i odno iz izmenenij, sdelannyh v izdanii, kotoroe ya nyne vypuskayu dlya publiki, ne voshlo v etot tomik; etot poslednij ya nikogda ne budu peredelyvat'. 6 Tak, osnovatel' babizma i ne pytalsya delat' chudesa i, tem ne menee, eshche pri zhizni svoej proslyl za pervoklassnogo chudotvorca. 7 Affaire de la Salette, pieces du proces recueillies par I. Sabbatier, str. 214, 252, 254 (Grenoble, Vellot, 1856). 8 "Confessum id se amore Pauli fecisse". Tertullian, De baptismo, 17. 9 Krupnye otkrytiya, sdelannye po etomu voprosu, stali izvestny lish' posle pervogo izdaniya truda SHtrausa. Uchenyj kritik v svoih posleduyushchih izdaniyah otdaet im spravedlivost' so svojstvennoj emu vydayushchejsya dobrosovestnost'yu. 10 Edva li nuzhno napominat' zdes', chto ni odno slovo vo vsej knige SHtrausa ne daet povoda dlya strannoj i nelepoj klevety, pri pomoshchi kotoroj byla sdelana popytka diskreditirovat' v glazah poverhnostnyh lyudej etu knigu, napisannuyu chrezvychajno umno, tochno i dobrosovestno. SHtraus ne tol'ko nikogda ne otrical sushchestvovaniya Iisusa, no kazhdaya stranica ego knigi predpolagaet ego sushchestvovanie. Verno lish' to, chto SHtraus nahodit individual'nyj harakter Iisusa dlya nas gorazdo bolee neponyatnym, nezheli eto bylo v dejstvitel'nosti. 11 Ant., XVIII, III, 3. 12 "Esli pozvolitel'no nazyvat' ego chelovekom". 13 Vmesto "christos oytos en" bylo, veroyatno, "christos oirtos clegeto". Cp. Ant., XX, IX, 1; Origen, In Manh., X, 17; Contra Celsum, I, 47; P, 13. 14 Evsevij (Hist. ecc!., I, 11, i Demonstr. evangel., lil, 5) citiruet stroki ob Iisuse v tom vide, kak my ih teper' nahodim u Iosifa. Origen (Ccaira -Ceisura, I, 47; II, 13), Evsevij (Hist. eccl., II, 23), Sv. Ieremiya (De viris illustr., U, 13), Svidas (o slove "losepos") citiruyut drugoj hristianskij variant, kotoryj ne vstrechaetsya ni v odnoj iz rukopisej Iosifa, doshedshih do nas. 15 Francuzskie chitateli mogut spravit'sya ob etom v sleduyushchih sochineniyah: Aleksandr, Carmina ssibyllina, Paris, 1851 - 56; Rejse, Les .Sibylles chretiennes v Revue de theologie, apr. i maj 1861; Kolami, Jesus Christ et les croyan;es messianiques, str. 16 i sled., ne schitaya rabot |val'da, Dil'mana, Fol'kmara, Gil'genfel'da. 16 Pasl. Iudy, VI, 14; 2 posl. Petra, II, 4; "Zavet 12 patriarhov"; Sim., 5; Levit, 10, 14, 16; Iuda, 18; Dan., 5; Neft., 4; Veniam., 9; Zav., 3. 17 Posl. Iudy, 9. (sm. Origen, De principiis. III, II, 1; Didim Aleksandrijskij. Max. Bibl. Vet. Patr.. IV, str. 336). Sr. Matfeya, XXIV, ,21 i sled. s Usp. Mois., s. 8 i 10 (str. 104, 105, izd. Gil'genfel'da); posl. k riml. II, 15, s Usl. Mois., str. 99 - 100. 18 Posl. Varnavy, gl. IV, XYI (po Codex sinaiticus, izd. Gil'genfel'da, str. 8, 52), po sravneniyu s knigoj Enoha, LXXXIX, 56 i sled., Matfeya, XXIV, 22; Marka, HSH, 20. Drugie sovpadeniya v takom zhe rode sm. nizhe prim. 1 k str. 32. Sr. takzhe slova Iisusa v peredache Papiya (u Irineya, Adv. haer., V, HHHSH, 3 - 4) s knigoj Enohya, X, 19 i b Apokalipsisom Varuha, § 29 (Ceriani, Monum. sacra et profana, T. 1. vyp. 1, str. 80). 19 YA sklonen dumat', chto v Evangeliyah est' nameki na etu chast' knigi Enoha ili, po men'shej mere, na podobnye zhe chasti ee. Sm. nizhe prim. k citate iz kn. Premudrosti v konce gl. XXI. 20 Gl. LXVII, 4 i sled., gde opisany vulkanicheskie yavleniya v okrestnostyah Puccoli, ne mozhet sluzhit' dokazatel'stvom tomu, chto ves' otdel, k kotoromu ona otnositsya, napisan, pozdnee 79 g., kogda proizoshlo izverzhenie Vezuviya. Po-vidimomu, na yavleniya etogo roda sushchestvuyut nameki i v Apokalipsise, kotoryj, otnositsya, k 68 g. 21 Latinskij perevod ego s sirijskogo originala tol'ko chto izdan Ceriani, Anecdola sacra et profana, T. I., fasc. II. (Milan, 1866). 22 Sm. prim. 17 i prim. 18 23 Te francuzskie chitateli, kotorye pointeresuyutsya bolee polnym i podrobnym izlozheniem predmeta, mogut poznakomit'sya, sverh ukazannyh vyshe trudov Revillya, Nikolya i Stala, s rabotami Rejssa, SHerera, SHval'ba, SHol'tena (v perevode Revillya) v Revue de theologie, t. X, XJ, XV; vtoraya seriya, II, SH, IV; tret'ya seriya, I, II, III, IV i soch. Revillya v Revue de deux Mondes, 1 maya i 1 iyunya 1866 g. 24 Deyaniya, I, 1. Sr. Luki, I, 1 - 4. 25 Nachinaya s glavy XVI, 10, avtor vydaet sebya za ochevidca. 26 Poslaniya k Koloss., IV, 14; k filimonu, 24; 2 k Timofeyu, IV, 11. Tak kak Luka (sokrashchennoe Lukan) imya dovol'no redkoe, to zdes' nechego opasat'sya odnogo iz teh omonimov, kotorye vnosyat stol'ko putanicy v kriticheskie voprosy, voznikayushchie po povodu Novogo Zaveta. 27 Stihi 9, 20, 24, 28, 29 - 32. Sr. XXII, 36. |ti mesta nastol'ko porazhayut, chto avtor sam chuvstvuet vozrazhenie, kotoroe mozhet vozniknut' iz predskazaniya za stol' korotkij srok, i otrazhaet ego ili smyagchaya svoi vyrazheniya, kak, naprimer, u Marka, XIII, 14 i sled., 24, 29; Matfeya, XXIV, 15 i sled., 29, 33, - ili davaya na nego otvety, podobno Luke, XVII, 20, 21. 