Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Origin: "Bibliya i nauka"
---------------------------------------------------------------











CHast' I. Biblejskaya arheologiya


1. Zolotoj Vavilon



2. Veroyu pal Ierihon



3. I ostanovilos' solnce…



4. Prestol Vaala



5. Dvorec caricy Esfir'



6. «Vstan', idi v Nineviyu…»



7. Sodom i Gomorra



8. Dopotopnyj mir



9. Velikij potop



10. Strana gordyh faraonov



11. Svitki Mertvogo morya



12. Drevnyaya Mesopotamiya



Prilozhenie. Drevnejshee svidetel'stvo
o Hriste i hristianah




CHast' II. Goroda Biblii


Kratkij slovar'-spravochnik



| A | B | V |

| G | D | E | I | K | L | M |

| N | O | P | R | S | T | U | F | H | C | SH | | | YU | YA |




CHast' III. Imperii, otvergnuvshie
Boga


1. Carstvo actekov


2. Imperiya inkov


3. Civilizaciya majya


Spisok ispol'zovannoj literatury





Publikuetsya po izdaniyu:

Oparin A. A. Drevnie goroda i Biblejskaya arheologiya: Monografiya. — Har'kov: Fakt, 1997.

© Prava na teksty prinadlezhat Alekseyu Oparinu, 1996-2001 god. Razresheno svobodnoe rasprostranenie pri uslovii sohraneniya ssylki na avtora i celostnosti teksta. Razresheno svobodnoe ispol'zovanie dlya nekommercheskih celej pri uslovii ssylki na istochnik.

Po voprosam kommercheskogo izdaniya knigi obrashchajtes' k avtoru. NE KRADI! (Lk.18:20)

© Dizajn Faithful Byte studio, 2000-2001 g. Zapreshchaetsya ispol'zovanie stilya i elementov dizajna bez sootvetstvuyushchego na to razresheniya.


Glava pervaya

Zolotoj Vavilon



Kniga Daniila 4:27 «Car' skazal: «|to li ne velichestvennyj Vavilon, kotoryj postroil ya v dom carstva siloyu moego mogushchestva i v slavu moego velichiya»».



Tak govoril v 569 godu car' Vavilona Navuhodonosor, gordo oglyadyvaya so sten carskogo dvorca velikolepie svoej stolicy. I dejstvitel'no bylo chem zalyubovat'sya: velikolepnye dvorcy i hramy, roskoshnye sady s udivitel'nymi rasteniyami, geometricheski pryamye ulicy, po kotorym dvigalis' tysyachi i tysyachi lyudej, kotorye kazalis' caryu kakimi-to zhalkimi chervyakami, zhizn' kotoryh zavisit ot odnogo ego slova.






Velikij Vavilon s ego hramami i glavnoj dorogoj

Velikij Vavilon s ego hramami i glavnoj
dorogoj, po kotoroj cherez vorota bogini
Ishtar prohodili torzhestvennye processii		

Izobrazheniya bogov Assirii

Izobrazheniya bogov Assirii.

Sleva napravo: car', bog Ashshur, boginya
Ninlil' (ego zhena), |nlil', Sin (bog luny),
SHamash (bog solnca), Adad (bog grozy, derzhashchij
v rukah puchok molnij), Ishtar		









 Svoej gordoj i nadmennoj frazoj car', kazalos', brosil vyzov i lyudyam, i Bogu, schitaya, chto nikto ne obladaet mogushchestvom, ravnym ego, i chto on, car', sravnyalsya v velichii s samim Bogom. No eshche rech' siya byla v ustah carya, kak by s neba golos: «Tebe govoryat, car' Navuhodonosor: carstvo otoshlo ot tebya! I otluchat tebya ot lyudej i budet obitanie tvoe s polevymi zveryami; travoyu budut kormit' tebya, kak vola, i sem' vremen projdut nad toboyu, dokole poznaesh', chto Vsevyshnij vladychestvuet nad carstvom chelovecheskim i daet ego komu hochet!» I tol'ko prozvuchali eti slova, kak car' lishilsya rassudka. No esli spustya sem' let on, vozvedya v mol'be ochi k nebu, poluchil proshchenie i otpushchenie grehov, to gordyj Vavilon i ego nadmennye zhiteli tak i ne ponyali svoej zavisimosti ot Boga. I togda prorochestva, proiznesennye vdohnovlennymi prorokami, razrazilis' nad velikim gorodom i vsej imperiej. Vavilon byl ne tol'ko material'no razrushen, no i dazhe pamyat' o mestopolozhenii goroda byla predana zabveniyu na mnogie stoletiya, ravno kak i sama ego istoriya.
Blesk i velikolepie goroda, o kotoryh rasskazyvaet Bibliya, nazyvalis' skazkami, ravno kak i svedeniya antichnyh avtorov Gerodota i Ktesiya, podtverzhdayushchih Pisanie. CHto uzh govorit' o teh mestah Biblii, v kotoryh soobshchalos' o stroitel'stve vavilonskoj bashni, umopomeshatel'stve Navuhodonosora ili ob upominanii kakogo-to carya Valtasara. Vse eto nazyvalos' pustoj fantaziej, k tomu zhe ves'ma
primitivnoj. No proshli veka, i iz nebytiya vyrosli razvaliny Vavilona, kotorye podtverdili kazhdoe svidetel'stvo Biblii i zastavili zamolchat' tak nazyvaemyh velikih uchenyh-materialistov, vysmeivayushchih Svyashchennoe Pisanie.


Rekonstrukciya velikolepnyh vorot Ishtar v Vavilone

Rekonstrukciya velikolepnyh vorot Ishtar v Vavilone





Gorod podnimaetsya iz nebytiya


CHelovekom, nachavshim raskopki Drevnego Vavilona, byl Robert Kol'devej, rodivshijsya v 1855 godu v Germanii, v mestechke Blankenburg. S molodyh let on ochen' interesovalsya arhitekturoj i arheologiej, podrobno izuchaya ih vo mnogih kul'turnyh centrah togdashnej Evropy: Vene, Berline, Myunhene. On prinimaet uchastie v arheologicheskih raskopkah v Italii i Sirii. No izvestnost' prinesli emu raskopki, nachavshiesya 26 marta 1899 goda v Vavilone, prodolzhavshiesya pyatnadcat' let. Do nego raskopki provodili R. Rich v 1811 godu, Leyard v 1850, Rassam v 1878—1889 gg., no bol'shih rezul'tatov oni ne dali. Raskopki zhe Kol'deveya uzhe prakticheski s pervyh dnej dali oshchutimye rezul'taty. S kazhdym vzmahom lopaty iz peska podnimalis' drevnie stroeniya. Razvaliny vavilonskih sten i bashen pokoilis' bolee chem pod pyatnadcati-dvadcatichetyrehmetrovym sloem peska, chto nemalo zatrudnyalo raskopki. No eto ne smushchalo arheologov, prodolzhavshih rabotat' den' i noch'. Vskore byla raskopana sistema gorodskih ukreplenij, sostoyashchaya iz treh ryadov krepostnyh sten. Vdol' steny cherez kazhdye pyat'desyat metrov vysilis' storozhevye bashni chislom 360 na vnutrennej stene, i 250 — na vneshnej, okruzhayushchih gorod na protyazhenii 22 kilometrov. Byla najdena i vysechennaya na kamne nadpis', napisannaya Navuhodonosorom: «YA okruzhil Vavilon s vostoka moshchnoj stenoj, ya vyryl rov i skrepil ego sklony s pomoshch'yu asfal'ta i obozhzhennogo kirpicha. U osnovaniya rva ya vozdvig vysokuyu i krepkuyu stenu. YA sdelal mirskie vorota iz kedrovogo dereva i obil ih mednymi plastinkami. Dlya togo chtoby vragi, zamyslivshie nedobroe, ne mogli proniknut' v predely Vavilona s flangov, ya okruzhil ego moshchnymi, kak morskie valy, vodami. Preodolet' ih bylo tak zhe trudno, kak nastoyashchee more. CHtoby predotvratit' proryv s etoj storony, ya vozdvig na beregu val i obliceval ego obozhzhennym kirpichom. YA tshchatel'no ukrepil bastiony i prevratil gorod Vavilon v krepost'». Arheologami byli najdeny sotni tysyach kirpichej s klejmom Navuhodonosora. |to polnost'yu podtverzhdaet soobshchenie knigi proroka Daniila 4:27, utverzhdayushchee, chto Vavilon postroil imenno Navuhodonosor, togda kak bol'shinstvo istorikov utverzhdali na protyazhenii mnogih let to, chto Vavilon byl postroen zadolgo do etogo carya. No delo v tom, chto vo vremena starogo i srednego carstv pri stroitel'stve ispol'zovalsya obozhzhennyj na solnce kirpich-syrec, kotoryj yavlyalsya ves'ma nedolgovechnym. Pri Navuhodonosore stali ispol'zovat' ukreplennyj obozhzhennyj kirpich, otlichayushchijsya bol'shoj prochnost'yu. Imenno poetomu uzhe pri Daniile gorodskie stroeniya otstroeny byli zanovo, a sledov perioda drevnih carstv pochti ne ostalos'. Ogromnym podspor'em k ponimaniyu mnogih arheologicheskih nahodok stala rasshifrovka vavilonskogo yazyka, nachataya v 1835 godu oficerom armii Velikobritanii Genri Roulinsonom. Na odnoj iz Behistunskih gor on obnaruzhil perpendikulyarnyj obryv bolee sta metrov i imeyushchij gladkuyu poverhnost'. |ta poverhnost' pestrela izobrazheniyami i nadpisyami na treh yazykah: persidskom, elamskom i vavilonskom. Vybita ona byla pri mido-persidskom care Darij I, pravivshem v 521—485 godah, i povestvovala o ego pobedah. Znaya osnovy persidskogo yazyka, Roulinson nachal rasshifrovku nadpisej, polagaya, chto na vseh treh yazykah soderzhitsya odin i tot zhe tekst i chto metodom sopostavleniya izvestnyh persidskih slov s neizvestnymi vavilonskimi pis'menami mozhno uznat' etot nevedomyj yazyk. K 1894 godu rabota byla v celom zakonchena, v rezul'tate chego mir uznal vavilonskij yazyk.



Vavilonskaya bashnya


Odnim iz naibolee lyubimyh ob容ktov kritiki bylo mesto v Biblii, povestvuyushchee o sooruzhenii vavilonskoj bashni. «I skazali oni: postroim sebe gorod i bashnyu, vysotoyu do nebes, i sdelaem sebe imya, prezhde nezheli rasseemsya po licu vsej zemli», kniga Bytie 11:4. No kakovo zhe bylo udivlenie arheologov, kogda na odnoj iz vavilonskih doshchechek oni prochitali slova Nabopolassara, otca Navuhodonosora, osnovatelya Novovavilonskogo carstva: «K etomu vremeni povelel mne Marduk Vavilonskuyu bashnyu, kotoraya do menya oslablena byla i dovedena do padeniya, vozdvignut', fundament ee ustanoviv na grudi podzemnogo mira, a vershina ee chtoby uhodila v podnebes'ya».

Spustya neskol'ko let uzhe ego syn, Navuhodonosor, pisal: «YA prilozhil ruku k tomu, chtoby dostroit' vershinu |temenanki tak, chtoby posporit' ona mogla s nebom». Kak vidim, eti otryvki porazitel'no identichny, chto polnost'yu podtverzhdaet biblejskij tekst. Itak, vavilonskaya bashnya-zikkurat nosila nazvanie |temenanki (hram kraeugol'nogo kamnya neba i zemli) i vhodila v ogromnyj hramovyj kompleks |sagila (dom podnyatiya golovy), centr mirovogo zhrechestva. |temenanka sostoyala iz semi yarusov, kazhdyj iz kotoryh yavlyalsya hramom yazycheskogo bozhestva. Pervyj etazh, vyshinoj v tridcat' tri metra, byl chernogo cveta i nazvalsya Nizhnim hramom Marduka (verhovnogo boga Vavilona). V centre hrama vysilas' statuya boga, polnost'yu otlitaya iz chistejshego zolota, vesom v 23700 kilogramm, to est' bolee 23 tonn. V hrame takzhe stoyali zolotoj stol, dlinoj v 15 i shirinoj v 5 metrov, zolotaya skamejka i tron. Pered statuej Marduka sovershalis' ezhednevnye zhertvoprinosheniya, prichem v samom hrame prinosilis' v zhertvu tol'ko novorozhdennye zhivotnye, togda kak vzroslye vozlagalis' na altar' pered hramom. Vtoroj etazh krasnogo cveta byl vosemnadcat' metrov v vysotu. Tretij, chetvertyj, pyatyj i shestoj byli po shest' metrov v vysotu i byli raspisany raznymi cvetami. Poslednij, sed'moj etazh, nazyvalsya Verhnim hramom Marduka, imel pyatnadcat' metrov v vysotu i byl oblicovan biryuzovymi glazurovannymi plitkami, ukrashennye zolotymi rogami. Verhnij hram byl viden za mnogo kilometrov do Vavilona i v svete solnca yavlyal putnikam poistine skazochnoe zrelishche. V etom hrame nahodilis' lozhe, kreslo i stol, prednaznachennye, yakoby, dlya samogo boga, kogda tot prihodil syuda otdohnut'. |tot «otdyh», na kotorom zhrecy zarabatyvali ogromnye den'gi, predstavlyal soboj dichajshuyu orgiyu, za kotoruyu bogachi otdavali poroj zhrecam poslednie den'gi. Voobshche, sluzhenie v etom roskoshnom hrame soprovozhdalos' ot座avlennejshimi grehami, kotorye, vprochem, polnost'yu opravdyvalis' postulatami vavilonskoj religii. V hrame byli dve sistemy lestnic, pervaya — naruzhnaya, po kotoroj palomniki mogli podnyat'sya na verhnie etazhi, i vtoraya — skrytaya vnutri hrama, prednaznachennaya dlya sluzhitelej. Snaruzhi hramovyj kompleks byl opoyasan krepostnoj stenoj
s mnozhestvom bashen i bronzovyh vorot, predstavlyaya, po suti, krepost' v kreposti. Vavilonskaya bashnya yavlyalas' gordost'yu i simvolom Vavilona, i poetomu kazhdyj iz ego carej staralsya ukrasit' ee chem-libo. Na protyazhenii svoej dolgoj istorii, nachinaya so vremen, o kotoryh povestvuetsya v knige Bytie, 14 glave, vavilonskaya bashnya chasto podvergalas' razrusheniyu. Tukul'ti, Sargon Vtoroj, Sennahirib, Ashshurbanipal — vot lish' nekotorye iz inozemnyh pravitelej, pytavshiesya steret' s lica zemli gordelivuyu bashnyu, no vsyakij raz vavilonyane vosstanavlivali ee. Poslednee ee vosstanovlenie proizoshlo pri Nabopolassare i Navuhodonosore. YAvlyayas' na protyazhenii dvuh tysyach let simvolom chelovecheskoj gordosti, vavilonskaya bashnya razdelila vse zhe sud'bu stolicy mira — «zolotogo» Vavilona, prevrativshis' v grudu razvalyan. I segodnya ona uzhe yavlyaetsya simvolom ne gordosti i sily cheloveka, a simvolom togo, chto proizojdet so vsyakim, otvergayushchim Boga i stavyashchim sebya na pervoe mesto.





Visyachie sady Semiramidy.
Bolezn' Navuhodonosora


Odnoj iz dostoprimechatel'nostej Drevnego Vavilona, nazvannoj segodnya odnim iz chudes sveta, byli visyachie sady Semiramidy. Nazvanie sadov po imeni legendarnoj caricy neverno, ibo, kak sejchas vyyasneno, sady byli ustroeny pochti cherez trista let posle ee smerti, no v silu privychki eto nazvanie ostalos'. Dejstvitel'nym ustroitelem sadov byl Navuhodonosor, po prikazu kotorogo oni byli razbity dlya ego zheny, midijskoj princessy Nitokridy, toskuyushchej sredi peskov Vavilona o gorah i lesah svoej rodiny. |ti sady, sostoyashchie iz ogromnogo kolichestva terras, raspolozhennyh na chetyreh座arusnoj bashne, predstavlyali soboj chudo inzhenernogo iskusstva: kazhdyj iz yarusov imel special'nuyu vodoprovodnuyu sistemu, sdelannuyu s takim raschetom, chto postupayushchaya voda ne stekala v nizhelezhashchie terrasy i sootvetstvovala imenno tomu kolichestvu, kotoroe trebovali derev'ya, raznoobrazie kotoryh porazhalo puteshestvennikov. Kogda Vavilon byl razgromlen i pokinut,
navodneniya, ves'ma chastye dlya toj mestnosti, unichtozhili sady, ostaviv ot nih lish' zhalkie ostanki.

Borodatyj sfinks, ukrashavshij lestnicu dvorca v persidskoj stolice Persepole

Borodatyj sfinks, ukrashavshij lestnicu dvorca v persidskoj stolice Persepole

V knige proroka Daniila 4:27-31 govoritsya o tom, chto v techenie neskol'kih let Navuhodonosor byl lishen rassudka. |to mesto Svyashchennogo Pisaniya chasto stavilos' pod somnenie, no otkrytiya uchenyh vnov' v kotoryj raz podtverdili vernost' biblejskogo teksta. Vot nekotorye nebiblejskie svidetel'stva etogo sobytiya: vavilonskij zhrec-istorik Beroz pishet: «Navuhodonosor neozhidanno zabolel, a v eto vremya on zanimalsya stroitel'stvom steny… i zatem umer». V drugom istochnike chitaem: «ZHizn' pokazalas' emu bessmyslennoj… on daval protivorechivye i neyasnye prikazaniya… on byl ne v sostoyanii vyrazit' svoyu lyubov' k synu ili k docheri,
ne uznaval svoih rodstvennikov i dazhe ne mog upravlyat' Vavilonom i svoim hramom».




Kaznohranilishche goroda Petry (na territorii sovremennoj Iordanii)

Kaznohranilishche goroda Petry (na territorii sovremennoj Iordanii).		
Prekrasnyj gorod Petra, vyrublennyj v skalah, byl stolicej Nabatejskogo carstva

Prekrasnyj gorod Petra, vyrublennyj v skalah, byl stolicej Nabatejskogo carstva		





V drugoj drevnej nadpisi chitaem, chto v techenie neskol'kih let «…moe prebyvanie vo dvorce ne radovalo menya; ni v odnom iz moih vladenij ne postroil znachitel'nogo zdaniya moej vlast'yu; ya ne postroil zdaniya v Vavilone v moyu chest'; ya ne vospel pesn' hvaleniya dlya moego bozhestva Marduka, ne postavil zhertvennika dlya zhertvoprinoshenij i ne ochistil kanalov». Abidenus, grecheskij istorik tret'ego veka do R. H., pishet, chto «…Navuhodonosor, oderzhimyj kakim-to bogom, ili chem-nibud' eshche, podnyalsya na terrasu svoego dvorca i proiznes prorocheskuyu rech'… posle chego neozhidanno ischez». Esli uchest', chto v drevnosti istoriki vsegda pytalis' skryt' ne voshvalyayushchie pravitelya svedeniya, to my mozhem udivlyat'sya, chto do nas doshlo takoe kolichestvo dokumentov, polnost'yu podtverzhdayushchih izvestie knigi Daniila o dushevnoj bolezni carya.

Na frize iz drevnej persidskoj stolicy Persepolya izobrazhen midyanin, vedushchij za soboj skifov v ostrokonechnyh kolpakah

Na frize iz drevnej persidskoj stolicy Persepolya izobrazhen midyanin, vedushchij za soboj skifov v ostrokonechnyh kolpakah. V rukah u skifov zolotye braslety i odezhda

Itak, eshche odno mesto Biblii, yavlyavsheesya na protyazhenii mnogih let lyubimym mestom dlya kritiki, segodnya polnost'yu podtverzhdeno istoriej.



Cari Valtasar i Darij


Vo vremya svoih arheologicheskih raskopok Kol'devej obnaruzhil takzhe razvaliny dvorca Navuhodonosora. Dazhe eti zhalkie razvaliny, nemye svideteli drevnego velichiya, porazili arheologov. Na ogromnoj ploshchadi 2500 let nazad vozvyshalsya celyj kompleks dvorcov, kazhdyj iz kotoryh sopernichal s drugimi v velikolepii, obrazuya pri etom edinyj dvorec, odni steny kotorogo sostavlyali ot shesti do pyatnadcati metrov v shirinu. Imenno v etom dvorce, v ego tronnom zale, proishodil znamenityj pir Valtasara, tak yarko opisannyj v pyatoj glave knigi proroka Daniila. Obstoyatel'stva padeniya Vavilona (vnezapnost', op'yanenie zashchitnikov goroda, ih bespomoshchnost', gibel' carya i dr.), predskazannye za mnogo let Bozh'imi prorokami, segodnya polnost'yu podtverzhdeny istoriej. Odnim iz samyh poslednih ob容ktov napadeniya kritiki byl vopros o sushchestvovanii carya Valtasara, kotorogo Bibliya nazyvaet pravitelem Vavilona. Delo v tom, chto na protyazhenii mnogih let arheologi ne obnaruzhivali kakih-libo upominanij etogo imeni, chto i dalo povod nekotorym uchenym vzyat' sushchestvovanie Valtasara pod somnenie. No vskore novye arheologicheskie raskopki podtverdili ego sushchestvovanie: byli obnaruzheny letopisi, v kotoryh govorilos', chto Nabonid, otec Valtasara, otoshel ot del upravleniya i, poselivshis' v Tejme, ostavil carstvo na Valtasara. Pervaya iz takih zapisej byla obnaruzhena v 1853 godu, v Ure: «Da ne sogreshu ya, Nabonid, car' Vavilonskij, protiv tebya, i pust' moe pochtenie tebe zhivet v serdce Valtasara, moego pervorodnogo i lyubimogo syna». |to podtverzhdaet fakty, izlozhennye v knige Daniila 5:29, gde govoritsya, chto Daniil stal tret'im chelovekom v strane, to est' posle Nabonida i Valtasara. V pyatoj glave knigi Daniila, 31 stih, govoritsya, chto Valtasar byl ubit, i carstvo prinyal Darij. Na segodnyashnij den' tochno ne izvestno, kem imenno byl etot Darij, no bessporno izvestno, chto posle Valtasara, do vocareniya Kira, Vavilonom v techenie goda pravil kakoj-to car'. Bol'shinstvo istorikov schitayut, chto pod carstvennym imenem Darij (t. e. derzhashchij skipetr), skryvaetsya Gobrij. V letopisi Nabonida ob etom skazano: «Gobrij, pravitel' Gutiuma, i armiya Kira voshli v Vavilon bez boya. Posle etogo Nabonid byl arestovan v Vavilone, kogda on tuda vernulsya… V mesyace arhshammu, v tretij den', Kir vstupil v Vavilon. Gobrij, ego pravitel', postavil mestnyh pravitelej v Vavilone». Takzhe izvestno iz istorii, chto Kir prinimaet titul carya Vavilona lish' spustya god posle vzyatiya goroda. |ti i mnogie drugie svidetel'stva podtverzhdayut sushchestvovanie carya v Vavilone, mezhdu Valtasarom i Kirom. Pri raskopkah Vavilona byli obnaruzheny nesomnennye dokazatel'stva vernosti biblejskogo slova. Raskopki v Vavilone dokazali takzhe, chto kakov by ni byl po bogatstvu i mogushchestvu gorod, no esli on otstupaet ot Boga i Ego zapovedej, ego zhdet gibel'.





