Aleksej Oparin. Drevnie goroda i Biblejskaya arheologiya (Monografiya)

---------------------------------------------------------------
 Origin: "Bibliya i nauka" ¡ http://nauka.bible.com.ua/
---------------------------------------------------------------
<meta name="Description" content="A. A. Oparin. Drevnie goroda i Biblejskaya arheologiya. Monografiya">
<meta name="Keywords" content="Bibliya nauka istoriya drevnij mir arheologiya Vavilon Egipet Nineviya Ierihon Mesopotamiya carstvo acteki inki majya issledovaniya referat potop faraon Bog">

</pre>

<hr color="#800000">
<blockquote>
<h3>CHast' I. Biblejskaya arheologiya</h3>
<h4>1. <a href="">Zolotoj Vavilon</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Gorod podnimaetsya iz nebytiya</a></li>
<li><a href="#2">Vavilonskaya bashnya</a></li>
<li><a href="#3">Visyachie sady Semiramidy. Bolezn' Navuhodonosora</a></li>
<li><a href="#4">Cari Valtasar i Darij</a></li>
<li><a href="#5">Vavilon <i>(dinastii i
praviteli)</i></a></li>
</ul>
<h4>2. <a href="">Veroyu pal Ierihon</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Kratkaya istoriya goroda</a></li>
<li><a href="#2">Steny, pavshie naruzhu</a></li>
</ul>
<h4>3. <a href="">I ostanovilos' solnce&#133;</a></h4>
<ul>
<li>
<p><a href="#1">I den' takoj byl</a></li>
</ul>
<h4>4. <a href="">Prestol Vaala</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Religiya drevnih hanaaneev</a></li>
<li><a href="#2">Po sledam Iisusa Navina</a></li>
</ul>
<h4>5. <a href="">Dvorec caricy Esfir'</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Stolica drevnego |lama</a></li>
</ul>
<h4>6. <a href="">&laquo;Vstan', idi v Nineviyu&#133;&raquo;</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Zabytaya vlastitel'nica mira</a></li>
<li><a href="#2">Dvorec Sennahiriba rasskazyvaet&#133;</a></li>
<li><a href="#3">Stolica perenositsya v Nineviyu. Prorok Iona</a></li>
<li><a href="#4">Drevnyaya Assiriya. Praviteli s 2100(?) po 1432 god <nobr>do R. H.</nobr></a></li>
</ul>
<h4>7. <a href="">Sodom i Gomorra</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Asfal'tovoe ili Mertvoe more</a></li>
<li><a href="#2">Sernyj dozhd'</a></li>
</ul>
<h4>8. <a href="">Dopotopnyj mir</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Arheologicheskie illyustracii |demskogo sada</a></li>
</ul>
<h4>9. <a href="">Velikij potop</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Svidetel'stva drevnih rukopisej i gorodov</a></li>
</ul>
<h4>10. <a href="">Strana gordyh faraonov</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Mumii drevnih vlastitelej</a></li>
<li><a href="#2">Arheologicheskie illyustracii k biblejskomu Egiptu</a></li>
<li><a href="#3">Velikie piramidy</a></li>
</ul>
<h4>11. <a href="">Svitki Mertvogo morya</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Kumranskaya obshchina</a></li>
</ul>
<h4>12. <a href="">Drevnyaya Mesopotamiya</a></h4>
<ul>
<li><a href="#1">Pervye goroda-gosudarstva</a></li>
<li><a href="#2">Svidetel'stva drevnih gorodov</a></li>
<li><a href="#3">Ur Haldejskij</a></li>
</ul>
<h4><a href=""><i>Prilozhenie</i>. Drevnejshee svidetel'stvo
o Hriste i hristianah</a></h4>
<hr color="#800000">
<h3>CHast' II. Goroda Biblii</h3>
<h4 align="center"><i>Kratkij slovar'-spravochnik</i></h4>
<h4 align="center"><font>
|<a href="#a1"> A </a>|<a href="#b1"> B </a>|<a href="#v1"> V </a>|<br>
|<a href="gorod13b.htm#g1"> G </a>|<a href="gorod13b.htm#d1"> D </a>|<a href="gorod13b.htm#e1"> E </a>|<a href="gorod13b.htm#i1"> I </a>|<a href="gorod13b.htm#k1"> K </a>|<a href="gorod13b.htm#l1"> L </a>|<a href="gorod13b.htm#m1"> M </a>|<br>
|<a href="#n1"> N </a>|<a href="#o1"> O </a>|<a href="#p1"> P </a>|<a href="#r1"> R </a>|<a href="#s1"> S </a>|<a href="#t1"> T </a>|<a href="#u1"> U </a>|<a href="#f1"> F </a>|<a href="#h3"> H </a>|<a href="#ts1"> C </a>|<a href="#sh3"> SH </a>|<a href="#he1"> | </a>|<a href="#yu1"> YU </a>|<a href="#ya1"> YA </a>|</font></h4>
<hr color="#800000">
<h3>CHast' III. <a href="gorod14.htm">Imperii, otvergnuvshie
Boga</a></h3>
<h4>1. <a href="gorod15.htm">Carstvo actekov</a></h4>
<h4>2. <a href="gorod16.htm">Imperiya inkov</a></h4>
<h4>3. <a href="gorod17.htm">Civilizaciya majya</a></h4>
<p><i><a href="gorod17a.htm">Spisok ispol'zovannoj literatury</a></i>
<hr color="#800000">
</blockquote>
<p><font size="1">Publikuetsya po izdaniyu:<br>
Oparin A. A. Drevnie goroda i Biblejskaya arheologiya: Monografiya. &#151; Har'kov: Fakt, 1997.</font>
<p><FONTArial>&copy; Prava na teksty prinadlezhat Alekseyu Oparinu, 1996-2001 god. Razresheno svobodnoe rasprostranenie pri uslovii sohraneniya ssylki na avtora i celostnosti teksta. Razresheno svobodnoe ispol'zovanie dlya <b>nekommercheskih</b> celej pri uslovii ssylki na istochnik.<br>
Po voprosam kommercheskogo izdaniya knigi obrashchajtes' <a href="mailto:fbyte@torba.com?Subject=For A. Oparin">k avtoru</a>. <b>NE KRADI! (Lk.18:20)</b><br>
&copy; Dizajn Faithful Byte studio, 2000-2001 g. Zapreshchaetsya ispol'zovanie stilya i elementov dizajna bez sootvetstvuyushchego na to razresheniya.</FONT>

<p>Glava pervaya
<h1 align="center">Zolotoj Vavilon</h1>
<dir><dir><dir><dir><dir>
<p>Kniga Daniila 4:27 &laquo;Car' skazal: &laquo;|to li ne velichestvennyj Vavilon, kotoryj postroil ya v dom carstva siloyu moego mogushchestva i v slavu moego velichiya&raquo;&raquo;.
</dir></dir></dir></dir></dir>
<p>Tak govoril v 569 godu car' Vavilona Navuhodonosor, gordo oglyadyvaya so sten carskogo dvorca velikolepie svoej stolicy. I dejstvitel'no bylo chem zalyubovat'sya: velikolepnye dvorcy i hramy, roskoshnye sady s udivitel'nymi rasteniyami, geometricheski pryamye ulicy, po kotorym dvigalis' tysyachi i tysyachi lyudej, kotorye kazalis' caryu kakimi-to zhalkimi chervyakami, zhizn' kotoryh zavisit ot odnogo ego slova.
</blockquote>