28 U Evseviya, Hist. ecc. Ill, .39. Edva li mozhno somnevat'sya v dostovernosti etogo mesta. Dejstvitel'no, Evsevij, ne sklonnyj preuvelichivat' avtoritet Papiya, vidimo, prishel v otchayanie ot ego naivnosti i uzkogo sektantstva (on prinadlezhit k sekte tysyacheletnikov) i vyhodit iz etogo zatrudneniya, otnosyas' k etomu avtoru kak k cheloveku uma neglubokogo. Str. Irinej, Adv. haer.. Ill, I, 1; V, XXXIII, 3-4. 29 V etom .punkte Papij ssylaetsya na eshche bolee drevnij avtoritet presvitera Irapna. (Ob etoj lichnosti sm. prim. 1 na .str. 40). 30 To est' na semiticheskom dialekte. 31 Ermeneyse. Sopostavlennoe s hebraidi dialekto, eto slovo ne mozhet imet' inogo znacheniya, krome "perevodit'". Neskol'kimi strokami vyshe upotrebleno v smysle dragomana, perevodchika. 32 Luki, 1, 1 - 2; Origen, Horn. in Luc., 1; Sv. Ieremiya, Comment, in Matth., rrol. 33 Papij, u Evseviya, Hist. eccl.. Ill, 39. Sr. Irinej, Adv. haer., SH, II i III. Sm. takzhe to, chto otnositsya k Polikarpu v otryvke pis'ma Irineya k Florinu, sohranivshegosya u Evseviya, Hist. eccl., V, 20. Hos gegraptai v posl. Sv. Varnavy (gl. GU, str. 12, izd. Gil'genfel'da) otnositsya k slovam, kotorye nahodyatsya u Sv. Matfeya, XXD, 14. No eti slova, figuriruyushchie v dvuh mestah u Sv. Matfeya (HHP, 16; XX, 14), mogli popast' k Matfeyu iz kakoj-libo apokrificheskoj knigi, podobno tomu, kak eto sluchilos' s drugimi strokami iz Matfeya: gl. XXIII, 34 i sled., XXIV, 22 i dalee. Sr. 4 kniga Ezdry, VIII, 3. Dostojno zamechaniya v toj zhe glave poslaniya Varnavy (str. 8, izd. Gil'g.) strannoe sovpadenie odnogo mesta, kotoroe avtor, osnovyvayas' na formule "gegraplai", pripisyvaet Enohu, s MatFesm, XXIV, 22. Sr. takzhe graphe, citiruemoe v poslanii Varnavy, gl. XVI (str. 52, izd. Gil'g.) s Enohom, LXXXIX, 56 i sled. Sm. nizhe prim. v konce gl. XXI. Vo 2 posl. Sv. Klimenta (gl. II) k u Sv. Iustina, Apol., I, 67, sinoptiki citiruyutsya uzhe reshitel'no kak Svyashchennoe Pisanie. 1 posl. k Tim., V, 18, takzhe predstavlyaet graphe v vide pritchi, nahodyashchejsya u Luki (X, 7). |to poslanie ne prinadlezhit Sv. Pavlu. 34 Takim obrazom, prekrasnyj rasskaz Ioanna, VIII, 1 - 11, nikogda ne mog najti sebe opredelennogo mesta v prinyatyh Evangeliyah. 35 Posl. Klimenta. I, 13; II, 12. 36 Ta apomnemoneymala ton apostolon, ha kaleitai eyaggelia. (Mozhno podozrevat', chto poslednie slova vstavleny po oshibke). Sv. Iustin, Apol., I, 16, 17, 33, 34, 38, 45, 66, 77, 78; Dial. cum Tryph., 10, 17, 41, 43, 51, 53, 69, 70, 76 - 78, 88,100 - 108, 111,120,125,132. 37 Sm., naprimer, Feodorit, Haeret. fab., I, 20, otnositel'no Evangeliya Taciena. 38 Hist. eccl.. Ill, 39. Mozhno bylo by sklonit'sya k tomu, chtoby prinyat' za chetvertoe Evangelie "povestvovaniya" Aristiona ili "predaniya" lica, kotoroe Papij nazyvaet presviterom Ioannom. No, po-vidimomu, Papij predstavlyaet sebe eti povestvovaniya i predaniya ne napisannymi. Esli by izvlecheniya, kotorye on iz nih privodit, prinadlezhali chetvertomu Evangeliyu, to Evsevij upomyanul by ob etom. Krome togo, otnositel'no idej Papiya izvestno, chto oni predstavlyayut soboj idei tysyacheletnika, posledovatelya Apokalipsisa, a nikak ne posledovatelya bogosloviya chetvertogo Evangeliya. 39 Mozhno bylo by vozrazit': Papij ne govorit ni o Luke, ni o Pavle, a, mezhdu tem, ih tvoreniya sushchestvovali v ego vremena. No Papij byl nepremenno protivnikom Pavla, a o trude Luki, sostavlennom v Rime dlya sovsem drugoj hristianskoj sem'i, on mog i ne znat'. No kakim obrazom, zhivya v Gierapolise, v samom centre shkoly Ioanna, on mog by prenebrech' Evangeliem, napisannym takim uchitelem? Tochno tak zhe nel'zya ssylat'sya na to, chto po povodu Polikarpa (IV, 14) i Teofila (IV, 24) Evsevij ne privodit vseh citat, kotorye sdelany etimi Otcami iz knig Novogo Zaveta. Pri sovershenno osobennom haraktere glavy III, 39 ssylka na chetvertoe Evangelie, esli by tol'ko Evsevij nashel ee u Papiya, byla by pochti chto neizbezhnoj. 40Sm. ssylki v primech. 4 na str. 32. V osobennosti sleduet zametit' Arol., I, 14 i sled., gde yasno predpolagaetsya, chto Iustin ili ne znal izrechenij Ioanna, ili ne schital ih izlozheniem ucheniya Iisusa. 41 Nosh. in Luc., Ill, 52; XI, 26; XIX, 22. Zamechatel'no, chto citaty, kotorye delayut, po-vidimomu, iz chetvertogo Evangeliya Sv. Iustin i avtor "Propovedej", chast'yu sovpadayut mezhdu soboj i predstavlyayut odni i te zhe ukloneniya ot kanonicheskogo teksta. (Sr. privedennye vyshe ssylki na Sv. Iustina, Apol., I, 22, 61; Dial. cum Tryph., 69). |to moglo by navesti na mysl', chto Iustin i avtor "Propovedej" spravlyalis' ne s chetvertym Evangeliem, no s tem istochnikom, iz kotorogo cherpal avtor chetvertogo Evangeliya. 42 |tomu niskol'ko ne protivorechat nekotorye mesta u Tertulliana, De Carne Christi, 3; Adv. Marc., IV, 3, 5. 