Vavilon


Pervaya dinastiya Issina (2017-1794) pravila 223 goda








1. Ishbi-|rra (2017-1985)


2. SHuilishu (1985-1975)


3. Iddin-Dagan (1975-1954)


4. Ishme-Dagan (1954-1935)


5. Lipit-Ishtar (1935-1924)


6. Ur-Ninurta (1924-1896)


7. Bur-Sin (1896-1874)


8. Lipit-|llil' (1874-1869)


9. |rra-imitti (1869-1861)


10. |llil'-bani (1861-1837)


11. Zambiya (1837-1834)


12. Iterpisha (1834-1831)


13. Urdul'kuga (1831-1828)


14. Sin-Magir (1828-1817)


15. Damikilishu (1817-1794)








Dinastiya Larsy (2025-1763) pravila 262 goda








1. Naplanum (2025-2005)


2. |micium (2005-1977)


3. Samium (1977-1942)


4. Zabajya (1942-1933)


5. Gungunum (1933-1906)


6. Abisarihi (1906-1895)


7. Sumuel' (1895-1866)


8. Nur-Adad (1866-1850)


9. Sin-iddinam (1850-1843)


10. Sin-eribam (1843-1841)


11. Sin-ikisham (1841-1836)


12. Cilli-Adad (1836-1835


13. Varad-Sin (1835-1823)


14. Rin-Sin (1823-1763)








Pervaya Vavilonskaya dinastiya (1894-1595) pravila 299 let








1. Sumuabum (1894-1881)


2. Sumchla-|l' (1881-1845)


3. Sabium (1845-1831)


4. Apil'-Sin (1831-1813)


5. Sin-muballit (1813-1793)


6. Hammurapi (1793-1750)


7. Samsu-iluna (1750-1712)


8. Abieshu (1712-1684)


9. Ammi-ditana (1684-1647)


10. Ammi-caduka (1647-1626)


11. Samsu-ditana (1626-1595)








Kassitskaya dinastiya (1595-1155) pravila 440 let








1. Agum (1595-1571)


2. Burna-Burash Pervyj


3. Kashtiliash Vtoroj


4. Ulam-Burash


5. Agum Tretij


7. Karaindash Pervyj


8. Kadashman-Harbe Pervyj


9. Kurigal'zu Pervyj


10. Kadashman-|llil'


11. Burna-Burash Vtoroj (1363-1335)


12. Karaindash Vtoroj (1335-1334)


13. Kurigal'zu Vtoroj (1334-1312)


14. Nazimaruttash (1312-1286)


15. Kadashman-Turgu (1286-1268)


16. Kadashman-|llil' (1268-1253)


17. Kudur-|llil' (1253-1243)


18. SHagarakti-SHuriash (1243-1231)


19. Kashtiliash Tretij (1231-1223)


20. |llil'-nadin-shumi


21. Kadashman-Harbe Vtoroj


22. Adad-shum-iddin


23. Adad-shum-ucur


24. Meli-SHihu (1187-1172)


25. Marduk-aila-iddin Pervyj (1172-1158)


26. Zababa-shum-iddin (1158-1157)


27. |llil'-nadin-ahese (1157-1155)








Vtoraya dinastiya Issina (1155-1027) pravila 128 let








1. Marduk-kabit-ahheshu (1155-1140)


2. Itti-Marduk-balati (1140-1132)


3. Ninurta-nadin-shumi (1132-1127)


4. Navuhodonosor Pervyj (1127-1105)


5. |llil'-nadin-ahhe (1105-1101)


6. Marduk-nadin-ahhe (1101-1083)


7. Marduk-shapik-zeri (1083-1070)


8. Adad-apla-iddin (1070-1048)


9. Marduk-ahhe-eriba (1048-1047)


10. Marduk-zer (1047-1036)


11. Nabu-shumu-libur (1036-1027)








Dinastiya Primor'ya (1026-1006) pravila 20 let


Dinastiya Bazi (1004-986) pravila 19 let


|lamskaya dinastiya (985-980) pravila 5 let


Dinastiya | (980-732) pravila 248 let








1. Nabu-mukin (980-944)


2. Ninurta-kudurri-ucur


3. Mar-biti-ahhe-iddin


4. SHamash-mudammik


5. Nabu-shum-ukin Pervyj


6. Nibu-apla-iddin


7. Marduk-zakir-shumi Pervyj


8. Marduk-balassu-ikbi


9. Baba-aes-iddin


10. Marduk-bel-zeri


11. Marduk-apla-ucur


12. |riba-Marduk


13. Nabch-shum-ishkun


14. Nabonasar (747-734)


15. Nabu-nadir-eeri (733-732)


16. Nabu-shum-ukin Vtoroj (732-732)








Devyataya Vavilonskaya dinastiya (731-627) pravila 104 goda








1. Nabu-mukin-zeri (731-729)


2. Tiglatpalassar Tretij (728-727)


3. Salmanassar Pyatyj (726-722)


4. Marduk-apla-kddkn Vtoroj (721-710)


5. Sargon Vtoroj (709-705)


6. Sennaherib (704-703)


7. Marduk-zakir-shumi Vtoroj (703-703)


8. Marduk-apla-iddin Vtoroj (703-703)


9. Bel-ibni (702-700)


10. Ashshur-nadin-shumi (699-694)


11. Nergal-ushezib (693-693)


12. Mushezib-Marduk (692-689)


13. Sennaherib (688-681)


14. Asarhaddon (680-669)


15. SHamash-shum-ukin (668-648)


16. Kandalanu (647-627)








Novovavilonskaya dinastiya (626-538) pravila 88 let








1. Nabopolassar (626-605)


2. Navuhodonosor Vtoroj (605-562)


3. Amel'-Marduk (562-560)


4. Neriglassar (560-556)


5. Labashi-Marduk (556-556)


7. Nabonid (556-538)


8. Valtasar (538-538)











Glava vtoraya

Veroyu pal Ierihon


Poslanie k evreyam 11:30 «Veroyu pali steny Ierihonskie po semidnevnom obhozhdenii».


V Poslanii k evreyam, v 11 glave, nazyvaemoj glavoj geroev very, apostol Pavel, povestvuya o proyavleniyah very v raznye veka, rasskazyvaet i o primere very vo vremya vzyatiya Ierihona. Istoriya etogo goroda vsegda sluzhila, s odnoj storony, utverzhdeniem very hristian, a s drugoj — mestom ataki kritikov, nasmehavshihsya nad biblejskim povestvovaniem. Poslednee bylo vyzvano tem, chto sluchaj s Ierihonom yavlyal soboj primer osobogo yarkogo Bozh'ego vmeshatel'stva v hod istorii. Spory vokrug etogo goroda vspyhivali chasto, a ataki ryada uchenyh byli tak veliki, chto dazhe nekotorye veruyushchie stali schitat' istoriyu vzyatiya Ierihona prosto legendoj, ne imeyushchej pod soboj istoricheskoj osnovy. No, kak i vo mnogih drugih sluchayah, arheologicheskie raskopki podtverdili vernost' Biblii, zastaviv so stydom zamolchat' tak nazyvaemyh progressivnyh uchenyh-materialistov. Dlya istinno zhe veruyushchih eti raskopki stali radost'yu, ibo ves' mir uvidel fakty, podtverzhdayushchie slova Svyashchennogo Pisaniya.





Kratkaya istoriya goroda


Pervye upominaniya o gorode otnosyatsya k pyatnadcatomu veku do R. H., chto podtverzhdaetsya soobshcheniyami Biblii (kniga CHisel 22:1). Tochnyj perevod nazvaniya «Ierihon» neizvesten. Odni perevodyat eto slovo kak «blagovonnyj», drugie — kak «luna», tret'i — kak «gorod pal'm». V knige Iisusa Navina, vo 2 i 6 glavah, podrobno opisyvaetsya vzyatie goroda izrail'tyanami (podrobnee ob etom budet rasskazano nizhe). Posle etogo v techenie neskol'kih stoletij gorod lezhal v razvalinah, poka okolo 870 goda do R. H. pri izrail'skom care Ahave, Ahiil Vefilyanin ne vosstanovil ego. Pri ego vosstanovlenii sbylos' prorochestvo Iisusa Navina, skazavshego: «Proklyat pered Gospodom tot, kto vosstanovit i postroit gorod sej Ierihon; na pervence svoem on polozhit osnovanie ego, i na mladence svoem postavit vrata ego» (I. Navin 6:25).


V etoj chasti dvorcovyh ruin byli dve mecheti i celyj ryad kupalen. Ierihon, blagodarya vodnym istochnikam i myagkomu klimatu, posle kamennogo veka takzhe ostavalsya izlyublennym mestom poseleniya.

Kalif Hisham iz dinastii Omajyadov tozhe imel tam zimnij dvorec.

Vkravshiesya v zhizn' izrail'tyan zverskie yazycheskie obryady podtolknuli Ahiila pri vosstanovlenii goroda polozhit' v ego osnovanie svoego syna Avirama i postavit' vorota na mladshem svoem syne Segube (3-Carstv 16:34). Vo vremena proroka Ilii v gorode byla prorocheskaya shkola, tam zhe prorok Elisej sovershil chudo, prevrativ otravlennyj istochnik v zdorovyj. Pod Ierihonom byl plenen poslednij iudejskij car' Sedekiya v 586 godu (4-Carstv 25:5). V Ierihone skonchalsya zloveshchij Irod Velikij — v 4 g. do R. H., obagriv drevnij gorod krov'yu svoego kaznennogo syna. No i v etom gorode byla provozglashena vest' spaseniya samim Gospodom nashim Iisusom Hristom, neskol'ko raz posetivshim Ierihon (Marka 10:46, Luki 18:35, Matfeya 20:29). V chetvertom veke po R. H. v gorode sushchestvovala hristianskaya cerkov' vo glave s episkopom.


Civilizovannoe obshchestvo dolzhno umet' zashchishchat'sya. Gorod kamennogo veka imel moshchnye steny, a posredi sten — krugluyu oboronitel'nuyu bashnyu. Pozzhe vokrug bashni byli prolozheny ukrepitel'nye rvy.

 Segodnya sushchestvuyut kak by tri Ierihona: Drevnij, na rasstoyanii 2 km ot nego — Novozavetnyj, i, nakonec, derevnya
Ierihon na yugo-vostoke ot starogo goroda. Odnako vse eti tri Ierihona predstavlyayut soboj libo razvaliny, otkrytye arheologami, libo bednoe poselenie lyudej, i ne podozrevayushchih o nekogda tragicheskoj istorii etogo mesta.





Steny, pavshie naruzhu


Pervye raskopki drevnego Ierihona nachalis' v 1907—1908 godah K. Vatcingerom, no naibolee znachimye rezul'taty byli polucheny vo vremya raskopok Dzh. Garstenga, provodivshihsya v 1930—1936 gg. V hode etih raskopok byli najdeny neoproverzhimye dokazatel'stva, podtverzhdayushchie soobshcheniya knigi Iisusa Navina. Pered arheologami vstal iz nebytiya drevnij gorod, razvaliny kotorogo ves'ma yarko rasskazali o svoej istorii. Ierihon predstavlyal soboj dovol'no tipichnuyu hanaanskuyu krepost', pravda, bol'shih razmerov. Ukrepleniya goroda sostoyali iz dvuh ryadov sten, naruzhnyj — v 2 metra tolshchinoj i vnutrennij — v 4 metra. Vysota sten byla okolo 10 metrov, i mezhdu nimi imelsya prohod v 5 metrov shirinoj; etot prohod soedinyalsya zhilymi domami, odnim iz kotoryh i byl dom Raav. Arheologov porazilo to, chto steny goroda ruhnuli naruzhu, chto bylo poistine porazitel'no, vopreki vsyacheskomu zdravomu smyslu, no eto bylo imenno tak. Stena goroda obrushilas' do osnovaniya, otkryv napadavshim put' v gorod. Pri dal'nejshih raskopkah byli obnaruzheny sledy strashnyh pozharov, istrebivshih gorod. Ogromnye gory zoly i uglya otkrylis' glazam arheologov. S davnih vremen bylo prinyato sobirat' vse cennoe i s容stnoe iz pokorennogo goroda, tem bolee, esli on podvergalsya zatem unichtozheniyu. No vmesto etogo arheologi obnaruzhili celye ambary i kladovye, zapolnennye pshenicej, finikami, chechevicej i mnogimi drugimi pripasami, veshchami i predmetami, datirovka kotoryh pokazala, chto gorod byl razrushen okolo 1400 goda do R. H. Nedavnie issledovaniya doktora B. Byda polnost'yu podtverdili etu datu. Takzhe bylo dokazano, chto shturm goroda proishodil vesnoj, o chem svidetel'stvovali napolnennye zernom kuvshiny.



Vyvody:

1. Dejstvitel'no, Ierihon pal okolo 1400 goda do R. H., chto polnost'yu sovpadaet s biblejskoj hronologiej.

2. Steny goroda ruhnuli naruzhu.

3. Gorod ne byl ograblen, ibo soglasno knige Iisusa Navina 6:20 vse v nem bylo predano zaklyatiyu.

4. Gorod byl unichtozhen pozharom (I. Navin 6:23).

5. Byli obnaruzheny doma v stene, kak dom Raav (I. Navin 2:15).

6. Gorod byl vzyat vesnoj (I. Navin 2:6, 3:15, 5:10).



Raskopki Ierihona, proizvodimye K. Ken'onom (1952—1958 gg.), lish' podtverdili prezhnyuyu datirovku opusteniya goroda do XV—XIV vv. Mnogie kritiki pytalis' vospol'zovat'sya etimi dannymi, zayavlyaya, chto vyhod izrail'tyan iz Egipta sostoyalsya v XIII—XII vv., sledovatel'no, Ierihon, razgromlennyj v XV veke do R. H., byl unichtozhen ne izrail'tyanami. No eto lish' mnenie nekotoryh lyudej, togda kak bol'shinstvo issledovatelej otnosyat vyhod Izrailya iz Egipta k XV veku.

Itak, drevnij Ierihon, podobno drugim drevnim gorodam, oproverg utverzhdeniya kritikov Biblii i polnost'yu, do mel'chajshih podrobnostej, podtverdil istinnost' Slova Bozh'ego. Obstoyatel'stva padeniya etogo goroda sluzhili i sluzhat temoj dlya mnogochislennyh propovedej i knig. ZHivaya vera v Gospoda drevnego Izrailya povergla ierihonskie steny, otkryv narodu dorogu v obetovannuyu zemlyu. |ta zhe zhivaya vera pomozhet i nam sokrushit' vse, chto razdelyaet nas s Bogom, i vojti v nebesnyj Hanaan.


Glava tret'ya

I ostanovilos' solnce…


Iisus Navin 10:12 «Stoj, solnce, nad Gavaonom, i luna, nad dolinoyu Aialonskoyu».


V 10 glave knigi Iisusa Navina opisyvaetsya bitva izrail'tyan s koaliciej yazycheskih plemen u gory Veforon. Podobnyh srazhenij v istorii drevnego Izrailya bylo ochen' mnogo, no eta bitva otlichaetsya ot vseh ostal'nyh, i dazhe ne tol'ko teh, kotorye vel izrail'skij narod, no i ot vseh posleduyushchih v istorii. «I ne bylo takogo dnya ni prezhde, ni posle togo, v kotoryj Gospod' tak slyshal by glas chelovecheskij. Ibo Gospod' srazhalsya za Izrailya». Dejstvitel'no, podobnogo dnya ne bylo nikogda. Ibo v etot den', soglasno knige Iisusa Navina, «stoyalo solnce sredi neba i ne speshilo k zapadu pochti celyj den'», to est' v etot den', s chelovecheskoj tochki zreniya, proizoshla ostanovka vremeni pochti na sutki. Vpolne ponyatno, chto kritiki Biblii i neutverzhdennye v vere tak nazyvaemye hristiane libo s nasmeshkoj, libo s nedoveriem otnosilis' k etomu mestu Pisaniya, govorya, kak i vo mnogih drugih sluchayah, chto eto obraznoe vyrazhenie, ne imeyushchee pod soboj real'noj osnovy. No istoriya v kotoryj raz oprovergla eti vyskazyvaniya, podtverdiv vernost' Biblii.





I den' takoj byl


Issledovaniya po etomu voprosu provodili mnogie uchenye, v chisle kotoryh byl i amerikanskij professor Totten. Posle dlitel'nyh issledovanij on opublikoval matematicheskie vychisleniya, osnovannye na baze astronomii, v kotoryh on dokazal, chto solnce, zemlya i luna nahodilis' odnazhdy v takom polozhenii, kak ih opisal Navin. Dalee s matematicheskoj tochnost'yu on dokazal, chto k istorii byli pribavleny dvadcat' chetyre chasa, poyavlenie kotoryh neob座asnimo. Astronom korolevskoj observatorii v Grinviche Mander, provedya nezavisimye raschety, opredelil, chto vo vremena Iisusa Navina k istorii byli pribavleny dvadcat' tri chasa i dvadcat' minut, chto polnost'yu podtverzhdaet Bibliyu, gde skazano, chto «solnce stoyalo pochti celyj den'». Odnako v obshchem vychislenii bylo dokazano, chto k istorii byli pribavleny polnye dvadcat' chetyre chasa. I tut ob座asneniya uchenym vnov' dala Bibliya, ibo v 4 knige Carstv 20:8-11 my chitaem o tom, chto Bog dal caryu Ezekii znamenie, v rezul'tate kotorogo ten' na solnechnyh chasah vozvratilas' nazad na desyat' stupenej, chto v tochnosti ravnyaetsya soroka minutam. Nalichie «dvojnogo» dnya dokazano ne tol'ko matematikami i astronomami. V letopisyah i skazaniyah drugih narodov, otnosyashchihsya ko vremeni Iisusa Navina, takzhe zasvidetel'stvovano eto. V Drevnem Kitae sohranilis' letopisi, govoryashchie, chto byl den', ravnyj dvum, v pravlenii imperatora Io. Korennye meksikancy, potomki drevnej civilizacii, govorili evropejcam, chto v god «semi krolikov» byl dvojnoj den'. Egipetskie zhrecy pokazyvali grecheskomu istoriku Gerodotu zapisi, gde govorilos' o neobychno dolgom dne. Vot lish' tol'ko nekotorye obshchie podtverzhdeniya etogo sobytiya. No dazhe ih vpolne dostatochno, chtoby ubedit'sya v tochnosti i dostovernosti Biblii. V dannom korotkom ocherke my opuskaem fizicheskie obosnovaniya etogo sobytiya, chtoby ne zatrudnyat' chitatelya slozhnymi dokazatel'stvami i vychisleniyami, a takzhe potomu, chto rassmotrenie fizicheskih yavlenij, opisannyh v Biblii, ne vhodit v zadachu dannoj knigi, posvyashchennoj lish' obshchim momentam biblejskoj istorii i arheologii.



Glava chetvertaya

Prestol Vaala


Iisus Navin 10:32 «I predal Gospod' Lahis v ruki Izrailya, i vzyal on ego na drugoj den', i porazil ego mechem i vse dyshashchee, chto bylo v nem, tak, kak postupil s Livnoyu».


Mnogie lyudi, chitaya istoriyu Vethogo Zaveta, osobenno, gde rasskazyvaetsya o pokorenii Izrailem Hanaana, govoryat o neopravdannoj zhestokosti i varvarstve izrail'tyan. Mnogih udivlyaet, pochemu s takoj nenavist'yu iudei otnosilis' k predstavitelyam hanaanejskih kul'tur i religij, osobenno k zhrecam, kotorye polnost'yu istreblyalis'. U nekotoryh iskrennih chitatelej Biblii tozhe mozhet vozniknut' podobnoe vpechatlenie, no chem glubzhe my budem issledovat' etot vopros, tem yasnee my ubedimsya v pravil'nosti dejstvij izrail'tyan, vedomyh Bogom. V etom beglom ocherke my ostanovimsya lish' na istoricheskom aspekte dannogo voprosa.





Religiya drevnih hanaaneev


Prezhde, chem my perejdem k rassmotreniyu arheologicheskih nahodok, brosim beglyj vzglyad na religiyu drevnih hanaaneev. Glavnymi bozhestvami ih panteona byli Vaal i Astarta. Imenno etim bogam byli posvyashcheny bol'shinstvo hramov i vysot. Kogda arheologi otkryli eti svyatilishcha, u mnogih iz nih volosy na golove vstali dybom ot mnozhestva strashnyh kartin, nemyh svidetel'stv chelovecheskoj zhestokosti. Pered ih vzorami predstali sosudy s tysyachami obuglennyh detskih kostej, pozdnee podobnye nahodki byli obnaruzheny vo vseh hramah Vaala i drugih hanaanejskih bogov. No osobenno mnogo ih bylo v Palestine i drevnem Karfagene, glavnym bogom kotorogo tozhe byl Vaal. Zatem byli rassmotreny letopisi, iz kotoryh yavstvovalo, chto Vaal osobo «lyubil» novorozhdennyh detej, kotoryh zhrecy medlenno szhigali v dar bogu.



Kulon s izobrazheniem Astarty, zheny Vaala,
bogini lyubvi i vojny

Bylo raskryto, chto v gody prazdnestv i v godiny bedstvij zhrecy Vaala prinosili v zhertvu bogu sotni lyudej. ZHestokost' karfagenyan oshelomila v III veke do R. H. drevnih rimlyan, lyudej, privykshih smeyat'sya nad opasnost'yu. Krome neimovernoj zhestokosti kul'ty etih bogov otlichalis' dikoj beznravstvennost'yu, po sravneniyu s kotoroj bledneli grehi Sodoma. Vo vremya chestvovaniya svoih bogov drevnie hanaanei prinosili v zhertvu svoih detej, i odnovremenno s etim predavalis' dikim orgiyam, v kotoryh prinimalo uchastie vse naselenie goroda ili derevni, nezavisimo ot vozrasta. Filosofiya etih religij polnost'yu opravdyvala vse eto, i svoe tletvornoe vliyanie hanaanei rasprostranyali i na blizlezhashchie strany, pytayas' vnedrit' ego i sredi izrail'tyan. Odni iz pervyh raskopok etih hramov byli proizvedeny v
1904—1910 gg. G. Makalisterom. Vnachale uchenye dazhe ne hoteli etomu verit', no zatem iz-za obiliya dokazatel'stv dazhe samye konservativnye iz nih vynuzhdeny byli priznat' izuverskij i chelovekonenavistnicheskij kul't drevnih hanaaneev, kotorye, po suti, kak naciya vpali v sostoyanie samounichtozheniya. Vysoty — mesto pokloneniya yazychnikov, upominaemye v Vethom Zavete, predstavlyali soboj, kak pravilo, ploshchadki razmerom primerno 30 na 40 metrov. Oni byli okruzheny stenoj so stolbami, pered kotorymi i sovershalis' dikie obryady. Drevnie hanaanei v techenie 430 let imeli vozmozhnost' pokayat'sya i obratit'sya k istinnomu Bogu. Ne pravda li, nemalyj srok dlya lyudej, vedushchih takoj obraz zhizni? No hanaanei prenebregli Bozh'im dolgoterpeniem i lyubov'yu, i togda sudy Bozh'i razrazilis' nad etim narodom.



Hanaanejskaya «vysota» v Megiddo




Po sledam Iisusa Navina


V Pyatiknizhii Moiseevom, knige Iisusa Novina i v knige Sudej upominaetsya ogromnoe kolichestvo gorodov i carstv, poverzhennyh izrail'tyanami na ih puti v Hanaan. No my v dannom ocherke ostanovimsya lish' na nekotoryh iz nih, poskol'ku razvaliny vseh etih gorodov v arheologicheskom smysle dovol'no-taki odnoobraznye. Naibol'shej izvestnost'yu iz gorodov, upominaemyh pri zavoevanii evreyami Hanaana, pol'zuyutsya Ierihon, uzhe nami rassmotrennyj, i Gaj. I esli sluchaj s pervym yavlyaetsya simvolom togo, chego mozhet dostich' chelovek, doveryayas' vsecelo Bogu, to vtoroj — simvolom togo, chto byvaet s lyud'mi, kogda oni rasschityvayut na svoi sily i kogda pytayutsya svershit' chto-libo, imeya yavnye grehi. V knige
Iisusa Navina, v 7 i 8 glavah, podrobno opisyvaetsya eto sobytie, v nachale kotorogo posledovalo porazhenie Izrailya, a zatem, posle togo, kak byl udalen greh, razgrom Gaya i Vefilya. Segodnya na meste etih gorodishch vidny sledy pozharov i ostatki krepostnyh sten. Tak v 1934 godu arheologicheskaya ekspediciya pod rukovodstvom V. Albrajta otkryla ostatki Vefilya, so sledami strashnogo pozhara i razrushenij, otnosyashchihsya k XV veku do R. H. Neskol'kimi godami ran'she byli obnaruzheny razvaliny eshche dvuh gorodov, pokorennyh izrail'tyanami: Lahisa (I. Navin 10:32) i Davira (I. Navin 10:39). Pervyj byl raskopan v 1931 godu Velkomom, a vtoroj v 1926—1928 godah — ekspediciej Amerikanskoj shkoly i Ksenijskoj seminarii. V hode raskopok oboih gorodov byli obnaruzheny sledy pozharov i razrushenij, otnosyashchihsya k XV veku do R. H. Raskopki drugogo goroda Asora takzhe blestyashche podtverdil biblejskoe povestvovanie: gorod Asor (v perevode — selenie, zamok) byl razgromlen i sozhzhen I. Navinom (I. Navin 11:11). Odnako, spustya nekotoroe vremya, on byl snova vosstanovlen. Car' ego, Iavin, v techenie 20 let ugnetal izrail'tyan, poka ne byl razgromlen Varakom i Devoroj, vosstanovivshimi nezavisimost' iudeev (kn. Sudej 4:2-17). Zatem gorod byl v sostave iudejskogo carstva (3 kn. Carstv 9:15), poka ne popal pod vladychestvo assirijcev pri Feglafelassare (4 kn. Carstv 15:29). Spustya eshche nekotoroe vremya Asor navsegda prekratil svoe sushchestvovanie, chto bylo predskazano prorokom Ieremiej (Ieremiya 49:33). V 1928 godu arheolog Garsteng, provodya raskopki Asora, podtverdil, chto gorod byl razrushen i sozhzhen v XV veke do R. H., no arheolog schital, chto posle etogo zhizn' v gorode prekratilas'. Odnako raskopki, provodivshiesya v konce 50-h godov nashego stoletiya pod rukovodstvom Jigaalya YAdina, dokazali, chto zhizn' v gorode prodolzhalas' i posle etogo perioda. Nakonec, v dokumentah, najdennyh v Amarne (Egipet), byla najdena zapis', adresovannaya faraonu, gde odin iz ego lyudej pisal: «Da vospomyanet moj gospodin, car', chto Asor i ego cari perezhili». |ta zapis' otnositsya, primerno, k 1380 godam do R. H., chto polnost'yu podtverzhdaet biblejskuyu datirovku razgroma Asora.



