku.
13-16. Ekkleziast® privodit® sluchaj, dokazyvayushchij izmenchivost' i
nepostoyanstvo chelovecheskago schast'ya. Bednyj, no umnyj yunosha zanimaet® mesto
nerazumnago carya, ne umeyushchago prinimat' sovety. Vse perehodyat® na storonu
yunoshi, no, uvy, posleduyushchee pokolenie budet® holodno i ravnodushno k® nemu.
Luchshe (tob) bednyj, no umnyj yunosha. Slovo tob sleduet® ponimat' v® smysle
"schastlivee". No eto schast'e neprodolzhitel'no. Ono - sueta i pogonya za
vetrom®. Mnogie kommentatory videli v® etih® stihah® namek® na opredelennyya
istoricheskiya lica, odni na Iosifa, drugie na Saula i Davida, tret'i na
Ierovoama i Ravoama i t. p. No veroyatnee vsego Ekkleziast® imel® zdes' v®
vidu prosto vozmozhnyj sluchaj, chtoby sil'nee pokazat' prevratnost'
chelovecheskago schast'ya.
17. Do sih® por® Ekkleziast' razsuzhdal®, znakomil® chitatelya s® svoimi
nablyudeniyami i vyvodami; teper' on® obrashchaetsya k® nemu s® polozhitel'nymi
sovetami i uveshchaniyami primenitel'no k® vyskazannym® ranee polozheniyam®. On®
podrobno opisyvaet® nastroenie cheloveka, ishchushchago schast'ya, v® dobrom® trude
i chistyh® radostyah®. Takoj chelovek® dolzhen® tshchatel'no sledit' za soboj vo
vremya bogosluzheniya, izbegaya vsego, chto mozhet® narushit' blagochestivoe
raspolozhenie duha, soobrazuya s® nim® dazhe svoe vneshnee povedenie. Ego
blagochestie dolzhno vyrazhat'sya ne stol'ko v® mehanicheskih® zhertvoprinosheniyah®
bez® very i pokayaniya, skol'ko v® blagogovejnom® slushanii i ispolnenii slova
Bozhiya. Ibo oni ne dumayut®, chto hudo delayut®. Ekkleziast' govorit® o svoih®
sovremennikah®, zhertvy kotoryh®, chuzhdyya very i blagogoveniya, byli "merzost'yu
pred® Gospodom®" (sr. Pritch. XXI, 27).
-----
GLAVA 5-ya.
-----
1. Ne toropis' yazykom® tvoim®, i serdce tvoe da ne speshit® proiznesti
slovo pred® Bogom®; potomu chto Bog® na nebe, a ty na zemle; poetomu slova
tvoj da budut® nemnogi.
2. Ibo kak® snovideniya byvayut® pri mnozhestve zabot®, tak® golos®
glupago poznaetsya pri mnozhestve slov®.
3. Kogda daesh' obet® Bogu, to ne medli ispolnit' ego, potomu chto On® ne
blagovolit® k® glupym®: chto obeshchal®, ispolni.
4. Luchshe tebe ne obeshchat®, nezheli obeshchat' i ne ispolnit'.
5. Ne dozvolyaj ustam® tvoim® vvodit' v® greh® plot' tvoyu, i ne govori
pred® angelom® (Bozhiim®): "eto - oshibka!" Dlya chego tebe delat', chtoby Bog®
prognevalsya na slovo tvoe i razrushil® delo ruk® tvoih®?
6. Ibo vo mnozhestve snovidenij, kak® i vo mnozhestve slov® - mnogo
suety; no ty bojsya Boga.
7. Esli ty uvidish' v® kakoj oblasti pritesnenie bednomu i narushenie
suda i pravdy, to ne udivlyajsya etomu, potomu chto nad® vysokim® nablyudaet®
vysshij, a nad® nimi eshche vysshij;
8. prevoshodstvo zhe strany v® celom® est' car', zabotyashchijsya o strane.
9. Kto lyubit® serebro, tot® ne nasytitsya serebrom®, i kto lyubit®
bogatstvo, tomu net® pol'zy ot® togo. I eto - sueta!
10. Umnozhaetsya imushchestvo - umnozhayutsya i potreblyayushchie ego; i kakoe blago
dlya vladeyushchago im®: razve tol'ko smotret' svoimi glazami?
11. Sladok® son® trudyashchagosya, malo li, mnogo li on® s®est®; no
presyshchenie bogatago ne daet® emu usnut'.
12. Est' muchitel'nyj nedug®, kotoryj videl® ya pod® solncem®:
bogatstvo, sberegaemoe vladetelem® ego vo vred® emu.
13. I gibnet® bogatstvo eto ot® neschastnyh® sluchaev®: rodil® on®
syna, i nichego net® v® rukah® u nego.
14. Kak® vyshel® on® nagim® iz® utroby materi svoej, takim® i othodit®,
kakim® prishel®, i nichego ne voz'met® ot® truda svoego, chto mog® by on®
ponest' v® ruke svoej.
15. I eto tyazhkij nedug®: kakim® prishel® on®, takim® i othodit®. Kakaya
zhe pol'za emu, chto on® trudilsya na veter®?
16. A on® vo vse dni svoi el® v®-pot'mah®, v® bol'shom® razdrazhenii, v®
ogorchenii i dosade.
17. Vot® eshche, chto ya nashel® dobrago i priyatnago: est' i pit' i
naslazhdat'sya dobrom® vo vseh® trudah® svoih®, kakimi kto truditsya pod®
solncem® vo vse dni zhizni svoej, kotorye dal® emu Bog®; potomu chto eto - ego
dolya.
18. I esli kakomu cheloveku Bog' dal® bogatstvo i imushchestvo i dal® emu
vlast' pol'zovat'sya ot® nih® i brat' svoyu dolyu i naslazhdat'sya ot® trudov®
svoih®, to eto - dar® Bozhij.
19. Ne dolgo budut® u nego v® pamyati dni zhizni ego; poetomu Bog® i
voznagrazhdaet® ego radost'yu serdca ego.
----------------------------------------------------------------------------
V.
1-6. O molitve i obetah®. - 7-8. Osobennosti despoticheskago upravleniya. -
9-16 Suetnost' bogatstva. - 17-19. Dostoinstvo chistyh® radostej.
S® bogosluzheniem® nerazryvny molitva i obety. Ekkleziast® daet®
nastavleniya i po etim® predmetam®.
1. On® predosteregaet® chitatelya ot® toroplivoj i mnogorechivoj molitvy.
Soznanie velichiya Boga, zhivushchago na nebe, i nichtozhnosti cheloveka, zhivushchago na
zemle, dolzhno pobuzhdat' poslednyago vzveshivat' kazhdoe svoe slovo, govorit'
ot® glubiny serdca, s® smireniem® i blagogoveniem®. I v® Novom® Zavete
Spasitel' predosteregaet® ot® mnogoslovnoj i neblagogovejnoj molitvy
(Matf. VI, 7-8).
2. Kak® izlishnyaya bezpokojnaya ozabochennost' vyzyvaet® mnozhestvo
snovidenij, narushayushchih® pokoj spyashchago, tak® glupaya suetlivost' vo vremya
molitvy rozhdaet® bezsmyslennoe i bezcel'noe mnogoslovie.
4. Obyazatel'no ispolnenie obetov®, no ne samye obety. "Esli ty ne dal®
obeta, to ne budet® tebe greha (Vtor. XXIII, 22).
5. Vvodit' v® greh® plot' znachit® ili - vozbuzhdat' k® grehu
chuvstvennost' (sr. Iak. III, 6 i d.) ili podvergat' telo ispytaniyu,
nakazaniyu. Vernee poslednee ponimanie, tak® kak® vyrazhenie "vvodit' v® greh®
telo" ne vpolne sootvetstvuet® biblejskomu slovoupotrebleniyu, po kotoromu
greshit® ne telo i dazhe ne plot', no volya chelovecheskaya. Angel® ili poslannik®
oznachaet® zdes' svyashchennika, kotoromu porucheno bylo nadzirat' za obetami
(Lev. XXVII, 2, 8). V® takom® zhe smysle upotrebleno eto slovo i u Mal. II,
7. Grecheskij i sirskij perevod® vmesto "pered® angelom®" chitayut®: "pered®
Bogom®" (slav. "pred® licem® Bozhiim®"). Oni ili imeli v® dannom® meste
drugoe evrejskoe chtenie ili ponimali vyrazhenie "angel®" v® smysle
samootkroveniya Bozhiya. Ekkleziast® predosteregaet®, v® sluchae neispolneniya
obeta, govorit' svyashchenniku: "eto - oshibka", t. e. greh® slabosti, tak® kak®
takoe licemernoe samoopravdanie navlechet® na vinovnago gnev® Bozhij i
nakazanie.
7. CHtoby ponyat' svyaz' 7 stiha s® predshestvuyushchimi, sleduet® pripomnit',
chto v® kodekse obychnoj evrejskoj mudrosti ryadom® s® zapoved'yu o strahe k®
Bogu stoyali zapoved' o pochtenii k® caryu (sr. Pritch. XXIV, 21). Ekkleziast®
hochet® skazat' zdes', chto nespravedlivosti i pritesneniya ne dolzhny umen'shat'
pochteniya k® caryu, tak® kak® oni vpolne estestvenny tam®, gde mnogo
pravitelej. Slovo "oblast'" (medinah) vstrechaetsya lish' v® knigah®
pozdnejshago vremeni (2 i 3 Car., kn. Plach®, kn. Iez., Dan., Ezdry i Neem.) i
oboznachaet® provincii aziatskih® carstv®, v® chastnosti carstva
persidskago. V® kn. Ezdry (V, 8) i Neemii (I, 3; VII, 6; XI, 3) tak®
nazyvaetsya Palestina, kak® persidskaya provinciya. V® etom® smysle veroyatno
upotrebleno slovo "oblast'" i v® knige Ekkleziasta. A nad® nimi eshche vysshij,
bukval'no s® evrejskago vysshie (
). Pod® poslednim® slovom® mnogie
kommentatory razumeyut® Boga, vidya vo mnozhestvennom® chisle ukazanie na
velichie Bozhie, kak® v® XII, 1. Smysl® stiha v® takom® sluchae byl® 6y takoj:
ne udivlyajsya nespravedlivosti, tak® kak® nad® vysshimi nadziraet® sam® Bog®,
Kotoryj vozstanovit® pravdu (sr. III, 16-17). Odnako takoe ponimanie vtoroj
poloviny 7 stiha ne vpolne sootvetstvuet® kontekstu. Ekkleziast®
preduprezhdaet® zdes' ne vozmushchenie i ropot® pri vide nespravedlivostej, a
prosto udivlenie. On® predlagaet® sledovatel'no ne uteshenie, a ob®yasnenie
fakta. Sushchestvovanie zhe suda Bozhiya niskol'ko ne ob®yasnyaet® nespravedlivosti
suda chelovecheskago. Sverh® togo i 8 st., v® kotorom® govoritsya o
preimushchestve strany, upravlyaemoj carem®, s® trudom® svyazyvaetsya s® takim®
ponimaniem®. Bolee osnovanij v® 7 st. videt' ukazanie na osobennosti
despoticheskago carstva, imenno persidskago, gde nachal'stvo nad® oblast'yu
poruchalos' satrapu, nad® satrapom® nadziral® osobyj inspektor®, nad® nimi
oboimi stoyal® car' s® ego mnogochislennym® dvorom®. |toyu slozhnost'yu
upravleniya despoticheskago carstva, v® kotorom® kazhdyj nachal'nik® presleduet®
svoi interesy, i ob®yasnyayutsya nespravedlivosti i pritesneniya.