43 Apokrificheskie "Deyaniya Pilata", kotorye doshli do nas i v kotoryh predpolagaetsya sushchestvovanie chetvertogo Evangeliya, sovsem ne te, o koih upominayut Iustin (Apol., I, 35, 48) i Tertullian (Apol., 21). Ves'ma vozmozhno, chto eti Otcy upominayut o "Deyaniyah Pilata" tol'ko na osnovanii legendarnogo sluha, a vovse ne kak o knige, kotoruyu oni chitali. 44 Sr. Sv. Iustin, Dial. cum Tryph., 81. 45 Apokalipsis napisan v 68 g. Predpolagaya, chto Ioann byl molozhe Iisusa let na desyat', emu bylo okolo 60 let, kogda on pisal Apokalipsis. 46 Posl. k Gal., II, 9. V Apokalipsise, II, 2, 14, po-vidimomu, zaklyuchaetsya nepriyaznennyj namek na Pavla. 47 Sm. pochti vse mesta, gde popadaetsya slovo loydaioi. 48 Polikrat, u Evssviya, Hist. eccl., V, 24. 49 Ioanna, II, 6, 13; V, 1; VI, 4; XI, 55; XIX. 42. 50 Evsevij, Hist. ecci., IV, 26; V, 23 - 25; Dyukanzh, Chronique pascalc, str. 6 i sled. 51 Tam zhe. 52 Legatio pro christ., 10. 53 U Eiseviya, Hist. eccl., V, 42. p Tam zhe. V. 1. 54 Tai zhe, V, 1 55 Ad Autolycum, II, 22. 56 Ady. haer., II, XXII, 5; III. I. Sr. Evsevij, Hist. eccl., V, 8. 57 Stroka 9 i sled. 58 Adv. Graec., 5, 7. Vse zhe somnitel'no, chtoby garmoniya Evangelii, napisannaya Tatienom, vklyuchala chetvertoe Evangelie; zagolovok Diatessaron, byt' mozhet, ne prinadlezhal samomu Tatienu. Sr. Evsevii, Hist. eccl., IV, 29; Feo-dorit, Haeret. fab., I, 20; Epifan, Adv. haer., XLVI, 1; Fabricij, Cod. apocr., I, 378. 59 Gl. 6 - 9, 11. Mesta v poslaniyah, pripisyvaemyh Sv. Ignatiyu, gde usmatrivayutsya nameki na chetvertoe Evangelie, somnitel'noj podlinnosti. Cel'z, na kotorogo inogda ssylayutsya, sovsem ne avtoritet, ibo on byl sovremennikom Origena. 60 Irinei, Adv. haer., I, III, 6; III, XI, 7; Sv. Ippolit (?), Philosophumena, VI, II, 29 i sled. Tam zhe, VII, I, 22, 27. 61 Irinei, Adv. haer.. Ill, XI, 9. 62 Epifan, Adv. haer., LI, 3, 4, .28; LIV, 1. 63 Pis'ma Irineya k Florinu u Evseviya, Hist. eccl., V. 20. Sr. tam zhe, III, 39 64 1 posl. Ioanna, I, 3, 5. Oba proizvedeniya otlichayutsya bol'shim shodstvom stilya, odnimi i temi zhe oborotami, odnimi i temi zhe izlyublennymi vyrazheniyami. 65 Posl. k Filip., 7. Sr. 1 posl. Ioanna, IV, 2 i sled. Zdes' mogla byt' prostaya sluchajnost', proisshedshaya vsledstvie togo, chto oba proizvedeniya prinadlezhat odnoj shkole i odnoj epohe. Podlinnost' poslaniya k Polikarpu udostoverena. 66 Evsevii, Hist. eccl.. Ill, 39. Stranno bylo by, chtoby Papin, ne znaya Evangeliya, byl znakom s etim poslaniem. Evsevii govorit tol'ko, chto Papij pol'zuetsya dokazatel'stvami, vzyatymi iz etogo poslaniya. |to ne ravnosil'no citirovaniyu. Byt' mozhet, vse delo lish' v neskol'kih slovah, kotorye, po mneniyu Evseviya, plohogo sud'i v voprosah kritiki, byli zaimstvovany iz poslaniya. 67 Adv. haer., III, XVI, 5, 8. Sr. Evsevii, Hist. eccl., V, 8. 68 Ioanna, XIII, 23 i sled; XVIII, 15 - 16; XIX, 26; XX, 2 i sled.; XXI, 7, 20 i sled. 69 Ioanna, XVIII. 15 - 16; XX, 2-6; XXI, 15 - 19. Cp. I, 35. 40, 41. 70 Ioanna, VI, 65; XII, 6; XIII, 21 i sled. 71 Samye otzyvy presvitera Ioanna ob Evangelii ot Marka (Papij u Evseviya, Hist. eccl., Ill, 39) dejstvitel'no predstavlyayut soboj blagozhelatel'nuyu kritiku ili, luchshe skazat', nechto vrode takogo ob®yasneniya, na osnovanii kotorogo mozhno bylo by predpolozhit', budto ucheniki Ioanna imeli po odnomu i tomu zhe predmetu bolee pravil'noe vozzrenie, nezheli drugie. 72 Sr. Ioanna, XVIII, 15 i sled. i Matfeya, XXVI, 58; Ioanna, XX, 2 - 6 i Marka, XVI, 7. Sm. takzhe Ioanna. I, 35 i sled.; XIII, 24 - 25; XXI, 7, 20 i sled. 73 Sm. nizhe, glava IX. 74 Sm. posl. k Koloss., osobenno II, 8, 18; 1 posl. k Tim., I, 4; VI, 20 i 2 k Tim., II, 18. 75 Nekotorye iz etih spravok ne mogut imet' ser'eznogo znacheniya: I, 40; II, 6; IV, 52; V, 5, 19; VI. 9, 19; XXI, 11. 76 Sm., naprimer, glavy XI i IX. Sleduet obratit' osoboe vnimanie na strannoe vpechatlenie, kotoroe proizvodyat u Ioanna takie mesta, kak XIX. 35; XX, 31; XXI, 20 - 23, 24 - 25, esli pripomnit' polnoe otsutstvie paccyzhdenij, kotorym otlichayutsya sinoptiki. 77 Naprimer, IV, 1 i sled.; XV, 12 i sled. Mnogie izrecheniya, upominaemy chetvertym Evangeliem, vstrechayutsya i u sinoptikov (XII, 16; XV, 20). 78 Irinej, Adv. haer., I, XXVI, 1. 79 Na eto ukazyvaet vyrazhenie "logos" (Apokalipsis, XIX, 13) i osobenno "Agnec Bozhij", vstrechayushchijsya i v chetvertom Evangelii, i v Apokalipsise. 80 Sr. posl. k Koloss., I, 13 i sled. s posl. k Fes., samym drevnim iz izvestnyh nam poslanij Pavla. 