Hanaanejskie statuetki iz Bibla. Lyudi, davshie kakoj-to obet, prinosili ih v hram svoego boga

Itak, dazhe beglyj vzglyad po sledam zavoevaniya izrail'tyanami Hanaana polnost'yu podtverzhdaet fakty, izlozhennye na stranicah Svyashchennogo Pisaniya. Pri pomoshchi lopatki arheologa, vosstav iz nebytiya, dazhe byvshie vragi Izrailya, hanaanejskie goroda, svidetel'stvuyut ob etom. I razvaliny zloveshchego prestola Vaala, i ego hramov segodnya takzhe govoryat o vernosti Biblii. Kul't Vaala, pytavshijsya na protyazhenii mnogih vekov unichtozhit' duhovno izrail'tyan, uvesti ih ot pokloneniya istinnomu Bogu, byl sokrushen, hotya mnogie ego sovremenniki i schitali etot kul't vechnym. V etom mozhet byt' urok i dlya nekotoryh nashih sovremennikov, schitayushchih, chto zlo vechno i nepobedimo i chto luchshe ne borot'sya s nim, a podchinit'sya emu, pust' dazhe putem duhovnyh ustupok. No kak by nam v zhizni ne bylo tyazhelo, my vsegda dolzhny pomnit' slova drevnego psalma:

«O net, Hristos nas ne pokinet

Svoej mogucheyu rukoj,

Prestol Vaala On nizrinet

S nadmennoj vysi rokovoj».




Glava pyataya

Dvorec caricy Esfir'


Esfir' 4:14 «Esli ty promolchish' v eto vremya, to svoboda i izbavlenie pridet dlya Iudeev iz drugogo mesta, a ty i dom otca tvoego pogibnete».


Lyudyam, lyubyashchim Bibliyu, horosho izvestna istoriya caricy Mido-Persii, iudeyanki Esfiri, spasshej svoj narod ot ruki kovarnogo ministra Amana. Kniga Esfir' soderzhit v sebe mnogo cennyh i poleznyh duhovnyh urokov dlya nas. No v dannom ocherke my podojdem k etoj knige, byt' mozhet, s neskol'ko neozhidannoj storony, rassmotrev ee s istoriko-arheologicheskoj tochki zreniya. Pomimo togo, chto kniga soderzhit opisanie odnogo iz interesnejshih sobytij pravleniya Kserksa (485—465), v knige on nazvan Artakserksom, a takzhe nravov i obychaev togo vremeni, ona soderzhit takzhe podrobnoe opisanie carskogo dvorca v Suzah. Delo v tom, chto vplot' do XIX veka Bibliya byla odnim iz nemnogih istochnikov, govoryashchih o Suzah, a tem bolee ob opisanii dvorca. No dazhe eta nebol'shaya detal' stavilas' kritikami pod somnenie. V to vremya mestopolozhenie Suz bylo neizvestno, i poetomu otkrytie etogo goroda i ego dvorca, soglasno biblejskim opisaniyam, stalo eshche odnim, pust' dazhe malen'kim faktom, dokazyvavshim vernost' Slova Bozh'ego.





Stolica drevnego |lama


Prezhde, chem my perejdem k rassmotreniyu arheologicheskih nahodok, davajte sdelaem beglyj obzor razvitiya Suz i ih znachenie v mirovoj istorii. Gorod Suzy, chto v perevode oznachaet «lilii», na protyazhenii ryada vekov byl stolicej |lamskogo carstva. Istoriya etogo gosudarstva uhodit v glubokoe proshloe. Pervoe upominanie o nem v Biblii my vstrechaem v knige Bytie 14:9, to est' ono otnositsya, primerno, k 2000 godu do R. H. Odno vremya |lamom vladel Ur (gorod, iz kotorogo proishodil Avraam), zatem, okolo 2020 goda |lam stal vladet' Urom. Rascvet gosudarstva otnositsya k HIII—HII v. do R. H. Ego cari Untash-Napirisha, Kiten-Hutran, SHutruk-Nahhunte proslavilis' svoimi zavoevatel'nymi pohodami. Poslednemu udalos' razgromit' Vavilon, kotorym togda vladelo plemya kassikov, i posadit' na ego prestol svoego syna Kuttir-Nahhunte. No v 1110 godu v bitve pri reke Ulaj elamity byli razgromleny carem, vosstanovivshego nezavisimost' Vavilona, Navuhodonosorom Pervym (ne putat' s Navuhodonosorom Vtorym, sovremennikom proroka Daniila, zhivshego cherez 600 let!). Otnositel'noe vozrozhdenie |lama proishodit lish' v VIII—VI vv. do R. H. Predanie govorit, chto prorok Daniil posle smerti Navuhodonosora Vtorogo pokinul Vavilon, stav namestnikom |lamskoj oblasti. V eto vremya proroku byli pokazany velikie videniya budushchej istorii, opisannye v 8 glave knigi Daniila. V shestom veke |lam byl zavoevan Kirom Persidskim i navsegda poteryal svoyu nezavisimost'. Odnako Suzy, stolica etogo carstva, ne poteryala svoego znacheniya. Gorod stanovitsya vtoroj, zimnej stolicej Mido-Persidskoj imperii, naryadu s |kbatanoj. Posle krusheniya Mido-Persii Suzy nachinayut teryat' svoe znachenie. Upadok goroda cherez neskol'ko vekov privel k tomu, chto dazhe mestnye zhiteli ne mogli ukazat' ego mestopolozhenie. Novym rozhdeniem gorod obyazan arheologu Loftusu, kotoryj v rezul'tate raskopok, proizvedennyh v 1852 godu, otkryl ego razvaliny. CHerez tridcat' let drugoj arheolog, francuz Delafau, rabotavshij na raskopkah v 1884—1886 gg., obnaruzhil ostatki carskogo dvorca, opisannogo v knige Esfir'. Vot nekotorye mesta iz knigi Esfir', dayushchie opisanie dvorca: «I doshel do carskih vorot» (4:2), «Na tretij den' Esfir' odelas' po-carski i stala ona na vnutrennem dvore carskogo doma, pered domom carya; car' zhe sidel togda na carskom prestole svoem, v carskom dome, pryamo protiv vhoda v dom» (5:1); «Aman zhe prishel togda na vneshnij dvor carskogo doma pogovorit' s carem» (6:4); «I vstal car' vo gneve svoem, i poshel v sad pri dvorce» (7:7). V rezul'tate raskopok Delafau byli obnaruzheny carskie vorota, vneshnij i vnutrennij dvory, sad, tronnyj zal, raspolozhenie kotoryh polnost'yu sovpadalo s biblejskim opisaniem.



Restavrirovannaya gruppa Pergamskogo hrama. Bog Zevsa s gigantami i okeanidami

V hode raskopok byl najden dazhe purij — igral'naya kost' teh vremen (3:7). Istoriya zhe podtverdila, chto ogromnyj, mnogonedel'nyj pir, opisannyj v pervoj glave, dejstvitel'no byl, ibo Kserks (Artakserks) pered svoim znamenitym pohodom, vo vremya kotorogo on namerevalsya pokorit' Greciyu, hotel etim prazdnikom oznamenovat' nachalo pohoda. Izvestno takzhe, chto Astin' byla ustranena, dejstvitel'no, v sed'moj god ego pravleniya, to est', v 478 godu, o chem govorit i Bibliya (kniga Esfir' 2:16). Gorod proroka Daniila, Neemii (kniga Neemii 1:1) i caricy Esfiri — Suzy — segodnya zagovoril, ubeditel'no podtverdiv biblejskuyu istoriyu.



Glava shestaya

«Vstan', idi v Nineviyu…»


Kniga proroka Iony 3:5 «I poverili Ninevityane Bogu: i ob座avili post i odelis' vo vretishcha, ot bol'shogo iz nih do malogo».


Istoriya proroka Iony, ego otnoshenie k zhitelyam Ninevii, assirijcam, vo mnogom pouchitel'ny dlya nas. Podobno Ione, mnogie veruyushchie segodnya schitayut, chto lyudi v miru yavlyayutsya zakorenelymi greshnikami, dlya kotoryh spasenie nedostupno, i oni rezko provodyat razgranichitel'nuyu chertu mezhdu soboj i neveruyushchimi, s vysokomeriem vziraya na nih. No Bog dumaet inache, dlya Nego dorog, neocenimo dorog kazhdyj chelovek. V otlichie ot lyudej, Bog vidit ne tol'ko lico, no, prezhde vsego, serdce cheloveka. I poetomu nam tak chasto byvayut neponyatny obrashcheniya lyudej, kazalos', sovsem dalekih ot Istiny. Imenno podobnoe proizoshlo i s zhitelyami drevnej Ninevii. Iisus Hristos skazal o nih: «Ninevityane vosstanut na sud s rodom sim i osudyat ego, ibo oni pokayalis' ot propovedi Ioninoj; i vot, zdes' bol'she Iony…» (Matfeya 12:41).





Zabytaya vlastitel'nica mira


Istoriya velikoj Assirijskoj imperii izlagaetsya segodnya v lyubom uchebnike istorii, gde ej otvedeno odno iz pochetnejshih mest. Segodnya kazhdyj shkol'nik znaet o nej. Osoboe mesto udeleno rassmotreniyu etoj strany i v kursah biblejskoj istorii i prorochestv, i eto ponyatno, ibo «obnaruzhenie» Assirii v XIX veke yavilos' krupnejshim i neosporimym svidetel'stvom vernosti Biblii, ibo tol'ko eta Kniga govorila do XIX veka o sushchestvovanii velichajshej imperii i ee stolicy — bogatejshej Ninevii.



SHedu. Statuya gigantskogo fantasticheskogo krylatogo chelovekobyka iz dvorca Sargona II v Dur-SHarrukine.

Alebastr. Vtoraya polovina VIII v. do n. e.

Kritiki Biblii utverzhdali, chto biblejskie avtory v svoej fantazii sozdali ne tol'ko otdel'nye goroda i nebol'shie carstva, no dazhe mirovuyu imperiyu, ne ustupayushchuyu Egiptu, Vavilonu ili Mido-Persii. Ibo, po ih mneniyu, esli by takaya velikaya derzhava dejstvitel'no sushchestvovala, to o nej imelis' by mnogochislennye svedeniya, a takzhe ne menee mnogochislennye sledy ee gorodov. A tak kak nichego podobnogo istoriya togda ne znala, to izvestiya Biblii nazyvalis' basnyami. V vek velikogo prosveshcheniya ne dolzhno byt' mesta kakim-to Pisaniyam, yakoby, napisannym kakimi-to temnymi lyud'mi, veryashchih v nevedomogo Boga, — utverzhdali tak nazyvaemye progressivnye uchenye. Oni verili namnogo bol'she soderzhaniyu lyuboj vostochnoj skazki, chem Slovu Bozh'emu. Bibliya byla udalena iz perechnya knig, zasluzhivayushchih uvazheniya i doveriya. |ti «uchenye» ne podozrevali, chto projdet vsego neskol'ko let, i oni budut pristyzheny, kogda na avanscenu istorii vyjdet vyzvannaya arheologami iz nebytiya Nineviya. Zagadochnye holmy, lezhashchie v rajone rek Tigr i Efrat, manili mnogih puteshestvennikov, nekotorye iz nih, naprimer, Kinnejr, |jnsvort i osobenno K. Dzh. Rich delali zarisovki etih holmov, predpolagaya, chto pod nimi lezhat kakie-libo stroeniya. No svoim vozrozhdeniem gorod obyazan Polyu |milyu Botta. ZHizn' etogo cheloveka, sovershivshego eshche v molodom vozraste krugosvetnoe puteshestvie, byla polna priklyuchenij. On byl vrachom namestnika Egipta Muhammeda-Ali, byl francuzskim konsulom v Aleksandrii, puteshestvoval po Aravii, prinimal uchastie v ekspedicii v Sennar, nakonec, v 1840 godu on byl naznachen konsulom v Mosul. Pomimo togo, chto Botta zanimalsya svoej osnovnoj rabotoj, on ne menee deyatel'no zanimalsya i rozyskom starinnyh predmetov, kotorye priobretal u mestnogo naseleniya. Osobo ego interesovali cherepki i kamni, ispeshchrennye neponyatnymi pis'menami. On chasami rassprashival arabov o tom, gde oni ih nahodili. I ne poluchiv otveta, reshil pristupit' k raskopkam odnogo iz holmov vblizi Kuyundzhina. No eti raskopki, ravno kak i posleduyushchie, ni k chemu ne priveli. Odnako Botta ne otchaivalsya, prodolzhaya poiski. V odin iz dnej k nemu yavilsya arab, kotoryj skazal, chto znaet odno mesto v Horsabade, gde nahoditsya ogromnoe kolichestvo kamnej s pis'menami, kotorye razyskivaet francuzskij konsul.



Krylatoe bozhestvo s golovoj orla.

Rel'ef iz dvorca Ashshurbanapala v Ninevii.

Alebastr. Seredina VII v. do n. e.

Poslav ekspediciyu v Horsabad, Botta poluchil ot nee uzhe cherez nedelyu izvestie o tom, chto obnaruzheno drevnie steny. Pribyv nemedlenno na mesto raskopok, francuz prodolzhil poiski, v rezul'tate kotoryh pered izumlennymi iskatelyami predstal roskoshnyj dvorec assirijskogo carya Sargona. Razmery dvorca, tochnee celogo kompleksa dvorcov, poistine porazhali. Pozzhe vyyasnili, chto etot dvorec byl vozdvignut Sargonom v 709 godu do R. H., posle pokoreniya Sredne-Vavilonskogo carstva. Ogromnoe kolichestvo skul'ptur i statuj Botta pogruzil na ploty, otpraviv ih vniz po Tigru. CHerez nekotoroe vremya statui assirijskih bogov i carej uvidel Parizh, oni byli razmeshcheny v Luvre. Otkrytie dvorca v Horsabade ne tol'ko «otkrylo» sushchestvovanie velikoj imperii, o kotoroj govorilos' tol'ko v Biblii, no i podtverdilo eshche odnu chast' biblejskogo povestvovaniya. Delo v tom, chto Bibliya byla edinstvennoj Knigoj, upominayushchej o care Sargone. V knige proroka Isaji 20:1 napisano: «V god, kogda Tar-tan prishel k Azotu, byl poslan ot Sargona, carya Assirijskogo, i voeval protiv Azota, i vzyal ego». Tol'ko Bibliya i otkrytyj arheologami dvorec v Horsabade govoryat ob etom velikom care, imya kotorogo svyazano takzhe s razgromom Izrail'skogo carstva. Delo v tom, chto predshestvennik Sargona Salmanassar CHetvertyj (727—722) umer vo vremya osady Samarii, i poetomu carem, unichtozhivshim severnoe evrejskoe carstvo i uvedshim v plen 10 kolen Izrailya, kak teper' dokazano, byl Sargon. |ti otkrytiya vyzvali perepoloh v nauchnom mire, pered glazami kotorogo predstala Assirijskaya imperiya. Ne men'shij perepoloh vyzvalo i to, naskol'ko Bibliya yavlyaetsya istoricheski vernoj i nadezhnoj Knigoj, esli ona ne tol'ko govorila o sushchestvovanii velikoj civilizacii, no i soderzhala imya odnogo iz ee carej, imya, kotoroe ne sohranilos' v istorii i dazhe v bol'shinstve assirijskih hronik, chto yavilos' strashnym udarom dlya kritikov Pisaniya. No eto bylo tol'ko nachalo…





Dvorec Sennahiriba rasskazyvaet…


Eshche odnim chelovekom, vnesshim ogromnyj vklad v izuchenie Assirii, naryadu s Botta, byl Ostin Genri Lejyard. Sud'ba etih lyudej vo mnogom shozha. Rodivshis' v 1817 godu v Parizhe, Lejyard v molodosti zanimalsya izucheniem yurisprudencii v Anglii, zatem puteshestvoval po Vostoku. Ego neuderzhimo vlekli zagadochnye holmy mezhdurech'ya, nachat' raskopki kotoryh emu meshalo otsutstvie sredstv. Grandioznye otkrytiya Botta podhlestnuli Lejyarda, i on, otpravivshis' v Konstantinopol', uvlek svoej ideej anglijskogo posla Kanninga, kotoryj vydelil emu nebol'shuyu summu dlya nachala raskopok. No ekspediciya, nachavshayasya 8 noyabrya 1845 goda, stolknulas' so slozhnoj vnutripoliticheskoj situaciej v Mosule. Neutomimyj Lejyard, nevziraya na eto, prodolzhal raskopki na holme Nimrud. V rezul'tate byl sobran bol'shoj fakticheskij material, prevoshodyashchij nahodki Botta: ogromnye kompleksy dvorcov s tainstvennymi galereyami, tronnymi zalami, obiliem statuj carej, bogov, polumificheskih sushchestv, celye kartiny na kamne, illyustriruyushchie vojny i byt drevnih assirijcev. Sleduyushchie svoi raskopki Lejyard nachinaet osen'yu 1849 goda na Kuyundzhikskom holme, na tom samom holme, gde Botta nichego ne smog obnaruzhit'. No v otlichie ot svoego predshestvennika Lejyard, ispol'zuya uzhe nakoplennyj opyt, cherez neskol'ko dnej otkryvaet pervye stroeniya, nahodyashchiesya na dvadcatimetrovoj glubine. Na etot raz pered arheologami predstal dvorec Sennahiriba (705—681). Imya etogo monarha, navodyashchee v svoe vremya uzhas na blizlezhashchie strany, neskol'ko raz upominaetsya v Biblii, v 4 knige Carstv, v 18 i 19 glavah, gde opisyvaetsya pohod etogo carya na Iudeyu. |tot pohod zavershilsya polnym razgromom assirijskoj armii, porazhennoj nevedomoj bolezn'yu. Segodnya biblejskie izvestiya ob etom pohode polnost'yu podtverdilis', ibo v hronikah togo vremeni imeyutsya kak pryamye, tak i nepryamye svidetel'stva, podtverzhdayushchie strashnyj razgrom assirijskoj armii, chislo zhertv kotoroj naschityvalo desyatki tysyach, po-vidimomu, ot vnezapno vspyhnuvshej tropicheskoj lihoradki. Po mere raskopok zloveshchij obraz Sennahiriba, opisannyj v Biblii, vse bolee i bolee podtverzhdalsya nahodkami. Pered arheologami vyros strashnyj obraz vostochnogo despota. Sennahirib udivitel'no sochetal v sebe ogromnye poznaniya v naukah i iskusstvah, lyubov' k sportu i tehnike s neimovernoj zhestokost'yu, perehodivshej poroj v beshenstvo, kogda car' teryal nad soboj vsyakij kontrol'. Ego vojny otlichalis' neimovernoj, bespoleznoj zhestokost'yu, kotoruyu on vsegda proyavlyal k pokorennym narodam. Vid krovi i chelovecheskih muchenij privodil carya v polnoe isstuplenie, i on treboval vse novyh i novyh zhertv. Ego pohod v 689 godu protiv vzbuntovavshegosya Vavilona mozhet sluzhit' illyustraciej podobnyh karatel'nyh ekspedicij. Vzyav gorod, monarh, istrebiv pochti vse ego naselenie, prikazal razrushit' hramovyj kompleks |sagila s bashnej |temenankoj, sbrosiv ih v kanal Arahtu. Zatem Sennahirib vyvel iz beregov Efrat takim obrazom, chto reka zatopila Vavilon. Posle etogo, pogruziv na korabli vavilonskuyu zemlyu, on prikazal razveyat' ee po zemle, chtoby dazhe pamyat' ob etom gorode ischezla navsegda. V svoej sem'e car' byl takim zhe despotom. Tak, v ugodu svoej favoritke Nakim, on naznachaet svoim preemnikom syna Asargaddona, nesmotrya na to, chto byli i starshie synov'ya. Poslednie, sovershiv pokushenie na otca, nadeyalis', vidimo, zahvatit' tron, i hotya Sennahirib i byl ubit, prestol vse zhe pereshel k mladshemu ih bratu, a oni vynuzhdeny byli bezhat'. V 4 Knige Carstv 19:37 skazano o smerti Sennahiriba: «I kogda on poklonyalsya v dome Nishora, boga svoego, to Adrameleh i SHarecer, synov'ya ego, ubili ego mechem, a sami ubezhali v zemlyu Araratskuyu. I vocarilsya Asardan, syn ego, vmesto nih». V assirijskoj zhe hronike ob etom skazano: «20 Tevera (yanvarya) Sennahirib byl ubit ego vosstavshimi synov'yami. 18 dnya Sivana (iyunya) ego syn Asardan vocarilsya na prestole svoego otca». Kak vidim, zapisi ne nuzhdayutsya v kommentariyah, oni polnost'yu tozhdestvenny.





Stolica perenositsya v Nineviyu.

Prorok Iona


Imya Sennahiriba svyazano takzhe s perenosom stolicy Assirii v Nineviyu. Delo v tom, chto pri prezhnih assirijskih caryah centrami strany byli goroda Ashshur i Kal'ha, v to vremya kak polozhenie Ninevii malo chem otlichalos' ot polozheniya obychnogo goroda. Kogda zhe Sennahirib prishel k vlasti, to reshil perenesti stolicu carstva v Nineviyu. V techenie menee chem sta let, etot gorod byl stolicej mirovoj derzhavy, prevrativshis' iz provincial'nogo gorodka v blestyashchij centr ne menee blestyashchej derzhavy. Kak dlya vsyakoj, osobenno vostochnoj stolicy, dlya nego byli harakterny sochetaniya neimovernogo bogatstva i roskoshi s umirayushchimi ot goloda lyud'mi, osobenno detej. No osobo otlichali Nineviyu udivitel'naya zhestokost' i beznravstvennost'. I esli vo vtorom ona, byt' mozhet, ustupala Vavilonu, to v pervom ne znala sebe ravnyh, ibo dazhe uveseleniya assirijskih vladyk, kak pravilo, okanchivalis' krovavymi kaznyami. Presytivshijsya kaznyami i razvratom, Sardanapal, kak govorit predanie, izdal ukaz, po kotoromu chelovek, kotoryj pridumaet dlya nego novoe razvlechenie, poluchit polcarstva.

Nineviya sostoyala iz dvuh chastej: pervaya, kak by bol'shaya Nineviya, predstavlyala soboj bol'shoj kompleks poselenij s edinoj sistemoj oborony, kotoruyu dopolnyala reka, razmery ee sostavlyali okolo 15 kilometrov v shirinu i 50 kilometrov v dlinu, vklyuchaya v sebya pyat' krepostnyh sten i tri kanala; vtoraya zhe (malaya Nineviya) byla razmerom okolo 3 kilometrov v shirinu i 5 — v dlinu, imeya steny v 30 metrov v vyshinu, 15 — v shirinu i plyus rov, takzhe 15 metrov shirinoj. Vtoraya Nineviya i byla sobstvenno stolicej imperii, poluchiv svoe imya ot bogini Dvurech'ya Nin. Gorod imel kak by treugol'nuyu formu, imeya 7 vorot s yuga, 3 — s severa i 5 — s zapada. Vostochnaya stena byla 5,4 kilometra dlinoj i imela nekotoryj naklon, severnaya — 1,9 kilometra, i yuzhnaya — 8 kilometrov dlinoj. Naselenie goroda sostavlyalo okolo 120—150 tysyach chelovek. S Nineviej svyazana deyatel'nost' proroka Iony, kotoryj okolo 785 goda do R. H. posetil gorod. Dolgoe vremya pokayanie ninevityan stavilos' pod somnenie, no segodnya vyyasnilos', chto cherez neskol'ko let posle Iony v Assirii proizoshla religioznaya reforma, cel'yu kotoroj bylo provozglashenie Nabu, boga Barsiny, edinym Bogom. Reforma ne byla dovedena do konca — nam neizvestny ee detali, no uzhe sam fakt popytki v yazycheskoj strane sozdat' poklonenie edinomu Bogu, yavno ukazyvaet na vliyanie iudeev (Iony), byvshih togda v mire edinstvennymi monoteistami. V hode etih raskopok byla takzhe otkryta velichajshaya biblioteka odnogo iz preemnikov Sennahiriba — Ashshurbanipala, naschityvayushchaya mnogo tysyach tomov, kotorye udivitel'no tochno podtverdili ogromnoe kolichestvo mest iz Svyashchennogo Pisaniya. K Assirii i ee stolice otnosyatsya desyatki biblejskih prorochestv, kotorye sbylis' s udivitel'noj tochnost'yu i kotorye my analizirovali v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii». CHerez otkrytie Ninevii Bog pokazal vernost' Svoego Slova, v kotorom lyuboj iskrennij issledovatel' ne mozhet ne priznat' togo, chto Bibliya yavlyaetsya vernejshim istoricheskim dokumentom. No istoriya drevnih derzhav i ih carej dana nam i v nazidanie. I segodnya prizyv Boga k Ione, o kotorom my govorili v nachale ocherka, obrashchen i k nam: «Vstan', idi v Nineviyu». |to trehangel'skaya vest', kotoruyu my dolzhny nesti ninevityanam, to est' lyudyam, ne znayushchim istinnogo Boga. Davajte zhe segodnya ne povtorim oshibki Iony i srazu zhe otkliknemsya na Bozhij prizyv.