<table border="0" cellspacing="5" cellpadding="5" align="center">
<tr align="center">
<td width="50%" valign="top"><img border="0" src="1.jpg" width="300" height="198" alt="Velikij Vavilon s ego hramami i glavnoj dorogoj"><br>
<i>Velikij Vavilon s ego hramami i glavnoj
dorogoj, po kotoroj cherez vorota bogini
Ishtar prohodili torzhestvennye processii</i></td>
<td width="50%" valign="top">
<img border="0" src="2.jpg" width="400" height="138" alt="Izobrazheniya bogov Assirii"><br>
<i>Izobrazheniya bogov Assirii.<br>
Sleva napravo: car', bog Ashshur, boginya
Ninlil' (ego zhena), |nlil', Sin (bog luny),
SHamash (bog solnca), Adad (bog grozy, derzhashchij
v rukah puchok molnij), Ishtar</i></td>
</tr>
</table>

<blockquote>

<p> Svoej gordoj i nadmennoj frazoj car', kazalos', brosil vyzov i lyudyam, i Bogu, schitaya, chto nikto ne obladaet mogushchestvom, ravnym ego, i chto on, car', sravnyalsya v velichii s samim Bogom. No eshche rech' siya byla v ustah carya, kak by s neba golos: &laquo;Tebe govoryat, car' Navuhodonosor: carstvo otoshlo ot tebya! I otluchat tebya ot lyudej i budet obitanie tvoe s polevymi zveryami; travoyu budut kormit' tebya, kak vola, i sem' vremen projdut nad toboyu, dokole poznaesh', chto Vsevyshnij vladychestvuet nad carstvom chelovecheskim i daet ego komu hochet!&raquo; I tol'ko prozvuchali eti slova, kak car' lishilsya rassudka. No esli spustya sem' let on, vozvedya v mol'be ochi k nebu, poluchil proshchenie i otpushchenie grehov, to gordyj Vavilon i ego nadmennye zhiteli tak i ne ponyali svoej zavisimosti ot Boga. I togda prorochestva, proiznesennye vdohnovlennymi prorokami, razrazilis' nad velikim gorodom i vsej imperiej. Vavilon byl ne tol'ko material'no razrushen, no i dazhe pamyat' o mestopolozhenii goroda byla predana zabveniyu na mnogie stoletiya, ravno kak i sama ego istoriya.
Blesk i velikolepie goroda, o kotoryh rasskazyvaet Bibliya, nazyvalis' skazkami, ravno kak i svedeniya antichnyh avtorov Gerodota i Ktesiya, podtverzhdayushchih Pisanie. CHto uzh govorit' o teh mestah Biblii, v kotoryh soobshchalos' o stroitel'stve vavilonskoj bashni, umopomeshatel'stve Navuhodonosora ili ob upominanii kakogo-to carya Valtasara. Vse eto nazyvalos' pustoj fantaziej, k tomu zhe ves'ma
primitivnoj. No proshli veka, i iz nebytiya vyrosli razvaliny Vavilona, kotorye podtverdili kazhdoe svidetel'stvo Biblii i zastavili zamolchat' tak nazyvaemyh velikih uchenyh-materialistov, vysmeivayushchih Svyashchennoe Pisanie.
<p>
<img border="0" src="3.jpg" width="199" height="300" alt="Rekonstrukciya velikolepnyh vorot Ishtar v Vavilone"><br>
<i>Rekonstrukciya velikolepnyh vorot Ishtar v Vavilone</i>