81 Nekotorye iz predanij (Evsevij, Hist. eccl.. Ill, 39) stavyat ryadom s nim v poslednie gody ego zhizni nekij omonim presvitera Ioanna, kotoryj, po-vidimomu, bralsya za pero vmesto nego i zameshchal ego. V etom otnoshenii podpis' ho presbyleros pod 2-m i 3-m poslaniyami Ioanna, napisannymi, po-vidimomu, toj zhe rukoj, kak i chetvertoe Evangelie i 1 poslanie, zastavlyaet prizadumat'sya. Odnako, sushchestvovanie etogo presvitera Ioanna daleko ne dostatochno ustanovleno. Po-vidimomu, eto lico vymyshleno dlya udobstva teh, kotorye v silu svoej ortodoksal'noj razborchivosti ne hoteli pripisyvat' Apokalipsis apostolu (sm. nizhe primech. k gl. XVII, tret'e ot konca glavy). Argument, kotoryj Evsevij izvlekaet iz odnogo mesta u Papiya v pol'zu etoj gipotezy, ne imeet reshayushchego znacheniya. Slova e tl loannes v etom meste mogut byt' vstavkoj. V takom sluchae slova presbyteros loannes u Papiya mogli by oboznachat' samogo apostola Ioanna (Papij special'no daet apostolam nazvanie presbyteros; sr. 1 posl. Petra, V, 1), i Irinej byl prav v spore s Evseviem, nazyvaya Papiya uchenikom Ioanna. Predpolozhenie eto podtverzhdaetsya eshche i tem, chto Papij vydaet presvitera Ioanna za neposredstvennogo uchenika Iisusa. 82 Stihi 30 - 31, gl. XX, ochevidno, predstavlyayut soboj starinnuyu formu zaklyucheniya. 83 IV, 2 (sr. Ill, 22); VII, 22 i XII, 33, po-vidimomu, napisany toj zhe rukoj, kak i XXI, 19. 84 Takim obrazom, valentiniancy, kotorye ee prinimali, i avtor pssvdo-klimentovyh "Propovedej" sovershenno rashodyatsya s nej po voprosu o prodolzhitel'nosti obshchestvennoj zhizni Iisusa (Irinej, Adv, haer., I, III, 3; II, XX11, 1 i sled.; Homel. pseudo-clem., XVII, 19). 85 Valentin, Ptolomei, Gerakleon, Vasilid, Appel', naasseniane, peraty (Irinej, Adv. haer., I, VIII, 5; III, XI, 7; Origen, In loann., VI, 8 i pr.; Epifan, Adv. haer., XXXIII, 3; i osobenno Philosophumena, kn. VI i VIII). Ostaetsya somnitel'nym, ne pripisyvali li Otcy Vasilidu i Valentinu, nadelyaya ih citatami iz chetvertogo Evangeliya, teh chuvstv, kotorye, po mneniyu Otcov, dolzhny byli gospodstvovat' v shkolah, osnovannyh etimi dvumya uchitelyami. 86 U Evseviya, Hist. eccl.. Ill, 39. 87 Epifan, Adv. haer., LI; Epsevij, IIist. eccl., Ill, 24. 88 Sovpadeniya u Marka, II, 9 i Ioanna, V, 8, 9; u Marka, VI, 37 i Is.shna, VI, 7; u Marka, XIV, 4 i Ioanna, XII, 5; u Luki, XXIV, 1, 2, 12 i Ioanna, XX. 1, 4, 5, 6, hotya sami po sebe i stranny, no dostatochno ob®yasnyayutsya vospominaniyami. 89 1 posl. k Korinf., XI, 23 i sled. 90 Naprimer, to, chto otnositsya k oblicheniyu predatel'stva Iudy. 91 Sm., naprimer, II, 25; III, 32 - 33 i dlinnye disputy v glavah VII, VIII, IX. 92 Neredko chuvstvuetsya, chto avtor ishchet predlogov, chtoby vstavit' rechi (gl. III, V. VIII, XIII i sled.). 93 Naprimer, glava XVII. 94 |to udostoveryayut, krome sinoptikov. Deyaniya, poslaniya Sv. Pavla, Apokalipsis. 95 Ioanna. III, 3, 5. 96 Papij, loc. cit. Sm. vyshe, str. 30. 97 Takovy proshchenie greshnicy, svedeniya, kotorye imeet Luka o Vifanskoj sem'e, ego harakteristika Marfy, otvechayushchaya diekonei Ioanna (XII, 2), svedeniya ego o puteshestvii Iisusa v Samariyu i dazhe, po-vidimomu, o neodnokratnyh puteshestviyah Iisusa v Ierusalim, strannaya analogiya Lazarya u Luki i Lazarya u Ioanna, rasskaz o zhenshchine, otiravshej nogi Iisusa svoimi volosami, soobshchenie, chto Iisusa vodili na sud k trem sanovnikam, mnenie avtora tret'ego Evangeliya, budto nekotorye iz uchenikov prisutstvovali pri krestnoj smerti, raz®yasneniya, kotorye on daet otnositel'no roli Anny pri Kaiafe, poyavlenie angela vo vremya agonii Iisusa (sr. Ioann, XII, 28 - 29). 98 Gl. I i v osobennosti II. Sm. takzhe XXVII, 3 i sled., 19, 51 - 53, 60; XXVIII, 2 i sled. po sravneniyu s Markom. 99 Sr. Matfeya, XV, 39 s Marka, VIII, 10. Sm. Comptes rendus de I'Acad. des Inscript. et Belles-Lettres, 17 avg. 1866. 100 Sr. Matfeya, IX, 27 - 31 i XX, 29 - 34 s Marka. VIII, 22 - 26 i X. 46 - 52; Matfeya, VIII, 28 - 34 s Marka, V, 1 - 20; Matfeya, XII, 38 i sled. s Matfeya, XVI, 1 i sled.; Matfeya, IX, 34 i sled. s Matfeya, XII, 24 i sled. 101 Sr., naprimer. Marka, XV, 23 s Matfeya, XXVII, 34. 102 Marka, V, 41; VII, 34; XIV, 36; XV, 34. U Matfeya eta osobennost' vstrechaetsya tol'ko odin raz (XXVII, 46). 103 Luki, XIV, 26. Pravila dlya uchenikov (X, 4, 7) nosyat u nego osobennyj harakter ekzal'tirovannosti. 104 XIX, 41, 43 - 44; XXI, 9, 20; XXIII, 29. 105 II, 37; XVIII, 10 i sled.; XXIV, 53. 106 IV, 16. Sr. mesta, citiruemye nizhe v prim. 2 i 4 k str. 63. 107 III, 23. On propuskaet skazannoe u Marka, XIII, 32 (Matfeya, XXIV, 36). 108 IV, 14; XXII, 43, 44. 109 Naprimer, otnositel'no perepiski Kviriniya, vozmushcheniya Fevdy i, byt' mozhet, upominaniya o Lizanii, hotya po etomu poslednemu, punktu mozhno i zashchishchat' tochnost' evangelista. Sm. Mission de Phenicie, str. 317 i sled.; Corpus inscript. gr" N 4521, i addenda; Iosif, Ant., XVIII, VI, 10; XIX, V, 1; XX, VII. 1; B.I., II, XI, 5; XII, 8. 110 Sr. Luki, XXIV, 13 s Iosifom, V. I., VII, VI, 6 (izd. Dindorfa). U Luki, I, 39 mozhet byt' takzhe zapodozrena kakaya-libo oshibka. 111 Sr. Luki, I, 31 i Matfeya, I, 21; Luki, XX, 46 i Matfeya, XXIII, 7-8. On izbegaet slov: avva, ravvi, korvona, korvan, raka, Voanerges. 112 Sv. Ieremiya, In. Is., gl. VI (Orr., izd. Martianai, III, 63 - 64). Evreizmy ego stilya i nekotorye cherty iudeev, kak, naprimer, v Deyaniyah, I, 12, veroyatno, proishodyat ot lic, kotoryh on naveshchal, iz knig, kotorye chital, dokumentov, kotorymi rukovodstvovalsya. 