Drevnyaya Assiriya.
Praviteli s 2100(?) po 1432 god do R. H.








57. Lullaja


58. Kidin-Ninua


59. SHarma-Adad Vtoroj


60. |rishum Tretij


61. SHamshi-Adad Vtoroj


62. Ishme-Dagan Vtoroj


63. SHamshi-Adad Tretij


64. Ashshur-Nerari Pervyj


65. Puzur-Apshur


66. |llil'-Nacir Pervyj


67. Nurili


68. Ashshur-SHaduni


69. Ashshur-Rabi Pervyj


70. Ashshur-Nadin-Ahhe Pervyj


71. |llil'-Nacir Vtoroj (1432-1427)


72. Ashshur-Nerari Vtoroj (1427-1420)


73. Ashshur-Bel-Nisheshu (1420-1411)


74. Ashshur-Rim-Nisheshu (1411-1403)


75. Ashshur-Nadin-Ahhe Vtoroj (1403-1393)


76. |riba-Adad Pervyj (1393-1366)


77. Ashshur-Uballit Pervyj (1366-1330)


78. |llil'-Nerari (1339-1320)


79. Arikdenili (1320-1308)


80. Adad-Nerari Pervyj (1308-1275)


81. Salmanassar Pervyj (1275-1245)


82. Tukul'ti-Ninurta Pervyj {1245-1208)


83. Ashshur-Nadin-Apal (1208-1204)


84. Ashshur-Nerari Tretij (1204-1198)


85. |llil'-Kudurri-Ucur (1198-1193)


86. Ninurta-Apil'-|kur (1193-1180)


87. Ashshur-Dan Pervyj (1180-1134)


88. Ninurta-Tukul'ti-Ashmur (1134-1134)


89. Mutakkil'-Nusku (1134-1133)


90. Ashshur-Resh-Ishi (1133-1116)


91. Tiglatpalassar Pervyj (1116-1075)


92. Ashared-Apal-|kur (1075-1075)


93. Ashshur-Bel-Kala (1075-1057)


94. |riba-Adad Vtoroj (1057-1055)


95. SHamshi-Adad CHetvertyj (1055-1051)


96. Ashshur-Nacir-Apal Pervyj (1051-1032)


97. Salmanassar Vtoroj(1032-1020)


98. Ashshur-Nerari CHetvertyj (1020-1014)


99. Ashshur-Rabi Vtoroj(1014-973)


100. Ashshur-Regi-Ishi (973-968)


101. Tiglatpalassar Vtoroj (968-935)


102. Ashshur-Dan Vtoroj (935-912)


103. Adad-Nerari Vtoroj (912-891)


104. Tukul'ti-Ninurta Vtoroj (891-884)


105. Ashshur-Nacir-Apal Vtoroj (884-859)


106. Salmanassar Tretij (859-824)


107. SHamshi-Adad Pyatyj (824-811)


108. Adad-Nerari Tretij (811-783)


109. Salchanassar CHetvertyj (783-773)


110. Amshur-Dan Tretij (773-755)


111. Ashshur-Nerari Pyatyj (755-745)


112. Tiglatpalassar Tretij (745-727)


113. Salmanassar Pyatyj (727-722)


114. Sargon Vtoroj (722-705)


115. Sennaherib (705-681)


116. Asarhaddon (681-668)


117. Ashshurbanipal (668-626)


118. Ashshur-|tel'-|lani (626-616)


119. Sin-SHumu-Lishir (616-616)


120. Sin-SHar-Ishkun (616-612) (Sardanapal)


121. Ashshur-Ubadlit Vtoroj (612-609)









Glava sed'maya

Sodom i Gomorra


Kniga Bytie 19:24, 25 «I prolil Gospod' na Sodom i Gomorru dozhdem seru i ogon' ot Gospoda s neba, i nisproverg goroda sii, i vsyu okrestnost' siyu, i vseh zhitelej gorodov sih, i proizrastaniya zemli».


Nazvaniya etih gorodov s nezapamyatnyh vremen stali simvolami nechestiya i bogootstupnichestva. Dazhe neveruyushchie lyudi ispol'zuyut imena etih gorodov, zhelaya podcherknut' ch'yu-libo isporchennost', no hotya oni i ispol'zuyut eti slova, no vera v to, chto eti goroda dejstvitel'no kogda-to sushchestvovali, u nih otsutstvuet. V luchshem sluchae oni nazyvayut istoriyu o nih drevnej legendoj. No istoriya utverzhdaet protivnoe ih mneniyu, podtverzhdaya Bibliyu. I hotya, govorya ob etih gorodah, sleduet v pervuyu ochered' pomnit' o duhovnyh urokah, v kontekste dannoj knigi my brosim beglyj vzglyad na dannye arheologicheskih issledovanij.





Asfal'tovoe ili Mertvoe more


Vsyakogo cheloveka, priehavshego v Palestinu, porazhaet krasota i zhizneradostnost' etoj zemli, dazhe teh ee mest, gde vstrechayutsya pustyni. Kazhdyj ee ugolok raduet vzglyad putnika. Nedarom eta zemlya na protyazhenii mnogih vekov sluzhila ob容ktom agressii mnogochislennyh zavoevatelej. No kogda puteshestvenniki podhodyat k beregam Mertvogo morya, u mnogih iz nih krov' zastyvaet v zhilah, i dazhe prosmotr fotografij etoj mestnosti vselyaet kakoj-to neponyatnyj uzhas. Po beregu morya vidny vybroshennye na sushu ryby, sluchajno popavshie syuda iz Iordana i totchas zhe pogibshie v more. Lish' poroj stai ptic proletayut nad nim, spesha pobystree pokinut' eto mrachnoe mesto. Drevnie puteshestvenniki uveryali dazhe, chto v te vremena ispareniya, ishodyashchie ot morya, byli yadovity. Glyadya na vse eto, pozhaluj, lyubomu vspomnitsya Biblejskaya istoriya o gibeli dvuh gorodov. Pervoe upominanie v Biblii ob etih gorodah my nahodim v 13 glave knigi Bytie, gde rasskazano o tom, chto Avraam i ego plemyannik Lot, vsledstvie togo, chto «nepomestitel'na byla zemlya dlya nih, chtoby zhit' vmeste, ibo imushchestvo ih bylo tak veliko, chto oni ne mogli zhit' vmeste», reshili razdelit'sya. «Lot vozvel ochi svoi, i uvidel vsyu okrestnost' Iordanskuyu, chto ona, prezhde nezheli istrebil Gospod' Sodom i Gomorru, vsya do Sigora oroshalas' vodoyu, kak sad Gospoden'… i izbral sebe Lot vsyu okrestnost' iordanskuyu… Avraam stal zhit' na zemle Hanaanskoj». Nesmotrya na poistine blagodatnyj klimat, «zhiteli zhe Sodomskie byli zly i ves'ma greshny pered Gospodom». Lot izbral imenno eto mesto, prel'styas' ego krasotoj i bogatstvom zemli ego, nevziraya na pagubnoe okruzhenie, kotoroe, nesomnenno, stalo okazyvat' otricatel'noe vliyanie na ego rodnyh.

Tak chasto i my v svoem vybore otdaem predpochtenie material'nomu, a ne duhovnomu, vvergaya sebya tem samym v gibel'nuyu suetu i zabyvaya prekrasnyj sovet, kotoryj kazhdomu iz nas dal Iisus Hristos: «Ishchite zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya vam». No Lot postupil po veleniyu svoih ochej, i my znaem tragicheskuyu razvyazku etogo, kogda iz vseh mnogochislennyh sputnikov ego, voshedshih s nim v etu zemlyu, spaslos' vsego tri cheloveka: sam Lot i dve ego docheri. Interesno otmetit' tak zhe i to, chto pervaya bitva, opisannaya v Biblii v knige Bytie — v 14 glave, proizoshla v doline Siddim, to est' na meste tepereshnego Mertvogo morya. Itak, soglasno Biblii, okolo 2000 goda do R. H. goroda Sodom i Gomorra, a takzhe lezhavshie vblizi nih Acma, Sevoim i Coar, byli unichtozheny sernym dozhdem.





Sernyj dozhd'


Segodnya Mertvoe more predstavlyaet soboj vodnuyu kotlovinu okolo 16 kilometrov v shirinu, 65 — v dlinu, i okolo trehsot metrov v glubinu. V vodah morya ne vodyatsya zhivye sushchestva, a te iz nih, kak my uzhe govorili, kotorye sluchajno popadayut tuda, nemedlenno pogibayut, vodorosli takzhe ne rastut v etih vodah — i vse eto vsledstvie ogromnejshej koncentracii soli, sery i asfal'ta (nazvannogo v knige Bytie smoloj).



Iudejskaya pustynya, gde prinyavshij kreshchenie Iisus Hristos protivostoyal iskusheniyam diavola

Na poverhnosti morya, vody kotorogo prozrachny, vsegda plavayut ogromnye pyatna asfal'ta — maslyanistogo, chernogo cveta veshchestva, kotoryj v drevnosti ispol'zovalsya dlya osmoleniya sudov ili vmesto izvesti pri stroitel'nyh rabotah. |tot asfal't ili smola obladaet bol'shoj goryuchest'yu, i osobenno vo vremya zemletryasenij on bukval'no zastilaet poverhnost' morya. Koncentraciya sery takzhe v nem udivitel'no velika, dostigaya vo mnogih mestah do 45 metrov, zalezhi ee razbrosany po beregam; sochetanie i vzaimodejstvie ukazannyh veshchestv sposobno proizvesti ogromnoj sily vzryv. Uchenye ne mogut ob座asnit' takogo gromadnogo skopleniya etih veshchestv, kak tol'ko osnovyvayas' na biblejskoj istorii. Dozhd' iz sery, smoly i ognya dejstvitel'no prolilsya nad etim mestom, prevrativ blagodatnye oazisy v mertvyj kraj. Na yuge Mertvogo morya, kotoroe greki nazyvayut Asfal'tovym, a araby — Lotovym, stoyat solyanye stolby, odin iz kotoryh prinadlezhit zhene Lota. Pozhalev ob ostavlennom v gorode dome, ona zabyla o Boge i Ego spasayushchej milosti i s grust'yu posmotrela na gorod, otvrativ lico ot Vsemogushchego, i prevratilas' momental'no v solyanoj stolb. V etom bol'shoj urok i dlya nas, chtoby my v lyubyh zhiznennyh obstoyatel'stvah ne otryvali vzora very ot Iisusa Hrista, ne pridavaya znacheniya zemnym prehodyashchim cennostyam, kotorye sposobny uvlech' nas na put', konec kotorogo yavlyaet smert'. I, vziraya na Iisusa, my mozhem byt' uvereny, chto On privedet nas v Nebesnyj Hanaan, na novuyu zemlyu. Mnogie uchenye i puteshestvenniki, takie kak Robinson, Stenli, Tristram i dr., issledovali etu mestnost'. V 1924 godu arheologi V. Albrajt i M. Kajl, provodya raskopki, dokazali, chto pervonachal'no eta mestnost' imela prekrasnyj klimat i bogatejshuyu rastitel'nost'. Oni takzhe raskopali vblizi morya ostatki nekogda mnogochislennogo poseleniya i ustanovili, chto zhizn' v nem rezko oborvalas' okolo 2000 goda do R. H. vsledstvie strashnoj prirodnoj katastrofy, chto polnost'yu soglasuetsya s biblejskimi faktami. Mertvoe more s zalezhami sery, smoly i soli, sledami strashnogo dozhdya yavlyaetsya groznym predosterezheniem dlya vseh, yavlyaya soboj primer togo, k chemu privodit otstupnichestvo ot Boga. Ono takzhe obrazno ukazyvaet na sud'bu greshnogo mira, kotoryj postignet ta zhe uchast', pri Vtorom prishestvii Iisusa Hrista. No podobno tomu, kak v drevnosti Bog vyvel Lota iz obrechennyh na pogibel' gorodov, tak On vyvedet vseh svoih vernyh detej, dav im v nasledie ochishchennuyu ot greha Novuyu Zemlyu.


Glava vos'maya

Dopotopnyj mir


2 Petra 3:6-7 «Potomu togdashnij mir pogib, byv potoplen vodoyu. A nyneshnie nebesa i zemlya, soderzhimye tem zhe Slovom, sberegayutsya ognyu na den' suda i pogibeli nechestivyh chelovekov».


V svoih propovedyah Iisus Hristos govoril: «No kak bylo vo dni Noya tak budet i v prishestvie Syna CHelovecheskogo: ibo kak vo dni pered potopom eli, pili, zhenilis' i vyhodili zamuzh do togo dnya, kak voshel Noj v kovcheg, i ne dumali, poka ne prishel potop i ne istrebil vseh, — tak budet i v prishestvie Syna CHelovecheskogo». (Matfeya 24:37-39). Na protyazhenii 120 let Noj propovedoval o nadvigayushchemsya potope, prizyvaya lyudej pokayat'sya i obratit'sya k Bogu. No vmesto etogo on vstrechal libo nasmeshki, libo polnoe ravnodushie, libo minutnyj interes. Lyudi byli zanyaty drugimi, bolee «vazhnymi» dlya nih delami. Zasuetivshis', oni sovershenno zabyli o duhovnyh cennostyah i vse bolee i bolee othodili ot Boga, prevrativshis', nakonec, v grubyh chuvstvennyh zhivotnyh, rukovodimyh sobstvennymi strastyami i pohotyami. Strashnyj razvrat, ubijstva, nasilie i grabezhi, sovershaemye chasto vnutri odnoj sem'i, sochetalis' s neuderzhimoj tyagoj k razvlecheniyam, v kotoryh lyudi pytalis' zapolnit' obrazovavshijsya v nih duhovnyj vakuum. Grehi Sodoma i Gomorry vyglyadeli nevinnymi po sravneniyu s moral'yu dopotopnogo mira. I, nesmotrya na eto, v techenie 120 let provozglashalas' vest' o nadvigayushchemsya sude, kotoruyu nesli Enoh, Mafusail, Noj. No lyudi predpochitali ne slyshat' prizyv Bozhestvennoj milosti i vnov' predavalis' sodomskim greham.





Arheologicheskie illyustracii |demskogo sada


Pozhaluj, ni odin period istorii chelovechestva ne okutan takoj tainstvennost'yu, kak dopotopnyj. Otnositel'no nego lyudi stroyat vsevozmozhnye predpolozheniya, nachinaya ot Atlantidy i ee gibeli, i zakanchivaya yadernoj katastrofoj, yakoby, polozhivshej emu konec. Konechno, my tol'ko v vechnosti uznaem podrobno o dopotopnyh gorodah i civilizaciyah, no dazhe segodnya po nebol'shim arheologicheskim nahodkam my mozhem imet' nekotoroe predstavlenie o nem, a takzhe uvidim, naskol'ko tochno Bibliya donesla do nas svedeniya ob etoj drevnejshej epohe. Esli posmotret' assirijskie i vavilonskie rasskazy o sotvorenii, to nevol'no brosaetsya v glaza ih porazitel'noe shodstvo s biblejskim povestvovaniem: «vnachale — pervobytnaya bezdna», «vodnyj haos», «bogi sotvorili verhnyuyu i nizhnyuyu tverd'», «osnovali nebo i zemlyu, na chetvertyj den' ustanovili zvezdy», «poveleli trave i zeleni rasti», «sotvorili polevyh zverej, zhivotnyh i vseh zhivyh sushchestv», «na shestoj den' sotvorili cheloveka iz praha zemli — oni stali zhivymi sushchestvami: muzh i zhena i zhili vmeste v sadu», sed'moj den' nazvan «svyatym dnem, v kotoryj zapreshcheno rabotat'». V predaniyah i legendah pochti vseh narodov sohranilis' skazaniya o tom, chto pervonachal'no lyudi ne delali zla i ne boleli (drevnepersidskie i indusskie), oni zhili sredi mirnyh i bezobidnyh zverej (drevnekitajskie), oni imeli obshchenie s bogami (drevnegrecheskie), ne imeli ni v chem nedostatka (tevtonskie, kitajskie, grecheskie), i, nakonec, oni zhili v sadu, gde roslo derevo bessmertiya do teh por, poka tuda ne prishel zloj duh v vide zmeya (drevnepersidskie). Sohranilis' takzhe i drugie izvestiya ob |demskom sade, kotoryj, po mneniyu arheologov, raspolagalsya v |ridu, v 15 kilometrah ot Ura. K etomu mestu otnositsya odna iz vavilonskih nadpisej, glasyashchaya: «Okolo |ridu byl sad, v kotorom bylo tainstvennoe svyashchennoe derevo, derevo zhizni, posazhennoe bogami, korni kotorogo byli ves'ma gluboki, a vetvi ego prostiralis' do neba, ohranyaemoe storozhevymi duhami, chtoby nikto iz lyudej ne mog vojti v sad». Sovpadayut takzhe i predaniya, gde povestvuetsya o padenii cheloveka, ves'ma shodnye s dannymi Biblii. Interesnymi v dannom aspekte yavlyayutsya drevnie pechati, otnosyashchiesya k 4 tysyacheletiyu do R. H.



Tutmes. Portret caricy Nefertiti.

Raskrashennyj izvestnyak. XVIII dinastiya

Pervaya iz nih, nazvannaya pechat' «iskusheniya», predstavlyaet soboj izobrazhenie muzhchiny i zhenshchiny, sryvayushchej plod. Prichem okolo nee stoit zmej, chto-to ej nasheptyvayushchij na uho. Vtoraya pechat', nazvannaya pechat'yu «Adama i Evy», i najdennaya v 1932 godu E. Spejserom, predstavlyaet soboj scenu s nagimi muzhchinoj i zhenshchinoj, v sognutyh, rasstroennyh pozah, za kotorymi sleduet zmej. Kak vidim, eti drevnie pechati mogut prekrasno illyustrirovat' 3 glavu knigi Bytie. Na protyazhenii mnogih let bylo rasprostraneno mnenie, chto pervonachal'no u vseh drevnih narodov imelo mesto mnogobozhie i chto yakoby tol'ko cherez mnogo vekov, vsledstvie razvitiya proizvodstvennyh sil, poyavilos' edinobozhie. Odnako pri bolee detal'nom izuchenii etogo voprosa bylo vyyasneno, chemu v nemaloj stepeni sposobstvovali raboty takih krupnejshih uchenyh, kak Uil'yam Flinders Petri (ego nazyvayut odnim iz osnovatelej biblejskoj arheologii), Stefan Langdona, Saus SHmidt, chto pervonachal'no sushchestvovala vera v Edinogo Boga, i lish' potom, vsledstvie othoda lyudej ot Boga, nachali formirovat'sya animizm, fetishizm, totemizm, zoolatrizm, fitolatrizm, kul't predkov i dr. V knige Bytie 4:22 skazano: «Cilla takzhe rodila Tuvalkaina, kotoryj byl kovachem vseh orudij iz medi i zheleza…» Dolgoe vremya schitalos', chto zhelezo voshlo v upotreblenie ne ranee 1000-1200 gg. do R. H. Odnako, nachinaya s ekspedicii 1933 goda G. Frankforta, kotoryj na meste drevnego Asmara obnaruzhil zheleznyj list, sdelannyj okolo 2700 g. do R. H. eta data podtverdila eshche odno mesto v Biblii, vyzyvavshee v svoe vremya nedoverie ryada uchenyh. Pri chtenii pervyh glav knigi Bytie, v chastnosti 4 glavy, u mnogih lyudej poyavlyaetsya ulybka, kogda oni chitayut mesto, gde govoritsya o neobychajnom dolgoletii dopotopnyh lyudej, zhivshih po 8—9 vv. No u uchenyh segodnya eto mesto ne vyzyvaet ulybku, naprotiv, ono pokazyvaet pravdivost' Biblii, ibo dokazano, chto esli by udalos' vosstanovit' pervonachal'nuyu ekologiyu zemli i nachal'nyj geneticheskij apparat cheloveka, to zhizn' sovremennyh lyudej niskol'ko by ne ustupala zhizni dopotopnyh. Tak zhe iz drevnih vavilonskih istochnikov izvestno, chto v starye veka lyudi zhili ogromnoe kolichestvo let. Do nas doshli spiski dopotopnyh carej, nachertannye na kamennoj prizme Vel'da, obnaruzhennoj v 1922 godu v hode ekspedicii Vel'd-Brundelya, i otnosyashchejsya k 2200 godu do R. H. Imena dopotopnyh carej nam malo chto govoryat, no interesen tot fakt, chto kolichestvo ih vsegda desyat' (Alyulim, Alaliar, Emenluanna, Kugunna, Enmengalanna, Dumuzi, Sibzianna, Emenduranna, Ubburratum, Utnapishtim) po nadpisi na prizme Vel'da, ili drugoj spisok po vavilonskomu zhrecu-istoriku Berosu — Alaros, Alaparos, Amelon, Ammenon, Megalaros, Daonos, Eudorahus, Amenpsinos, Otiartes, Ksisutros. V Biblii zhe upomyanuto tozhe 10 pokolenij: Adam, Sif, Enos, Kainan, Maleleil, Iared, Enoh, Mafusail, Lameh i Noj. Beros takzhe soobshchaet, chto sed'moj car' byl vzyat na nebo zhivym soglasno vole bogov. Po Biblii zhe Enoh, sed'moj ot Adama, byl voshishchen Bogom na nebo zhivym. Kak v drevnih zapisyah, tak i v Biblii skazano, chto pri desyatom care nastupil potop. Velikij potop razrushil prezhnij mir, no dazhe po tem svidetel'stvam, chto my imeem segodnya, mozhno sdelat' vyvod o vernosti i tochnosti sobytij, zapisannyh v pervyh glavah Svyashchennogo Pisaniya.


Glava devyataya

Velikij potop


Bytie 7:19 «I usililas' voda na zemle chrezvychajno, tak chto pokrylis' vse vysokie gory, kakie est' pod vsem nebom».


Eshche nedavno mnogie uchenye ne dopuskali dazhe mysli o potope. Ih mnenie osnovyvalos' ne stol'ko na faktah, skol'ko na lichnyh ambiciyah, ibo priznanie togo, chto potop dejstvitel'no byl, ravnoznachno priznaniyu Tvorca i vernosti Ego Slova — Biblii.

V nedavnie gody schitalos' modnym i aktual'nym kritikovat' Bibliyu, nazyvayu etu Knigu sbornikom skazok, kotorym, yakoby, verit' mogli tol'ko temnye bezgramotnye lyudi, i chto sovremennym intellektual'nym lyudyam glupo i nelepo govorit' chto-libo v ee pol'zu. Sushchestvovanie potopa bylo udobno otricat' i s chisto psihologicheskoj tochki zreniya, ibo esli priznat' ego dejstvitel'nost', to prishlos' by priznat' i gryadushchee prishestvie Iisusa Hrista, i sud nad nechestivymi, ubijcami, prelyubodeyami, klevetnikami i dr., poetomu mnogim kazalos' bezopasnee i spokojnee vesti sebya podobno strausu, i pri vide opasnosti zaryt' golovu v pesok, ne dumaya, o budushchem, i starayas' urvat' ot zhizni kak mozhno bol'she, neredko za schet drugih. No XIX vek — vek velikih arheologicheskih otkrytij, potryas mir, dokazav vsem lyudyam, chto potop dejstvitel'no byl, a eto znachit, chto vtoroe prishestvie Hrista, o kotorom govorit Bibliya, takzhe svershitsya, i v nedalekom budushchem.