8. Despoticheskomu gosudarstvu protivopostavlyaetsya patriarhal'noe
carstvo s® carem®, kotoryj samolichno upravlyaet® narodom® i zabotitsya o
blagosostoyanii ego. Tochnyj perevod® stiha dolzhen® byt' takov®: "Preimushchestvo
zhe strany vsegda v® care, predannom® polyu". Vyrazhenie "polyu" (Iesadeh)
ukazyvaet® va zemledelie, kak® glavnoe zanyatie naroda i glavnyj predmet®
zabotlivosti patriarhal'nago carya.
9. Srebrolyubec® ne v® silah® utolit' svoej zhazhdy k® bogatstvu i potomu
vsegda ostaetsya neudovletvorennym® i neschastlivym®.
10. Potreblyayushchie ego. Po mneniyu odnih®, zdes' razumeyutsya chleny familii,
po mneniyu drugih® - slugi i klienty, rastochayushchie bogatstvo hozyaina. V® tom®
i drugom® sluchae bogatomu prihoditsya ne stol'ko pol'zovat'sya svoim®
bogatstvom®, skol'ko smotret', kak® pol'zuyutsya im® drugie.
12-16. Ekkleziast® privodit® sluchaj, kogda bogatstvo ne tol'ko ne daet®
schast'ya, no i delaet® cheloveka polozhitel'no neschastnym®. Neozhidannaya poterya
bogatstva, v® osobennosti kogda est' deti, est' velichajshee neschast'e,
kotoroe gorazdo tyazhelee vsegdashnej bednosti.
17-19. Pokazav® suetnost' bogatstva, Ekkleziast® vozvrashchaetsya k® svoemu
vyvodu, chto samoe luchshee v® zhizni - naslazhdat'sya dobrym® trudom® i
pol'zovat'sya zemnymi blagami v® toj mere, v® kakoj posylaet® ih® Bog', ne
obremenyaya sebya muchitel'nymi zabotami o priumnozhenii bogatstva. Mysl'
Ekkleziasta v® sushchnosti ta zhe, chto i v® slovah® Spasitelya: ne pecytesya ubo
na utrej, utrennij bo soboyu pechetsya: dovleet® dnevi zloba ego. (Matf. VI,
34).
-----
GLAVA 6-ya.
-----
1. Est' zlo, kotoroe videl® ya pod® solncem®, i ono chasto byvaet® mezhdu
lyud'mi:
2. Bog' daet® cheloveku bogatstvo i imushchestvo i slavu, i net® dlya dushi
ego nedostatka ni v® chem®, chego ni pozhelal® by on®; no ne daet® emu Bog®
pol'zovat'sya etim®, a pol'zuetsya tem® chuzhoj chelovek®: eto - sueta i tyazhkij
nedug®!
3. Esli by kakoj chelovek® rodil® sto detej i prozhil® mnogie gody i eshche
umnozhilis' dni zhizni ego, no dusha ego ne naslazhdalas' by dobrom® i ne bylo
by emu i pogrebeniya, to ya skazal® by: vykidysh® schastlivee ego,
4. potomu chto on® naprasno prishel® i otoshel® vo t'mu, i ego imya pokryto
mrakom®.
5. On® dazhe ne vidal® i ne znal® solnca: emu pokojnee, nezheli tomu.
6. A tot®, hotya by prozhil® dve tysyachi let® i ne naslazhdalsya dobrom®, ne
vse li pojdet® v® odno mesto?
7. Vse trudy cheloveka - dlya rta ego, a dusha ego ne nasyshchaetsya.
8. Kakoe zhe preimushchestvo mudrago pred® glupym®, kakoe - bednyaka,
umeyushchago hodit' pred® zhivushchimi?
9. Luchshe videt' glazami, nezheli brodit' dusheyu. I eto - takzhe sueta i
tomlenie duha!
10. CHto sushchestvuet®, tomu uzhe narecheno imya, i izvestno, chto eto -
chelovek®, i chto on® ne mozhet® prepirat'sya s® tem®, kto sil'nee ego.
11. Mnogo takih® veshchej, kotoryya umnozhayut® suetu: chto zhe dlya cheloveka
luchshe?
12. Ibo kto znaet®, chto horosho dlya cheloveka v® zhizni, vo vse dni
suetnoj zhizni ego, kotorye on® provodit® kak® ten'? I kto skazhet® cheloveku,
chto budet® posle nego pod® solncem®?
----------------------------------------------------------------------------
VI.
1-9. Neumen'e pol'zovat'sya bogatstvom®. - 10-12. Bezsilie cheloveka i
suetnost' zhizni
1-6. Ekkleziast® prodolzhaet® razvivat' svoyu izlyublennuyu mysl' o
neumen'i lyudej pol'zovat'sya bogatstvom® i voobshche zhizn'yu. Ochen' chasto
sluchaetsya, chto lyudi, obladayushchie bol'shimi bogatstvami, ne izvlekayut® iz® nih®
nikakih® radostej. Na ih® dolyu prihodyatsya lish' trudy i zaboty, a zhiznennyya
radosti dostayutsya drugim®. |ti bogachi, ne videvshie pri zhizni ni sveta, ni
radosti, neschastnee vykidyshej, tak® kak® oni shodyat® v® sheol® s® gor'kim®
soznaniem® bezsmyslenno provedennoj zhizni. Ne bylo by emu i pogrebeniya, t.
e. ne ispytavshi radostej pri zhizni, on® ne vstretil® sochuvstviya i pocheta po
smerti.
7. Vse trudy cheloveka imeyut® svoeyu cel'yu priobretenie blag® i
udovletvorenie potrebnostej. No zhelaniya cheloveka bezgranichny, i on® vmesto
togo, chtoby naslazhdat'sya tem®, chto imeet®, stremitsya lish' k® novym®
priobreteniyam®.
8. Bednyaka umeyushchago hodit' pred® zhivushchimi, t. e. bednyaka, umeyushchago zhit'
v® obshchenii s® lyud'mi i takim® obrazom® provodit' priyatnuyu i spokojnuyu zhizn'.
Preimushchestvo mudrago pered® glupym® sostoit® v® tom®, chto v® to vremya kak®
bogatyj skupec® v® mrachnom® uedinenii izbegaet® lyudej, mudryj naslazhdaetsya
obshcheniem® s® lyud'mi, menee vsego dumaya o priumnozhenii bogatstva.
9. Luchshe sozercat' glazami to, chto est', chem® skitat'sya dushoj sredi
neosushchestvimyh® nadezhd® i nevypolnimyh® zhelanij. Luchshe naslazhdat'sya tem®
nemnogim®, chto imeesh', chem® zhit' v® postoyannyh® zabotah® o budushchem®.
Ekkleziast® odnako ne zabyvaet®, chto sozercanie glazami, t. e. dostupnyya
cheloveku radosti vovse ne sostavlyayut® polnago schast'ya, Ithron. One v®
sushchnosti tozhe suetny, tak® kak® skoroprehodyashchi.
10-12. Neizmennost' sushchestvuyushchago poryadka, nevozmozhnost' dlya cheloveka
prepirat'sya s® ego Vinovnikom® i mnogoe drugoe umnozhayut® suetu zhizni.
CHeloveku ponevole prihoditsya dovol'stvovat'sya nemnogim®, tak® kak® on® ne
znaet® luchshago schast'ya, i budushchee emu neizvestno.
-----
GLAVA 7-ya.
-----
1. Dobroe imya luchshe dorogoj masti, i den' smerti - dnya rozhdeniya.
2. Luchshe hodit' v® dom® placha ob® umershem®, nezheli hodit' v® dom® pira;
ibo takov® konec® vsyakago cheloveka, i zhivoj prilozhit® eto k® svoemu serdcu.
3. Setovanie luchshe smeha; potomu chto pri pechali lica serdce delaetsya
luchshe.
4. Serdce mudryh® - v® dome placha, a serdce glupyh® - v® dome
vesel'ya.
5. Luchshe slushat' oblicheniya ot® mudrago, nezheli slushat' pesni glupyh®;
6. potomu chto smeh® glupyh® to zhe, chto tresk® ternovago hvorosta pod®
kotlom®. I eto - sueta!
7. Pritesnyaya drugih®, mudryj delaetsya glupym®, i podarki portyat®
serdce.
8. Konec® dela luchshe nachala ego; terpelivyj luchshe vysokomernago.
9. Ne bud' duhom® tvoim® pospeshen® na gnev®, potomu chto gnev® gnezditsya
v® serdce glupyh®.
10. Ne govori: "otchego eto prezhnie dni byli luchshe nyneshnih®?" potomu
chto ne ot® mudrosti ty sprashivaesh' ob® etom®.