113 Naprimer, ergon (Matfeya, XI, 19) u nego prevrashchaetsya v leknon (Luki, VII, 35), peredelka, kotoraya putem obratnogo dejstviya voshla v bol'shuyu chast' rukopisej Matfeya. 114 Naprimer, XIX, 12 - 27, gde s pritchej o talantah soedinena (st. 12, 14, 15, 27) pritcha o rabah nepokornyh. V pritche o bogatom (XVI) takzhe zaklyuchayutsya cherty, kotorye ne osobenno vyazhutsya s glavnym predmetom (yazvy, psy i st. 23 i sled.). 115 Tak trapeza v Vifanii u nego yavlyaetsya predmetom dvuh rasskazov (VII, 36 - 48, i X, 38 - 42). To zhe on delaet i s izrecheniyami. Takim obrazom slova Matfeya, XXIII, okazyvayutsya u Luki v XI, 39 i sled. i v XX, 46 - 47. 116 XXIII, 56; XXIV, 53; Deyaniya, I, 12. 117 II, 21, 22, 39, 41, 42. |to evionitskaya cherta. Sr. Philosophumena, VII, VI, 34. 118 Pritcha o bogatom i Lazare. 119 ZHenshchina, umastivshaya nogi, Zakhej, dobryj razbojnik, pritchi o farisee i mytare, o bludnom syne. 120 ZHenshchina, umastivshaya nogi, prevrashchaetsya u nego v obrativshuyusya greshnicu. 121 Iisus, oplakivayushchij Ierusalim, krovavyj pot, vstrecha svyatyh zhen, dobryj razbojnik i pr. Slovo k ierusalimskim zhenshchinam (XXIII, 28 - 29), konechno, moglo vojti syuda lish' posle osady 70 goda. 122 Dal'nejshie podrobnosti sm. u Mishelya Nikolya, Eludes sur les Evangiles apocryphes (Paris, Levy, 1866). 123 Sm. citirovannoe vyshe mesto u Papiya. 124 Sm., naprimer, Ioanna, XIX, 23 - 24. 125 Sm. Gazette des Tribimaux, 10 sentyabrya i 11 noyabrya 1851, 28 maya 1857. 50 126 YA vozvratilsya iz etogo puteshestviya v oktyabre 1H61 g. Pervoe izdanie "ZHizni Iisusa" poyavilos' v iyune 1863 g. 127 U Evseviya, Hist. eccl., Ill, 39. 128 Napomnyu, chto eto nazvanie zdes' otnositsya prosto k narodam, kotorye govoryat, ili govorili, na odnom iz yazykov, nazyvaemyh semiticheskimi. Podobnaya terminologiya, konechno, ves'ma oshibochna, no eto slovo prinadlezhit k chislu teh, vrode "goticheskoj arhitektury", "arabskih cifr", kotorye prihoditsya ostavlyat' v upotreblenii dlya togo, chtoby byt' ponyatym, hotya i ustanovleno, chto oni sami po sebe mogut vnushit' nevernoe ponyatie. 129 Sr. Lepsius, "Denkmaler aus Aegypten und Aethiopien", VIII, tabl. 245; De Ruzhe, Elude sur une slele egypt. apartenant a la Bible imper. (Paris, 1858); De Vogyue, Le Temple de Jerusalem, str. 33; Gyun'o, Rel. de I'ant, tabl. 173. 130 1 kniga Carstv, X, 25. 131 Isaiya, II, 1 - 4, i v osobennosti glavy XL i sled., LX i sled.; Mihej, IV, 1 i sled. Nado pomnit', chto vtoraya chast' knigi proroka Isaji, nachinaya s glavy XL, prinadlezhit ne Isaje. 132 Isajya, L11, 13 i sled. i vsya LIII. 133 Esfir', IX, 27. 134 Matfeya, XXIII, 15; Iosif, Vita, 23; Bell. Iud" II, XVII, 10; VII, III, 3; Ant., XX, II, 4; Goracij. Sat., I, IV, 143; YUven., XIV, 96 i sled.; Tacit, Ann. IS, 85; Hist., V, 5; Dion Kassij, XXXVII, 17. CHasto rabam davali svobodu pri uslovii, chto oni ostanutsya evreyami. Levi (iz Breslavlya), Epigraphischc Beitrage zur Gesch. der Juden, str. 299 i sled. 135 Mishna, SHebeit, X, 9. Vavil. Talmud, Pidbah, 13X.; Iebamot, 47.;; KchO-dushan, 70X; Midrash, Ialkut Ruf', 163d. 136 Apokrificheskoe posl. Varuha, u Fabriciya, Cod. pseud., T. V, II, 147 i sled., i u Ceriani, Monum. sacra et profana, I, fasc. II, str. 96 i sled. 137 2 kniga Makkavejskaya, VII, i De Maccabaeis, pripisyvaemaya Iosifu. Sr. posl. k Evr., XI, 33 i sled. 138 Daniil, VII, 13 i sled. 139 Vendidad, XIX, 18, 19; Minohired, epizod, opublikovannyj v Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft, I, 268; Bundeheg, XXXI. Otsutstvie tochnoj hronologii dlya tekstov Zenda i Pehl'vi ostavlyaet bol'shoj prostor dlya somnenij otnositel'no etoj svyazi mezhdu evrejskimi i persidskimi verovaniyami. 140 Sr. Vvedenie, str. 26 - 27. 141 Pervoe tochnoe ukazanie na essev vstrechaetsya okolo 106 g. do R. X. Iosif, Lp1" XIII, XI, 2; V. I., I, III, 5. 142 Eel., IV. Cumaeum carmen (st. 4) predstavlyal soboj sivill'skij Apokalipsis, proniknutyj filosofiej istorii, svojstvennoj Vostoku. Sm. Servsh i Carmina sibyllina. III, 797 - 817. Tacit, Hist., V, 13; Svetonij, Vesp., 4. Iosif, V. I., VI, 4. 143 Luki, II, 25 i sled. 144 Matfeya, HSH, 54 i sled.; Marka, VI, 1 i sled.; Ioanna, I, 45 - 46. 145 On ne upominaetsya ni v knigah Vethogo Zaveta, ni u Iosifa, ni v Talmude. No on nazvan v liturgii Kalira, 9 de ab. 146 Matfeya, XXVI, 71; Marka, I, 24; XIV, 67; Luki, XVIII, 37; XXIV, 19; Ioanna, XIX, 19; Deyaniya, II, 22; III, 6; X, 38. Sr. Ioanna, VII, 41 - 42; Deyaniya, II, 22; III, 6; IV, 10; VI, 14; XXII, S; XXVI, 9. Otsyuda nazvanie "nazaryane" (Deyaniya, XXIV, 5), kotoroe iudei dolgo davali hristianam i kotoroe im i teper' eshche dayut vo vseh musul'manskie stranah. 