<hr color="#800000">

<h2 align="center"><a name="1">Gorod podnimaetsya iz nebytiya</a></h2>
<p>CHelovekom, nachavshim raskopki Drevnego Vavilona, byl Robert Kol'devej, rodivshijsya v 1855 godu v Germanii, v mestechke Blankenburg. S molodyh let on ochen' interesovalsya arhitekturoj i arheologiej, podrobno izuchaya ih vo mnogih kul'turnyh centrah togdashnej Evropy: Vene, Berline, Myunhene. On prinimaet uchastie v arheologicheskih raskopkah v Italii i Sirii. No izvestnost' prinesli emu raskopki, nachavshiesya 26 marta 1899 goda v Vavilone, prodolzhavshiesya pyatnadcat' let. Do nego raskopki provodili R. Rich v 1811 godu, Leyard v 1850, Rassam v 1878&#151;1889 gg., no bol'shih rezul'tatov oni ne dali. Raskopki zhe Kol'deveya uzhe prakticheski s pervyh dnej dali oshchutimye rezul'taty. S kazhdym vzmahom lopaty iz peska podnimalis' drevnie stroeniya. Razvaliny vavilonskih sten i bashen pokoilis' bolee chem pod pyatnadcati-dvadcatichetyrehmetrovym sloem peska, chto nemalo zatrudnyalo raskopki. No eto ne smushchalo arheologov, prodolzhavshih rabotat' den' i noch'. Vskore byla raskopana sistema gorodskih ukreplenij, sostoyashchaya iz treh ryadov krepostnyh sten. Vdol' steny cherez kazhdye pyat'desyat metrov vysilis' storozhevye bashni chislom 360 na vnutrennej stene, i 250 &#151; na vneshnej, okruzhayushchih gorod na protyazhenii 22 kilometrov. Byla najdena i vysechennaya na kamne nadpis', napisannaya Navuhodonosorom: &laquo;YA okruzhil Vavilon s vostoka moshchnoj stenoj, ya vyryl rov i skrepil ego sklony s pomoshch'yu asfal'ta i obozhzhennogo kirpicha. U osnovaniya rva ya vozdvig vysokuyu i krepkuyu stenu. YA sdelal mirskie vorota iz kedrovogo dereva i obil ih mednymi plastinkami. Dlya togo chtoby vragi, zamyslivshie nedobroe, ne mogli proniknut' v predely Vavilona s flangov, ya okruzhil ego moshchnymi, kak morskie valy, vodami. Preodolet' ih bylo tak zhe trudno, kak nastoyashchee more. CHtoby predotvratit' proryv s etoj storony, ya vozdvig na beregu val i obliceval ego obozhzhennym kirpichom. YA tshchatel'no ukrepil bastiony i prevratil gorod Vavilon v krepost'&raquo;. Arheologami byli najdeny sotni tysyach kirpichej s klejmom Navuhodonosora. |to polnost'yu podtverzhdaet soobshchenie knigi proroka Daniila 4:27, utverzhdayushchee, chto Vavilon postroil imenno Navuhodonosor, togda kak bol'shinstvo istorikov utverzhdali na protyazhenii mnogih let to, chto Vavilon byl postroen zadolgo do etogo carya. No delo v tom, chto vo vremena starogo i srednego carstv pri stroitel'stve ispol'zovalsya obozhzhennyj na solnce kirpich-syrec, kotoryj yavlyalsya ves'ma nedolgovechnym. Pri Navuhodonosore stali ispol'zovat' ukreplennyj obozhzhennyj kirpich, otlichayushchijsya bol'shoj prochnost'yu. Imenno poetomu uzhe pri Daniile gorodskie stroeniya otstroeny byli zanovo, a sledov perioda drevnih carstv pochti ne ostalos'. Ogromnym podspor'em k ponimaniyu mnogih arheologicheskih nahodok stala rasshifrovka vavilonskogo yazyka, nachataya v 1835 godu oficerom armii Velikobritanii Genri Roulinsonom. Na odnoj iz Behistunskih gor on obnaruzhil perpendikulyarnyj obryv bolee sta metrov i imeyushchij gladkuyu poverhnost'. |ta poverhnost' pestrela izobrazheniyami i nadpisyami na treh yazykah: persidskom, elamskom i vavilonskom. Vybita ona byla pri mido-persidskom care Darij I, pravivshem v 521&#151;485 godah, i povestvovala o ego pobedah. Znaya osnovy persidskogo yazyka, Roulinson nachal rasshifrovku nadpisej, polagaya, chto na vseh treh yazykah soderzhitsya odin i tot zhe tekst i chto metodom sopostavleniya izvestnyh persidskih slov s neizvestnymi vavilonskimi pis'menami mozhno uznat' etot nevedomyj yazyk. K 1894 godu rabota byla v celom zakonchena, v rezul'tate chego mir uznal vavilonskij yazyk.
<hr color="#800000">
<h2 align="center"><a name="2">Vavilonskaya bashnya</a></h2>
<p>Odnim iz naibolee lyubimyh ob®ektov kritiki bylo mesto v Biblii, povestvuyushchee o sooruzhenii vavilonskoj bashni. &laquo;I skazali oni: postroim sebe gorod i bashnyu, vysotoyu do nebes, i sdelaem sebe imya, prezhde nezheli rasseemsya po licu vsej zemli&raquo;, kniga Bytie 11:4. No kakovo zhe bylo udivlenie arheologov, kogda na odnoj iz vavilonskih doshchechek oni prochitali slova Nabopolassara, otca Navuhodonosora, osnovatelya Novovavilonskogo carstva: &laquo;K etomu vremeni povelel mne Marduk Vavilonskuyu bashnyu, kotoraya do menya oslablena byla i dovedena do padeniya, vozdvignut', fundament ee ustanoviv na grudi podzemnogo mira, a vershina ee chtoby uhodila v podnebes'ya&raquo;.
<p>Spustya neskol'ko let uzhe ego syn, Navuhodonosor, pisal: &laquo;YA prilozhil ruku k tomu, chtoby dostroit' vershinu |temenanki tak, chtoby posporit' ona mogla s nebom&raquo;. Kak vidim, eti otryvki porazitel'no identichny, chto polnost'yu podtverzhdaet biblejskij tekst. Itak, vavilonskaya bashnya-zikkurat nosila nazvanie |temenanki (hram kraeugol'nogo kamnya neba i zemli) i vhodila v ogromnyj hramovyj kompleks |sagila (dom podnyatiya golovy), centr mirovogo zhrechestva. |temenanka sostoyala iz semi yarusov, kazhdyj iz kotoryh yavlyalsya hramom yazycheskogo bozhestva. Pervyj etazh, vyshinoj v tridcat' tri metra, byl chernogo cveta i nazvalsya Nizhnim hramom Marduka (verhovnogo boga Vavilona). V centre hrama vysilas' statuya boga, polnost'yu otlitaya iz chistejshego zolota, vesom v 23700 kilogramm, to est' bolee 23 tonn. V hrame takzhe stoyali zolotoj stol, dlinoj v 15 i shirinoj v 5 metrov, zolotaya skamejka i tron. Pered statuej Marduka sovershalis' ezhednevnye zhertvoprinosheniya, prichem v samom hrame prinosilis' v zhertvu tol'ko novorozhdennye zhivotnye, togda kak vzroslye vozlagalis' na altar' pered hramom. Vtoroj etazh krasnogo cveta byl vosemnadcat' metrov v vysotu. Tretij, chetvertyj, pyatyj i shestoj byli po shest' metrov v vysotu i byli raspisany raznymi cvetami. Poslednij, sed'moj etazh, nazyvalsya Verhnim hramom Marduka, imel pyatnadcat' metrov v vysotu i byl oblicovan biryuzovymi glazurovannymi plitkami, ukrashennye zolotymi rogami. Verhnij hram byl viden za mnogo kilometrov do Vavilona i v svete solnca yavlyal putnikam poistine skazochnoe zrelishche. V etom hrame nahodilis' lozhe, kreslo i stol, prednaznachennye, yakoby, dlya samogo boga, kogda tot prihodil syuda otdohnut'. |tot &laquo;otdyh&raquo;, na kotorom zhrecy zarabatyvali ogromnye den'gi, predstavlyal soboj dichajshuyu orgiyu, za kotoruyu bogachi otdavali poroj zhrecam poslednie den'gi. Voobshche, sluzhenie v etom roskoshnom hrame soprovozhdalos' ot®yavlennejshimi grehami, kotorye, vprochem, polnost'yu opravdyvalis' postulatami vavilonskoj religii. V hrame byli dve sistemy lestnic, pervaya &#151; naruzhnaya, po kotoroj palomniki mogli podnyat'sya na verhnie etazhi, i vtoraya &#151; skrytaya vnutri hrama, prednaznachennaya dlya sluzhitelej. Snaruzhi hramovyj kompleks byl opoyasan krepostnoj stenoj
s mnozhestvom bashen i bronzovyh vorot, predstavlyaya, po suti, krepost' v kreposti. Vavilonskaya bashnya yavlyalas' gordost'yu i simvolom Vavilona, i poetomu kazhdyj iz ego carej staralsya ukrasit' ee chem-libo. Na protyazhenii svoej dolgoj istorii, nachinaya so vremen, o kotoryh povestvuetsya v knige Bytie, 14 glave, vavilonskaya bashnya chasto podvergalas' razrusheniyu. Tukul'ti, Sargon Vtoroj, Sennahirib, Ashshurbanipal &#151; vot lish' nekotorye iz inozemnyh pravitelej, pytavshiesya steret' s lica zemli gordelivuyu bashnyu, no vsyakij raz vavilonyane vosstanavlivali ee. Poslednee ee vosstanovlenie proizoshlo pri Nabopolassare i Navuhodonosore. YAvlyayas' na protyazhenii dvuh tysyach let simvolom chelovecheskoj gordosti, vavilonskaya bashnya razdelila vse zhe sud'bu stolicy mira &#151; &laquo;zolotogo&raquo; Vavilona, prevrativshis' v grudu razvalyan. I segodnya ona uzhe yavlyaetsya simvolom ne gordosti i sily cheloveka, a simvolom togo, chto proizojdet so vsyakim, otvergayushchim Boga i stavyashchim sebya na pervoe mesto.