11. Horosha mudrost' s® nasledstvom®, i osobenno dlya vidyashchih® solnce,
12. potomu chto pod® sen'yu eya to zhe, chto pod® sen'yu serebra; no
prevoshodno znaniya v® tom® chto mudrost' daet® zhizn' vladeyushchemu eyu.
13. Smotri na dejstvovanie Bozhie: ibo kto mozhet® vypryamit' to, chto On®
sdelal® krivym®?
14. Vo dni blagopoluchiya pol'zujsya blagom®, a vo dni neschastiya -
razmyshlyaj: to i drugoe sodelal® Bog® dlya togo, chtoby chelovek® nichego ne mog®
skazat' protiv® Nego.
15. Vsego nasmotrelsya ya v® suetnye dni moi: pravednik® gibnet® v®
pravednosti svoej; nechestivyj zhivet® dolgo v® nechestii svoem®.
16. Ne bud' slishkom® strog® i ne vystavlyaj sebya slishkom® mudrym®:
zachem® tebe gubit' sebya?
17. Ne predavajsya grehu i ne bud' bezumen®: zachem® tebe umirat' ne v®
svoe vremya?
18. Horosho, esli ty budesh' derzhat'sya odnogo i ne otnimat' ruki ot®
drugago; potomu chto kto boitsya Boga, tot® izbezhit® vsego togo.
19. Mudrost' delaet® mudrago sil'nee desyati vlastitelej, kotorye v®
gorode.
20. Net® cheloveka pravednago na zemle, kotoryj delal® by dobro i ne
greshil® by;
21. poetomu ne na vsyakoe slovo, kotoroe govoryat®, obrashchaj vnimanie,
chtoby ne uslyshat' tebe raba tvoego, kogda on® zloslovit® tebya;
22. ibo serdce tvoe znaet® mnogo sluchaev®, kogda i sam® ty zloslovil®
drugih®.
23. Vse eto ispytal® ya mudrost'yu; ya skazal®: "budu ya mudrym®"; no
mudrost' daleka ot® menya.
24. Daleko to, chto bylo, i gluboko - gluboko: kto postignet® ego?
25. Obratilsya ya serdcem® moim® k® tomu, chtoby uznat', izsledovat' i
izyskat' mudrost' i razum®, i poznat' nechestie gluposti, nevezhestva i
bezumiya, -
26. i nashel® ya, chto gorche smerti zhenshchina, potomu chto ona - set', i
serdce eya - silki, ruki eya - okovy; dobryj Pred® Bogom® spasetsya ot® neya, a
greshnik® ulovlen® budet® eyu.
27. Vot® eto nashel® ya, skazal® Ekklesiast®, ispytyvaya odno za
drugim®.
28. CHego eshche iskala dusha moya, i ya ne nashel®? - Muzhchinu odnogo iz®
tysyachi ya nashel®, a zhenshchiny mezhdu vsemi imi ne nashel®.
29. Tol'ko eto ya nashel®, chto Bog® sotvoril® cheloveka pravym®, a lyudi
pustilis' vo mnogie pomysly.
----------------------------------------------------------------------------
VII.
1-22. Nravstvennyya nastavleniya Ekkleziaeta. - 23-29. Razvrashchennost' zhenshchiny.
1-6. Do 7 glavy to otnoshenie k® zhizni, kotoromu nauchal® Ekkleziast®, to
"luchshee", chto nahodil® on® v® zhizni, bylo ukazano im® kratko i obshcho.
Blagodarya etomu, ego nastavleniya mogli podat' povod® k® slishkom®
odnostoronnemu ponimaniyu. Moglo pokazat'sya (tak® ne raz® i sluchalos'), chto
Ekkleziast® priglashaet® k® epikurejskomu naslazhdeniyu zhizn'yu, k® izvlecheniyu
iz® neya vsevozmozhnyh® udovol'stvij i osobenno chuvstvennyh®. Ego "esh', pej,
veselis'" moglo byt' ponyato, kak® prizyv® k® raznuzdannomu veseliyu na
zhiznennom® piru, kak® priglashenie brat' ot® zhizni vozmozhno bol'she
naslazhdenij, ne smushchayas' mysl'yu o neizvestnom® budushchem®. Glava sed'maya
ustranyaet® vsyakuyu vozmozhnost' takogo peretolkovaniya i ustanavlivaet®
istinnyj smysl® nastavlenij Ekkleziasta. Vnushaya "veselit'sya", on® imel® v®
vidu ne to legkomyslennoe, poshloe veselie sredi mirskih® zabav® i
razvlechenij, kotoroe ostavlyaet® po sebe oshchushchenie pustoty i nravstvennoj
neudovletvorennosti, no svetloe, prazdnichnoe nastroenie, kotoroe vo vsem®
sovershayushchemsya vidit® proyavlenie Bozhestvennago Razuma i potomu umeet®
izvlekat' minuty chistoj, bezmyatezhnoj radosti dazhe iz® samyh® stradanij,
budut® li oni chuzhiya ili sobstvennyya. Vnutrennij opyt® nauchil® Ekkleziasta,
chto sozercanie chelovecheskih® stradanij i dazhe smerti vyzyvaet® v® dushe tu
osobennuyu polnotu nravstvennago chuvstva, kotoraya sozdaet® bolee prochnoe
schast'e, chem® vse poshlyya razvlecheniya, stol' zhe kratkovremennyya, kak® tresk®
ternovago hvorosta (st. 6). CHelovek® nauchaetsya togda ponimat' istinnyj
smysl® zhizni, primiryat'sya so zlom®, ne boyat'sya smerti, ostavat'sya bezmyatezhno
radostnym® pri vseh® obstoyatel'stvah® zhizni. V® vidu etogo Ekkleziast®
sovetuet® predpochitat' den' smerti dnyu rozhdeniya, dom® placha domu pira,
setovanie smehu, oblicheniya mudryh® pesnyam® glupyh®. Pri pechali lica serdce
delaetsya luchshe, tochnee s® evrejskago: delaetsya veselee, schastlivee (sr. XI,
9; Sud. XIX, 6, 9; Ruf. III, 7; Z Car. XXI, 7).
7. I podarki portyat® serdce. Razumeyutsya preimushchestvenno podarki
dolzhnostnym® licam®.
8-10. Ekkleziast® predosteregaet® ot® togo ugryumago i neterpelivago
nedovol'stva, kotoroe vo vsem® staraetsya otyskat' durnoe.
11. Horosha mudrost' s® nasledstvom® i osobenno dlya vidyashchih® solnce.
CHastica 
imeet® zdes' kak® v® II, 16, znachenie "rovno kak®", "podobno".
Sleduet® perevesti: horosha mudrost' kak® i nasledstvo i preimushchestvennee
(nasledstva) dlya vidyashchih® solnce, t. e. dlya lyudej.
12. Preimushchestvo mudrosti v® tom®, chto ona daet® zhizn', zhizn' ne tol'ko
istinno-nravstvennuyu, no i fizicheskuyu, poskol'ku otvrashchaet® cheloveka ot®
strastej, gubyashchih® telo.
14. Ne mog® skazat' protiv® Nego. 
kak® v® III, 22; VI, 12
znachit®: posle nego. Sleduet® perevesti: ne mog® skazat' posle sebya. Dlya
togo Bog® posylaet® cheloveku blagopoluchie i neschastie, chtoby on® ne znal®
budushchago i chuvstvoval® postoyannuyu zavisimost' ot® Boga.
16. Ne bud' slishkom® strog®, bukval'no: ne bud' slishkom® praveden®. V®
etih® slovah® nekotorye videli vyrazhenie stoicheskago principa zhit' soobrazno
s® prirodoj i stoicheskago ponyatiya o dobrodeteli, kak® iskusstve meswV ecein
- derzhat'sya srediny. Na samom® zhe dele, prodolzhaya razvivat® svoyu prezhnyuyu
mysl' o razumnom® naslazhdenii zhizn'yu, Ekkleziast® predosteregaet® zdes' lish'
ot® izlishnyago pedantizma i uzkago rigorizma, v® silu prevratnyh®
nravstvennyh® ponyatij stremyashchagosya izgnat' iz® zhizni vse nevinnyya radosti,
vpolne dozvolennyya udovol'stviya.
17. Odnako v® stremlenii k® schastiyu chelovek® ne dolzhen® perehodit®
granicy dozvolennago, tak® kak® vsyakij greh® uskoryaet® ne tol'ko
nravstvennuyu, no i fizicheskuyu smert'.
18. Mudryj chelovek® sumeet® najti sredinu i izbezhat® krajnostej
bezdushnago rigorizma i nravstvennoj raspushchennosti, razumno pol'zuyas' zhizn'yu
i ostavayas' pravednym®. Nekotorye tolkovateli nahodyat® zdes' nameki na
farisejskij rigorizm® i raspushchennost' saddukeev®.
20. Tu zhe mysl' vyrazil® Solomon® v® svoej molitve, imenno v® slovah®:
ibo net® cheloveka, kotoryj ne greshil® by (3 Car. VIII, 46). |ta mysl' legko
svyazyvaetsya s® posleduyushchimi stihami, v® kotoryh® vnushaetsya snishoditel'nost'
k® lyudyam®; no svyaz' eya s® predshestvuyushchim® ne yasna. A mezhdu tem® 20-j stih®
nachinaetsya chasticeyu ci, kotoraya ukazyvaet® na to, chto etot® stih® soderzhit®
obosnovanie predshstvuyushchej mysli. Hod® myslej veroyatno takov®. Neobhodimo
zabotit'sya o priobretenii mudrosti, ohranyayushchej cheloveka i ot® izlishnej
strogosti i ot® nravstvennoj raspushchennosti, tak® kak® net® cheloveka na
zemle, kotoryj delal® by i ne greshil®.
23. Nachalo stiha pravil'nee perevesti tak®: "daleko to, chto est', i
gluboko-gluboko", t. e. daleko i gluboko otstoit® ot® chelovecheskago vedeniya
vse sushchestvuyushchee, "dela, kotoryya delaet® Bog® " (III, 11). Sr. Iov. XXVIII,
12-22.
26. Vnikaya glubzhe v® prichinu greha, neschastiya, bezumiya, Ekkleziast®
nahodit', chto ona nahoditsya otchasti v® zhenshchine. ZHenshchina - set' i silki dlya
cheloveka slabago.