147 |tot epizod vymyshlen dlya soglasovaniya s Miheem, V, 1. Perepis', proizvedennaya Kviriniem, s kotoroj legenda svyazyvaet puteshestvie v Vifleem, proishodila po men'shej mere na 10 let pozzhe togo goda, v kotorom, po ukazaniyam Luki i Matfeya, Iisus rodilsya. V samom dele, oba evangelista otnosyat god rozhdeniya Iisusa k carstvovaniyu Iroda (Matfeya, II, 1, 19, 22; Luki, I, 5). Perepis' zhe Kviriniya imela mesto lish' posle smeshcheniya Arhelaya, to est' spustya 10 let posle smerti Iroda, v 37 g. ery Akciuma (Iosif, Ant., XVII, XIII, 5; XVIII, I, 1; II, 1). Nadpis', pri pomoshchi kotoroj nekotaa pytalis' ustanovit', chto Kvirinij proizvel dve perepisi, priznana podlozhnoj (sm. Orelli, Insc. lat., N 623 i dobavlenie Gencena pod tem zhe nomerom; Borgezi, Pastes consulates, eshche ne izdannye, za 742 g.). Kvirinij mog dva raza zanimat' dolzhnost' legata Sirii, no perepis' byla proizvedena lish' pri vtorom naznachenii ego (Mommsen, Res gestae divi Augusli, Berlin, 1865, str. 111 i sled.). Vo vsyakom sluchae, perepis' dolzhna byla otnosit'sya k provinciyam, obrashchennym v rimskie, a ne k carstvam i tetrarhiyam, osobenno pri zhizni Iroda Velikogo. Teksty, pri pomoshchi kotoryh starayutsya dokazat', chto nekotorye iz statisticheskih i kadastrovyh mer, predpisannyh Avgustom, dolzhny byli rasprostranyat'sya na vladeniya Iroda, ili ne zaklyuchayut v sebe togo, chto im pripisyvayut, ili prinadlezhat hristianskim avtoram, zaimstvovavshim eti dannye v Evangelii ot Luki. Sverh togo, samyj motiv, kotorym ob®yasnyayut puteshestvie sem'i Iisusa v Vifleem, luchshe vsego dokazyvaet, chto eto vovsz ne istoricheskij fakt. Iisus ne prinadlezhal k kolenu Davidovu (sm. nizhe, glava XV), a esli by i prinadlezhal, to vse zhe ostavalos' by neponyatnym, pochemu ego roditeli byli vynuzhdeny, radi chisto kadastrovoj i finansovoj mery, otpravit'sya dlya zapisi v mestechko, iz kotorogo ih predki vyselilis' za tysyachu let do etogo. Trebuya etogo ot nih, rimskaya vlast' sankcionirovala by prityazaniya, kotorye imeli dlya nee samoj ves'ma ugrozhayushchij harakter. 148 Gl. XV. 149 Matfeya, II, 1 i sled.; Luki, II, 1 i sled. Otsutstvie etogo epizoda u Marka i dva parallel'nye mesta u Matfeya, XIII, 54, i u Marka, VI, 1, v kotoryh Nazaret yavlyaetsya rodinoj Iisusa, dokazyvayut, chto v pervonachal'nom tekste, kotoryj dal povestvovatel'nuyu kanvu dlya nyneshnih Evangelij ot Matfeya i ot Marka, takoj legendy sovsem ne bylo. Tol'ko vvidu povtornyh vozrazhenij prishlos' pribavit' v nachale Evangeliya ot Matfeya ogovorki, protivorechie kotoryh s ostal'nym tekstom bylo nedostatochno ochevidno, dlya togo chtoby yavilas' neobhodimost' sootvetstvenno ispravit' mesta, napisannye sperva s sovsem inoj tochki zreniya. Naprotiv togo. Luka (IV, 16), pisavshij obdumanno, dlya togo chtoby byt' posledovatel'nym, upotrebil bolee smyagchennoe vyrazhenie. CHto kasaetsya chetvertogo evangelista, to emu o puteshestvii v Vifleem nichego ne izvestno: dlya nego Iisus poprostu rodom iz "Nazareta" ili "Galileyanin", i ob etom upominaetsya kak raz v dvuh sluchayah, gde bylo by v vysokoj stepeni vazhno napomnit', chto on rodilsya v Vifleeme (I, 45 - 46; VII, 41 - 42). 150 Matfeya, II, 1, 19, 22; Luki, I, 5. Irod umer v pervoj polovine 750 g., chto sootvetstvuet 4 godu do R. X. 151 Izvestno, chto vychislenie, polozhennoe v osnovu obshcheprinyatoj ery, proizvedeno bylo v VI stoletii Dionisiem Malym. |to vychislenie zaklyuchaet v sebe nekotorye chisto gipoteticheskie dannye. 152 Matfeya, I, 21; Luki, I, 31. 153 Gelil haggoyim - "krug yazychnikov". 154 Strabon, XVI. II, 35; Iosif, Vita. 12. 155 Nizhe (glava XV) my raz®yasnim proishozhdenie rodoslovnoj, sochinennoj dlya togo, chtoby proizvesti ego ot kolena Davidova. Evionity s polnym osnovaniem otricali eti rodoslovnye. (Epifan, Adv. haer., XXX, 14). 156 Matfeya, XIII, 55; Marka, VI, 3; Ioanna, VI, 42. 157 Grubyj vneshnij vid razvalin, kotorymi pokryta Palestina, pokazyvaet, chto te goroda, kotorye zdes' ne perestraivalis' po rimskomu obrazcu, byli ochen' ploho vystroeny. CHto kasaetsya formy domov, to v Sirii ona do takoj stepeni neposredstvenno i vlastno predpisyvaetsya samim klimatom, chto edva li ona kogda-libo podvergalas' izmeneniyam. 158 Matfeya, I, 25 (zaimstvovannyj tekst); XII, 46 i sled.; XIII, 55 i sled.; Marka, III, 31 i sled.; VI, 3; Luki, II, 7; VIII, 19 i sled.; Ioanna, II, 12; VII, 3, 5, 10; Deyaniya, I, 14; Gegezinn, u Evseviya, Hist. eccl.. Ill, 20. Utverzhdenie, budto by slovo "ah" (brat) po-evrejski imeet bolee obshirnoe znachenie, nezheli u vas, sovershenno lozhno. Znachenie slova "ah" vpolne tozhdestvenno so znacheniem slova "brat". Upotreblenie v vide metafory, tak zhe kak nepravil'noe, oshibochnoe primenenie slova, rovno nichego ne govoryat protiv ego istinnogo znacheniya. Mozhno li utverzhdat', chto nashe slovo "brat" ne imeet ves'ma opredelennogo znacheniya na tom osnovanii, chto propovedniki nazyvayut svoih slushatelej "svoimi brat'yami"? No ochevidno, chto v ukazannyh vyshe citatah slovo "brat" upotreblyaetsya ne v perenosnom smysle. Sm. v osobennosti Matfeya, XII, 46 i sled., gde takzhe isklyuchaetsya nepravil'nyj smysl slova "dvoyurodnyj brat". 