<hr color="#800000">

<h2 align="center"><a name="3">Visyachie sady Semiramidy</a>.<br>Bolezn' Navuhodonosora</h2>
<p>Odnoj iz dostoprimechatel'nostej Drevnego Vavilona, nazvannoj segodnya odnim iz chudes sveta, byli visyachie sady Semiramidy. Nazvanie sadov po imeni legendarnoj caricy neverno, ibo, kak sejchas vyyasneno, sady byli ustroeny pochti cherez trista let posle ee smerti, no v silu privychki eto nazvanie ostalos'. Dejstvitel'nym ustroitelem sadov byl Navuhodonosor, po prikazu kotorogo oni byli razbity dlya ego zheny, midijskoj princessy Nitokridy, toskuyushchej sredi peskov Vavilona o gorah i lesah svoej rodiny. |ti sady, sostoyashchie iz ogromnogo kolichestva terras, raspolozhennyh na chetyreh®yarusnoj bashne, predstavlyali soboj chudo inzhenernogo iskusstva: kazhdyj iz yarusov imel special'nuyu vodoprovodnuyu sistemu, sdelannuyu s takim raschetom, chto postupayushchaya voda ne stekala v nizhelezhashchie terrasy i sootvetstvovala imenno tomu kolichestvu, kotoroe trebovali derev'ya, raznoobrazie kotoryh porazhalo puteshestvennikov. Kogda Vavilon byl razgromlen i pokinut,
navodneniya, ves'ma chastye dlya toj mestnosti, unichtozhili sady, ostaviv ot nih lish' zhalkie ostanki.
<p><img border="0" src="4.jpg" width="258" height="300" alt="Borodatyj sfinks, ukrashavshij lestnicu dvorca v persidskoj stolice Persepole"><br>
<i>Borodatyj sfinks, ukrashavshij lestnicu dvorca v persidskoj stolice Persepole</i>
<p>V knige proroka Daniila 4:27-31 govoritsya o tom, chto v techenie neskol'kih let Navuhodonosor byl lishen rassudka. |to mesto Svyashchennogo Pisaniya chasto stavilos' pod somnenie, no otkrytiya uchenyh vnov' v kotoryj raz podtverdili vernost' biblejskogo teksta. Vot nekotorye nebiblejskie svidetel'stva etogo sobytiya: vavilonskij zhrec-istorik Beroz pishet: &laquo;Navuhodonosor neozhidanno zabolel, a v eto vremya on zanimalsya stroitel'stvom steny&#133; i zatem umer&raquo;. V drugom istochnike chitaem: &laquo;ZHizn' pokazalas' emu bessmyslennoj&#133; on daval protivorechivye i neyasnye prikazaniya&#133; on byl ne v sostoyanii vyrazit' svoyu lyubov' k synu ili k docheri,
ne uznaval svoih rodstvennikov i dazhe ne mog upravlyat' Vavilonom i svoim hramom&raquo;.
<table border="0" cellspacing="5" cellpadding="5" align="center">
<tr align="center">
<td width="50%" valign="top"><img border="0" src="5.jpg" width="202" height="300" alt="Kaznohranilishche goroda Petry (na territorii sovremennoj Iordanii)"><br>
<i>Kaznohranilishche goroda Petry (na territorii sovremennoj Iordanii).</i></td>
<td width="50%" valign="top"><img border="0" src="5a.jpg" width="260" height="300" alt="Prekrasnyj gorod Petra, vyrublennyj v skalah, byl stolicej Nabatejskogo carstva"><br>
<i>Prekrasnyj gorod Petra, vyrublennyj v skalah, byl stolicej Nabatejskogo carstva</i></td>
</tr>
</table>
<p>V drugoj drevnej nadpisi chitaem, chto v techenie neskol'kih let <nobr>&laquo;&#133;moe</nobr> prebyvanie vo dvorce ne radovalo menya; ni v odnom iz moih vladenij ne postroil znachitel'nogo zdaniya moej vlast'yu; ya ne postroil zdaniya v Vavilone v moyu chest'; ya ne vospel pesn' hvaleniya dlya moego bozhestva Marduka, ne postavil zhertvennika dlya zhertvoprinoshenij i ne ochistil kanalov&raquo;. Abidenus, grecheskij istorik tret'ego veka <nobr>do R. H.</nobr>, pishet, chto <nobr>&laquo;&#133;Navuhodonosor,</nobr> oderzhimyj kakim-to bogom, ili chem-nibud' eshche, podnyalsya na terrasu svoego dvorca i proiznes prorocheskuyu rech'&#133; posle chego neozhidanno ischez&raquo;. Esli uchest', chto v drevnosti istoriki vsegda pytalis' skryt' ne voshvalyayushchie pravitelya svedeniya, to my mozhem udivlyat'sya, chto do nas doshlo takoe kolichestvo dokumentov, polnost'yu podtverzhdayushchih izvestie knigi Daniila o dushevnoj bolezni carya.
<p><img border="0" src="6.jpg" width="300" height="278" alt="Na frize iz drevnej persidskoj stolicy Persepolya izobrazhen midyanin, vedushchij za soboj skifov v ostrokonechnyh kolpakah"><br>
<i>Na frize iz drevnej persidskoj stolicy Persepolya izobrazhen midyanin, vedushchij za soboj skifov v ostrokonechnyh kolpakah. V rukah u skifov zolotye braslety i odezhda</i>
<p>Itak, eshche odno mesto Biblii, yavlyavsheesya na protyazhenii mnogih let lyubimym mestom dlya kritiki, segodnya polnost'yu podtverzhdeno istoriej.
<hr color="#800000">
<h2 align="center"><a name="4">Cari Valtasar i Darij</a></h2>
<p>Vo vremya svoih arheologicheskih raskopok Kol'devej obnaruzhil takzhe razvaliny dvorca Navuhodonosora. Dazhe eti zhalkie razvaliny, nemye svideteli drevnego velichiya, porazili arheologov. Na ogromnoj ploshchadi 2500 let nazad vozvyshalsya celyj kompleks dvorcov, kazhdyj iz kotoryh sopernichal s drugimi v velikolepii, obrazuya pri etom edinyj dvorec, odni steny kotorogo sostavlyali ot shesti do pyatnadcati metrov v shirinu. Imenno v etom dvorce, v ego tronnom zale, proishodil znamenityj pir Valtasara, tak yarko opisannyj v pyatoj glave knigi proroka Daniila. Obstoyatel'stva padeniya Vavilona (vnezapnost', op'yanenie zashchitnikov goroda, ih bespomoshchnost', gibel' carya i dr.), predskazannye za mnogo let Bozh'imi prorokami, segodnya polnost'yu podtverzhdeny istoriej. Odnim iz samyh poslednih ob®ektov napadeniya kritiki byl vopros o sushchestvovanii carya Valtasara, kotorogo Bibliya nazyvaet pravitelem Vavilona. Delo v tom, chto na protyazhenii mnogih let arheologi ne obnaruzhivali kakih-libo upominanij etogo imeni, chto i dalo povod nekotorym uchenym vzyat' sushchestvovanie Valtasara pod somnenie. No vskore novye arheologicheskie raskopki podtverdili ego sushchestvovanie: byli obnaruzheny letopisi, v kotoryh govorilos', chto Nabonid, otec Valtasara, otoshel ot del upravleniya i, poselivshis' v Tejme, ostavil carstvo na Valtasara. Pervaya iz takih zapisej byla obnaruzhena v 1853 godu, v Ure: &laquo;Da ne sogreshu ya, Nabonid, car' Vavilonskij, protiv tebya, i pust' moe pochtenie tebe zhivet v serdce Valtasara, moego pervorodnogo i lyubimogo syna&raquo;. |to podtverzhdaet fakty, izlozhennye v knige Daniila 5:29, gde govoritsya, chto Daniil stal tret'im chelovekom v strane, to est' posle Nabonida i Valtasara. V pyatoj glave knigi Daniila, 31 stih, govoritsya, chto Valtasar byl ubit, i carstvo prinyal Darij. Na segodnyashnij den' tochno ne izvestno, kem imenno byl etot Darij, no bessporno izvestno, chto posle Valtasara, do vocareniya Kira, Vavilonom v techenie goda pravil kakoj-to car'. Bol'shinstvo istorikov schitayut, chto pod carstvennym imenem Darij (t. e. derzhashchij skipetr), skryvaetsya Gobrij. V letopisi Nabonida ob etom skazano: &laquo;Gobrij, pravitel' Gutiuma, i armiya Kira voshli v Vavilon bez boya. Posle etogo Nabonid byl arestovan v Vavilone, kogda on tuda vernulsya&#133; V mesyace arhshammu, v tretij den', Kir vstupil v Vavilon. Gobrij, ego pravitel', postavil mestnyh pravitelej v Vavilone&raquo;. Takzhe izvestno iz istorii, chto Kir prinimaet titul carya Vavilona lish' spustya god posle vzyatiya goroda. |ti i mnogie drugie svidetel'stva podtverzhdayut sushchestvovanie carya v Vavilone, mezhdu Valtasarom i Kirom. Pri raskopkah Vavilona byli obnaruzheny nesomnennye dokazatel'stva vernosti biblejskogo slova. Raskopki v Vavilone dokazali takzhe, chto kakov by ni byl po bogatstvu i mogushchestvu gorod, no esli on otstupaet ot Boga i Ego zapovedej, ego zhdet gibel'.