28. Otsyuda Ekkleziast® zaklyuchaet®, chto zhenshchina voobshche v® nravstvennom®
otnoshenii isporchennee i razvrashchennee muzhchiny. Osuzhdenie zhenshchiny u
Ekkleziasta ne bezuslovno. V® drugom® meste (IX, 9) zhizn' s® zhenoyu on®
schitaet® odnim® iz® blag®, dostupnyh® cheloveku.
29. Ekkleziast® preduprezhdaet® vozmozhnyj nepravil'nyj vyvod® iz® ego
predshestvuyushchih® razsuzhdenij. Bog®, sotvorivshij cheloveka pravym®, ne est'
vinovnik® nravstvennoj razvrashchennosti lyudej voobshche i zhenshchin® v® chastnosti.
Bog® sozdal® cheloveka pravym®, t. e. nravstvenno zdorovym®, sposobnym® idti
pravym® putem® i ne greshit'. A lyudi pustilis' vo mnogie pomysly, bukval'no:
vydumki, mudrovaniya (Sr. 2 Par. XXVI, 15: i sdelal® on® v® Ierusalime
iskusno pridumannyya mashiny).
-----
GLAVA 8-ya.
-----
1. Kto - kak® mudryj, i kto ponimaet® znachenie veshchej? Mudrost' cheloveka
prosvetlyaet® lice ego, i surovost' lica ego izmenyaetsya.
2. YA govoryu: slovo carskoe hrani, i eto - radi klyatvy pred® Bogom®.
3. Ne speshi uhodit' ot® lica ego i ne uporstvuj v® hudom® dele; potomu
chto on®, chto zahochet®, vse mozhet® sdelat'.
4. Gde slovo carya, tam® - vlast'; i kto skazhet® emu: chto ty delaesh'?
5. Soblyudayushchij zapoved' ne ispytaet® ni kakogo zla: serdce mudrago
znaet® i vremya i ustav®;
6. potomu chto dlya vsyakoj veshchi est' svoe vremya i ustav®; a cheloveku
velikoe zlo ot® togo,
7. chto on® ne znaet®, chto budet®; i kak® eto budet® - kto skazhet® emu?
8. CHelovek® ne vlasten® nad® duhom®, chtoby uderzhat' duh®, i net® vlasti
u nego nad® dnem® smerti i net® izbavleniya v® etoj bor'be, i ne spaset®
nechestie nechestivago.
9. Vse eto ya videl®, i obrashchal® serdce moe na vsyakoe delo, kakoe
delaetsya pod® solncem®. Byvaet® vremya, kogda chelovek® vlastvuet® nad®
chelovekom® vo vred® emu.
10. Videl® ya togda, chto horonili nechestivyh® i prihodili i othodili ot®
svyatago mesta, i oni zabyvaemy byli v® gorode, gde oni tak® postupali. I eto
- sueta!
11. Ne skoro sovershaetsya sud® nad® hudymi delami; ot® etogo i ne
strashitsya serdce synov® chelovecheskih® delat' zlo.
12. Hotya greshnik® sto raz® delaet® zlo i kosneet® v® nem®, no ya znayu,
chto blago budet® boyashchimsya Boga, kotorye blagogoveyut® pred® licem® Ego;
13. a nechestivomu ne budet® dobra, i, podobno teni, nedolgo proderzhitsya
tot®, kto ne blagogoveet® pred® Bogom®.
14. Est' i takaya sueta na zemle: pravednikov® postigaet® to, chego
zasluzhivali by dela nechestivyh®, a s® nechestivymi byvaet® to, chego
zasluzhivali by dela pravednikov®. I skazal® ya: i eto - sueta!
15. I pohvalil® ya vesel'e; potomu chto net® luchshago dlya cheloveka pod®
solncem®, kak® est', pit' i veselit'sya: eto soprovozhdaet® ego v® trudah® vo
dni zhizni ego, kotorye dal® emu Bog® pod® solncem®.
16. Kogda ya obratil® serdce moe na to, chtoby postignut' mudrost' i
obozret' dela, kotoryya delayutsya na zemle, i sredi kotoryh® chelovek® ni
dnem®, ni noch'yu ne znaet® sna, -
17. togda ya uvidel® vse dela Bozhii i nashel®, chto chelovek® ne mozhet®
postignut' del®, kotoryya delayutsya pod® solncem®. Skol'ko by chelovek® ni
trudilsya v® izsledovanii, on® vse-taki ne postignet® etogo; i esli-by kakoj
mudrec® skazal®, chto on® znaet®, - on® ne mozhet® postignut' etogo.
----------------------------------------------------------------------------
VIII.
1-9. Povedenie mudrago. - 10-14. Sud'ba pravednyh® i nechestivyh®. -
15-17. Luchshee v® zhizni.
1. Nikto ne mozhet® ponyat' sushchnost' veshchej tak®, kak® mudryj. |to
glubokoe ponimanie zhizni sozdaet® v® mudrom® radostnoe, pokojnoe, vse
primiryayushchee nastroenie, otrazhayushcheesya i na ego naruzhnosti. Evr. dabar znachit®
i veshch' i slovo. Otsyuda LXX (slav.), sirskij perevod® i Ieronim® pereveli
"znachenie slova", imenno izrecheniya, vyskazannago v® sleduyushchem® stihe.
2. Pred® slovami: slovo carskoe hrani, v® podlinnike stoit' mestoimenie
pervago lica - "ya", pri kotorom® podrazumevaetsya glagol®: govoryu! O
vernopoddanicheskoj klyatve govoritsya v® 4 Car. XI, 17; XVII, 12 i dr.
3-4. Ekkleziast® vnushaet® povinovenie i takt® v® otnoshenii k® caryu,
motiviruya eto mogushchestvom® i bezotvetstvennost'yu poslednyago. Ne speshi
uhodit' ot® lica ego. Po mneniyu odnih® kommentatorov®, Ekkleziast®
predosteregaet® zdes' ot® samovol'nago otpadeniya ot® carya, ot® ostavleniya
vernosti i poslushaniya emu. Drugie vidyat® zdes' sovet® Ekkleziasta ne
prihodit' v® razdrazhenie i ne uhodit' ot® carya s® negodovaniem®, esli on®
okazhetsya v® chem® libo neblagosklonnym®. V® poslednem® sluchae slovo dabar
ponimaetsya v® smysle "slova", a ne "dela", i dal'nejshee vyrazhenie
perevoditsya tak®: "ne uporstvuj v® hudom® slove". Vtoroe tolkovanie
podtverzhdaetsya, X, 4. I kto skazhet® emu: chto ty delaesh'! |tot® oborot®
sluzhit® obyknovenno dlya opisaniya vsemogushchestva Bozhiya (Iov. IX, 1-2: Is. HLV,
9; Dan. IV, 32; Prem. XII, 12). Zdes' on® primenen® k® neogranichennomu caryu
despoticheskago gosudarstva.
5-7. Kak® v® etom®, tak® i vo vsyakih® drugih® obstoyatel'stvah®,
mudrost' sumeet® predotvratit' zlo. Mudryj znaet®, chto vsemu est' vremya i
ustav®, i potomu staraetsya vse ponyat', ko vsemu primenit'sya, ne pytayas'
vstupat' v® bezplodnuyu bor'bu s® neizbezhnym® i neizvestnym® hodom® veshchej,
vlastvuyushchih® nad® samoyu zhizn'yu. Ne buduchi v® sostoyanii predvidet' ishoda
svoih® predpriyatij, ne dumaya o tom®, chto dlya vsyakago dela est' svoe vremya,
svoj sud®, lyudi chasto vpadayut® v® velikiya neschastiya za svoi popytki izmenit'
sushchestvuyushchij poryadok® veshchej, sushchestvuyushchiya formy obshchestvennoj zhizni. Pod®
"zapoved'yu" v® 5 st. blizhe vsego razumet' poveleniya i zakony carya, hotya v®
dal'nejshem® techenii mysl' Ekkleziasta ochevidno rasshiryaetsya i daet®
vozmozhnost' pridavat' etomu slovu nravstvennyj smysl®.
8. CHelovek® ne v® sostoyanii borot'sya s® ustanovlennym® poryadkom® veshchej,
tak® kak® poslednij gospodstvuet® nad® samoyu ego zhizn'yu. V® etoj bor'be on®
nikogda ne vstretit® poshchady, ot® neumolimago konca ne spaset® ego nikakoe
bezzakonie, nikakoe otstuplenie ot® zakona (ot® pravil® bor'by).
9-10. Ekkleziast® otmechaet® fakt® vidimoj nespravedlivosti, kogda
nechestivye udostoivalis' pochetnago pogrebeniya, naprotiv® pravedniki lishalis'
ego. St. 10 sleduet® perevesti tak®: "videl® ya togda, chto nechestivye byli
pogrebaemy i prihodili (razumeetsya v® mogilu, sr. Is. LXII, 2), no daleko
udalyalis' ot® svyatogo mesta (Ierusalima, hrama ili groba) i byli zabyvaemy
v® gorode te, kotorye postupali pravo", LXX i vul'gata, nepravil'no
prochitav® podlinnik®, pereveli "voshvalyaemy" (sr. slav.) vmesto "zabyvaemy".
Evr. ken, perevedennoe v® russkoj biblii slovom® "znak®", v® dannom® meste;
znachit' "spravedlivo", "tak® kak® sleduet®" (sr. 4 Car. VII, 9; CHisl. XXVII
7; XXXVI, 5).
11-13. Hotya bezzakoniya lyudej dolgoe vremya ostayutsya nenakazannymi,
Ekkleziast® vse zhe verit®, chto v® svoe vremya Bog® vozdast® kazhdomu po
zaslugam®. Vera v® pravednoe vozdayanie vyrazhaetsya im® reshitel'no, no
vyrazhaetsya dogmaticheski ("ya znayu"), ne kak® nesomnennyj fakt® nablyudaemoj
dejstvitel'nosti, no kak® bezuslovnoe trebovanie religioznago soznaniya.