Svidetel'stva drevnih rukopisej i gorodov


V hode raskopok dvorca Ashurbanipala, nachatyh eshche Lejyardom, byla najdena celaya biblioteka assirijskogo carya. V odnom iz tomov etoj biblioteki soderzhalas' povest' o Gil'gameshe, napisannaya na 384 glinyanyh tablichkah, proizvedenie, kotoroe vyzvalo sensaciyu v nauchnom mire. Bol'shoj vklad v ego izuchenie vnesli O. Rassam i Dzh. Smit. Dumayu, chto luchshej illyustraciej povesti i ee znacheniya budet kratkij ee pereskaz v dannom ocherke:



«…postroj korabl', bogatstvo prezri, spasaj svoyu dushu! Na svoj korabl' pogruzi vse zhivoe… Tot korabl', kotoryj ty postroish', ochertaniem da budet chetyrehugolen… pokroj ego krovlej!

Nagruzil ego vsem, chto imel ya zhivoj tvari, podnyal na korabl' vsyu sem'yu i rod moj, skot stepej, zverej stepi.

Edva zanyalos' utro, s osnovan'ya nebes vstala chernaya tucha… chto bylo svetlym, vo t'mu obratilos'…

Pervyj den' bushuet yuzhnyj veter, bystro naletel, zatoplyaya gory… Potop, burya pokryvaet zemlyu. Pri nastuplenii dnya sed'mogo burya s potopom vojnu prekratili…

YA otkryl otdushinu — svet upal na lico mne, ya vzglyanul na more — tish' nastala.

I vse chelovechestvo stalo glinoj! Stal vysmatrivat' bereg v otkrytom more — v dvenadcati poprishchah podnyalsya ostrov. U gory Nicir korabl' ostanovilsya. Pri nastuplenii dnya sed'mogo vynes golubya i otpustil ego ya; Otpravivshis', golub' nazad ne vernulsya, no mesta ne nashel, priletel obratno. Vynes ya lastochku, i otpustil; otpravivshis', lastochka nazad vernulas': mesta ne nashla, priletela obratno. Vynes ya vorona, i otpustil, voron zhe — otpravivshis', spad vody uvidel, ne vernulsya. YA vyshel, na chetyre storony prines zhertvu Bogu… Podnyalsya |nlil'
(imya vavilonskogo boga), vzoshel na korabl', vzyal menya za ruku, vyvel naruzhu, na koleni postavil zhenu moyu ryadom, k nashim lbam prikosnulsya, blagoslovil nas».



|ta povest', napisannaya okolo 1635 goda do R. H., imeet porazitel'noe, kak my uvideli, shodstvo s Biblejskim rasskazom o potope. I ne tol'ko mesopotamskie, a predaniya pochti vseh narodov govoryat o potope. Sushchestvuet 59 severno-amerikanskih, 46 yuzhno-amerikanskih, 17 blizhnevostochnyh, 23 aziatskih, 37 avstralijskih skazanij o velikom potope. Kitajskie istochniki govoryat, chto legendarnyj Fa-Ge spassya ot potopa s zhenoj, tremya synov'yami i tremya docher'mi. Grecheskij Dyukalion takzhe spassya ot potopa na kovchege, vyslav zatem na razvedku golubya.



Noev kovcheg imel nemalye razmery — vsego lish' vdvoe men'she sovremennogo okeanskogo lajnera (priblizitel'no 137 h 14 m)

Drevneamerikanskie skazaniya govoryat o muzhe i zhene,
spasshimsya vmeste s det'mi v kovchege vo vremya potopa. U drevnih druidov (Angliya) takzhe est' skazanie o velikom i dobrodetel'nom muzhe, spasshemsya ot potopa. Armyane, frigijcy, finikijcy, persy i mnogie drugie narody tozhe imeyut skazaniya o potope, mnogie iz etih predanij zafiksirovany v letopisyah, i segodnya ni odin ser'eznyj istorik ne stavit ih pod somnenie. Napisannye na raznyh materikah zemli, narodami, kotorye drug druga ne tol'ko ne videli, no i ne dogadyvalis' o sushchestvovanii odin drugogo, eti skazaniya govoryat o tom, chto potop byl naveden na zemlyu Bogom vsledstvie velikogo razvrashcheniya lyudej. Segodnya biologami, fizikami, himikami najdeno kolossal'noe kolichestvo dokazatel'stv, podtverzhdayushchih potop, s kotorymi segodnya ne mogut ne schitat'sya dazhe uchenye-ateisty, ibo fakty nastol'ko krasnorechivy, chto stavit' ih pod somnenie nevozmozhno.






Gora Ararat v zapadnoj Armenii (vostochnoj Turcii)		


V Biblii skazano, chto, kogda Velikij potop zakonchilsya, kovcheg Noya ostanovilsya na gorah Araratskih.		





Vo mnogih drevnih gorodah, osobenno v Mezhdurech'e, byli najdeny na ogromnoj glubine plasty syroj gliny, tolshchinoj v neskol'ko metrov. Tak, v 1929 godu arheologicheskaya ekspediciya pod rukovodstvom sera Leonarda Vulli obnaruzhila vo vremya raskopok Ura sloj syroj gliny tolshchinoj v 2,4—3,3 metra. Bylo vyyasneno, chto ego obrazovanie ne mozhet byt' svyazano s razlivami reki, chasto sluchayushchihsya v Mezhdurech'e. Pri raskopkah drugogo drevnego goroda Fary, vo vremya ekspedicii |. SHmidta v 1931 godu, byli najdeny takie zhe otlozheniya gliny, nanesennoj vodoj, v kotoryh ne bylo sledov chelovecheskoj kul'tury. Hotya nad i pod etimi plastami byli najdeny mnogochislennye predmety byta drevnih lyudej. Pri raskopkah goroda Kisha v 1928—1929 gg. S. Langdonom byli sdelany takie zhe otkrytiya. Raskopki v Ninevii, Tepe, |rehe, Obejde, Larse, |ridu, Gavre, Suse i dr. dali podobnye rezul'taty. V hode etih raskopok byli najdeny dopotopnye sloi, so sledami obitaniya cheloveka. Byli obnaruzheny dopotopnye vazy, topory, ser'gi, gorshki, mednye zerkala i dazhe kosmetika i kolesnica. Nakonec, est' mnogie svidetel'stva, kasayushchiesya Noeva kovchega: antichnye i srednevekovye avtory pisali o tom, chto armyane imeyut ostatki kovchega. V 1670 godu gollandec Strujs, posetivshij Ararat, poluchil podarok — krest, sdelannyj, po slovam monahov, iz dereva kovchega. V 1856 godu ekspediciya treh vidnyh uchenyh-uniformistov (protivnikov Biblii) podnyalis' na Ararat. Tam oni yakoby obnaruzhili kovcheg, no vsledstvie svoih vzglyadov poklyalis' ne govorit' ob etom, i tol'ko pered smert'yu odin iz nih rasskazal o nahodke. V 1916 godu russkaya ekspediciya v sostave 150 chelovek obsledovala Ararat i nashla tam kovcheg, no vspyhnuvshaya zatem revolyuciya i prihod k vlasti bol'shevikov priveli k unichtozheniyu sobrannogo fakticheskogo materiala, i tol'ko vospominaniya chlenov ekspedicii svidetel'stvuyut ob etom. Francuz Navarre v pyatidesyatyh godah nyneshnego stoletiya obnaruzhil na gore, lishennoj rastitel'nosti, kusok chernogo dereva. Bez somneniya, chto otkrytie kovchega bylo by velichajshim arheologicheskim otkrytiem veka, no mnogochislennye mesta, svyazannye s zhizn'yu i deyatel'nost'yu biblejskih geroev, i osobenno s zemnoj zhizn'yu nashego Gospoda Iisusa Hrista, chasto delayutsya mestami pokloneniya, prichem otdel'nye predmety ob座avlyayutsya «svyatymi» i «chudotvornymi». A ved' imenno ot etogo nas predosteregaet vtoraya zapoved' — «Ne delaj sebe kumira i nikakogo izobrazheniya…», byt' mozhet, imenno poetomu Gospod' ne pozvolil otkryt' Noev kovcheg.

Segodnya po miru idet provozglashenie trehangel'skoj vesti, vesti, podobnoj Noevu prizyvu k pokayaniyu i poslushaniyu vsem desyati Bozh'im zapovedyam. I davajte segodnya ne povtorim oshibku dopotopnyh lyudej i primem etu vest' spaseniya ot Boga.


Glava desyataya

Strana gordyh faraonov


Bytie 7:5 «Togda uznayut Egiptyane, chto YA Gospod'…»


V otlichie ot mnogih drugih drevnih civilizacij, Egipet sohranil naibol'shee chislo pamyatnikov istorii. Podobno hranyashchim molchanie velikanam, vzirali gordye piramidy i hramy na smenyayushchihsya carej i pravitelej strany, kotoryh za dolguyu istoriyu Egipta byli tysyachi. I, kazalos', preduprezhdali vseh o brennosti i tshchete zemnogo velichiya. Zagadochnye pis'mena na stenah hramov takzhe svidetel'stvovali o tom, chto velichie nedolgovechno, i dazhe pamyat' o nem prehodyashcha. Ne tol'ko imena otdel'nyh vlastitelej, no i sam yazyk velikogo Egipetskogo gosudarstva kanul v nebytie. A mumii samih faraonov i vel'mozh mestnye zhiteli prodavali puteshestvennikam i vladel'cam muzeev iz mnogih stran mira na ves, po cene, sootvetstvuyushchej stoimosti sushenoj rybeshki. Stol'ko stoil prah teh, ot voli kotoryh v svoe vremya zavisela sud'ba soten tysyach lyudej!

Moisej, otkazavshijsya v svoe vremya ot egipetskogo trona, poluchil vechnuyu zhizn' i blagodarnuyu pamyat' potomkov, a faraony, rvavshiesya k vlasti, poluchili neskol'ko melkih monet na bazare, proklyatie ugnetennyh i lyubopytnye vzory posetitelej muzeev. Voistinu «sic transit gloria mundi» — tak prohodit mirskaya slava…





Mumii drevnih vlastitelej


Nachalo egipetskoj istorii uhodit v dalekoe proshloe, nastol'ko tumannoe, chto arheologi i istoriki po sej den' ne mogut prijti k opredelennoj date osnovaniya egipetskoj gosudarstvennosti, nachalo kotoroj bylo polozheno faraonom Menesom. SHampol'on, francuzskij arheolog, datiruet 5867 godom do R. H., Lesyuer — 5770-m, Bek — 5702-m, Pitri — 5500-m, Mariett — 5004-m, Brugsh — 4455-m, Laut — 4157-m, Lespius — 3892-m, Bunzen — 3623-m, Brested — 3400-m, Vil'kinson — 2320-m, Pal'mer — 2224-m, SHari — 2200-m.




Zolotaya portretnaya maska Tutanhamona

Zolotaya portretnaya maska Tutanhamona		
Faraon na pogrebal'nom lozhe

Faraon na pogrebal'nom lozhe.

Derevyannaya statuetka		





Interesno otmetit', chto esli v XIX veke vedushchie uchenye otdavali predpochtenie bolee rannej datirovke, to v XX veke, blagodarya novejshim nauchno-tehnicheskim vozmozhnostyam, data osnovaniya Egipta neuklonno priblizhaetsya k 2000 godu do R. H., chto polnost'yu podtverzhdaet Bibliyu, kotoraya govorit, chto potop proizoshel okolo 2348 goda do R. H. Odno iz biblejskih svidetel'stv o Egipte my chitaem v knige Bytie 50:26: «I umer Iosif sta desyati let. I nabal'zamirovali ego, i polozhili v kovcheg v Egipte». |to biblejskoe svidetel'stvo o bal'zamirovanii, napisannoe v XV veke do R. H., yavlyaetsya odnim iz samyh rannih podobnyh svidetel'stv, i poetomu k nemu takzhe na protyazhenii mnogih vekov otnosilis' s nedoveriem. No izvestiya Biblii i bolee pozdnih antichnyh avtorov — Gerodota i Diodora polnost'yu podtverdilis', kogda byli obnaruzheny egipetskie mumii i otkryt sekret bal'zamirovaniya.




Spinka tronnogo kresla iz grobnicy Tutanhamona

Spinka tronnogo kresla iz grobnicy Tutanhamona, inkrustirovannaya steklyannymi i zolotymi plastinkami i dragocennymi kamnyami. Risunok izobrazhaet vosemnadcatiletnego faraona i ego zhenu Anhes-an-Amon		
Zolotoj grobik dlya hraneniya vnutrennostej carya

Zolotoj grobik dlya hraneniya vnutrennostej carya		





Velikie egipetskie piramidy byli ne tol'ko grobnicej faraonov, no i mestom sobraniya velichajshih sokrovishch, kotorymi, yakoby v zagrobnoj zhizni, dolzhny byli pol'zovat'sya monarhi. I poetomu ne mudreno, chto uzhe s XX veka do R. H., to est', chetyre tysyachi let nazad, v Egipte poyavilsya osobyj klass grabitelej, specializirovavshihsya na ograblenii piramid. Piramidy zhe imeli prekrasnuyu sistemu zashchity, vklyuchaya vsevozmozhnye labirinty, i lovushki, v kotoryh pogibalo nemaloe kolichestvo iskatelej legkoj nazhivy. No strast' k obogashcheniyu brala verh, i imenno «blagodarya» etim razbojnikam bol'shinstvo sokrovishch piramid ne doshlo do nashego vremeni.

CHasto byvalo i tak, chto «professiya» grabitelya piramid peredavalas' ot otca k synu, kak chto-to pochetnoe. I vot, odna iz takih semej prosushchestvovala do nashego vremeni, nachinaya s XIII veka do R. H. vplot' do 1881 goda, bolee treh tysyach let, hotya zvuchit eto neveroyatno. |ta sem'ya prozhivala v derevne Kurna, nedaleko ot znamenitoj Doliny carej. Odin iz ee predstavitelej Abd al'-Rasul v 1869 godu obnaruzhil v odnom iz ushchelij zahoronenie neskol'kih faraonov, prichem sovershenno netronutoe grabitelyami. V techenie posleduyushchih zatem let eta sem'ya ochen' razbogatela, prodavaya nahodki. No odnazhdy eti dragocennye predmety uvideli uchenye — professor Gaston Maspero i ego assistent Luksoru. Ne sumev nichego dobit'sya ot Abd al'-Rasula, oni obratilis' k mestnomu pravitelyu Daud-pashe. V rezul'tate rassledovaniya, v hode kotorogo byli primeneny dazhe pytki, arab soglasilsya pokazat' najdennoe im zahoronenie. I vot 5 iyulya 1881 goda byli obnaruzheny zahoroneniya i mumii YAhmesa Pervogo (1580-1555), Amenhotepa Pervogo (1555-1545), Tutmosa Tret'ego (1479-1447), Ramzesa Vtorogo (1301-1235), v obshchej slozhnosti 40 mumij, sredi kotoryh, osobo podcherknem, i Tutmos Tretij, v pravlenie kotorogo na evreev obrushilis' strashnye goneniya. Samo slovo «mumiya» arabskogo proishozhdeniya i oboznachaet nechto tipa asfal'ta, vara ili prirodnogo vydeleniya nekotoryh skal. Mumii mogli byt' estestvennogo tipa, kogda pokojnika klali ne v sarkofag, a prosto v pesok, ne vynimaya pri etom vnutrennostej, telo pri etom sohranyalos' blagodarya suhomu nil'skomu klimatu.

Zaupokojnaya plita faraona Narmera

Zaupokojnaya plita faraona Narmera. Licevaya storona.

SHifer. I dinastiya. Konec IV tysyacheletiya do n. e.

No naibol'shuyu izvestnost' poluchili mumii iskusstvennogo tipa: k umershemu podhodili dvoe, odin iz nih delal metku na levom boku dlya razreza, vtoroj zhe proizvodil razrez obsidianovym nozhom. Zatem uzhe bal'zamirovshchiki vynimali s pomoshch'yu kryuch'ev cherez nozdri mozg, a ostavshiesya chasti mozga rastvoryali putem vpryskivaniya sil'nodejstvuyushchih veshchestv. Potom cherez razrez na levom boku vynimali vnutrennosti, kotorye obmyvali pal'movym vinom, posle chego obrabatyvali blagovoniyami, i, zavernuv v l'nyanuyu tkan', klali v sosud. Telo umershego, obmyv kedrovym maslom snaruzhi i pal'movym vnutri, klali na sorok dnej v shchelochnoj rastvor. Posle etogo vnov' obmyvali vinom i propityvali aromaticheskimi smolami. Itak, biblejskoe svidetel'stvo o bal'zamirovanii poluchilo polnoe istoricheskoe podtverzhdenie.





Arheologicheskie illyustracii k biblejskomu Egiptu


Istoriya Drevnego Egipta naschityvala tri vzleta v periody Drevnego, Srednego i Novogo carstv. Evrei pereselilis' v Egipet okolo 1700 goda do R. H. V etot period stranoj pravila Giksosskaya dinastiya semitskogo proishozhdeniya. |tomu periodu v Biblii posvyashcheno neskol'ko mest. Horosho izvestna lyudyam, chitayushchim Pisaniya, istoriya, zapisannaya v knige Bytie v 39 glave, istoriya ob Iosife i zhene Potifara. Interesno, chto arheologi, provodya raskopki, obnaruzhili papirus, kotoryj soderzhal istoriyu o dvuh brat'yah, napisannuyu v XIII veke do R. H. V etom dokumente rasskazyvalos' pochti to zhe samoe, chto v knige Bytie v ukazannoj glave, nachinaya ot dobrodeteli molodogo cheloveka, ego aresta vsledstvie nagovora zhenshchiny, i konchaya ego vozvysheniem do posta pervogo ministra strany. Dalee, v knige Bytie v 41 glave govoritsya o semi godah izobiliya i semi godah goloda v Egipte. Segodnya najdeny pis'mennye dokazatel'stva togo, chto dejstvitel'no v eto vremya v strane byli sem' let izobiliya, smenivshiesya sem'yu godami goloda — etomu vremeni sootvetstvuyut najdennye izobrazheniya semi tuchnyh i semi toshchih korov. V knige Ishod 5:6,7 skazano: «V tot zhe den' faraon dal povelenie pristavnikam nad narodom i nadziratelyam, govorya: Ne davajte vpred' narodu solomy dlya kirpicha, kak vchera i tret'ego dnya…» Tak vot, v 1883 godu Nevil' i v 1908 godu Kajl pri raskopkah goroda Pitoma, kotoryj postroili evrei, obnaruzhili v nizhnih ryadah kladki kirpicha s solomoj, v srednih — ee kolichestvo rezko umen'shilos', verhnij zhe sloj kirpichej byl voobshche bez solomy. Vot naskol'ko tochno sovpali biblejskie svidetel'stva s arheologicheskimi nahodkami. V knige Ishod 12:29 govoritsya o tom, chto u faraona umer pervenec, to est' naslednik prestola. V hode raskopok byli obnaruzheny dokumenty, svidetel'stvuyushchie o tom, chto Amenhotep Vtoroj peredal prestol svoemu mladshemu synu Tutmosu, tak kak starshij ego syn umer eshche pri zhizni otca.





Velikie piramidy


S davnih vremen simvolom Drevnego Egipta stali piramidy. Na protyazhenii soten vekov oni prikovyvali k sebe vnimanie puteshestvennikov, uchenyh i… razbojnikov. Egipetskie piramidy, podobno Vavilonskoj bashne, stali simvolami chelovecheskoj gordosti. No esli Vavilonskaya bashnya i sam Vavilon stali simvolami i lzhereligii, vosstavshej protiv istinnogo Boga, to Egipet i ego piramidy yavlyayutsya simvolami zanoschivosti lyudej, otkryto brosivshih vyzov Bogu. Sooruzhaya eshche pri zhizni sebe grobnicu, faraon hotel uvekovechit' v istorii svoe imya, stav takim obrazom bessmertnym. Pervuyu piramidu vozdvig faraon Dzhoser, pervyj car' tret'ej dinastii. Piramida sostoyala iz shesti gromadnyh stupenej, proporcional'no umen'shavshihsya kverhu. Ee vysota dostigala 60 metrov. Odnako piramida predstavlyala soboj neodinochnoe stroenie. Ona vhodila v celyj kompleks, zanimayushchij ploshchad' 1500 kv. metrov i ogorozhennyj stenoj iz belogo izvestnyaka. Ogromnoe kolichestvo hramov, altarej i grobnic rodstvennikov carya i vel'mozh vhodili v etot velichestvennyj kompleks. Nevdaleke ot piramidy Dzhosera arheologom Mohammedom Gonejmom byla otkryta piramida faraona Sehemheta, nazvannaya uchenym «uteryannoj piramidoj». |ta piramida sostoyala iz semi stupenej i dostigala 70 metrov v vysotu.

Obelisk Tutmesa I v Karnake

Obelisk Tutmosa I v Karnake. XVIII dinastiya. 1535 g. do n. e.

Kogda uchenye pronikli vo vnutrennie ee pomeshcheniya, im pokazalos', chto oni pereneslis' na neskol'ko tysyach let nazad, slovno rabochie, okonchiv ocherednoj etap rabot, pokinuli ee: gory shchebnya i musora, neubrannye iz perehodov, steny so sledami nezakonchennoj raboty i pustoj sarkofag, takzhe nezakonchennyj, predstal vzoram uchenyh. Sooruzhenie etoj ogromnoj piramidy bylo vnezapno prervano, tak chto dazhe ne byl ubran musor. Popytka drevnego faraona obessmertit' svoe imya ne sostoyalas'. |ta nezakonchennaya piramida mozhet nesti dlya nas, sovremennyh lyudej, prekrasnyj duhovnyj urok. Poroj lyudi, stremyas' udovletvorit' svoyu gordynyu i ambicii, na protyazhenii mnogih let vozdvigayut sami sebe postament, ochen' chasto ne schitayas' s drugimi lyud'mi. I vot v tot moment, kogda im kazhetsya, chto oni dostigli zhelaemogo (poluchili vysokij sluzhebnyj post, razbogateli, ubrali s dorogi vraga, meshavshego im, i t. d.), vse, imi dostignutoe, obrashchaetsya vnezapno v nichto, i oni okazyvayutsya u mogil'noj cherty.

Osobuyu populyarnost' stroitel'stvo piramid priobretaet v period chetvertoj dinastii, naibol'shej izvestnost'yu iz kotoryh pol'zuyutsya grobnicy Heopsa, Hefrena i Menkura. Piramida Heopsa dostigala 147 metrov v vysotu, kazhdaya iz ee storon ravnyalas' 233 metram, a na postrojku vsej piramidy poshlo 2300000 kolossal'nyh glyb izvestnyaka, kazhdaya iz kotoryh vesila 2,5 tonny. V stroitel'stve uchastvovalo do 100000 chelovek, na zhalkoe propitanie kotoryh (iz luka i red'ki) poshlo 1600 talantov, pochti basnoslovnaya summa. Vnutrennie pomeshcheniya piramidy, vhod v kotorye byl s severnoj storony na vysote 14 metrov, sostoyali iz neskol'kih komnat, ploshchad' kotoryh kolebalas' v predelah 60 kv. m. Dlya ustojchivosti vnutrennej planirovki bylo sdelano neskol'ko gluhih kamer, raspredelyayushchih davlenie. Bogatstva pochti vseh piramid, kak my uzhe govorili, byli rashishcheny, i tol'ko nekotorye, kak, naprimer, grobnica Tutanhamona, otkrytaya v 1922-1923 gg., byli netronuty. Govard Karter, otkryvshij grobnicu, i drugie uchenye proveli detal'nejshij analiz najdennyh veshchej, priotkryvavshij nam zavesu zhizni Drevnego Egipta. Mumiya faraona, kotoryj schital sebya ravnym Bogu, byla izvlechena i tshchatel'no issledovana. Ot bylogo velichiya ne ostalos' i sleda, no ostankam Tutanhamona eshche «povezlo», ibo bol'shinstvo mumij bylo vynuto iz grobnic, oskverneno i unichtozheno na protyazhenii ryada vekov.

Otkrytie i issledovanie piramid ne imeyut, na pervyj vzglyad, neposredstvennogo otnosheniya k Biblii. No, vsmotrevshis' vnimatel'no v eti pamyatniki, my izvlechem dlya sebya ogromnoe kolichestvo glubochajshih urokov, svidetel'stvuyushchih o brennosti vsego zemnogo, chelovecheskoj gordyni, nedal'novidnosti, zhestokosti, i, vmeste s tem, o vechnosti i neizmennosti Istiny. Faraony, pytavshiesya unichtozhit' Bogom izbrannyj narod, kanuli v letu vekov, kak kanut i vse te, kotorye segodnya protivyatsya Bogu i Ego Istine. Hristos segodnya zovet kazhdogo iz lyudej, prizyvaya ih ostavit' faraonovskuyu gordost', suetu i obresti spasenie. Po miru zvuchit Trehangel'skaya vest', davajte zhe primem ee i ne budem, podobno drevnemu faraonu, polagat'sya na sebya i svoi sily, chtoby i nam, podobno drevnemu vlastitelyu, ne «kanut' v vodah CHermnogo morya».