159 Matfeya, I, 25; Luki, II, 7. Tekst Matfeya mozhet vyzvat' somneniya u kritika, tekst zhe Luki - nikakih. 160 Ioanna, XIX, 25. Dovol'no stranno, chto dve sestry nosili odno i to zhe imya. Zdes', veroyatno, kakaya-nibud' netochnost', proisshedshaya ot obyknoveniya davat' imya Marii vsem pochti Galileyankam bez razlichiya. 161 |timologicheski eti imena ne tozhdestvenny. Alphaias - transkripciya sirijsko-haldejskogo imeni Haiphei; Kleopas ili Kleopas - sokrashchennoe Kleopatros. No mogla proizojti iskusstvennaya zamena odnogo drugim, podobno tomu, kak Iosifov nazyvali "Gegezinn", Eliakimov - "Alfim" i t. p. 162 Ioanna, VII, 3 i sled. 163 Dejstvitel'no, chetyre lica, vydavaemye (Matfeya, H1P, 55; Marka, VI, 3) za brat'ev Iisusa: Iakov, Iosif ili Iosij, Simon i Iuda okazyvayutsya, ili pochti okazyvayutsya, synov'yami Marii i Kleopy. Matfeya XXVII, 56; Marka, XV, 40; XVI, I; Luki. XXIV, 10; posl. k Gal., I, 19; posl. Iakova, I, 1; posl. Iudy, 1; Evsevij, Chron ad aim. R. DCCCX; Hist. eccl.. Ill, 11, 22, 32 (po Gege-zinnu); Conslitut. aposlol., VII, 46. Odnako, lish' gipoteza, predlozhennaya nami, v sostoyanii ustranit' ogromnoe zatrudnenie, bez kotorogo nel'zya dopustit', chtoby dve sestry, imevshie po tri ili chetyre syna, nosili odno i to zhe imya, i chtoby Iakov i Simon, dva pervyh ierusalimskih episkopa, udostoennye nazyvat'sya "brat'yami Gospodnimi", byli temi rodnymi brat'yami Iisusa, kotorye sperva otnosilis' k nemu nepriyaznenno i obratilis' lish' vposledstvii. Evangelist, slyshav, chto chetveryh synovej Kleopy nazyvayut "brat'yami Gospodnimi", mog po oshibke privesti ih imena v tekste Matfeya, XIII, 55 (takzhe i u Marka, VI, 3) vmesto imen rodnyh brat'ev Iisusa, ostavavshihsya vsegda v neizvestnosti. |tim ob®yasnyaetsya, pochemu harakter lic, nazyvaemyh "brat'yami Gospodnimi", naprimer, Iakova, tak otlichaetsya ot haraktera rodnyh brat'ev Iisusa, kak on ocherchen u Ioanna, VII, 3 i sled. Vyrazhenie "brat'ya Gospodni" v pervonachal'noj Cerkvi, ochevidno, oboznachalo nechto vrode zvaniya, parallel'nogo zvaniyu apostolov. Sr. posl. k Gal., I, 19; 1 posl. k Korinf., IX, 5. 164 Deyaniya,I,14. 165 Matfeya, XIII, 56; Marka, VI, 3. 166 Po Iosifu (V. I., Ill, 2), v samom malen'kom gorodke Galilei bylo po men'shej mere pyat' tysyach zhitelej. Veroyatno, eti dannye preuvelicheny. 167 Itin. a Burdig. Hierus., § 5. 168 Antonin Muchenik, loc. cit. 169 Ioanna, VIII, 6. 170 "Zavet dvenadcati patriarhov", Levij, 6. 171 Matfeya, XXVII, 46; Marka, XV, 34. 172 Iudejskie perevody i kommentarii biblejskih knig. 173 Mishna, SHabbat, 1, 3. 174 1 Matfeya, XIII, 54 i sled.; Ioanna, VII, 15. 175 Mishna, SHekalim, SH, 2; Ierus. Talmud, Megilha, galaka XI; Coma, VII, 1; Vavil. Talmud, Baba koma, 83a; Megilla, 8X i sled. 176 Matfeya, XXVII, 46; Marka, SH, 17; V, 41; VII, 34; XIV, 36; XV, 34. Vyrazhenie he patrios phone u pisatelya etogo vremeni vsegda oznachaet semiticheskoe narechie, na kotorom govorili v Palestine (2 kniga Makkavejskaya, VII, 21, 27; XII, 37; Deyaniya, XXI, 37, 40; XXII, 2; XXVI, 14; Iosif, Ant., XVI1I, VI, 10; XX do konca; V. I., prooem., I; V, VI, 3; V, IX, 2; VI, II, 1; Contra Apionem, I, 9; De Mass., 12, 16). Nizhe my pokazhem, chto nekotorye iz dokumentov, posluzhivshih osnovaniem dlya sinopticheskih Evangelij, byli napisany na etom semiticheskom narechii. To zhe otnositsya i ko mnogim apokrifam (4 kniga Makkavejskaya, XVI, ad calcem, i pr.). Nakonec, hristianstvo, neposredstvenno vyshedshee iz pervogo galchlejskogo dvizheniya (nazorei, evionity i pr.), ochen' dolgo prodolzhavshegosya v Vifanii i Gaurane, govorilo na semiticheskom narechii (Evse-vij, De situ et nomin. loc. hebr., slovo choba; Epifan, Adv. haer., XXIX, 7, 9; XXX, 3; Sv. Ieremiya. In Matlh.. XII, 13; Dial. adv. Pelag., Ill, 2). 177 Mishna, Sinedrion, XI, 1; Vavil. Talmud, Baba koma, 82X i 83a; Coma, 49a i X; Menahot, 64X. Sr. 2 kniga Makkavejskaya, IV, 10 i sled. 178 Iosif, Ant., XX. XI, 2. 179 Ierus. Talmud, Peah, I, 1. 180 Iosif, Al1., loc., cit.; Origen, Contra Celsum, II, 34. 181 Ierus. Talmud, Peah, I, 1; Vavil. Talmud, Menahot, 99b. 182 Essei ni razu ne figuriruyut v pisaniyah narozhdayushchegosya hristianstva. 183 Terapevty Filona predstavlyayut soboj vetv' esseev. Samoe nazvanie ih, po-vidimomu, est' grecheskij perevod esseev (Rssaioi, asaya, "vrachi"). Sm. Filon, De vita contemplatione, § 1; V. I., II, VIII, 6; Epifan, Adv. haer., XXIX, 4. 184 Sm. v osobennosti traktaty: Quis rerum divinarum haeres sit i De ,'inilaniropia Filona. 185 Pirke Abot, gl. I i II; Ierus. Talmud, Pesahim, VI, 1; Vavil. Talmud, Pesahim, 66a; SHabbat, ZOb i 31a; ZHoma, 35b. 186 Matfeya, XXIV, 15; Marka XIII, 14. 187 Legenda Daniila slozhilas' eshche v VI veke do R. X. (Iezekiil', XIV, 14 i sled.; XXVIII, 3). Vposledstvii predpolagali, chto on zhil vo vremena Vavilonskogo pleneniya. 