<hr color="#800000">

<h2 align="center"><a name="5">Vavilon</a></h2>
<h3 align="center">Pervaya dinastiya Issina (2017-1794) pravila 223 goda</h3>
<blockquote>
<blockquote>
<dl>
<dt>1. Ishbi-|rra (2017-1985)</dt>
<dt>2. SHuilishu (1985-1975)</dt>
<dt>3. Iddin-Dagan (1975-1954)</dt>
<dt>4. Ishme-Dagan (1954-1935)</dt>
<dt>5. Lipit-Ishtar (1935-1924)</dt>
<dt>6. Ur-Ninurta (1924-1896)</dt>
<dt>7. Bur-Sin (1896-1874)</dt>
<dt>8. Lipit-|llil' (1874-1869)</dt>
<dt>9. |rra-imitti (1869-1861)</dt>
<dt>10. |llil'-bani (1861-1837)</dt>
<dt>11. Zambiya (1837-1834)</dt>
<dt>12. Iterpisha (1834-1831)</dt>
<dt>13. Urdul'kuga (1831-1828)</dt>
<dt>14. Sin-Magir (1828-1817)</dt>
<dt>15. Damikilishu (1817-1794)</dt>
</dl>
</blockquote>
</blockquote>
<h3 align="center">Dinastiya Larsy (2025-1763) pravila 262 goda</h3>
<blockquote>
<blockquote>
<dl>
<dt>1. Naplanum (2025-2005)</dt>
<dt>2. |micium (2005-1977)</dt>
<dt>3. Samium (1977-1942)</dt>
<dt>4. Zabajya (1942-1933)</dt>
<dt>5. Gungunum (1933-1906)</dt>
<dt>6. Abisarihi (1906-1895)</dt>
<dt>7. Sumuel' (1895-1866)</dt>
<dt>8. Nur-Adad (1866-1850)</dt>
<dt>9. Sin-iddinam (1850-1843)</dt>
<dt>10. Sin-eribam (1843-1841)</dt>
<dt>11. Sin-ikisham (1841-1836)</dt>
<dt>12. Cilli-Adad (1836-1835</dt>
<dt>13. Varad-Sin (1835-1823)</dt>
<dt>14. Rin-Sin (1823-1763)</dt>
</dl>
</blockquote>
</blockquote>
<h3 align="center">Pervaya Vavilonskaya dinastiya (1894-1595) pravila 299 let</h3>
<blockquote>
<blockquote>
<dl>
<dt>1. Sumuabum (1894-1881)</dt>
<dt>2. Sumchla-|l' (1881-1845)</dt>
<dt>3. Sabium (1845-1831)</dt>
<dt>4. Apil'-Sin (1831-1813)</dt>
<dt>5. Sin-muballit (1813-1793)</dt>
<dt>6. Hammurapi (1793-1750)</dt>
<dt>7. Samsu-iluna (1750-1712)</dt>
<dt>8. Abieshu (1712-1684)</dt>
<dt>9. Ammi-ditana (1684-1647)</dt>
<dt>10. Ammi-caduka (1647-1626)</dt>
<dt>11. Samsu-ditana (1626-1595)</dt>
</dl>
</blockquote>
</blockquote>
<h3 align="center">Kassitskaya dinastiya (1595-1155) pravila 440 let</h3>
<blockquote>
<blockquote>
<dl>
<dt>1. Agum (1595-1571)</dt>
<dt>2. Burna-Burash Pervyj</dt>
<dt>3. Kashtiliash Vtoroj</dt>
<dt>4. Ulam-Burash</dt>
<dt>5. Agum Tretij</dt>
<dt>7. Karaindash Pervyj</dt>
<dt>8. Kadashman-Harbe Pervyj</dt>
<dt>9. Kurigal'zu Pervyj</dt>
<dt>10. Kadashman-|llil'</dt>
<dt>11. Burna-Burash Vtoroj (1363-1335)</dt>
<dt>12. Karaindash Vtoroj (1335-1334)</dt>
<dt>13. Kurigal'zu Vtoroj (1334-1312)</dt>
<dt>14. Nazimaruttash (1312-1286)</dt>
<dt>15. Kadashman-Turgu (1286-1268)</dt>
<dt>16. Kadashman-|llil' (1268-1253)</dt>
<dt>17. Kudur-|llil' (1253-1243)</dt>
<dt>18. SHagarakti-SHuriash (1243-1231)</dt>
<dt>19. Kashtiliash Tretij (1231-1223)</dt>
<dt>20. |llil'-nadin-shumi</dt>
<dt>21. Kadashman-Harbe Vtoroj</dt>
<dt>22. Adad-shum-iddin</dt>
<dt>23. Adad-shum-ucur</dt>
<dt>24. Meli-SHihu (1187-1172)</dt>
<dt>25. Marduk-aila-iddin Pervyj (1172-1158)</dt>
<dt>26. Zababa-shum-iddin (1158-1157)</dt>
<dt>27. |llil'-nadin-ahese (1157-1155)</dt>
</dl>
</blockquote>
</blockquote>
<h3 align="center">Vtoraya dinastiya Issina (1155-1027) pravila 128 let</h3>
<blockquote>
<blockquote>
<dl>
<dt>1. Marduk-kabit-ahheshu (1155-1140)</dt>
<dt>2. Itti-Marduk-balati (1140-1132)</dt>
<dt>3. Ninurta-nadin-shumi (1132-1127)</dt>
<dt>4. Navuhodonosor Pervyj (1127-1105)</dt>
<dt>5. |llil'-nadin-ahhe (1105-1101)</dt>
<dt>6. Marduk-nadin-ahhe (1101-1083)</dt>
<dt>7. Marduk-shapik-zeri (1083-1070)</dt>
<dt>8. Adad-apla-iddin (1070-1048)</dt>
<dt>9. Marduk-ahhe-eriba (1048-1047)</dt>
<dt>10. Marduk-zer (1047-1036)</dt>
<dt>11. Nabu-shumu-libur (1036-1027)</dt>
</dl>
</blockquote>
</blockquote>
<h3 align="center">Dinastiya Primor'ya (1026-1006) pravila 20 let</h3>
<h3 align="center">Dinastiya Bazi (1004-986) pravila 19 let</h3>
<h3 align="center">|lamskaya dinastiya (985-980) pravila 5 let</h3>
<h3 align="center">Dinastiya | (980-732) pravila 248 let</h3>
<blockquote>
<blockquote>
<dl>
<dt>1. Nabu-mukin (980-944)</dt>
<dt>2. Ninurta-kudurri-ucur</dt>
<dt>3. Mar-biti-ahhe-iddin</dt>
<dt>4. SHamash-mudammik</dt>
<dt>5. Nabu-shum-ukin Pervyj</dt>
<dt>6. Nibu-apla-iddin</dt>
<dt>7. Marduk-zakir-shumi Pervyj</dt>
<dt>8. Marduk-balassu-ikbi</dt>
<dt>9. Baba-aes-iddin</dt>
<dt>10. Marduk-bel-zeri</dt>
<dt>11. Marduk-apla-ucur</dt>
<dt>12. |riba-Marduk</dt>
<dt>13. Nabch-shum-ishkun</dt>
<dt>14. Nabonasar (747-734)</dt>
<dt>15. Nabu-nadir-eeri (733-732)</dt>
<dt>16. Nabu-shum-ukin Vtoroj (732-732)</dt>
</dl>
</blockquote>
</blockquote>
<h3 align="center">Devyataya Vavilonskaya dinastiya (731-627) pravila 104 goda</h3>
<blockquote>
<blockquote>
<dl>
<dt>1. Nabu-mukin-zeri (731-729)</dt>
<dt>2. Tiglatpalassar Tretij (728-727)</dt>
<dt>3. Salmanassar Pyatyj (726-722)</dt>
<dt>4. Marduk-apla-kddkn Vtoroj (721-710)</dt>
<dt>5. Sargon Vtoroj (709-705)</dt>
<dt>6. Sennaherib (704-703)</dt>
<dt>7. Marduk-zakir-shumi Vtoroj (703-703)</dt>
<dt>8. Marduk-apla-iddin Vtoroj (703-703)</dt>
<dt>9. Bel-ibni (702-700)</dt>
<dt>10. Ashshur-nadin-shumi (699-694)</dt>
<dt>11. Nergal-ushezib (693-693)</dt>
<dt>12. Mushezib-Marduk (692-689)</dt>
<dt>13. Sennaherib (688-681)</dt>
<dt>14. Asarhaddon (680-669)</dt>
<dt>15. SHamash-shum-ukin (668-648)</dt>
<dt>16. Kandalanu (647-627)</dt>
</dl>
</blockquote>
</blockquote>
<h3 align="center">Novovavilonskaya dinastiya (626-538) pravila 88 let</h3>
<blockquote>
<blockquote>
<dl>
<dt>1. Nabopolassar (626-605)</dt>
<dt>2. Navuhodonosor Vtoroj (605-562)</dt>
<dt>3. Amel'-Marduk (562-560)</dt>
<dt>4. Neriglassar (560-556)</dt>
<dt>5. Labashi-Marduk (556-556)</dt>
<dt>7. Nabonid (556-538)</dt>
<dt>8. Valtasar (538-538)</dt>
</dl>
</blockquote>
</blockquote>