Ekkleziast®, ne imeet® yasnago predstavleniya o tom®, kogda, kak® i pri kakih®
obstoyatel'stvah® obnaruzhitsya Bozhestvennoe vozdayanie, on® ne govorit', budet®
li eto v® zemnoj ili zagrobnoj zhizni; ov® ubezhden® lish' v® odnom®, chto Bog®
dolzhen® vozdat' kazhdomu po zaslugam®. Vyrazhenie zhe: "nedolgo proderzhitsya
tot®, kotoryj ne blagogoveet® pered® Bogom®", skoree govorit® za to, chto
Ekkleziast® verit' v® vozdayanie na zemle.
14. Tak® kak® ideya pravednago vozdayaniya vytekala u Ekkleziasta ne iz®
dannyh® opyta, a iz® religioznoj very, to on® ne v® silah® byl® primirit' ee
s® faktami stradanij pravednikov® i blagodenstviya greshnikov®. |ti fakty
niskol'ko ne poteryali svoej ochevidnosti v® glazah® Ekkleziasta i posle togo,
kak® on® vyrazil® svoyu nepokolebimuyu veru v® pravednoe vozdayanie. On® snova
s® gorech'yu ostanavlivaetsya na nih®, pokazyvaya tem®, chto v® svoej vere on® ne
nashel® eshche polnago uspokoeniya.
15-17. Gor'koe soznanie nevozmozhnosti primirit' veru s® pechal'nymi
faktami zhizni privodit® Ekkleziasta k® ego izlyublennoj mysli, chto sleduet®
trudit'sya i naslazhdat'sya zhizn'yu, ne stremyas' postignut' togo, chego postich'
nevozmozhno.
-----
GLAVA 9-ya.
-----
1. Na vse eto ya obratil® serdce moe dlya izsledovaniya, chto pravednye i
mudrye i deyaniya ih® - v® ruke Bozhiej, i chto chelovek® ni lyubvi, ni nenavisti
ne znaet® vo vsem® tom®, chto pered® nim®.
2. Vsemu i vsem® - odno: odna uchast' pravedniku i nechestivomu,
dobromu i (zlomu), chistomu i nechistomu, prinosyashchemu zhertvu i neprinosyashchemu
zhertvy; kak® dobrodetel'nomu, tak® i greshniku; kak® klyanushchemusya, tak® i
boyashchemusya klyatvy.
3. |to-to i hudo vo vsem®, chto delaetsya pod® solncem®, chto odna
uchast' vsem®, i serdce synov® chelovecheskih® ispolneno zla, i bezumie v®
serdce ih®, v® zhizni ih®; a posle togo oni othodyat® k® umershim®.
4. Kto nahoditsya mezhdu zhivymi, tomu est' eshche nadezhda, tak®-kak® i psu
zhivomu luchshe, nezheli mertvomu l'vu.
5. ZHivye znayut®, chto umrut®, a mertvye nichego ne znayut®, i uzhe net® im
vozdayaniya, potomu chto i pamyat' o nih® predana zabveniyu,
6. i lyubov' ih® i nenavist' ih® i revnost' ih® uzhe ischezli, i net® im®
bolee chasti vo-veki ni v® chem®, chto delaetsya pod® solncem®.
7. Itak® idi, esh' s® vesel'em® hleb® tvoj, i pej v® radosti serdca vino
tvoe, kogda Bog® blagovolit® k® delam® tvoim®
8. Da budut® vo vsyakoe vremya odezhdy tvoi svetly, i da ne oskudevaet®
elej na golove tvoej.
9. Naslazhdajsya zhizniyu s® zhenoyu, kotoruyu lyubish', vo vse dni suetnoj
zhizni tvoej, i kotoruyu dal® tebe Bog® pod® solncem® na vse suetnye dni tvoi;
potomu chto eto - dolya tvoya v® zhizni i v® trudah® tvoih®, kakimi ty trudish'sya
pod® solncem®.
10. Vse, chto mozhet® ruka tvoya delat', po silam® delaj; potomu chto v®
mogile, kuda ty pojdesh', net® ni raboty, ni razmyshleniya, ni znaniya, ni
mudrosti.
11. I obratilsya ya i videl® pod® solncem®, chto ne provornym® dostaetsya
uspeshnyj beg®, ne hrabrym® - pobeda, ne mudrym® - hleb®, i ne u razumnyh® -
bogatstvo, i ne iskusnym® - blagoraspolozhenie, no vremya i sluchaj dlya vseh®
ih®.
12. Ibo chelovek® ne znaet® svoego vremeni. Kak® ryby popadayutsya v®
pagubnuyu set', i kak® pticy zaputyvayutsya v® silkah®, tak® syny chelovecheskie
ulovlyayutsya v® bedstvennoe vremya, kogda ono neozhidanno nahodit® na nih®.
13. Vot® eshche kakuyu mudrost' videl® ya pod® solncem®, i ona pokazalos'
mne vazhnoyu:
14. gorod® nebol'shij, i lyudej v® nem® nemnogo; k® nemu podstupil®
velikij car' i oblozhil® ego i proizvel® protiv® nego bol'shiya osadnyya raboty;
15. no v® nem® nashelsya mudryj bednyak®, i on® spas® svoeyu mudrost'yu
etot® gorod®; i odnakozhe ni kto ne vspominal® ob® etom® bednom® cheloveke.
16. I skazal® ya: mudrost' luchshe sily, i odnakozhe mudrost' bednyaka
prenebregaetsya, i slov® ego ne slushayut®.
17. Slova mudryh®, vyskazannyya spokojno, vyslushivayutsya luchshe, nezheli
krik® vlastelina mezhdu glupymi.
18. Mudrost' luchshe voinskih® orudij; no odin® pogreshivshij pogubit®
mnogo dobrago.
----------------------------------------------------------------------------
IX.
1-6. Smert' - udel® vseh®. - 7-10. Pravil'noe pol'zovanie zhizn'yu. -
11-12. Sila sluchaya. - 13-18. Sila mudrosti.
Blizhe vsmatrivayas' v® sud'bu pravednikov®, Ekkleziast® nahodit® novoe
dokazatel'stvo suetnosti chelovecheskoj zhizni i neobhodimosti dovol'stvovat'sya
temi nemnogimi radostyami, kotoryya dostupny lyudyam®.
1. Pravedniki i mudrye nahodyatsya v® polnoj zavisimosti ot® Boga. Dazhe
ih® dejstviya i chuvstva ne vpolne obuslovlivayutsya ih® svobodnoj volej, no
podchineny byvayut® vremeni i sluchayu. CHelovek®, ne mozhet® predvidet', gde i
kogda zaroditsya v® nem® lyubov' ili nenavist', i ne v® silah® lyubov'
prevratit' v® nenavist', nenavist' v® lyubov'. Vo vsem® tom®, chto pered®
nim®, t. e. vo vsem®, chto predstoit® emu, chto sluchitsya s® nim®.
2. Vsemu i vsem® odno. Bukval'nee s® evrejskago: "vse, kak® vsem®" (LXX
i slav. nepravil'no pereveli: "sueta vo vseh®") t. e. s® pravednikami vse
sluchaetsya, kak® so vsemi lyud'mi. Odna uchast' - smert' i dlya pravednikov® i
dlya greshnikov®. Posle slova "dobromu" LHH, vul'gata i sirskij perevod®
pribavlyayut® "zlomu" (sm. slav.). Vozmozhno, chto takovo bylo pervonachal'noe
chtenie i v® podlinnike. Klyanushchemusya. Sleduet® razumet' ne voobshche
proiznosyashchago klyatvu, tak® kak® Ekkleziast®, kak® vidno iz® VIII, 2, ne
schitaet® ee grehom®, no prizyvayushchago imya Bozhie vsue (Ish. XX, 7), bez®
nuzhdy, legkomyslenno i dazhe lozhno. Takaya klyatva u pr. Zaharii stavitsya
naryadu s® vorovstvom® (V, 3). Nekotorye ekzegety pod® boyashchimisya klyatvy i
neprinosyashchimi zhertvy razumeyut® esseev®, otricayushchih® klyatvu i zhertvy. No o
stol' rannem® vozniknovenii essejskoj sekty my nichego ne znaem® iz®
istoricheskih® pamyatnikov®.
3. Velikoe zlo v® tom®, chto uchast' i pravednikov® i greshnikov® odna. Te
i drugie odinakovo umirayut® i othodyat® v® sheol®.
4-6. V® sheole zhe vse ravny, vse ravno nichtozhny, nichtozhny nastol'ko, chto
zhizn' samogo neznachitel'nago cheloveka cennee prebyvaniya v® sheole velikago
cheloveka, tak® tak® umershie ne znayut® ni nadezhdy, ni vozdayaniya, ni lyubvi, ni
nenavisti i voobshche ne imeyut® chasti ni v® chem®, chto delaetsya pod® solncem®.
Vse proyavleniya duhovnoj zhizni cheloveka, lyubov', nenavist', znanie, mudrost',
razmyshlenie (st. 10) Ekkleziast® stavit® v® nerazryvnuyu svyaz' s® usloviyami
zemnogo sushchestvovaniya, kak® yavleniya, vozmozhnyya lish' "pod® solncem®", v®
soedinenii s® telom®. S® razrusheniem® tela prekrashchayutsya i zhiznennyya
proyavleniya, nastupaet® sostoyanie glubokago sna, sostoyanie poluzhizni. Pri
takom® predstavlenii o zagrobnoj zhizni, razumeetsya, ne moglo byt' rechi o
razlichii v® sud'be pravednikov® i greshnikov®, o vozdayanii za grobom®.
utverzhdaya voobshche sushchestvovanie suda Bozhiya, Ekkleziast® nigde ne
rasprostranyaet® ego na potustoronnyuyu zhizn'. Malo togo on® opisyvaet® ee v®
chertah®, isklyuchayushchih® vsyakuyu mysl' o vozdayanii.
7-10. Svoi pechal'nyya razmyshleniya Ekkleziast® zaklyuchaet® po obyknoveniyu
prizyvom® k® naslazhdeniyu zhizn'yu. CHem® mrachnee budushchee cheloveka, tem® bolee
on® dolzhen® cenit' radosti zemnogo sushchestvovaniya.