188 Posl. Iudy, 6, 14 i sled.; 2 posl. Petra, II, 4, 11; "Zavet dvenadcati patriarhov", Simeon, 5; Levin, 10, 14, 16; Iuda, 18; Zav., 3; Dan., 5; Veniam., 9; Navfal., 4; posl. Varnavy, gl. IV, XVI (po Sinajskomu kodeksu). Sm. vyshe, Vvedenie, str. 26 - 27. "Kniga Enoha" sostavlyaet odnu iz chastej efiopskoj Biblii. V tom vide, v kakom ona nam izvestna po efiopskoj versii, ona sostoit iz otdel'nyh chastej razlichnoj daty. Nekotorye iz etih chastej imeyut shodstvo s poucheniyami Iisusa. Sr., naprimer, gl. XCVI i XCIX s Evangeliem ot Luki, VI. 24 i sled. 189 Matfeya, XI, 8. 190 Sm., naprimer, Matfeya, XXII, 2 i sled. 191 Matfeya, vi, 13. 192 Luki, II, 42 i sled. Apokrificheskie Evangeliya polny podobnyh istorij, dovedennyh do smeshnogo. 193 Matfeya, XIII, 57; Marka, VI, 4; Ioanna, VII, 3 i sled. Sm. nizhe, glava IX. 194 Matfeya, SH, 48; Marka, VIII, 33; Luki, VIII, 21; Ioanna, II, 4; Evangelie ot evreev, u Sv. Ieremii, Dial. adv. Pelag., Ill, 2. 195 Luki, XI, 27 i sled. 196 YAsna, XII, 24; Feopomp, u Plutarha, De Iside et Osirise, 47; Minohired, sm. Zeitschrifl der deutschen morgenlandischen Gesellschafl, I. str. 163. 197 Vergilij, |kl., IV; Servij, o 4 st. etoj eklogi; Nigidij, v citate Ser-viya o 10 st. 198 Carmina sibyllina. kn. III. 97-817. 199 Esfir'. VI, 13; VII, 10; VIII, 7, 11 - 17; IX, 1 - 22. Sr. s apokrificheskimi otdelami: IX, 10 - 11; XIV, 13 i sled.; XVI, 20, 24. 200 Ekkleziast. 1. 11; II, 16. 18 - 24; III, 19 - 22; IV. 8, 15 - 16; V. 17 -18; VI. 3-6; VIII. 15; IX, 9, 10. 201 Isaiya, LX i sled. 202 Vsya kniga. Esfir' dyshet bol'shoj predannost'yu etoj dinastii. Ekkleziast, napisannyj, po-vidimomu, v tu zhe epohu, predstavlyaet strannoe oslablenie iudejskih idej. 203 Iov, XXXIII, 9. 204 Zamechatel'no, odnako, chto Iisus, syn Siraha, strogo priderzhivaetsya ego (XVH. 26 - 28; XXII. 10 - 11: XXX. 4 i sled.; XU. 1 - 2; XLIV. 9). Avtor "Premudrosti", naprotiv, sovershenno protivopolozhnogo mneniya (IV, I. grecheskij tekst). 205 Esfir', XIV, 6 - 7 (apokrif.); apokrificheskoe ppsl. Varuha (Fabricij i Ceriani, loc. ell.). 206 2 kniga Makkavejskaya, VII. 207 Pirke ASyut, I. 3. 208 Premudrost' Solomona, gl. II - VI; VIII, 13; Pirke Abot, IV, 16; De rallonis Imperlo, soch., pripisyvaemoe Iosifu, 8, 13, 16, 18. Sleduet eshche zametit', chto avtor etogo poslednego traktata stapit na vtoroj plan po ego vazhnosti motiv lichnogo vozmezdiya. Glavnym dvigatelem u muchenikov yavlyaetsya lyubov' k Zakonu, vygody, kotorye ih smert' dostavit narodu, i slava, kotoraya pokroet ih imena. Sr. Premudrost' Solomona, IV, 1 i sled.; Ekkleziast, gl. XLIV i sled.; Iosif, V. I., II, VIII. 10; III. VIII. 5. 209 Premudrost' Solomona, IV, 1; dc rafionis Ifflperio, 16, 18 210 2 kniga Makkvvsjskaya. VII. 9. 14; XII. 43 - 44. 211 Fsopomp, v DIog. Lacrl,, proccm., 9; Kundshst, gl. XXXI. Sledy dogmata voskreseniya iz mertvyh v Apeste ves'ma somnitel'nogo haraktera. 212 Ioanna. XI. 24. 213 Luki. XVI. 22. Sr. De rallonis Impcrio. 13, 16, 18. 214 Daniil, XII, 2. 215 2 kniga Makkapeiskaya, VII, 14. 216 Iosif. Ap1" XVII, V, 1; VII, 1 i 2; Luki, III. 19. 217 Iosif, Ant., XVIII. Ill, 3; IV, 5; V, I. 218 Iosif, Ant.. XVIII. VII, 1. 219 Iosif, Ap1" XVIII. IV, 6. 220 Iosif, Ant. XVII, XII. 2 i P. I., II, 3. 221 Orelli, Inscr. lat., N 3693; Gencen, Suppl., N 7041; Fasli proenesiini, 9 marta i 28 apr. (v Corpus Inscr. lat., I, 314, 317); Porgezi, Fasles consulaires (eshche iie-izd.) v 742 g.; Mommsen, Res geslae divl Augiistl. str. 111 i sled. Sr. Tacit, Ann., CH. 30; III, 48; Strabon. XII, VI, 5. 222 Iosif, Ant., XVIII. 223 Iosif, Ani,. XVII i XVIII. i V. I., kn. I i II. 224 Iosif, Ant.. XV. X, 4; V. I., I, XXX1II. 2 i sled. Sr. Enoh, XCVII, 13- 14. 225 Fipon, Legalio ad Caium, 35. 226 Iosif. Ant., XVII, VI. 2 i sled.; V. I., I. XXXIII, 3 i sled. 227 Iosif, Ant., XVI1I, IV, 1 i sled. 228 Mishna, Sinedrion. IX, 6; Ioanna, XVI, 2; Iosif. V. I., IV i sled.; VII, VIII i sled. 229 Deyaniya, VIII, 9 i sled. 230 Discours de Claude, v Lione, tabl. II, sub fine; De Buass'e, Inscr. ant. de Lyon, str. 136. 231 2 kniga Sam., XXIV. 232 Vavil. Talmud, Baba koma, 11 Za; SHabbat, ZZX. 233 Iosif, Ant., XVIII. 1, 1 i 6; XX. V, 2; P. I.. II. VIII, 1; VII, VIII, I; Deyaniya, V, 37. V Deyaniyah drugoj agitator, Fechda, otnositsya k vremeni do Iudy Gavlonita, no eto, ochevidno, anahronizm: dvizhenie Fevdy proishodilo v 44 g. hristianskoj ery (Iosif, Ap1., XX, V, 4). 234 Iosif. Ap1., XX, V, 2; P. I.. II. XXII, 8 i sled.; VII. VIII i sled. 235 Luki, XIII, 1. Galilejskoe dvizhenie Iudy. syna Ezskii, po-vidimomu, ne nosilo religioznogo haraktera; vprochem, byt' mozhet, Iosif umyshlenno skryvaet etot harakter (Ant., XV1I, X, 5). 236 Iosif, Anl" XVI. VI. 2. 3, XVIII. I, 1. 237 Iosif, V. I., III, III, 2. Uzhasnoe sostoyanie, v kotoroe nyne privedena eta strana, osobenno bliz Tiveriadskogo ozera, ne dolzhno nas smushchat'. |ta vyzhzhennaya mestnost' nekogda byla zemnym raem. Tiveriadskie vody, nyne otvratitel'noe mestechko, prezhde byli samym zhivopisnym ugolkom v Galilee (Iosif. An!.. XVIII, III, 3). Iosif (V. I., Ill, X, 8), voshvalyaet prekrasnye de