<p>Glava vtoraya
<h1 align="center">Veroyu pal Ierihon</h1>
<dir><dir><dir><dir><dir><p>Poslanie k evreyam 11:30 &laquo;Veroyu pali steny Ierihonskie po semidnevnom obhozhdenii&raquo;.</dir></dir></dir></dir></dir>
<p>V Poslanii k evreyam, v 11 glave, nazyvaemoj glavoj geroev very, apostol Pavel, povestvuya o proyavleniyah very v raznye veka, rasskazyvaet i o primere very vo vremya vzyatiya Ierihona. Istoriya etogo goroda vsegda sluzhila, s odnoj storony, utverzhdeniem very hristian, a s drugoj &#151; mestom ataki kritikov, nasmehavshihsya nad biblejskim povestvovaniem. Poslednee bylo vyzvano tem, chto sluchaj s Ierihonom yavlyal soboj primer osobogo yarkogo Bozh'ego vmeshatel'stva v hod istorii. Spory vokrug etogo goroda vspyhivali chasto, a ataki ryada uchenyh byli tak veliki, chto dazhe nekotorye veruyushchie stali schitat' istoriyu vzyatiya Ierihona prosto legendoj, ne imeyushchej pod soboj istoricheskoj osnovy. No, kak i vo mnogih drugih sluchayah, arheologicheskie raskopki podtverdili vernost' Biblii, zastaviv so stydom zamolchat' tak nazyvaemyh progressivnyh uchenyh-materialistov. Dlya istinno zhe veruyushchih eti raskopki stali radost'yu, ibo ves' mir uvidel fakty, podtverzhdayushchie slova Svyashchennogo Pisaniya.