11-12. No vziraya radostnymi glazami na zhizn', chelovek® ni na odnu
minutu ne dolzhen® zabyvat' o svoej zavisimosti ot® vremeni i sluchaya; on®
dolzhen® prigotovit'sya ko vsyakoj sluchajnosti, tak® kak® obyknovenno
sluchaetsya, chto vneshnij uspeh® ne sootvetstvuet® vnutrennemu dostoinstvu
cheloveka. Blagodarya polnoj neizvestnosti budushchago chelovek® ne v® sostoyanii
byvaet® predupredit' pechal'noe dlya nego stechenie obstoyatel'stv®.
13-18. No dazhe i zdes' mudrost' spasaet® cheloveka ot® mnogih® zol® i
umeet® inogda napravit' hod® sobytij ko blagu lyudej. Hotya mudrost' chasto
byvaet® predmetom® prenebrezheniya, odnako ona sil'nee krika vlastelina,
sil'nee voinskih® orudij. Odnako zhe nikto ne vspominal® ob® etom® bednom®
cheloveke. Odni tolkovateli vidyat® zdes' ukazanie na prezhnyuyu neizvestnost'
bednago cheloveka do spaseniya goroda, drugie - na skoroe zabvenie ego zaslug®
sovremennikami. Kontekst® i grammaticheskoe postroenie dopuskayut' to i drugoe
ponimanie. Trudno skazat', vzyal® li Ekkleziast® vozmozhnyj sluchaj ili
vospol'zovalsya opredelennym® istoricheskim® faktom®, chtoby illyustrirovat'
svoyu mysl'. Nekotorye tolkovateli videli v® bednom® i mudrom® cheloveke
obraz® prezrennago izrailya.
-----
GLAVA 10-ya.
-----
1. Mertvyya muhi portyat® i delayut® zlovonnoyu blagovonnuyu mast'
mirovarnika: to zhe zhe delayut® nebol'shaya glupost' uvazhaemago cheloveka s® ego
mudrost'yu i chest'yu.
2. Serdce mudrago - na pravuyu storonu, a serdce glupago - na levuyu.
3. Po kakoj by doroge ni shel® glupyj, u nego vsegda nedostaet®
smysla, i vsyakomu on® vyskazhet®, chto on® glup®.
4. Esli gnev® nachal'nika vspyhnet® na tebya, to ne ostavlyaj mesta
tvoego; potomu chto krotost' pokryvaet® i bol'shie prostupki.
5. Est' zlo, kotoroe videl® ya pod® solncem®, eto - kak®-by pogreshnost',
proishodyashchaya ot® vlastelina:
6. nevezhestvo postavlyaetsya na bol'shoj vysote, a bogatye sidyat® nizko.
7. Videl® ya rabov® na konyah®, a knyazej hodyashchih®, podobno rabam®,
peshkom®.
8. Kto kopaet® yamu, tot® upadet® v® nee, i kto razrushaet® ogradu,
togo uzhalit® zmej.
9. Kto peredvigaet® kamni, tot® mozhet® nadsadit' sebya, i kto kolet®
drova, tot® mozhet® podvergnut'sya opasnosti ot® nih®.
10. Esli pritupitsya topor®, i esli lezvie ego ne budet® ottocheno, to
nadobno budet® napryagat' sily; mudrost' umeet® eto ispravit'.
11. Esli zmej uzhalit® bez® zagovarivaniya, to ne luchshe ego i zloyazychnyj.
12. Slova iz® ust® mudrago - blagodat', a usta glupago gubyat® ego zhe:
13. nachalo slov® iz® ust® ego - glupost', a konec® rechi iz® ust® ego -
bezumie.
14. Glupyj nagovorit® mnogo, hotya chelovek® ne znaet®, chto bu det®, i
kto skazhet® emu, chto budet® posle nego?
15. Trud® glupago utomlyaet® ego, potomu chto ne znaet® dazhe dorogi v®
gorod®.
16. Gore tebe, zemlya, kogda car' tvoj otrok®, i kogda knyaz'ya tvoi
edyat® rano!
17. Blago tebe, zemlya, kogda car' u tebya iz® blagorodnago roda, i
knyaz'ya tvoi edyat® vo vremya, dlya podkrepleniya, a ne dlya presyshcheniya!
18. Ot® lenosti obvisnet® potolok® i kogda opustyatsya ruki, to protechet®
dom®.
19. Piry ustraivayutsya dlya udovol'stviya, i vino veselit® zhizn'; a za vse
otvechaet® serebro.
20. Dazhe i v® myslyah® tvoih® ne zloslov' carya, i v® spal'noj komnate
tvoej ne zloslov' bogatago; potomu chto ptica nebesnaya mozhet® perenest' slovo
tvoe, a krylataya - pereskazat' rech' tvoyu.
-----------------------------------------------------------------------------
X.
Svojstva i povedenie mudrago i glupago.
1. Ne tol'ko odin® greshnik® mozhet® pogubit' mnogo dobrago, no dazhe
odin® glupyj postupok®, tak® skazat' nebol'shaya doza gluposti, mozhet®
pokolebat' i pogubit' nravstvennoe dostoinstvo cheloveka, ego mudrost' i
chest', podobno mertvoj muhe, popavshej v® blagovonnuyu mast'. "Malaya zakvaska
vse testo kvasit®" govorit® Apostol® (1 Kor. V, 6) {* Tochnyj perevod® vtoroj
poloviny 1 stiha dolzhen® byt' takov®: "tyazhelee chem® mudrost', chem® chest',
vesit® malaya glupost'", t. e. odin® glupyj, bezchestnyj postupok® mozhet®
zapyatnat' nravstvennoe dostoinstvo cheloveka, prevratit' v® nichto ego
mudrost' i chest'.}).
2. "Pravyj", "pravaya storona", kak® i vo vseh® yazykah®, vyrazhaet®
ponyatie istinno dobrago, spravedlivago; "levyj", "levaya storona" naprotiv® -
ponyatie lozhnago, zlogo, nespravedlivago.
3. Po kakoj by doroge ni shel® glupyj, u nego (vsegda) nedostaet®
smysla. Tochnee sleduet® perevesti: "i po doroge, kogda glupyj idet®, emu
nedostaet® smysla", t. e. glupyj ne delaet® ni odnogo shaga, chtoby ne
obnaruzhit' svoej gluposti. I vsyakomu on® vyskazhet®, chto on® glup®, t. e.
vsyakomu pokazhet® svoyu glupost'. Perevod® Ieronima i Simmaha: "on® vsyakago
schitaet® za glupago", malo vyazhetsya s® kontekstom®.
4. Ekkleziast® prodolzhaet® harakteristiku mudrago i glupago. Mudryj
chelovek® dolzhen® spokojno otnosit'sya k® razdrazheniyu svoego nachal'nika, ne
speshit' ostavlyat' svoe mesto, znaya, chto nezasluzhennyj gnev® nachal'nika
projdet®, chto spokojstvie i krotost' obezoruzhivaet® lyudej v® sluchayah® dazhe
serioznyh® prostupkov®.
5-7. Po vine pravitelej glupye i nedostojnye uvazheniya ostayutsya v®
unizhenii i prezrenii. St. 5 sleduet® tochnee peredat' tak®: "est' zlo,
kotoroe videl® ya pod® solncem®, podobnoe pogreshnosti, proishodyashchej ot®
vlastelina". Bogatye sidyat® nizko; razumeyutsya lica znatnyh® i zasluzhennyh®
rodov®. Sluchai, ukazannye Ekkleziastom®, chasto imeli mesto v® persidskom®
carstve.
8-10. Svyaz' etih® stihov® s® predshestvuyushchimi ponimaetsya razlichno. Odni
nahodyat® zdes' izobrazhenie teh® intrig®, putem® kotoryh® dobivalis' vysokago
polozheniya nizshie i glupye lyudi. Drugie vidyat® v® etih® stihah® prodolzhenie
harakteristiki mudrago i glupago. Kto neostorozhno beretsya za riskovannyya i
opasnyya predpriyatiya, k® svoej li vygode ili ko vredu drugim®, tot® legko
mozhet® povredit' sebe. Mudrost' zhe nauchit® cheloveka sorazmeryat' zhelaniya s®
svoimi silami, ne rastochat' neproizvoditel'no svoej energii. Ona zaranee
soznaet® vsyu opasnost' i vsyu trudnost' kazhdago predpriyatiya i umeet® vo vremya
ustranit' ih®. Mudrost' umeet® eto ispravit'; tochnee s® evrejskago:
"preimushchestvo uspeshnago dejstviya - mudrost'".
11. |tot® stih® sleduet® perevesti tak®; "esli zmej uzhalit®
nezagovorennyj, to ne imeet® nikakoj pol'zy zaklinatel'". Zaklinanie po
etim® slovam® predpolagaetsya ranee ukusheniya. Ps. LVII, 5 govorit® o zmee,
kotoryj zhalit®, ne dopuskaya nad® soboj zaklinaniya. V® obraznoj rechi
Ekkleziast® ukazyvaet® na bezpoleznost' zapozdalyh® dejstvij.
13. Boltlivost' glupago rasprostranyaetsya i na takie predmety, kotoryh®
chelovek® ne mozhet® znat', i o kotoryh® emu nikto ne skazhet®.
15. Neznanie dela, neznanie samyh® prostyh® veshchej, naprimer®, dorogi v®
gorod®, neumenie najti zashchitu svoih® interesov® u gorodskago sud'i, delaet®
trud® glupago utomitel'nym® i bezplodnym®.
16. Osobenno veliko neschastie ot® glupyh® lyudej, kogda oni okazyvayutsya
caryami i pravitelyami. Car' tvoj - otrok®, t. e. s® detskim® umom®, glupyj. U
Isaii (III, 4. 12) durnye praviteli nazvany det'mi i zhenshchinami. Knyaz'ya tvoi
edyat® pano, t. e. vedut® nevozderzhnuyu i bezpechnuyu zhizn' (sr. Is. V, 11 i
sl.).
18-19. Kak® ot® lenosti hozyaina prihodit® v® upadok® dom®, tak®
razrushaetsya i gosudarstvo ot® lenivyh® i nevozderzhnyh® pravitelej,
obirayushchih® svoj narod®.
20. Skazav®, chto glupye i lenivye praviteli - neschast'e dlya strany,
Ekkleziast® speshit® dat' prakticheskij sovet® ne osuzhdat' i takih®
pravitelej, tak® kak® neodobritel'nye otvety o nih® kakimi to nevedomymi
putyami obyknovenno dohodyat® do ih® ushej.