Gipostil'nyj zal hrama Amona v Karnake

Gipostil'nyj zal hrama Amona v Karnake. Sooruzhen v epohu pravleniya Ramzesa II. XIX dinastiya. 1250 g. do n. e.



Glava odinnadcataya

Svitki Mertvogo morya


2 Petra 1:19 «I pritom my imeem vernejshee prorocheskoe slovo; i vy horosho delaete, chto obrashchaetes' k nemu, kak k svetil'niku, siyayushchemu v temnom meste, dokole ne nachnet rassvetat' den' i ne vzojdet utrennyaya zvezda v serdcah vashih».


Na protyazhenii mnogih let kritiki ne tol'ko ne priznavali real'nost' istoricheskih sobytij, opisannyh v Biblii, no i stavili pod somnenie podlinnost' samih knig Pisaniya. Oni utverzhdali, chto knigi Biblii napisany vovse ne temi lyud'mi, ch'i imena stoyat v zaglaviyah, chto napisanie ih ne sovpadaet s biblejskoj datirovkoj, chto vse prorochestva napisany zadnim chislom, i chto knigi Biblii izobiluyut ogromnym kolichestvom pozdnejshih vstavok; nakonec, chto sovremennyj tekst Biblii rezko otlichaetsya ot togo, kotoryj byl mnogo soten let nazad. Dazhe nekotorye bogoslovy i veruyushchie stali soglashat'sya s etim. No istinnye deti Bozh'i, pomnya slova Hrista: «…blazhenny ne videvshie i uverovavshie» (Ioanna 20:29), vsegda verili v pravdivost' Pisaniya, hotya ne imeli material'nyh dokazatel'stv. No nastalo vremya, kogda takie dokazatel'stva poyavilis', i segodnya uzhe uchenye ne stavyat pod somnenie vernost', istinnost' i neizmennost' Biblii.



Kumranskaya obshchina


V odin iz letnih dnej 1947 goda beduinskij mal'chik Muhammed ed-Dhib pas stado i sluchajno obnaruzhil v odnoj iz peshcher drevnie kozhanye svitki. |ta peshchera raspolagalas' v 2-h kilometrah ot severo-zapadnogo poberezh'ya Mertvogo morya, v mestechke Kumran. |ti neskol'ko kozhanyh svitkov, prodannyh za bescenok malen'kim pastuhom, posluzhili tolchkom k nachalu raskopok, kotorye, poistine, stali sensacionnymi.

Poselenie v Kumrane i holmy, v kotoryh byli najdeny svitki

Poselenie v Kumrane i holmy, v kotoryh byli najdeny svitki (aerofotosnimok)

Planomernye raskopki nachalis' v 1949 godu i prodolzhalis' do 1967 goda pod rukovodstvom R. De Vo. V hode nih bylo otkopano celoe poselenie, pogibshee v pervom veke po R. H. |to poselenie prinadlezhalo iudejskoj sekte esseev (v perevode — vrachi, lekari). Naryadu s fariseyami i saddukeyami, essei predstavlyali soboj odno iz napravlenij iudaizma. Oni selilis' obshchinoj v udalennyh mestah, starayas' pochti nikak ne kontaktirovat' s okruzhayushchim mirom. Imushchestvo u nih bylo obshchim, zhen oni ne imeli, schitaya, chto etim oni svyazali by sebya s greshnym mirom. Pravda, prebyvanie zhenshchin i detej v obshchine kategoricheski ne zapreshchalos'. Essei strogo soblyudali bukvu zakona, kotoraya, soglasno ih mneniyu, tol'ko i mogla spasti cheloveka. Osnovatelem ucheniya byl uchitel' pravednosti, zhivshij vo vtorom veke do R. H., razoshedshijsya v svoe vremya s religioznymi krugami Izrailya i uchredivshij svoyu obshchinu na monastyrskij lad.

Kumranity spryatali svoyu biblioteku v peshcherah, spasaya ee ot rimlyan, opustoshivshih stranu v hode Iudejskoj vojny

Kumranity spryatali svoyu biblioteku v
peshcherah, spasaya ee ot rimlyan, opustoshivshih
stranu v hode Iudejskoj vojny (66—73 gg. n. e.)

V hode Iudejskoj vojny obshchina pogibla, no svoi svitki uspela spryatat' v potaennyh mestah, gde oni i prolezhali do 1947 goda. Imenno eti svitki i proizveli svoego roda vzryv v nauchnom mire. Essei deyatel'no zanimalis' izucheniem i perepisyvaniem Svyashchennogo Pisaniya, a takzhe sostavleniem razlichnyh kommentariev na ego otdel'nye knigi. Delo v tom, chto do etogo otkrytiya samyj drevnij original Pisaniya otnosilsya k H veku po R. H., chto i dalo povod kritikam utverzhdat', chto za tysyachu let, proshedshih so vremeni padeniya Iudejskogo carstva, tekst rezko izmenilsya. No otkrytie v Kumrane zastavili zamolchat' dazhe samyh r'yanyh protivnikov Biblii. V odinnadcati peshcherah byli najdeny sotni tekstov vseh knig Vethogo Zaveta, krome knigi Esfir'. Pri provedenii sravnitel'nogo ih analiza s sovremennym tekstom Biblii vyyasnilos', chto oni yavlyayutsya polnost'yu tozhdestvennymi. Za tysyachu let ni odna bukva v Pisanii ne izmenilas'. Krome etogo bylo dokazano avtorstvo knig Biblii, kotorye stoyat v ih zaglaviyah. Dazhe mnogie mesta i hronologiya Novogo Zaveta byli podtverzhdeny, kak, naprimer, datirovka poslaniya apostola Pavla k Kolossyanam i Evangelie ot Ioanna.

Itak, Slovo Bozh'e neizmenno, kak neizmenen i Sam Bog v Svoih prorochestvah i obetovaniyah, a eto znachit, chto samoe velikoe obetovanie o vtorom prishestvii Iisusa Hrista nepremenno ispolnitsya v strogo naznachennyj Samim Bogom chas, a potomu budem bodrstvovat' i molit'sya, chtoby v lyuboe vremya my byli gotovy vstretit' svoego Gospoda, gryadushchego na oblakah nebesnyh.

Assirijskij 'angel'. Rel'ef s klinopis'yu

Assirijskij «angel».

Rel'ef s klinopis'yu. VII v. do n. e.


Glava dvenadcataya

Drevnyaya Mesopotamiya


Bytie 15:6,7 «Avram poveril Gospodu, i On vmenil emu eto v pravednost'. I skazal emu: YA Gospod', kotoryj vyvel tebya iz Ura Haldejskogo, chtoby dat' tebe zemlyu siyu vo vladenie».


Vsem istinnym posledovatelyam Hrista izvestno i dragocenno eto mesto Svyashchennogo Pisaniya, mesto, kotoroe provozglashaet princip spaseniya i opravdaniya po vere. Avraam i ego rod na protyazhenii mnogih vekov zhili v Mesopotamii, imeya tam prekrasnye zemli i pastbishcha. Ih bol'shoj dostatok sochetalsya s prekrasnymi geograficheskimi dannymi teh mest. Ego rod byl ves'ma znaten i pol'zovalsya bol'shim vliyaniem sredi okruzhayushchih lyudej. I vot Bog v odnom iz videnij povelevaet emu vyjti iz etogo kraya i napravit'sya v nevedomuyu stranu — Hanaan. Mnogie iz nas, veroyatno, stali by dolgo razdumyvat' i vzveshivat' vse obstoyatel'stva, a nekotorye srazu by otkazalis', ibo s chelovecheskoj, zemnoj tochki zreniya, kak mozhno promenyat' vidimoe bogatstvo, blagopoluchie, okruzhenie rodstvennikov, uvazhenie i pochet sredi lyudej na to, chego nikogda ne videl i dazhe ploho predstavlyaesh' sebe, chto eto takoe. No Avraam rassuzhdal ne tak. Svoim chelovecheskim umom on ne mog do konca postich' proishodyashchee, no tverdo veril Gospodu, vsecelo polagayas' na Nego, tverdo znaya, chto vse, chto Bog povelevaet cheloveku delat'; sleduet nemedlenno ispolnit', ibo eto neobhodimo i dlya blaga samogo cheloveka. Pust' my poroj ne ponimaem chego-to do konca, pust' nam poroj kazhetsya, chto mnogoe protivorechit drug drugu, chto ne vidno vyhoda iz sozdavshejsya situacii, my vsegda dolzhny upovat' na Gospoda, vsecelo doveryaya Emu i tverdo znaya: «chto lyubyashchim Boga, prizvannym po Ego izvoleniyu, vse sodejstvuet ko blagu» (Riml. 8:28).

Bog, vidya isporchennost' zhitelej Mesopotamii i znaya, chto kontakty s nimi pogubyat vernyh Ego detej, prizval Avraama vyjti iz etih mest, ugotoviv emu nesravnenno luchshuyu uchast' — stat' otcom vseh veruyushchih.



Statuya sidyashchego Gudea.

Diorit. 2150 g. do n. e.





Pervye goroda-gosudarstva


Mnogie glavy etoj knigi my nachinaem s tezisa o tom, chto vplot' do XIX veka o mnogih gorodah i carstvah soobshchala tol'ko Bibliya. I dannuyu glavu my mozhem nachat' s etogo zhe, ibo dejstvitel'no, o gorodah drevnej Mesopotamii bylo izvestno tol'ko iz knig Pisaniya. Dlya istorikov na protyazhenii soten vekov nazvanie gorodov |reh (Uruk), Akkad, Rehovofir, Kalah, Ur i dr. bylo prosto plodom fantazii biblejskih avtorov. No nastalo opredelennoe Bogom vremya, «i umnozhilos' vedenie», i togda iz nebytiya vyshli drevnie goroda-gosudarstva Mesopotamii, vstav v sherengu vmeste s Vavilonom, Nineviej, Memfisom, Fivami, Damaskom, Petroj, Moavom, Ammonom, Suzami, Tirom, Sidonom — stolicami drevnih carstv, podtverdivshih istinnost' Biblii.

Istoriya Mesopotamii uhodit v glubokoe proshloe, eshche k dopotopnym vremenam, o chem my kratko govorili v odnoj iz predydushchih glav. Posle potopa pervymi protogosudarstvennymi obrazovan'yami Mesopotamii stanovyatsya goroda Kish na severe i Lagash na yuge. |ti dva goroda veli mezhdu soboj chastye vojny, shedshie s peremennym uspehom. I esli vnachale pobeda sklonyalas' na storonu Kisha, to zatem, blagodarya svoemu voinstvennomu caryu |annatume pereves poluchaet Lagash. V odnoj iz bitv etot car' razbivaet soyuznye vojska Ummy, Kisha i Akshaka. V chest' etoj bitvy byla vybita plita, nosyashchaya sejchas nazvanie «Stely korshunov», gde byla pokazana pobeda Lagama, vragov kotorogo pozhirayut korshuny. Preemnik |annatumy — |ntemena takzhe proslavilsya svoimi pohodami. Zatem sleduet period upadka Lagasha, v konce kotorogo staraya dinastiya byla nizvergnuta, a k vlasti v rezul'tate perevorota prishel odin iz carskih sanovnikov Urukagin. Esli nachalo pravleniya etogo carya otlichalos' uspeshnymi zavoevatel'nymi pohodami i vnutrennimi reformami, to uzhe cherez shest' let nastupil period krizisa, vyzvannyj vojnoj protiv Ummy i Uruka (v Biblii etot gorod nazvan |reh), kotoruyu vel car' Uruka Lugal'zaggisi.



Pravitel' Ura — Ur-Nammu pered bogom Dakkoj.

Stela iz Ura. XXII v. do n. e.

Poslednij, nanesya ryad krupnyh porazhenij, vzyal i sam Lagam, podvergnuv gorod opustosheniyu. Tol'ko hram-krepost' Girsu, posvyashchennaya bogu Ningirsu, gde ukrylsya car' Lagasha Urukagin, prodolzhala okazyvat' soprotivlenie. No, veroyatno, i ona dolzhna byla vskore kapitulirovat', esli by do Lugal'zaggisi ne doshli svedeniya o pohode protiv nego carya Akkada Sargona. Poslednij kogda-to byl vinocherpiem u carya Kisha Urzababy, zatem stal samostoyatel'nym vlastitelem, pristupiv k zavoevatel'noj politike. Nachavshayasya mezhdu Urukom i Akkadom vojna zavershilas' polnym razgromom Uruka, carya kotorogo Sargon prines v zhertvu bogu |nlilyu. Sargon ob容dinyaet pod svoej vlast'yu vse Mezhdurech'e, a slava o nem rasprostranyaetsya do otdalennyh zemel'. Pri nem gosudarstvo dostiglo rascveta, kak v voennom, tak i v torgovom otnoshenii. Pri ego preemnikah mogushchestvo Akkada nepomerno vozroslo, zavoevaniya dostigli Armenii, Kurdistana i dazhe Egipta, kotoromu bylo naneseno neskol'ko krupnyh porazhenij. Odnovremenno s etim proishodit i obozhestvlenie akkadskogo carya, kotoromu nachinayut vozdavat' pochesti, dostojnye Boga. Dostignuv procvetaniya, praviteli Akkada, po primeru mnogih svoih predshestvennikov, zabyli o svoej zavisimosti ot Vsemogushchego, voobraziv, chto sami oni yavlyayutsya ravnymi Bogu. Pri dvore nachinaet procvetat' polnoe nravstvennoe razlozhenie, na altar' bogam prinosyatsya chelovecheskie zhertvy, a raby, kotorye nazyvalis' iginudu (chto znachit, «ne podnimayushchij vzglyad»), tol'ko za odnu popytku podnyat' glaza na gospodina, momental'no lishalis' zhizni. Vposledstvii Akkad byl razgromlen plemenem guteev okolo 2100 goda do R. H.





Svidetel'stva drevnih gorodov


Naselenie gorodov etih carstv, voznikshih vskore posle potopa, v 2250—2200 godah do R. H., dostigalo vsego neskol'kih tysyach chelovek. Tak v Lagashe v eti gody chislo zhitelej ravnyalos' 3600, a uzhe cherez sto let chislo grazhdan dostigaet 216000. |ti dannye o kolichestve naseleniya, doshedshie do nas s mesopotamskih nadpisej, polnost'yu podtverzhdayut Bibliyu i ee datirovku potopa. Delo v tom, chto ran'she mnogie uchenye govorili, chto nevozmozhno, chtoby v techenie neskol'kih stoletij ot sem'i Noya v vosem' chelovek proizoshlo takoe kolichestvo lyudej. |ti dannye, a takzhe mnogochislennye inye svedeniya polnost'yu oprovergayut eti utverzhdeniya i pokazyvayut, chto vsego za sto let v odnom tol'ko Lagashe kolichestvo naseleniya vozroslo v 60 raz. I eto pritom, chto gorod neskol'ko raz podvergalsya strashnomu opustosheniyu s istrebleniem pochti vsego naseleniya.

Raskopki Kisha proizvodilis' v 1928-1929 gg. pod rukovodstvom S. Langdona, Lagasha — v 1877-1901 gg. Sarzhekom, Uruka — v 1933 godu Koldeveem, i v 1928-1933 gg. Neldkomom i Dzhordanom, Akkada — v 1881 godu Rassamom i v 1894 godu SHejlom. Krome dopotopnyh svidetel'stv, obnaruzhennyh v etih gorodah, vo mnogih iz nih byli najdeny ogromnye biblioteki: v Akkade — v 60 tysyach knig v vide glinyanyh tablichek, primerno stol'ko zhe v Lagashe; v drugom drevnem gorode Nippurev — 50 tysyach tablichek. V etih knigah podtverzhdayutsya mnogie sobytiya, opisannye v knige Bytie, a takzhe reshitel'no oprovergaetsya mnenie mnogih o tom, chto Pyatiknizhie napisano ne Moiseem, tak kak v te vremena, kogda zhil prorok, yakoby ne bylo pis'mennosti. Segodnya etot vopros okonchatel'no raskryt, ibo najdeny desyatki tysyach pis'mennyh dokumentov, otnosyashchihsya k 2250-2000 gg. do R. H., to est' za 700-500 let do Moiseya. Takie dokumenty najdeny ne tol'ko v Mesopotamii, no i v Egipte, i na territorii drugih drevnih carstv. Takzhe pri raskopkah bylo podtverzhdeno i to, chto religiya etih drevnih gorodov otlichalas' beznravstvennymi obryadami, kotorye esli i ne soprovozhdalis' massovymi ubijstvami, kak pri poklonenii Vaalu, no sodomskie grehi zanimali v nej vedushchee mesto.



Pobednaya stela Naramsina, najdennaya v Suzah.

Krasnyj peschanik. Okolo 2300 g. do n. e.




Ur Haldejskij


Gorodom-gosudarstvom, polozhivshim konec vladychestvu plemeni guteev, byl Ur. Primerno s 2100 po 2000 gg. do R. H. sushchestvovalo Urskoe gosudarstvo, kotoroe v istorii poluchilo nazvanie Perioda tret'ej dinastii. Ego pervye cari Urnammu i SHul'ga ukrepili gosudarstvo, kotoroe pochti dostiglo togo polozheniya, kotoroe v svoe vremya zanimal Akkad. I esli v nachale svoego pravleniya SHul'ga nosit titul lish' «car' chetyreh stran sveta», to zatem on otkryto nachinaet imenovat'sya bogom. Ego primeru sleduyut preemniki Bursin i SHusin. V period ih pravleniya sozdaetsya panteon bogov, glavnymi iz kotoryh schitalis' |nki, Nanna, Inanna (Ishtar), |nlil', Tammuz. Osobenno populyarnymi v Ure byli bogi Sin (bog luny), Ishtar (boginya lyubvi) i Ningal (boginya luny). Poklonenie etim bogam, i osobenno Ishtar, otlichalos' takoj raznuzdannost'yu, kotoraya ne poddaetsya opisaniyu. Dostatochno lish' skazat', chto vse naselenie goroda bylo obyazano hotya by odnazhdy prinyat' uchastie v dikih orgiyah. Imenno iz takogo goroda i povelel Bog vyjti Avraamu. Osnovnye raskopki Ura provodil v techenie 12 let s 1922 po 1934 gg. Leonard Vulli. V hode etih raskopok byla otkryta naruzhnaya krepostnaya stena dlinoj okolo 5 kilometrov, 22 metra v vysotu i 25 — v shirinu. Krome naruzhnoj byla i vnutrennyaya stena, okruzhavshaya hramovyj kompleks i carskij dvor. Byli obnaruzheny hramy Nanny i Ningala, mnogochislennye carskie zahoroneniya, doma kupcov i prostyh gorozhan. Zimoj 1930-1931 g. Vulli neozhidanno obnaruzhil dom torgovca |a-Nasira, sovremennika Avraama, byla najdena podrobnaya ego perepiska i drugie delovye bumagi. Byla otkopana i shkola, otnosyashchayasya tozhe ko vremeni Avraama, gde bylo obnaruzheno neskol'ko desyatkov glinyanyh tablichek (kotorye v te vremena zamenyali bumagu, a pisali na razmyagchennoj gline kostyanymi, zaostrennymi na koncah palochkami, i takoe pis'mo poluchilo nazvanie klinopis'), soderzhashchih zadaniya po matematike, filologii i drugim predmetam. Osobennyj interes u arheologov vyzval Zikkurat, gromadnaya stupenchataya bashnya, postroennyj v Ure okolo XXI veka do R. H. On sostoyal iz chetyreh stupenej-bashen, dostigaya v vysotu 21 metr. Kazhdyj etazh byl raskrashen v osobyj cvet, na verhnem etazhe pomeshchalsya hram, kuda imeli dostup tol'ko vysshie zhrecy, byvshie astrologami. Po svoej strukture Zikkurat v Ure napominal Vavilonskuyu bashnyu, no v desyatki raz ustupal ej po bogatstvu i razmeram. Segodnya drevnie mesopotamskie goroda otkryli mnogie svoi tajny, dokazav vsemu miru vernost' Pisaniya. V svoej zhizni Avraam, doveryaya Bogu, pokinul Ur i ustremilsya po nevedomomu dlya nego puti v Hanaan, stranu, kotoruyu emu prednaznachil Bog. My znaem schastlivyj konec Avraama, otca vseh veruyushchih. No segodnya, kak i v drevnosti k Avraamu, Bog obrashchaetsya i k nam s prizyvom vsecelo doverit'sya Emu i ne polagat'sya na svoi sily, chuvstva, razum i pravednost'. On prizyvaet nas vyjti iz sovremennogo duhovnogo Ura, i my mozhem byt' absolyutno uvereny, chto esli doverimsya Emu, to nash Gospod', podobno tomu, kak vvel Avraama v zemnoj Hanaan, tak zhe vvedet i nas v Hanaan nebesnyj.


Prilozhenie

Drevnejshie svidetel'stva o Hriste i hristianah


Na protyazhenii mnogih let v nashej strane umalchivalis' svedeniya antichnyh avtorov, povestvuyushchih o Hriste. Esli zhe i delalis' snoski na eti svidetel'stva, to v takom izvrashchennom vide, chto, pozhaluj, dazhe sam antichnyj istorik ne smog by uznat' svoe proizvedenie. Takzhe utverzhdalos' i to, chto svedenij etih ves'ma malo i chto rukovodstvovat'sya imi nel'zya. Na pervyj vzglyad mozhet dejstvitel'no slozhit'sya vpechatlenie, chto svedenij o zemnoj zhizni Iisusa Hrista namnogo men'she, chem, skazhem, o Ego sovremennikah — Avguste, Tiberii, Irode i dr. No esli vdumat'sya i posmotret' v sushchnost' problemy, to obnaruzhitsya sovershenno inoe. Vo-pervyh, istoriki vsegda opisyvali, v pervuyu ochered', deyaniya «velikih mira sego», a takzhe vojny, diplomaticheskie peregovory i pr. Iisus Hristos zhe s chelovecheskoj tochki zreniya byl prostym propovednikom, uchitelem, deyatel'nost' kotorogo na zemle prodolzhalas' vsego tri s polovinoj goda i ogranichivalas' odnoj Iudeej. V pervom zhe veke po R. H. sushchestvovalo ogromnoe chislo shkol i napravlenij, a kolichestvo propovednikov razlichnyh uchenij ischislyalos' tysyachami, i bol'shinstvo ih imen ne doshli do nashego vremeni. Vo-vtoryh, bol'shoe chislo letopisej, soderzhashchih svidetel'stva o Hriste, takzhe ne sohranilis', i my znaem o nih lish' so slov rannehristianskih pisatelej. I, nesmotrya na eti dva punkta, kotorye, kazalos', ne dolzhny ostavit' kakoj-libo nadezhdy na sohranenie svidetel'stv o skromnom iudejskom Propovednike, o Hriste svidetel'stvuyut vedushchie i izvestnejshie istoriki togo vremeni. Segodnya uzhe nikto iz dazhe sugubo ateisticheskih issledovatelej ne stavit pod somnenie istorichnost' Lichnosti Hrista. V dannoj glave my privedem lish' nekotorye svidetel'stva drevnih istorikov.



Trayan. Antichnaya mramornaya statuya v Nacional'nom muzee v Neapole

Iosif Flavij «Iudejskie drevnosti», kniga 18, glava 3:3: «Okolo etogo vremeni zhil Iisus, chelovek mudryj, esli Ego voobshche mozhno nazvat' chelovekom. On sovershil izumitel'nye deyaniya i stal nastavnikom teh lyudej, kotorye ohotno vosprinimali istinu. On privlek k sebe mnogih iudeev i ellinov. To byl Hristos. Po nastoyaniyu vliyatel'nyh lic Pilat prigovoril Ego k krestu. No te, kto ran'she lyubili Ego, ne prekrashchali lyubit' Ego i teper'. Na tretij den' On vnov' yavilsya im zhivoj, kak vozvestili o Nem i o mnogih drugih Ego chudesah bogovdohnovennye proroki. Ponyne eshche sushchestvuyut tak nazyvaemye hristiane, imenuyushchie sebya takim obrazom po Ego imeni».

|to izvestie napisano v 90-h gg. po R. H., to est' eshche pri zhizni apostola Ioanna.