<hr color="#800000">

<h2 align="center"><a name="1">Kratkaya istoriya goroda</a></h2>
<p>Pervye upominaniya o gorode otnosyatsya k pyatnadcatomu veku <nobr>do R. H.</nobr>, chto podtverzhdaetsya soobshcheniyami Biblii (kniga CHisel 22:1). Tochnyj perevod nazvaniya &laquo;Ierihon&raquo; neizvesten. Odni perevodyat eto slovo kak &laquo;blagovonnyj&raquo;, drugie &#151; kak &laquo;luna&raquo;, tret'i &#151; kak &laquo;gorod pal'm&raquo;. V knige Iisusa Navina, vo 2 i 6 glavah, podrobno opisyvaetsya vzyatie goroda izrail'tyanami (podrobnee ob etom budet rasskazano nizhe). Posle etogo v techenie neskol'kih stoletij gorod lezhal v razvalinah, poka okolo 870 goda <nobr>do R. H.</nobr> pri izrail'skom care Ahave, Ahiil Vefilyanin ne vosstanovil ego. Pri ego vosstanovlenii sbylos' prorochestvo Iisusa Navina, skazavshego: &laquo;Proklyat pered Gospodom tot, kto vosstanovit i postroit gorod sej Ierihon; na pervence svoem on polozhit osnovanie ego, i na mladence svoem postavit vrata ego&raquo; (I. Navin 6:25).
<p><img border="0" src="7.jpg" width="300" height="291"><br><i>V etoj chasti dvorcovyh ruin byli dve mecheti i celyj ryad kupalen. Ierihon, blagodarya vodnym istochnikam i myagkomu klimatu, posle kamennogo veka takzhe ostavalsya izlyublennym mestom poseleniya.<br>
Kalif Hisham iz dinastii Omajyadov tozhe imel tam zimnij dvorec.</i>
<p>Vkravshiesya v zhizn' izrail'tyan zverskie yazycheskie obryady podtolknuli Ahiila pri vosstanovlenii goroda polozhit' v ego osnovanie svoego syna Avirama i postavit' vorota na mladshem svoem syne Segube (3-Carstv 16:34). Vo vremena proroka Ilii v gorode byla prorocheskaya shkola, tam zhe prorok Elisej sovershil chudo, prevrativ otravlennyj istochnik v zdorovyj. Pod Ierihonom byl plenen poslednij iudejskij car' Sedekiya v 586 godu (4-Carstv 25:5). V Ierihone skonchalsya zloveshchij Irod Velikij &#151; v 4 g. <nobr>do R. H.</nobr>, obagriv drevnij gorod krov'yu svoego kaznennogo syna. No i v etom gorode byla provozglashena vest' spaseniya samim Gospodom nashim Iisusom Hristom, neskol'ko raz posetivshim Ierihon (Marka 10:46, Luki 18:35, Matfeya 20:29). V chetvertom veke <nobr>po R. H.</nobr> v gorode sushchestvovala hristianskaya cerkov' vo glave s episkopom.
<p><img border="0" src="8.jpg" width="300" height="296"><br><i>Civilizovannoe obshchestvo dolzhno umet' zashchishchat'sya. Gorod kamennogo veka imel moshchnye steny, a posredi sten &#151; krugluyu oboronitel'nuyu bashnyu. Pozzhe vokrug bashni byli prolozheny ukrepitel'nye rvy.</i>
<p> Segodnya sushchestvuyut kak by tri Ierihona: Drevnij, na rasstoyanii 2 km ot nego &#151; Novozavetnyj, i, nakonec, derevnya
Ierihon na yugo-vostoke ot starogo goroda. Odnako vse eti tri Ierihona predstavlyayut soboj libo razvaliny, otkrytye arheologami, libo bednoe poselenie lyudej, i ne podozrevayushchih o nekogda tragicheskoj istorii etogo mesta.

<hr color="#800000">

<h2 align="center"><a name="2">Steny, pavshie naruzhu</a></h2>
<p>Pervye raskopki drevnego Ierihona nachalis' v 1907&#151;1908 godah K. Vatcingerom, no naibolee znachimye rezul'taty byli polucheny vo vremya raskopok Dzh. Garstenga, provodivshihsya v 1930&#151;1936 gg. V hode etih raskopok byli najdeny neoproverzhimye dokazatel'stva, podtverzhdayushchie soobshcheniya knigi Iisusa Navina. Pered arheologami vstal iz nebytiya drevnij gorod, razvaliny kotorogo ves'ma yarko rasskazali o svoej istorii. Ierihon predstavlyal soboj dovol'no tipichnuyu hanaanskuyu krepost', pravda, bol'shih razmerov. Ukrepleniya goroda sostoyali iz dvuh ryadov sten, naruzhnyj &#151; v 2 metra tolshchinoj i vnutrennij &#151; v 4 metra. Vysota sten byla okolo 10 metrov, i mezhdu nimi imelsya prohod v 5 metrov shirinoj; etot prohod soedinyalsya zhilymi domami, odnim iz kotoryh i byl dom Raav. Arheologov porazilo to, chto steny goroda ruhnuli naruzhu, chto bylo poistine porazitel'no, vopreki vsyacheskomu zdravomu smyslu, no eto bylo imenno tak. Stena goroda obrushilas' do osnovaniya, otkryv napadavshim put' v gorod. Pri dal'nejshih raskopkah byli obnaruzheny sledy strashnyh pozharov, istrebivshih gorod. Ogromnye gory zoly i uglya otkrylis' glazam arheologov. S davnih vremen bylo prinyato sobirat' vse cennoe i s®estnoe iz pokorennogo goroda, tem bolee, esli on podvergalsya zatem unichtozheniyu. No vmesto etogo arheologi obnaruzhili celye ambary i kladovye, zapolnennye pshenicej, finikami, chechevicej i mnogimi drugimi pripasami, veshchami i predmetami, datirovka kotoryh pokazala, chto gorod byl razrushen okolo 1400 goda <nobr>do R. H.</nobr> Nedavnie issledovaniya doktora B. Byda polnost'yu podtverdili etu datu. Takzhe bylo dokazano, chto shturm goroda proishodil vesnoj, o chem svidetel'stvovali napolnennye zernom kuvshiny.
<blockquote>
<p><b><font>Vyvody:</font></b>
<p><font>1. Dejstvitel'no, Ierihon pal okolo 1400 goda <nobr>do R. H.</nobr>, chto polnost'yu sovpadaet s biblejskoj hronologiej.</font>
<p><font>2. Steny goroda ruhnuli naruzhu.</font>
<p><font>3. Gorod ne byl ograblen, ibo soglasno knige Iisusa Navina 6:20 vse v nem bylo predano zaklyatiyu.</font>
<p><font>4. Gorod byl unichtozhen pozharom (I. Navin 6:23).</font>
<p><font>5. Byli obnaruzheny doma v stene, kak dom Raav (I. Navin 2:15).</font>
<p><font>6. Gorod byl vzyat vesnoj (I. Navin 2:6, 3:15, 5:10).</font>
</blockquote>
<p>Raskopki Ierihona, proizvodimye K. Ken'onom (1952&#151;1958 gg.), lish' podtverdili prezhnyuyu datirovku opusteniya goroda do XV&#151;XIV vv. Mnogie kritiki pytalis' vospol'zovat'sya etimi dannymi, zayavlyaya, chto vyhod izrail'tyan iz Egipta sostoyalsya v XIII&#151;XII vv., sledovatel'no, Ierihon, razgromlennyj v XV veke <nobr>do R. H.</nobr>, byl unichtozhen ne izrail'tyanami. No eto lish' mnenie nekotoryh lyudej, togda kak bol'shinstvo issledovatelej otnosyat vyhod Izrailya iz Egipta k XV veku.
<p>Itak, drevnij Ierihon, podobno drugim drevnim gorodam, oproverg utverzhdeniya kritikov Biblii i polnost'yu, do mel'chajshih podrobnostej, podtverdil istinnost' Slova Bozh'ego. Obstoyatel'stva padeniya etogo goroda sluzhili i sluzhat temoj dlya mnogochislennyh propovedej i knig. ZHivaya vera v Gospoda drevnego Izrailya povergla ierihonskie steny, otkryv narodu dorogu v obetovannuyu zemlyu. |ta zhe zhivaya vera pomozhet i nam sokrushit' vse, chto razdelyaet nas s Bogom, i vojti v nebesnyj Hanaan.