-----
GLAVA 11-ya.
-----
1. Otpuskaj hleb® tvoj po vodam®, potomu chto po proshestvii mnogih® dnej
opyat' najdesh' ego.
2. Davaj chast' semi i dazhe vos'mi, potomu chto ne znaesh', kakaya beda
budet® na zemle.
3. Kogda oblaka budut® polny, to oni prol'yut® na zemlyu dozhd'; i esli
upadet® derevo na yug® ili na sever®, to ono tam® i ostanetsya, kuda upadet®.
4. Kto nablyudaet® veter®, tomu ne seyat'; i kto smotrit® na oblaka,
tomu ne zhat'.
5. Kak® ty ne znaesh' putej vetra i togo, kak® obrazuyutsya kosti vo chreve
beremennoj, tak® ne mozhesh' znat' delo Boga, Kotoryj delaet® vse.
6. Utrom® sej semya tvoe i vecherom® ne davaj otdyha ruke tvoej, potomu
chto ty ne znaesh' - to, ili drugoe budet® udachnee, ili to i drugoe ravno
horosho budet®.
7. Sladok® svet®, i priyatno dlya glaz® videt' solnce.
8. Esli chelovek® prozhivet® i mnogo let®, to pust' veselitsya on® v
prodolzhenie vseh® ih®, i pust' pomnit® o dnyah® temnyh®, kotoryh® budet®
mnogo: vse, chto budet® - sueta!
9. Veselis', yunosha, v® yunosti tvoej, i da vkushaet® serdce tvoe
radosti vo dni yunosti tvoej, i hodi po putyam® serdca tvoego i po videniyu
ochej tvoih®; tol'ko znaj, chto za vse eto Bog® privedet® tebya na sud®.
10. I udalyaj pechal' ot® serdca tvoego, i uklonyaj zloe ot® tela tvoego,
potomu chto detstvo i yunost' - sueta.
----------------------------------------------------------------------------
XI.
1-6. Uveshchanie k® blagotvoritel'nosti. - 7-10. Prizyv® k® naslazhdeniyu zhizn'yu.
V® glavah® XI, I-XII, 8 daetsya kak® by rezyume predshestvuyushchih®
razmyshlenij Ekkleziasta ob® usloviyah® schastlivoj zhizni. Takih® uslovij tri:
dobroe delanie, nevinnyya naslazhdeniya i polnaya predannost' Bozhestvennomu
provideniyu. Pervoe uslovie raskryto v® XI, 1-6, vtoroe - v® XI, 7-10,
tret'e - v® XII, 1-7.
1. V® obraznyh® vyrazheniyah® Ekkleziast® prizyvaet® k® samoj shirokoj
blagotvoritel'nosti, chuzhdoj vsyakago rascheta na lichnuyu vygodu ("po vodam®").
Vsyakaya zhertva so vremenem® proneset® svoj plod® zhertvovatelyu. Nekotorye
tolkovateli dumayut®, chto Ekkleziast® pobuzhdaet® zdes' svoih® sovremennikov®
k® torgovoj predpriimchivosti, k® smelym® kommercheskim® operaciyam® na more.
No kak® vidno iz® drugih® mest® knigi, Ekkleziast® staralsya skoree sderzhat'
izlishnyuyu predpriimchivost' bogatyh® lyudej, vsyu zhizn' provodivshih® v® zabotah®
o priumnozhenii bogatstva. Iz® sleduyushchago stiha yasno, chto rech' zdes' o
blagotvoritel'nosti.
2. "Sem' i dazhe vosem'" ukazyvayut® na vozmozhno bolee polnoe chislo
lyudej, s® kotorymi sleduet® delit'sya svoim® imushchestvom®.
3. Esli oblaka budut® polny, to oni prol'yut® na zemlyu dozhd'. Vsyakaya
zhertva vnov' vozvrashchaetsya k® zhertvovatelyu podobno tomu, kak® isparivshayasya na
zemle voda, napolniv® soboj oblaka, snova padaet® na zemlyu. Obraz® dozhdevyh®
oblakov® obychno v® biblii simvoliziruet® milost', blagotvoritel'nost'. (Pr.
XXV, 14; Prem. Sir. XXXV, 23). I esli upadet® derevo na yug® ili na sever®,
to ono tam® i ostanetsya, gde upadet®. V® mire nravstvennom®, kak® i v®
fizicheskom®, opredelennyya prichiny vsegda vyzyvayut® opredelennyya dejstviya, i
voobshche govorya, chelovek® zhnet® tol'ko tam® i tol'ko to, gde i chto on® seet®,
s® takoyu zhe neobhodimost'yu, s® kakoj upavshee derevo ostaetsya na tom® imenno
meste, kuda upalo.
4. Delaya dobro, chelovek® ne dolzhen® proyavlyat' izlishnej raschetlivosti,
ostorozhnosti i mnitel'nosti, chtoby ne ostat'sya bez® vsyakoj zhatvy, podobno
slishkom® userdno nablyudayushchemu za vetrom® i oblakami.
5-6. Ne znaya putej Bozhiih®, ne buduchi v® sostoyanii predvidet', gde ego
deyatel'nost' budet® plodotvorna, chelovek® dolzhen® pol'zovat'sya kazhdym®
momentom® dlya dobroj deyatel'nosti.
7-10. V® etih® stihah® Ekklesiast® prizyvaet® k® veseliyu i radosti,
poka ne nastupili temnye dni. CHelovek® dolzhen® naslazhdat'sya vsem®, chto est'
priyatnago i krasivago v® mire, pomnya odnako o pravednom® sude Bozhiem®. Pust'
pomnit' o dnyah® temnyh®. Dni temnye, v® protivopolozhnost' vsem® godam®
prozhitoj zhizni, oznachayut® dni prebyvaniya v® sheole. Hodi po puti serdca
tvoego i po videniyu ochej tvoih®, t. e. sleduj vnusheniyam® serdca i ochej, poka
eto ne protivno pravde Bozhiej. LXX uvideli v® etih® slovah® protivorechie s®
CHisl. XV, 39, gde zapreshchaetsya "hodit' vsled® serdca vashego i ochej vashih®", i
potomu pered® slovami: "v® videnii ochej tvoih®", pribavili otricanie mh
(slav. - "ne".). |to otricanie odnako sovershenno izlishne, tak® kak® iz®
konteksta yasno, chto Ekkleziast® govorit® lish' o takih® vlecheniyah® serdca,
kotoryya neprotivny Bozhestvennym® zapovedyam®.
-----
GLAVA 12-ya.
-----
1. I pomni Sozdatelya tvoego v® dni yunosti tvoej, dokole ne prishli
tyazhelye dni i ne nastupili gody, o kotoryh® ty budesh' govorit': "net® mne
udovol'stviya v® nih®!"
2. dokole ne pomerkli solnce i svet® i luna i zvezdy, i ne nashli novyya
tuchi vsled® za dozhdem®.
3. V® tot® den', kogda zadrozhat® steregushchie dom® i sognutsya muzhi sily;
i perestanut® molot' melyushchie, potomu chto ih® nemnogo ostalos'; i
pomrachatsya smotryashchie v® okno;
4. i zapirat'sya budut® dveri na ulicu; kogda zamolknet® zvuk®
zhernova, i budet® vstavat' chelovek® po kriku petuha i zamolknut® dshcheri
peniya;
5. i vysoty budut® im® strashny, i na doroge uzhasy; i zacvetet®
mindal', i otyazheleet® kuznechik®, i razsypletsya kapers®. Ibo othodit®
chelovek® v® vechnyj dom® svoj, i gotovy okruzhit' ego po ulice plakal'shchicy; -
6. dokole ne porvalas' serebryanaya cepochka, i ne razorvalas' zolotaya
povyazka, i ne razbilsya kuvshin® u istochnika, i ne obrushilos' koleso nad®
kolodezem®.
7. I vozvratitsya prah® v® zemlyu chem® on® i byl®; a duh® vozvratitsya k®
Bogu, Kotoryj dal® ego.
8. Sueta suet®, skazal® Ekklesiast®, vse - sueta!
9. Krome togo, chto Ekklesiast® byl® mudr®, on® uchil® eshche narod® znaniyu.
On® vse ispytyval®, izsledyval® i sostavil® mnogo pritchej.
10. Staralsya Ekklesiast® priiskivat' izyashchnyya izrecheniya, i slova istiny
napisany im® verno.
11. Slova mudryh® - kak® igly i kak® vbitye gvozdi, i sostaviteli ih® -
ot® edinago pastyrya.
12. A chto sverh® vsego etogo, syn® moj, togo beregis': sostavlyat' mnogo
knig® - konca ne budet®, i mnogo chitat' - utomitel'no dlya tela.
13. Vyslushaem® sushchnost' vsego: bojsya Boga i zapovedi Ego soblyudaj,
potomu chto v® etom® vse dlya cheloveka:
14. ibo vsyakoe delo Bog® privedet® na sud®, i vse tajnoe horosho li ono,
ili hudo.
----------------------------------------------------------------------------
HII.
1-8. Poslednee uveshchanie Ekklesiasta. - 9-14. |pilog®.
Dva glavnejshih® usloviya chelovecheskago schast'ya - delanie dobra i
zdorovoe naslazhdenie zhizn'yu vozmozhny lish' togda, kogda soedinyayutsya s®
religioznym® nastroeniem®, s® chuvstvom® polnoj predannosti Bogu. Vne
religioznago nastroeniya naslazhdenie zhizn'yu neizbezhno prinimaet® izvrashchennyj
vid® i privodit® v® konce koncov® k® tyazhelomu razocharovaniyu; tochno takzhe i
nravstvennaya deyatel'nost' cheloveka teryaet® svoyu razumnost', svoyu cel', kak®
skoro v® yavleniyah® mira i zhizni chelovek® nichego ne vidit® krome dejstviya
slepogo sluchaya. Vot® pochemu Ekklesiast® v® svoem® poslednem® uveshchanii
prizyvaet® chitatelya k® postoyannomu pamyatovaniyu o Boge, kak® Tvorce mira,
kak® Pervoprichiny vsego sushchestvuyushchago, k® pamyatovaniyu v® techenie vsej zhizni,
a ne v® poru lish' starosti, kogda i dusha i telo oshchushchayut® uzhe bystroe
nastuplenie vechnoj nochi - smerti.