Drugim avtorom, upominayushchem o Hriste, yavlyaetsya krupnejshij rimskij istorik Kornelij Tacit. V «Annalah» (letopisyah) — kniga 15, paragraf 44: «No vot Neron, chtoby poborot' sluhi, priiskal vinovatyh i predal izoshchrennejshim kaznyam — teh, … kogo tolpa nazyvala hristianami. Hrista, ot imeni kotorogo proishodit eto nazvanie, kaznil pri Tiberii prokurator Pontij Pilat; podavlennoe na vremya eto zlovrednoe sueverie stalo vnov' proryvat'sya naruzhu, i ne tol'ko v Iudee, otkuda poshla eta paguba, no i v Rime… Ih umershchvlenie soprovozhdalos' izdevatel'stvami, ibo ih oblachali v shkury dikih zverej, daby oni byli rasterzany nasmert' sobakami, raspinali na krestah, ili obrechennyh na smert' v ogne podzhigali s nastupleniem temnoty radi nochnogo osveshcheniya. Dlya etogo zrelishcha Neron predostavil svoi sady».

|to svidetel'stvo bylo napisano okolo 115 goda po R. H. Drugoj znamenityj rimskij istorik Gaj Svetonij Trankvill v knige «ZHizn' dvenadcati cezarej», v glave «Klavdij» 25:4 pishet: «Iudeev, postoyanno volnuemyh Hristom, on izgnal iz Rima». |to izvestie napisano na neskol'ko let ran'she svidetel'stv Tacita.

Do nashego vremeni doshla perepiska pravitelya Vifinii i Ponta Pliniya Mladshego s imperatorom Trayanom. Iz pis'ma Pliniya k Trayanu: «Vsyakih tebe blag! U menya uzhe voshlo v privychku prinosit' dlya tvoego rassmotreniya vsyakoe delo, v kotorom ya ne uveren ili somnevayus'. Potomu chto kto mozhet luchshe tebya upravlyat' moimi nereshitel'nymi suzhdeniyami ili zhe popolnit' moyu nekompetentnost' v poznaniyah? Do moego vstupleniya v upravlenie etoj provinciej ya nikogda ne vel doprosa hristian. YA v etom nekompetenten i ne mogu reshit', kakova cel' sudebnogo rassledovaniya i nakazaniya v etom dele… Mezhdu tem, ya postupal s takimi, kotoryh privodili ko mne, kak hristian, tak: ya sprashival, dejstvitel'no li oni hristiane. Esli oni upryamo nastaivali na svoem, to ya prikazyval ih unichtozhit'… Drugie zhe snachala ob座avlyali, chto oni hristiane, a zatem otrekalis' ot Nego… O ih prezhnej religii oni govorili… i soobshchali sleduyushchee: oni imeli v opredelennyj den' pered voshodom solnca sobirat'sya vmeste i sovmestno vospevat' gimny Hristu, kak Bogu, davat' pered Nim obety nikogda ne delat' nechestiya, ne zanimat'sya krazhej, vorovstvom ili bludom, ne narushat' dannogo slova, ne uderzhivat' dannogo im v zalog. Posle zhe etogo ih obyknoveniem bylo prinimat' uchastie v bezobidnoj trapeze, na kotoroj vse oni postupali bez kakogo-libo narusheniya poryadka. I etot poslednij obychaj oni ispolnyayut, nesmotrya na to, chto po tvoemu poveleniyu obnarodovan mnoyu ukaz, zapreshchayushchij vsem obshchinam postupat' tak… CHislo obvinyaemyh tak veliko, chto delo zasluzhivaet ser'eznogo razbiratel'stva… Ne tol'ko goroda, no i malye derevni, i polupustynnye mesta perepolneny etimi inovercami…».

Iz pis'ma imperatora Trayana k Pliniyu: «Ty sovershenno verno vel dela svoi otnositel'no hristian, moj milyj Plinij. Na samom dele net zhe vseob容mlyushchego pravila, kotoroe podhodilo by vo vseh sluchayah bez isklyucheniya. |tih lyudej ne nado razyskivat'. No esli oni privedeny k tebe, to predavaj ih smerti, odnako s toj ogovorkoj, chtoby vsyakij, kto otrechetsya ot Hrista, i v dokazatel'stvo etogo prizovet nashih bogov, kakovo by ni bylo ego proshloe, radi ego raskayaniya dolzhen byt' proshchen».

Kak vidim, izvestnost' hristian byla tak velika, chto imi interesuetsya sam imperator Rima. Takzhe vidno i to, chto dazhe yarye yazychniki ne stavili pod somnenie sushchestvovanie Osnovatelya hristianstva Iisusa Hrista. Krome privedennyh izvestij sushchestvuet mnozhestvo drugih, povestvuyushchih o zhizni apostol'skoj cerkvi. V nih govoritsya, chto osnovoj ee bylo Svyashchennoe Pisanie, chto sushchestvovalo tol'ko dva obryada: kreshchenie i vecherya Gospodnya, chto dnem pokoya byla subbota, chto i v pomine ne bylo nikakih ikon i relikvij, molenij svyatym ili deve Marii, chto ne bylo razlichiya mezhdu prihozhanami i izbiravshimisya imi presviterami, diakonami i dr. Velikoe dvizhenie Reformacii obratilos' k istokam hristianskogo ucheniya, otkazavshis' ot chelovecheskih predanij i filosofij, podmenivshih soboj Bozh'yu istinu i zakon.


CHast' vtoraya

Goroda Biblii


Kratkij slovar'-spravochnik



| A | B | V |

| G | D | E | I | K | L | M |

| N | O | P | R | S | T | U | F | H | C | SH | | | YU | YA |





Avva. Odin iz drevnih gorodov, raspolagavshijsya nevdaleke ot Vavilona, v perevode oboznachaet «opustoshenie». Razgromlen assirijcami, kotorye perevezli chast' ego naseleniya v razrushennuyu imi v 722 godu do R. H. Samariyu. V Biblii figuriruet takzhe pod nazvaniem
 Ivvy (4 kn. Carstv 17:24, 18:34, 19:13). Poselivshis' na territorii Izrail'skogo carstva, chast' iz etih lyudej prinyali religiyu Istinnogo Boga. No bol'shinstvo vse zhe prodolzhali poklonyat'sya lzhebogam, glavnymi iz kotoryh byli Nivhaz i Tartak (4 kn. Carstv 17:31).

Avvim. Gorod s nezapamyatnyh vremen prinadlezhal hanaanejskomu plemeni avveev (v perevode — «zhivushchih v pustynnyh mestah»). Okolo XV veka do R. H. na eti zemli vtorgnulis' filistimlyanskie plemena, nazyvaemye takzhe v Biblii kaftoritami po imeni ostrova Kaftor (Krit), svoej iskonnoj rodiny (Vtorozakonie 2:23). Posle vzyatiya Palestiny izrail'tyanami, pri Iisuse Navine, gorod otoshel k kolenu Veniaminovu (Iisus Navin 18:23).

Avel'-Bef-Maaha. Odin iz sil'nejshih gorodov Drevnego Izrailya, nazvannyj vo 2 knige Carstv 20:19 «mat' gorodov v Izraile». Posle razdela zemli pri Iisuse Navine gorod otoshel k kolenu Neffalimovu, posle chego neskol'ko raz na protyazhenii svoej istorii stanovilsya ob容ktom napadeniya vrazheskih armij: tak pri Vaase on byl razgromlen Venadadom, carem Sirii (3 kn. Carstv 15:20) i pri Fakee — Feglafelassarom, carem Assirii (4 kn. Carstv 15:29). Vazhnuyu rol' gorod sygral i v mezhdousobnoj vojne, vspyhnuvshej pri care Davide vsledstvie vosstaniya nekoego Saveya. V rezul'tate etogo polcarstva otkololos' ot Davida. No bystrye i reshitel'nye dejstviya ego voenachal'nika Ioava priveli posle ozhestochennoj vojny k porazheniyu myatezhnikov — ih ostatki zaperlis' v Avel'-Bef-Maahe vo glave s Saveem. Trudno skazat', chto by stalo s gorodom, esli by odna iz ego zhitel'nic ne ugovorila svoih zemlyakov umertvit' Saveya i tem spasti gorod ot razgroma (2 kn. Carstv, 20 glava).

Avelmehola. Odin iz hanaanejskih gorodov, bliz kotorogo Gedeon nanes sokrushitel'noe porazhenie madianityanam vsego s tremyastami voinov (kn. Sudej, 7 glava). Nazvanie etogo goroda takzhe svyazano s rozhdeniem v nem odnogo iz samyh izvestnyh prorokov — Eliseya (3 kn. Carstv 19:16).

Avel'-Keraim. Odin iz ammonityanskih gorodkov, vblizi kotorogo izrail'skij sud'ya Ieffaj okolo nanes ammonityanam krupnoe porazhenie. Svoe nazvanie Avel'-Keraim, chto v perevode oznachaet «dolina vinogradnikov», poluchil blagodarya ogromnomu kolichestvu razvodimogo zdes' vinograda (kn. Sudej 11:39).

Avec. Odin iz gorodov, prinadlezhavshij kolenu Issahara (Iisus Navin 19:20).

Avif. Odna iz drevnejshih stolic Edomskogo carstva, pri ego pravitele Gadade, okolo XIX-XVIII vv. do R. H. V dal'nejshem stolica byla perenesena v Selu (Petru), a Avif stal obychnym gorodom (Bytie 36:35).

Adami-Nekev. Gorod, otoshedshij posle razdela Palestiny k kolenu Neffalima (Iisus Navin 19:33).

Adam. Odin iz drevnih hanaanejskih gorodov, vblizi kotorogo izrail'tyane, vedomye Iisusom Navinom, okolo 1410 goda do R. H. pereshli chudesnym obrazom Iordan (Iisus Navin 3:16). V perevode oznachaet «krasnaya zemlya».

Adoraim. Izrail'skij gorod-krepost', ukreplennyj pri care Rovoame Pervom (2 Paralipomenon 11:9). Posle razgroma Iudejskogo carstva, v 586 godu otoshel k Edomu. V period Makkavejskoj vojny vo Vtorom veke do R. H. vblizi goroda proishodili boevye dejstviya mezhdu iudeyami i sirijskimi vojskami pod nachalom voenachal'nika Trifona. V te vremena gorod nosil nazvanie
 Adora. V nashe vremya na ego meste nahoditsya gorodok Dura.

Adifaim. Gorod, otoshedshij pri razdele Palestiny v XIV veke do R. H. kolenu Iudy. V perevode oznachaet «dvojnoe ukrashenie».

Adramit. Drevnegrecheskij gorod, raspolozhennyj v provincii Misiya, v Maloj Azii. Slavilsya kak odin iz luchshih portovyh gorodov drevnosti. Na odnom iz ego korablej apostol Pavel, buduchi uzhe rimskim uznikom, plyl v Rim na sud k imperatoru (Deyaniya 27:2). Gorod sushchestvuet i po nastoyashchee vremya, no byloe znachenie poteryal.

Aendor. Starinnyj hanaanejskij gorod, prosushchestvovavshij do nashego vremeni i okutannyj vsevozmozhnymi legendami. Pri Iisuse Navine gorod, hotya territorial'no i otnosilsya k kolenu Issahara, no v hode razdela byl dan kolenu Manassii. Iudei dolzhny byli izgnat' hanaaneev iz goroda, polnost'yu podchiniv ego svoej vlasti, odnako iz-za nereshitel'nosti iudeev hanaanei ostalis' tam zhit', hotya i vynuzhdeny byli zatem priznat' verhovnuyu vlast' izrail'tyan (Iisus Navin 17:11-13). Spustya neskol'ko desyatiletij, okolo goroda iudejskimi sud'yami Varakom i Devoroj byl razgromlen hanaanejskij car' Iavin (kn. Sudej, 4 glava). No naibol'shuyu izvestnost' gorodu prinesli sobytiya, razygravshiesya v nem v konce carstvovaniya Saula. Poslednij, otstupaya v svoej zhizni vse dal'she i dal'she ot Gospoda, prevratilsya iz posvyashchennogo Bogu mudrogo i velikogo carya v zhalkogo i odinokogo cheloveka i, nakonec, doshel do togo, chto obratilsya za pomoshch'yu k koldun'e, prispeshnice lukavogo. Saul, pridya k nej, prosit vyzvat' duh Samuila, v obraze kotorogo pered nim predstaet bes (1 kn. Carstv, 28 glava). |to byl odin iz drevnejshih spiriticheskih seansov, zafiksirovannyh istoriej. No, kak i v drevnie vremena, tak i segodnya lyudi, zhelayushchie vstretit'sya so svoimi umershimi blizkimi, vstupayut v kontakt ne s nimi, ibo posle smerti, kak govorit Bibliya, «mertvye nichego ne znayut, i uzhe net im vozdayaniya, potomu chto i pamyat' o nih predana zabveniyu; i lyubov' ih, i nenavist' ih i revnost' ih uzhe ischezli, i net im bolee chasti vo veki ni v chem, chto delaetsya pod solncem… potomu chto v mogile, kuda ty pojdesh', net ni raboty, ni razmyshleniya, ni znaniya, ni mudrosti» (Ekklesiast 9:5-6, 10). «Vyhodit duh ego, i on vozvrashchaetsya v zemlyu svoyu; v tot den' ischezayut vse pomyshleniya ego» (Psaltyr' 145:4). Kak v sluchae s Saulom, pered lyud'mi predstayut zlye duhi, kotorye v svoe vremya priveli k gibeli Saula, mechtaya to zhe samoe sdelat' i s nami. V gorodke do sih por sohranilas' eta zloveshchaya peshchera, sluzhashchaya groznym preduprezhdeniem lyudyam.

Azot. Odin iz krupnejshih, naryadu s Askalonom, Gazoj, Gefom, Akkaronom, filistimskih gorodov, nazyvaemyh carskimi (oni byli osnovany filistimlyanami v XV-XIV veke do R. H.). Pri razdele Palestiny gorod otoshel k kolenu Iudy, kotoroe dolzhno bylo podchinit' ego svoej vlasti. No otstuplenie izrail'tyan ot Boga posle smerti Iisusa Navina skazalos' na oslablenii voennoj moshchi Izrailya, i plany po pokoreniyu filistimskih gorodov ne osushchestvilis'. Na protyazhenii mnogih desyatiletij Azot stal odnim iz forpostov agressii yazychnikov protiv Iudejskogo gosudarstva. V hode odnoj iz vojn filistimlyane, razgromiv iudeev, zahvatili Bozhij kovcheg i v znak svoej pobedy pomestili ego v hrame boga Dagona v Azote. No Istinnyj Bog ne pozvolil, chtoby kovcheg ostavalsya v rukah yazychnikov. Sudy Bozh'i, poslannye na Azot, vynudili zhrechestvo i zhitelej Azota otkazat'sya ot stol' lestnogo dlya nih obladaniya kovchegom i ustupit' ego gorodu Gefu (1 kn. Carstv 5:1-8). K VIII veku do R. H. Azot teryaet svoe byloe mogushchestvo, chem ne preminuli vospol'zovat'sya iudei v pravlenie carya Ozii (787-735 gg.). Vojna, nachataya im protiv filistimlyan, zavershilas' ih polnym razgromom i razrusheniem Gefa i Azota (2 Paralipomenon 26:6). Vblizi Azota Oziya vozdvigaet neskol'ko krepostej, kotorye dolzhny byli sderzhivat' vozmozhnye agressii filistimlyan. Blagodarya posleduyushchemu za tem oslableniyu Iudejskogo carstva. Azot vnov' otstraivaetsya, no nenadolgo. V pravlenii assirijskogo carya Sargona (722-705 gg.) Azot podvergaetsya osade i razrusheniyu (Isajya 20:1). Kazalos', gorod naveki prekratil svoe sushchestvovanie, no Bozh'i prorochestva govoryat o drugom:





1. V Azote budut istrebleny filistimlyane, no gorod sohranitsya (Amos 1:8).


2. V Azote budet zhit' drugoj narod (Zahariya 9:6).


3. Zemli ego dostanutsya evreyam (Sofoniya 2:7).






Istoriya polnost'yu podtverdila eti prorochestva. Azot dozhil do nashego vremeni, nesmotrya na burnuyu istoriyu i mnogochislennye razrusheniya, i nahoditsya sejchas v
gosudarstve Izrail', nosya imya Ezdud. V perevode «Azot» oznachaet «ukreplennoe mesto».




SHestistupenchataya piramida Dzhosera

Stupenchataya piramida faraona Dzhosera v Sakkara.

III dinastiya. Nachalo III tysyacheletiya do n. e.		
Piramidy v Gize

Piramidy v Gize.

Napravo — piramida Hafra, levee — piramida Menkaura.

IV dinastiya. Pervaya polovina III tysyacheletiya do n. e.		





Aialon. Drevnehanaanskij poselok, izvesten tem, chto vblizi nego okolo 1400 goda do R. H. Iisus Navin oderzhal blistatel'nuyu pobedu nad koaliciej hanaanskih carej. V hode etoj bitvy v otvet na molitvu Navina Bog sovershil chudo, prodliv sutki na 23 chasa 20 minut. Oprovergavsheesya ateistami na protyazhenii mnogih vekov eto chudo segodnya polnost'yu podtverzhdeno istoriej i astronomiej (Iisus Navin 10:12). V pravlenie Ahaza poselok byl vzyat filistimlyanami. V perevode «Aialon» oboznachaet «dolina gazelej».

Aialon. (2) Odnoimennyj predydushchemu gorodok, nahodyashchijsya v kolene Zavulona, upomyanut v Biblii v kn. Sudej 12:12 v svyazi s pogrebeniem v nem sud'i Elona.

Ain. Drevnij gorod, nahodyashchijsya vblizi Hevrona, pri razdele Palestiny dostalsya kolenu Iudinu, zatem byl peredan kolenu Simeona i levitam (Iisus Navin 15:32). V perevode oznachaet «istochnik».

Akkaron. Odin iz carskih filistimskih gorodov. Na protyazhenii mnogih stoletij byl vragom Izrail'skogo carstva, upominaetsya v letopisyah Davida, Ohozii, Ozii i Iosii. Unichtozhenie goroda bylo predskazano prorokom
Amosom 1:8 i prorokom Sofoniej 2:4. |ti prorochestva nashli svoe tochnoe ispolnenie v istorii. Arheologami obnaruzheny vblizi poselka Akir ostatki domov i hramov goroda, svidetel'stvuyushchie o ego bylom velichii. V perevode «Akkaron» oznachaet «iskorenenie».

Hram bogini Hator v Dendera

Hram bogini Hator v Dendera (chastichnaya rekonstrukciya).

Postrojka zavershena v I v n. e.

Akra. Sinonim — Ptolomaida.

Aleksandriya. Odin iz krupnejshih gorodov Drevnego mira, osnovannyj Aleksandrom Makedonskim v 332 godu do R. H., na kose mezhdu ozerom Mareotis i Sredizemnym morem. V techenie bolee chem dvuh vekov Aleksandriya byla stolicej ellinisticheskogo gosudarstva Ptolemeev-Lagidov, obrazovavshegosya posle raspada imperii Aleksandra Makedonskogo.

Pravitelyami etogo carstva byli:





1. Ptolemej Pervyj «Laga» (304-283)


2. Ptolemej Vtoroj «Filadel'f» (283-247)


3. Ptolemej Tretij «|verget» (247-221)


4. Ptolemej CHetvertyj «Filopatr» (221-205)


5. Ptolemej Pyatyj «|pifan» (205-181)


6. Ptolemej SHestoj (181-145)


7. Ptolemej Sed'moj «Tolstyj» (145-117)


8. Ptolemej Vos'moj (117-107)


9. Aleksandr Pervyj (117-88)


10. Kleopatra Pervaya (117-88)


11. Ptolemej Devyatyj «Lafur» (116-107)


12. Ptolemej Desyatyj (107-101)


13. Ptolemej Devyatyj «Lafur» (89-81)


14. Aleksandr Vtoroj (81-80)


15. Ptolemej Odinnadcatyj «Avlet» (80-80)


16. Ptolemej Dvenadcatyj «Dionis» (80-52)


17. Kleopatra Vtoraya (52-48)


18. Ptolemej Trinadcatyj (52-47)


19. Ptolemej CHetyrnadcatyj (47-45)


20. Ptolemej Pyatnadcatyj (45-30)






Pri Ptolemee Vtorom byl osushchestvlen perevod Biblii na grecheskij yazyk. Delo v tom, chto, uznav o velichii Biblii, Ptolemej otpravil k ierusalimskomu pervosvyashchenniku Eleazaru pis'mo, v kotorom prosil prislat' perevodchikov, znayushchih kak grecheskij, tak i evrejskij yazyki. Pribyvshim perevodchikam v Aleksandrii byl ustroen pyshnyj priem, posle chego oni byli dostavleny vo dvorec na ostrov Faros, bliz Aleksandrii. Tam kazhdomu iz nih bylo vydeleno po otdel'noj komnate (vsego bylo 72 perevodchika), gde oni nezavisimo drug ot druga nachali perevod Pyatiknizhiya Moiseya. Posle okonchaniya raboty Ptolemej, slichaya ih perevody, s udivleniem uvidel, chto oni polnost'yu identichny. I dejstvitel'no, Bibliya — edinstvennaya sredi vseh knig mira pri perevode na lyuboj yazyk ne izmenyaet smysla. V dal'nejshem, v Egipte byli perevedeny i ostal'nye knigi Vethogo Zaveta. V celom, etot perevod voshel v istoriyu pod nazvaniem Septuaginty, to est' perevod 70 tolkovnikov. Za nebol'shoe vremya Aleksandriya stanovitsya mirovym politicheskim i kul'turnym centrom. Na ves' mir byla znamenita biblioteka goroda, sostoyashchaya iz 500 tysyach tomov. Do nashego vremeni ona ne doshla, chast' ee pogibla v 47 godu do R. H. vo vremya osady goroda YUliem Cezarem, drugaya chast' — v 391 godu po R. H. Eshche bol'shej izvestnost'yu pol'zovalsya Aleksandrijskij mayak, raspolozhennyj na ostrove Fa-ros i voshedshij v chislo semi chudes sveta Drevnego mira. Naselenie goroda v drevnie vremena priblizhalos' k millionu. V Aleksandrii v III-IV vv. zhili krupnye religioznye deyateli togo vremeni: Kliment, Origen, Arij. S 30 goda do R. H. po 395 god gorodom vladel Rim, zatem Vizantiya — do VII veka. Potom na ego territorii raspolagalis' musul'manskie gosudarstva: Arabskij halifat, gosudarstvo Tulunidov (871-972), gosudarstvo Fatimidov (972-1171), gosudarstvo |jyubidov (1171-1259), gosudarstvo mamlyukov (1259-1526), Turciya (1526-1805); zatem, po nastoyashchee vremya, gorod vhodit v sostav gosudarstva Egipet. V Biblii my vstrechaem dvazhdy upominanie ob Aleksandrii. V pervyj raz v knige Deyaniya 18:24, gde nahodim izvestie o tom, chto Apollos, odin iz naibolee talantlivyh propovednikov Hristova ucheniya, byl iz etogo goroda; vtoroe — v kn. Deyaniya 27:6, gde skazano, chto na aleksandrijskom korable apostol Pavel sovershal svoe puteshestvie v Rim, buduchi uznikom.

Amfipol'. Afinskaya koloniya v ust'e reki Strimona v Makedonii. Ot nekogda krupnogo i ukreplennogo goroda, osnovannogo v VI veke do R. H. ostalis' ruiny, vozle kotoryh raspolagaetsya nebol'shoj gorodok. V Biblii vstrechaemsya s nim v kn. Deyaniya 17:1, gde ukazano, chto apostol Pavel prohodil cherez etot gorod, rasprostranyaya vest' o Hriste.

Anafof. Nyne eto gorodok Anata. Raspolozhennyj vblizi Ierusalima, gorod v drevnosti prinadlezhal synam Leviya, vypolnyavshih religioznoe sluzhenie. Za nechestie gorod podvergsya Bozh'im sudam, provozglashennyh cherez prorokov Ieremiyu 11:19-22 i Isajyu 10:30 i tochno ispolnivshimsya v istorii. Vmesto nekogda bogatogo i vliyatel'nogo goroda segodnya nahoditsya malen'kij gorodok. V Biblii gorod upomyanut v svyazi s tem, chto on stal mestom izgnaniya pervosvyashchennika Aviafara, nizvergnutogo carem Solomonom, a takzhe tem, chto v etom gorode rodilsya prorok Ieremiya (Ieremiya 1:1). V perevode oznachaet «otvet na molitvu».

Anaf. Iz drevnej istorii goroda izvestno lish' to, chto okolo XVII veka do R. H. gorod byl vzyat plemenem roda Enaka (Iisus Navin 11:21). Pozzhe, okolo 1410 goda do R. H., gorod byl vzyat Iisusom Navinom; pri razdele Palestiny otoshel k kolenu Iudinu (Iisus Navin 15:50). V perevode oznachaet «mesto vinogradnyh yagod».

Antipatriada. Osnovan na meste drevnego poseleniya Karf-Saby Irodom Velikim (37—4 gg.). V seredine I veka po R. H. v etom gorode nahodilsya pod arestom apostol Pavel (Deyaniya 23:31). Gorod poluchil nazvanie v chest' otca Iroda Antipatra.