<p>Glava tret'ya
<h1 align="center">I ostanovilos' solnce&#133;</h1>
<dir><dir><dir><dir><dir><p>Iisus Navin 10:12 &laquo;Stoj, solnce, nad Gavaonom, i luna, nad dolinoyu Aialonskoyu&raquo;.</dir></dir></dir></dir></dir>
<p>V 10 glave knigi Iisusa Navina opisyvaetsya bitva izrail'tyan s koaliciej yazycheskih plemen u gory Veforon. Podobnyh srazhenij v istorii drevnego Izrailya bylo ochen' mnogo, no eta bitva otlichaetsya ot vseh ostal'nyh, i dazhe ne tol'ko teh, kotorye vel izrail'skij narod, no i ot vseh posleduyushchih v istorii. &laquo;I ne bylo takogo dnya ni prezhde, ni posle togo, v kotoryj Gospod' tak slyshal by glas chelovecheskij. Ibo Gospod' srazhalsya za Izrailya&raquo;. Dejstvitel'no, podobnogo dnya ne bylo nikogda. Ibo v etot den', soglasno knige Iisusa Navina, &laquo;stoyalo solnce sredi neba i ne speshilo k zapadu pochti celyj den'&raquo;, to est' v etot den', s chelovecheskoj tochki zreniya, proizoshla ostanovka vremeni pochti na sutki. Vpolne ponyatno, chto kritiki Biblii i neutverzhdennye v vere tak nazyvaemye hristiane libo s nasmeshkoj, libo s nedoveriem otnosilis' k etomu mestu Pisaniya, govorya, kak i vo mnogih drugih sluchayah, chto eto obraznoe vyrazhenie, ne imeyushchee pod soboj real'noj osnovy. No istoriya v kotoryj raz oprovergla eti vyskazyvaniya, podtverdiv vernost' Biblii.

<hr color="#800000">

<h2 align="center"><a name="1">I den' takoj byl</a></h2>
<p>Issledovaniya po etomu voprosu provodili mnogie uchenye, v chisle kotoryh byl i amerikanskij professor Totten. Posle dlitel'nyh issledovanij on opublikoval matematicheskie vychisleniya, osnovannye na baze astronomii, v kotoryh on dokazal, chto solnce, zemlya i luna nahodilis' odnazhdy v takom polozhenii, kak ih opisal Navin. Dalee s matematicheskoj tochnost'yu on dokazal, chto k istorii byli pribavleny dvadcat' chetyre chasa, poyavlenie kotoryh neob®yasnimo. Astronom korolevskoj observatorii v Grinviche Mander, provedya nezavisimye raschety, opredelil, chto vo vremena Iisusa Navina k istorii byli pribavleny dvadcat' tri chasa i dvadcat' minut, chto polnost'yu podtverzhdaet Bibliyu, gde skazano, chto &laquo;solnce stoyalo pochti celyj den'&raquo;. Odnako v obshchem vychislenii bylo dokazano, chto k istorii byli pribavleny polnye dvadcat' chetyre chasa. I tut ob®yasneniya uchenym vnov' dala Bibliya, ibo v 4 knige Carstv 20:8-11 my chitaem o tom, chto Bog dal caryu Ezekii znamenie, v rezul'tate kotorogo ten' na solnechnyh chasah vozvratilas' nazad na desyat' stupenej, chto v tochnosti ravnyaetsya soroka minutam. Nalichie &laquo;dvojnogo&raquo; dnya dokazano ne tol'ko matematikami i astronomami. V letopisyah i skazaniyah drugih narodov, otnosyashchihsya ko vremeni Iisusa Navina, takzhe zasvidetel'stvovano eto. V Drevnem Kitae sohranilis' letopisi, govoryashchie, chto byl den', ravnyj dvum, v pravlenii imperatora Io. Korennye meksikancy, potomki drevnej civilizacii, govorili evropejcam, chto v god &laquo;semi krolikov&raquo; byl dvojnoj den'. Egipetskie zhrecy pokazyvali grecheskomu istoriku Gerodotu zapisi, gde govorilos' o neobychno dolgom dne. Vot lish' tol'ko nekotorye obshchie podtverzhdeniya etogo sobytiya. No dazhe ih vpolne dostatochno, chtoby ubedit'sya v tochnosti i dostovernosti Biblii. V dannom korotkom ocherke my opuskaem fizicheskie obosnovaniya etogo sobytiya, chtoby ne zatrudnyat' chitatelya slozhnymi dokazatel'stvami i vychisleniyami, a takzhe potomu, chto rassmotrenie fizicheskih yavlenij, opisannyh v Biblii, ne vhodit v zadachu dannoj knigi, posvyashchennoj lish' obshchim momentam biblejskoj istorii i arheologii.


<p>Glava chetvertaya
<h1 align="center">Prestol Vaala</h1>
<dir><dir><dir><dir><dir><p>Iisus Navin 10:32 &laquo;I predal Gospod' Lahis v ruki Izrailya, i vzyal on ego na drugoj den', i porazil ego mechem i vse dyshashchee, chto bylo v nem, tak, kak postupil s Livnoyu&raquo;.</dir></dir></dir></dir></dir>
<p>Mnogie lyudi, chitaya istoriyu Vethogo Zaveta, osobenno, gde rasskazyvaetsya o pokorenii Izrailem Hanaana, govoryat o neopravdannoj zhestokosti i varvarstve izrail'tyan. Mnogih udivlyaet, pochemu s takoj nenavist'yu iudei otnosilis' k predstavitelyam hanaanejskih kul'tur i religij, osobenno k zhrecam, kotorye polnost'yu istreblyalis'. U nekotoryh iskrennih chitatelej Biblii tozhe mozhet vozniknut' podobnoe vpechatlenie, no chem glubzhe my budem issledovat' etot vopros, tem yasnee my ubedimsya v pravil'nosti dejstvij izrail'tyan, vedomyh Bogom. V etom beglom ocherke my ostanovimsya lish' na istoricheskom aspekte dannogo voprosa.

<hr color="#800000">

<h2 align="center"><a name="1">Religiya drevnih hanaaneev</a></h2>
<p>Prezhde, chem my perejdem k rassmotreniyu arheologicheskih nahodok, brosim beglyj vzglyad na religiyu drevnih hanaaneev. Glavnymi bozhestvami ih panteona byli Vaal i Astarta. Imenno etim bogam byli posvyashcheny bol'shinstvo hramov i vysot. Kogda arheologi otkryli eti svyatilishcha, u mnogih iz nih volosy na golove vstali dybom ot mnozhestva strashnyh kartin, nemyh svidetel'stv chelovecheskoj zhestokosti. Pered ih vzorami predstali sosudy s tysyachami obuglennyh detskih kostej, pozdnee podobnye nahodki byli obnaruzheny vo vseh hramah Vaala i drugih hanaanejskih bogov. No osobenno mnogo ih bylo v Palestine i drevnem Karfagene, glavnym bogom kotorogo tozhe byl Vaal. Zatem byli rassmotreny letopisi, iz kotoryh yavstvovalo, chto Vaal osobo &laquo;lyubil&raquo; novorozhdennyh detej, kotoryh zhrecy medlenno szhigali v dar bogu.
<p><img border="0" src="9.jpg" width="171" height="300"><br>
<i>Kulon s izobrazheniem Astarty, zheny Vaala,
bogini lyubvi i vojny</i>
<p>Bylo raskryto, chto v gody prazdnestv i v godiny bedstvij zhrecy Vaala prinosili v zhertvu bogu sotni lyudej. ZHestokost' karfagenyan oshelomila v III veke <nobr>do R. H.</nobr> drevnih rimlyan, lyudej, privykshih smeyat'sya nad opasnost'yu. Krome neimovernoj zhestokosti kul'ty etih bogov otlichalis' dikoj beznravstvennost'yu, po sravneniyu s kotoroj bledneli grehi Sodoma. Vo vremya chestvovaniya svoih bogov drevnie hanaanei prinosili v zher