1. Dokole ne prishli tyazhelye dni, bukval'no: "dni zla", ne dni
zagrobnago sushchestvovaniya, kak® v® XI, 8, a dni starosti, dni fizicheskago i
psihicheskago upadka.
2. Nastuplenie mraka i tuch®, t. e. zimy, - obraz® ne samoj smerti, a eya
predvestnicy - starosti.
3. V® etom® i dal'nejshih® stihah® soderzhitsya obraznoe opisanie
starosti. Steregushchie dom® - ruki, ohranyayushchiya chelovecheskij organizm® ot®
vneshnih® opasnostej; muzhi sily - nogi, siloyu muskulov® podderzhivayushchiya
tulovishche; melyushchie - zuby; smotryashchie v® okno - glaza.
4. Dveri na ulicu, - po mneniyu odnih®, usta, po mneniyu drugih® - ushi.
Pervoe vernee (sr. Iov. XLI, 6. "kto mozhet® otvorit' dveri lica ego (t. e.
leviafana?). Krug® zubov® ego uzhas®!". ZHernov® - chelyusti i zuby. Budet®
vstavat' po kriku petuha, t. e. stradat' bezsonnicej. Zamolknut® dshcheri
peniya, t. e. oslabeet® golos®.
6. Vysoty budut® im® strashny, t. e. nedostupny. I na doroge uzhas®, t.
e. trudnosti i opasnosti, kak® dejstvitel'nyya, tak® i voobrazhaemyya.
Zacvetet® mindal', svoim® belym® cvetom® na obnazhennyh® vetvyah® zimoyu
simvoliziruyushchij starost'. Otyazheleet® kuznechik®, t. e. poteryaet® svoyu
gibkost' i podvizhnost' tulovishche, spina. I razsypletsya kapers®, t. e. ne
budet® okazyvat' dejstviya kiparis®, yagody i pochka kotorago upotreblyalis' na
vostoke, kak® vozbuzhdayushchee sredstvo. Vechnyj dom®, t. e. grob® (sr. Tov. III,
9).
6. Obrazno opisyvaetsya samaya smert'. Porvalas' serebryanaya cepochka i
razbilas' zolotaya chashechka (v® russkoj biblii nepravil'no - povyazka;
evrejskoe slovo oznachaet® predmet® krugloj formy, chashechku dlya eleya, kak®
Zah. IU, 2), t. e. porvalas' nit' zhizni, ne stalo istochnika sveta i tepla;
zhizn' pogasla. Sleduyushchie dva obraza dayut® drugoj simvol® smerti, imenno:
lomaetsya koleso nad® kolodcem® i razbivaetsya bad'ya u istochnika. Oba obraza
oznachayut® veroyatno prekrashchenie deyatel'nosti serdca, krovoobrashcheniya i
dyhaniya.
7. Telo i duh® vozvrashchayutsya k® svoemu pervoistochniku: telo vozvrashchaetsya
v® prah®, kakim® ono i bylo (sr. Byt. III, 19; Ps. SIII, 29), a duh®
vozvrashchaetsya k® Bogu, Kotoryj dal® ego. |to vozvrashchenie k® Bogu nel'zya
ponimat' v® smysle unichtozheniya lichnago samostoyatel'nago sushchestvovaniya duha,
tak® kak® Ekklesiast® yasno govorit® o lichnom® sushchestvovanii cheloveka i za
grobom®. Esli v® III, 21 on® stavit® skepticheskij vopros®, imeet® li
chelovek® preimushchestvo pered® skotom®, i voshodit® li duh® ego vverh®, to
zdes' na oba voprosa daetsya utverditel'nyj otvet® i sledovatel'no priznaetsya
prodolzhenie lichnago sushchestvovaniya cheloveka i posle smerti. No podobno
drugim® svyashchennym® mudrecam® Ekklesiast® ne mog® predstavit' bolee ili
menee polnoj zhizni vne svyazi s® telom®, on® ne znal® novozavetnago ucheniya o
voskresenii iz® mertvyh® i potomu ne mog® vozvysit'sya nad® obychnym®
predstavleniem® o sheole; on® byl® eshche dalek® ot® soznatel'noj very v®
blazhennoe sostoyanie dush® v® obshchenii s® Bogom®.
8. Ponyatno, chto Ekklesiast® ne mog® nahodit' polnago utesheniya v® takoj
vere v® zagrobnuyu zhizn' cheloveka i ne imel® osnovanij otkazat'sya ot® svoih®
razsuzhdenij o suetnosti zhizni. Naprotiv® on® videl® zdes' novoe i samoe
sil'noe dokazatel'stvo eya. Poetomu v® svoem® zaklyuchitel'nom® slove on® snova
povtoryaet®: sueta suet®, vse sueta. Lish' radostnaya vest' novago zaveta mogla
osvobodit' cheloveka ot® suety i dat' emu nadezhdu na vechnoe blazhenstvo.
9-14. |pilog® knigi. V® to vremya kak® do sih® por® vse rechi velis' ot®
lica Ekklesiasta, kotoryj povsyudu govorit® o sebe v® pervom® lice, v® st.
9-14 my slyshim® uzhe drugoe lico, kotoroe otlichaet® sebya ot® Ekklesiasta,
govorit' o nem® v® tret'em® lice i kak® by odobryaet® ego razsuzhdeniya. Odnako
eto ne znachit® eshche, chto konec® 12 glavy sostavlyaet® pozdnejshuyu pripisku.
|pilog® napisan® tem® zhe yazykom® i proniknut® tem® zhe duhom®, chto i vsya
kniga. Otsyuda u nas® net® osnovanij iskat' dlya nego drugogo avtora,
otlichnago ot® sostavitelya vsej knigi. Sleduet® dumat', chto tam® i zdes'
govorit® odin® i tot® zhe avtor®, tam® ot® lica Ekklesiasta, zdes' ot® svoego
lica.
9. "Mudryj" na yazyke biblejskom® oznachal® cheloveka, kotoryj na
osnovanii prosveshchennago otkroveniem® razuma izsledyval® voprosy
religioznago, osobenno nravstvenno-prakticheskago haraktera, starayas'
primenit' obshchiya bogootkrovennyya ponyatiya k® dejstvitel'noj zhizni, razreshit'
vse voznikayushchiya na etoj pochve nedoumeniya i protivorechiya. U evreev® so
vremeni Solomona sushchestvoval® celyj klass® mudrecov®-hakamimov®, na ryadu s®
prorokami i svyashchennikami imevshih® sil'noe vliyanie na narod® (3 Car. IV,
30-31; Ier. XVIII, 18; Pr. I, 6; XIII, 21; XXII, 17). Uzhe vo vremena
Solomona byli izvestny mudrecy - Eoan® Ezrahityanin®, Eman®, Halkol® i Darda,
mudrost' kotoryh®, stavilas' ryadom® s® mudrost'yu synov® vostoka i Egipta (3
Car. IV, 30-31). Sovremenniki proroka Ieremii govorili: "ne ischez® zakon® u
svyashchennika i sovet® mudrago i slovo u proroka" (Ier. XVIII, 18). Obychnoyu
formoyu vyrazheniya mysli u evrejskih® mudrecov® v® otlichie ot® grecheskih® byla
gnomicheskaya, sostoyavshaya iz® kratkih® izrechenij, aforizmov® i pritchej.
11. Slova mudryh® - kak® igly i kak® vbitye gvozdi. Evrejskij
podlinnik® govorit® zdes' ne o prostyh® iglah®, a o teh® ostriyah®, kotoryya
nahodyatsya na palkah®, upotreblyaemyh® pogonshchikami i pastuhami. LXX verno
pereveli baucentra (slav. - "ostny volovyya"). Mysl' ta, chto slova mudryh®
podobno palke pogonshchika, budyat® lyudej ot® nravstvennago ravnodushiya i leni,
nudyat® ih® k® ispolneniyu svoego dolga. Sostaviteli ih® ot® Edinago Pastyrya.
Edinym® Pastyrem® nazvan® zdes' Bog' (sr. Ps. HHII, 1; XXVII, 9). Sravniv®
slova mudryh® s® palkoj pogonshchika i pastuha, pisatel' estestvenno upotreblyal®
obraz® Pastyrya-Boga, Kotoryj, pasya izrailya, razdaet® mudrym® zhezly s® tem®,
chtoby oni pasli lyudej (sr. Pr. X, 21).
12. Ukazav® na vysokoe znachenie proizvedenij mudryh®, pisatel' v® to zhe
vremya predosteregaet® svoego uchenika ot® zloupotrebleniya knigami, kak® ot®
sostavleniya, tak® i ot® chteniya mnogih® knig®. |tot® sovet® on® kak® by
speshit® primenit' k® sebe, v® sleduyushchih® stihah® zakanchivaya svoyu knigu.
13. Vyslushaem® sushchnost' vsego, bukval'no: "konec® (vyvod®) vsej rechi".
Zapoved': bojsya Boga (vzyato iz® V, 6) i zapovedi Ego soblyudaj (sr. IV, 17),
sostavlyaet® sushchnost' knigi i v® to zhe vremya cel' cheloveka. Lish' vera
spasaet® cheloveka ot® krajnostej pessimizma s® odnoj storony i poshlago
evdemonizma s® drugoj.
14. Mysl' ob® okonchatel'nom® sude Bozhiem® po vyrazheniyu odnogo
kommentatora est' ta nit' Ariadny, kotoraya vyvela Ekklesiasta iz® labirinta
ego skepsisa. Ni dlya mrachnago unyniya, ni dlya legkomyslennago naslazhdeniya
zhizn'yu net® mesta tam®, gde est' glubokaya vera v® Bozhestvennoe vozdayanie.
V. Myshcyn®.
----------------------------------------------------------------------------
Spisok® sotrudnikov®, sostavivshih® kommentarij na knigi Sv. Pisaniya,
voshedshiya v® sostav® V t. Tolkovoj Biblii:
Magistr® bogosloviya Professor® Vasilij Nikanorovich® Myshcyn®
Last-modified: Mon, 23 Apr 2001 11:08:27 GMT