Antiohiya Sirijskaya. Odin iz bogatejshih i krupnyh gorodov Drevnego mira, byvshego stolicej gosudarstva Selevkidov — Sirii, obrazovannogo v rezul'tate raspada imperii Aleksandra Makedonskogo. Gorod byl osnovan Selevkom Pervym, kotoryj nazval ego v chest' svoego otca. Posle pokoreniya carstva Selevkidov rimlyanami v 64 godu do R. H. gorod sohranil svoe polozhenie. V 395 godu pri razdele rimskoj imperii gorod otoshel k Vizantii. Antiohiya igrala bol'shuyu rol' v istorii hristianstva, yavlyayas' rezidenciej antiohijskogo patriarha i mestom provedeniya mnogih cerkovnyh soborov. V nem sushchestvovala bogoslovskaya shkola, nazvannaya antiohijskoj i stavivshaya na pervoe mesto issledovaniya Svyashchennogo Pisaniya, otvergaya byvshie togda populyarnymi allegoricheskie ego tolkovaniya. V 538 godu po R. H. gorod byl razrushen persidskim carem iz dinastii Sasanidov Hozroem Pervym (529-579 gg.) Posle etogo gorod neskol'ko raz podvergalsya vosstanovleniyu i razrusheniyu, preterpevaya mnogochislennye bedstviya (pozhary, epidemii). V 1098 godu v rezul'tate pervogo krestovogo pohoda gorod byl zavoevan krestonoscami i stal stolicej Antiohijskogo knyazhestva.

Praviteli Antiohijskogo knyazhestva:





1. Boemund Pervyj (1098-1111)


2. Tankred (1111-1112)


3. Rozher (1112-1119)


4. Boemund Vtoroj (1119-1130)


5. Rajmond Pervyj (1130-1163)


6. Boemund Tretij (1163-1201)


7. Boemund CHetvertyj (1201-1215)


8. Rajmond Vtoroj (1215-1220)


9. Boemund CHetvertyj (1220-1233)


10. Boemund Pyatyj (1233-1252)


11. Boemund SHestoj (1252-1275)


12. Boemund Sed'moj (1275-1287)






V 1268 godu gorod byl razgromlen musul'manami. Nyne na meste goroda raspolozhen nebol'shoj gorodok Antakiya. Dlya posledovatelej Iisusa Hrista gorod znamenatelen tem, chto imenno v nem oni «v pervyj raz stali nazyvat'sya hristianami» (Deyaniya 11:26).

Antiohiya Pisidijskaya. Gorod v Maloj Azii, vozdvignutyj Selevkom Sirijskim. Evangel'skaya vest' dostigla goroda pri apostole Pavle, kotoryj vmeste s Varnavoj dones ee lyudyam (Deyaniya 13:16-41).

Apolloniya. Odin iz makedonskih gorodov, nazvannyj v chest' drevnegrecheskogo boga Apollona. Gorod poseshchal apostol Pavel (Deyaniya 17:1 i 16:12-15).

Arad. Drevnehanaanejskij gorod, okazyvavshij upornoe soprotivlenie vojskam Iisusa Navina, kotoryj, vzyav gorod, podvergnul ego polnomu unichtozheniyu (kn. CHisel 21:1-3 i kn. Sudej 1:16). Nyne vmesto goroda nahoditsya holm Tel'-Arad. V perevode oznachaet «mesto dikih oslov».

Arvad. Odin iz finikijskih gorodov, vozdvignutyj na odnom iz ostrovov v Sredizemnom more. Na protyazhenii neskol'kih stoletij byl odnim iz bogatejshih portov Sredizemnomor'ya, poka ne byl razrushen arabami vo vremena Dinastii Omejyadov (660-750), pravivshej Arabskim halifatom. V perevode oznachaet «mesto beglecov». V Biblii upomyanut v kn. Iezekiilya 27:8-11.

Arpad. Odin iz gorodov Sirijskogo Damasskogo carstva, pokorennyj Sennahiribom Assirijskim (705-681), v perevode — «podpora».

Ar-Moav. Drevnyaya stolica Moavitskogo carstva, razgromlennaya carem Sigonom Amorejskim, posle otoshedshaya kolenu Ruvima i razrushennaya v 342 godu po R. H. pri zemletryasenii (kn. CHisel 21:28).

Askalon. Istoriya goroda i prorochestva o nem izlozheny v knige
«Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Asor. Odna iz stolic mnogochislennyh hanaanejskih carstv, razrushennaya v 1410 godu do R. H. Iisusom
Navinom. Spustya neskol'ko desyatiletij hanaanei otstroili gorod, car' kotorogo Iavin pokoril dazhe izrail'skie plemena i vladel imi dvadcat' let. Vskore posle etogo gorod perehodit vo vladenie izrail'tyan, kotorye delayut ego prekrasnoj krepost'yu v H veke do R. H. Okonchatel'no gorod byl razgromlen assirijskim carem Tiglatpalassarom, kotoryj sravnyal gorod s zemlej, a ego zhitelej vzyal v plen. Tem samym sbylos' prorochestvo Ieremii 49:33, govorivshee o gibeli goroda i ego ostavlenii zhitelyami. V Biblii upomyanut Asor v kn. Iisusa Navina 11:1, 13; kn. Sudej 4:2-17; 3 kn. Carstv 9:15; 4 kn. Carstv 15:29. V perevode oznachaet «zamok».

Astarof. Stolica Oga, carya Vasana, razgromlennogo izrail'tyanami v XV veke do R. H. Mestonahozhdenie goroda tochno neizvestno. Upomyanut v kn. Vtorozakonie 1:4; kn. Iisusa Navina 9:10; 1 kn. Paralipomenon 11:44.

Ashterof-Karnaim. Drevnij gorod, raspolagavshijsya mezhdu dvumya holmami, proslavivshijsya svoim naseleniem, otlichavshimsya nebyvalym rostom i fizicheskoj siloj. V Biblii upomyanut v kn. Bytie 14:5; kn. Iisusa Navina 12:4. V perevode — «mestoprebyvanie dvurogoj bogini» (bogini — t. e. Astarty, pochitavshejsya v etom gorode; dvurogoj — iz-za dvuh holmov).

Obshchij vid Drevnego Afinskogo akropolya

Obshchij vid Drevnego Afinskogo akropolya.

Afiny. Odin iz drevnejshih i zamechatel'nejshih gorodov mira; v drevnosti ego imenovali «okom |llady». Naivysshego razvitiya gorod dostig v V veke do R. H., kogda procvetali nauki, iskusstvo, remesla, torgovlya, i afinyane ne znali sebe ravnyh ni na zemle, ni na more. |to byl gorod divnoj krasoty; sohranivshiesya segodnya razvaliny Akropolya, skul'ptury i ostatki kolonn udivlyayut razmahom i velichiem. No Peloponesskaya vojna (431-404 gg.), grabezh goroda rimskim diktatorom Sulloj, neodnokratnye vojny s turkami, posleduyushchie «grabezhi» goroda sostoyatel'nymi lyud'mi, kotorye za bescenok skupali i otvozili k sebe na rodinu (Ameriku, Evropu) luchshie proizvedeniya iskusstva, prevratili Afiny v obychnyj srednij gorod yuzhnoj Evropy. V Afinah byl apostol Pavel — v kn. Deyaniya 17:15 chitaem: «Soprovozhdavshie Pavla provodili ego do Afin…»




Hram Afiny na Akropole

Hram Afiny na Akropole.

V v. do n. e.		
Afinyanki, vstupayushchie vo hram

Afinyanki, vstupayushchie vo hram.

Iz barel'efov Parfenona		





 V te vremena Afiny po pravu schitalis' yazycheskoj stolicej mira, slovno prinyav
pal'mu pervenstva ot Drevnego Vavilona: ne tol'ko v yazycheskom centre goroda Akropole, no na kazhdoj ploshchadi, ulice i ulochke, na kazhdom perekrestke, i dazhe okolo mnogih domov — i bednyh, i bogatyh — mozhno bylo uvidet' bol'shie i malye skul'ptury i statui yazycheskih bogov, kotoryh naschityvalos' velikoe mnozhestvo. Ne prihoditsya udivlyat'sya, chto «Pavel vozmutilsya duhom pri vide etogo goroda, polnogo idolov» (Deyaniya 17:16). V to vremya v Afinah procvetali razlichnogo napravleniya filosofskie shkoly, kotorye ob容dinyalo odno: proslavlenie mudrosti chelovecheskoj, ostroumiya i ostroty yazyka. «Afinyane zhe vse i zhivushchie u nih inostrancy ni v chem ohotnee ne provodili vremya, kak v tom, chtoby govorit' ili slushat' chto-nibud' novoe» (Deyaniya 17:21). Poetomu neudivitel'no, chto blestyashchuyu propoved' Pavla ob Iisuse Hriste oni ne vosprinyali, kak i segodnya lyudi, nadmevayas' plotskim umom, ne ispytyvayut neobhodimosti v Spasitele mira, a Bibliyu schitayut v luchshem sluchae pamyatnikom vostochnoj literatury, a v hudshem — sbornikom basen.

Zevs

Zevs.

Rekonstrukciya

 No prenebregat' Bozh'imi blagosloveniyami beskonechno nel'zya, i kazhdyj, stroyashchij blestyashchie plany na budushchee, dolzhen zadat' sebe vopros, ne budet li konec ego pohozh na final drevnego prekrasnogo goroda: oblomki, ruiny,
razocharovanie, gibel'. «A bezzakonniku gore: ibo budet emu vozmezdie za dela ruk ego… I budut vozdyhat' i plakat' vorota stolicy, i budet ona sidet' na zemle opustoshennaya» (kn. Isaji 3:11; 25).





Istoriya nizhesleduyushchih gorodov predstavlena vsego odnim-dvumya predlozheniyami i poetomu zdes' privodyatsya lish' perevod nazvaniya i mesto Svyashchennogo Pisaniya, gde govoritsya o gorode.

Beeshtera. V perevode — «dom Astarty», v Biblii upominaetsya v kn. Iisusa Navina 21:27; kn. Paralipomenon 6:71.

Bela. V perevode — «istreblenie», upominaetsya v kn. Bytie 14:2, 8; kn. Ieremii 48:34.

Berof. V perevode — «kiparis». Upominaetsya vo 2 kn. Carstv 8:8; kn. Iezekiilya 47:16.

Bet-Arbel. V perevode — «mesto zasady». Upominaetsya v kn. Osii 10:14.

Bet-Gamul. V perevode — «dom verblyuda». Upominaetsya v kn. Ieremii 48:23.

Bet-Divlafaim. V perevode — «dom dvuh rogov». Upominaetsya v kn. Ieremii 48:22.

Bef-Anaf. V perevode — «dom otveta». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 19:38; kn. Sudej 1:33.

Bef-Arava. V perevode — «dom pustyni». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:6; 18:22.

Bef-Birei. V perevode — «dom sozdaniya». Upominaetsya v 1 kn. Paralipomenon 4:31.

Bef-Vaal-Meon. V perevode — «zhilishche Vaala». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 13:17; kn. Ieremii 48:23.

Befvara. V perevode — «mesto perepravy». Upominaetsya v kn. Sudej 7:24; Evangelie ot Ioanna 1:28.

Befgader. V perevode — «dom ogrady». Upominaetsya v 1 kn. Paralipomenon 2:51.

Bef-Garai. V perevode — «vozvyshennoe mesto». Upominaetsya v kn. CHisel 32:36; kn. Iisusa Navina 13:27.

Bef-Dagon. V perevode — «dom Dagona». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:41.

Bef-Eked. V perevode — «pastusheskij dom». Upominaetsya v 4 kn. Carstv 10:12, 14.

Bef-Ieshimof. V perevode — «dom pustyni». Upominaetsya v kn. CHisel 33:49; kn. Iisusa Navina 12:3.

Befkarem. V perevode — «dom vinograda». Upominaetsya v kn. Ieremii 6:1; kn. Neemii 3:14.

Bef-Nimra. V perevode — «dom barsa». Upominaetsya v kn. CHisel 32:36; kn. Iisusa Navina 13:23.

Bef-Pacec. V perevode — «dom razrusheniya». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 19:21.

Forum Avgusta

Forum Avgusta

Bef-Rafa. V perevode — «dom vrachevaniya». Upominaetsya v 1 kn. Paralipomenon 4:12.

Bef-Rehov. V perevode — «dom shiroty». Upominaetsya v kn. Sudej 18:28; 2 kn. Carstv 10:6-8.

Bef-San. V perevode — «dom pokoya». Upominaetsya v 1 kn. Carstv 31:10; kn. Iisusa Navina 17:11.

Bef-Tappuah. V perevode — «dom yabloka». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:53.

Bef-Fegor. V perevode — «dom Fegora». Upominaetsya v kn. Vtorozakonie 3:29; 4:46.

Bef-Hogla. V perevode — «dom kuropatki». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:6.

Bef-Cur. V perevode — «dom skaly». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:58.

Befshitta. V perevode — «mesto akacij». Upominaetsya v kn. Sudej 7:22.

Bubast. V perevode — «mesto Basty». Upominaetsya v kn. Iezekiilya 30:17.





Vaal-Gad. V perevode — «vladyka schast'ya». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 12:7; kn. Sudej 3:3.

Vaal-Gamon. V perevode — «gorod mnozhestva». Upominaetsya v kn.
Pesn' Pesnej 8:11.

Vaal-Paracim. V perevode — «vladyka porazhenij». Upominaetsya vo 2 kn. Carstv 5:20.

Vaal-Fegor. V perevode — «otverstie». Upominaetsya v kn. CHisla 25:3, 5; Psaltir' 105:28.

Vaal-Famar'. V perevode — «mesto pal'm». Upominaetsya v kn. Sudej 20:33.

Vavilon. Istoriya goroda nami podrobno izlozhena v glave 1 «Zolotoj Vavilon» etoj knigi.

Vefhor. V perevode — «dom yagnyat». Upominaetsya v 1 kn. Carstv 7:11.

Virsaviya. Pervonachal'no na meste goroda byl postroen kolodec, vozle kotorogo prinesli klyatvu Avraam i Avimeleh, car' filistimlyan. Posle etogo, spustya nekotoroe vremya, voznik gorod, nazvannyj v chest' kolodca Virsaviej, to est' «kolodec klyatvy». V Biblii upominaetsya v kn. Bytie 21:31; 33; 26:32; 33; kn. Iisusa Navina 15:28; kn. Sudej 20:1; 1 kn. Carstv 8:2; kn. Amosa 5:5; 8:14.

Vifleem-Iudejskij, ili Vifleem-Efrafa. Odin iz samyh izvestnyh gorodov, upominaemyh v
Svyashchennom Pisanii. Imena mnogih geroev Biblii svyazany s Vifleemom. Bytie 35:19: «…umerla Rahil' i pogrebena na doroge v Efrafu, to est' Vifleem». Sleduet poyasnit', chto Efrafa — eto drevnee nazvanie Vifleema, v perevode oznachaet «plodonosnyj». Gorod prinadlezhal kolenu Iudinu, poetomu nazyvalsya eshche Vifleem-Iudejskij (sleduet otlichat' ot Vifleema-Zavulonova, kotoryj prinadlezhal kolenu Zavulona i nahodilsya v Galilee). V Drevnem Izraile horosho znali Vifleem puteshestvenniki — etot gorod lezhal na puti v Egipet: «I poshli i ostanovilis' v selenii Himam, bliz Vifleema, chtob ujti v Egipet» (kn. Ieremii 41:17). Imenno v Vifleem napravilas' Noemin' so svoej predannoj nevestkoj Ruf'yu: «I vozvratilas' Noemin', i s neyu snoha ee Ruf' Moavityanka… i prishli oni v Vifleem v nachale zhatvy yachmenya» (kn. Ruf' 1:22). |tot gorod nazyvalsya eshche gorodom Davidovym, tak kak David rodilsya v nem, i v etot gorod «poshel takzhe i Iosif iz Galilei, iz goroda Nazareta, v Iudeyu, v gorod Davidov, nazyvaemyj Vifleem, potomu chto on byl iz doma i roda Davidova, zapisat'sya s Marieyu…» (Evangelie ot Luki 2:4, 5). V etom gorode rodilsya Spasitel' mira, nash gospod' Iisus Hristos: «I rodila Syna svoego pervenca, i spelenala Ego, i polozhila Ego v yasli, potomu chto ne bylo im mesta v gostinice» (Evangelie ot Luki 2:7). Na polyah Vifleemskih Angel Gospoden' yavilsya pastuham s radostnoj dolgozhdannoj vest'yu: «Ibo nyne rodilsya vam v gorode Davidovom Spasitel', kotoryj est' Hristos Gospod'…» (Evangelie ot Luki 2:11). S rannego detstva Vifleem-Efrafa horosho byl znakom kazhdomu izrail'skomu rebenku, kotoryj i doma, i v shkole, i v sinagoge slyshal i horosho znal prorochestvo, zapisannoe v knige proroka Miheya 5:2: «I ty, Vifleem-Efrafa, mal li ty mezhdu tysyachami Iudinymi? Iz tebya proizojdet Mne Tot, Kotoryj dolzhen byt' Vladykoyu v Izraile, i Kotorogo proishozhdenie iz nachala, ot dnej vechnyh». V perevode Vifleem oznachaet «dom hleba».

Vifsaida-YUliya. Raspolagalsya nevdaleke ot Tiveriadskogo ozera, i v chest' docheri rimskogo imperatora Oktaviana-Avgusta poluchil vtoruyu chast' nazvaniya. Nevdaleke ot goroda Iisus Hristos nasytil 5000 chelovek
pyat'yu hlebami i dvumya rybami (Evangelie ot Marka 6:41-45). Gorod izvesten i tem, chto v nem Gospod' iscelil slepogo (Evangelie ot Marka 8:22-25). V perevode oznachaet «dom rybnoj lovli».

Vosstanovlennyj forum rimskij

Vosstanovlennyj forum rimskij

Vifsaida Galilejskaya. Gorod, raspolagavshijsya u Galilejskogo ozera nepodaleku ot Kapernauma i Horazina. V Vifsaide rodilis' apostoly Petr, Andrej, Filipp. V etom gorode neodnokratno byval nash Gospod' Iisus: «Gore tebe, Horazin! Gore tebe, Vifsaida! Ibo esli by v Tire i Sidone yavleny byli sily, yavlennye v vas, to davno by oni vo vretishche i peple pokayalis'» (Evangelie ot Matfeya 11:21).

Vosor. Odin iz krupnejshih i bogatejshih gorodov Edomskogo carstva, raspolagavshijsya v rasselinah nepristupnyh skal. Za vremya svoego sushchestvovaniya gorod neodnokratno zavoevyvalsya moavityanami i ammonityanami, no vsyakij raz otstraivalsya vnov', sohranyaya svoe mogushchestvo. Odnako nechestie, carivshee v gorode, razrushalo duh ego zhitelej, vyzvav Bozh'i sudy. Kn. proroka Ieremii 49:13: «Ibo Mnoyu klyanus', govorit Gospod', ibo uzhasom, posmeyaniem, pustyneyu i proklyatiem budet Vosor, i vse goroda ego sdelayutsya vechnymi pustynyami». Kn. proroka Amosa 1:12: «I poshlyu ogon' na Feman, — i pozhret chertogi Vosora».

|ti predskazaniya v tochnosti ispolnilis', i zloveshchie razvaliny krepostej i yazycheskih hramov Vosora naglyadno illyustriruyut eto, podtverzhdaya vernost' prorocheskogo slova Biblii. V perevode Vosor oboznachaet «zagon dlya ovec».

Vosor. (2) Gorod, odnoimennyj predydushchemu, prinadlezhal Moavitskomu carstvu. Kn. Ieremii 48:24: «I na Keriof, i na Vosor, i na vse goroda zemli Moavitskoj, dal'nie i blizhnie…»




CHast' vtoraya

Goroda Biblii


Kratkij slovar'-spravochnik





Gavaon. Gorod, prinadlezhavshij hanaanskomu plemeni eveev. V Svyashchennom Pisanii, kn. Iisusa Navina, v devyatoj glave opisana istoriya zhitelej Gavaona, i to, pri kakih obstoyatel'stvah byl zaklyuchen soyuz mezhdu nimi i izrail'tyanami. Vposledstvii gorod, lishennyj samostoyatel'nosti, stal prinadlezhat' kolenu Veniaminovu (I. Navin 18:20, 25), a potom levitam (I. Navin 21:17).

Gavaon priobrel izvestnost' i tem, chto v nem nahodilas' skiniya s altarem dlya vsesozhzhenij: «A Sadoka svyashchennika i brat'ev ego svyashchennikov — pered zhilishchem Gospodnim, chto na vysote v Gavaone, dlya voznosheniya vsesozhzhenii Gospodu na zhertvennike vsesozhzhenii postoyanno, utrom i vecherom, i dlya vsego, chto napisano v zakone Gospoda, kotoryj On zapovedal Izrailyu…» (1 kn. Paralipomenon 16:39, 40). Gavaon svyazan i s imenem carya Solomona: «I poshel car' v Gavaon, chtoby prinesti tam zhertvu; ibo tam byl glavnyj zhertvennik… v Gavaone yavilsya Gospod' Solomonu vo sne noch'yu, i skazal Bog: prosi, chto dat' tebe… daruj zhe rabu Tvoemu serdce razumnoe…» (3 kn. Carstv 3:4, 5, 9). |tot gorod stal svidetelem doblesti i kovarstva Ioava (2 kn. Carstv 2:12-17; 2 kn. Carstv 20:8-10). V perevode — oznachaet «vozvyshennyj».

Mavzolej Adriana, nyneshnij zamok Sant-Andzhelo v Rime

Mavzolej Adriana, nyneshnij zamok Sant-Andzhelo v Rime

Gavaya ili Giva. Drevnij gorod, prinadlezhavshij kolenu Veniamina, nyne nebol'shoe selenie ZHebaya. Imenno zdes' poterpeli porazhenie filistimlyane ot vojska Davida (2 kn. Carstv 5:25). V Biblii gorod upomyanut v 4 kn. Carstv 23:8; kn. Isaji 10:29. V perevode — «holm».

Gadara. Odin iz glavnyh gorodov Gadarinskoj oblasti, ne raz upominaemyj v Svyashchennom Pisanii. Segodnya na meste goroda ostalis' lish' razvaliny, govoryashchie o ego byloj krasote i mogushchestve. V Biblii upominaetsya v Evangelii ot Matfeya 5:1; 20:7, 31; Evangelii ot Luki 8:26-40. V Biblii upominaetsya ne Gadara, a strana Gadarinskaya, sostoyashchaya iz neskol'kih gorodov, glavnym iz kotoryh byla Gadara. Tam byval Spasitel', i eta mestnost' proslavilas' chudom, kotoroe sovershil Gospod', isceliv besnovatogo, skryvavshegosya v grobah (peshcherah, gde horonili umershih). |tu istoriyu my chitaem v Evangelii ot Marka 5:1-17 i Evangelii ot Luki 8:26-37, i trudno bez sozhaleniya chitat' stroki o zhitelyah strany Gadarinskoj, kotorym tak neocenimo dorogo okazalos' stado svinej, nizrinutoe v ozero, chto oni otvergli lyubov' Hrista i prosili Ego udalit'sya, vryad li dazhe do konca soznavaya, chto oni delayut! Ne byvaet li takogo i s nami, kogda my, podobno zhitelyam Gadara, otdaem predpochtenie material'nomu, osyazaemomu, vol'no ili nevol'no boyas' s nim rasstat'sya, i teryaem glavnoe — Spasitelya, i tot mir,
lyubov', radost' i mudrost', kotorye mozhet darovat' tol'ko On, i pri etom upodoblyaemsya, kak i zhiteli drevnego goroda, tomu, na chto predpochitaem vzirat'. A esli dejstvitel'no poroj trudno nam chem-to pozhertvovat', to polezno vspomnit' v etom sluchae slova Eleny Uajt, kotoraya sovetuet kazhdomu iz nas podumat' o tom, chem pozhertvoval radi nashego spaseniya nash Gospod' Iisus, i togda nikakaya zhertva, nikakoe deyanie radi nashego Gospoda ne pokazhetsya nam slishkom tyazhelym.

Postrojki Cezarya v Rime. Forum YUliya

Postrojki Cezarya v Rime. Forum YUliya

Gaza. Istoriya etogo goroda podrobno izlozhena nami v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii». V perevode oznachaet «tverdynya».

Gazer. Hanaanejskij gorod, upominaetsya v Biblii v kn. I. Navina 10:33; vposledstvii prinadlezhal efremlyanam, kotorye ne vypolnili poveleniya Gospoda, ibo «…Efremlyane ne izgnali Hanaaneev, zhivshih v Gazere; posemu Hanaanei zhili sredi Efremlyan do sego dnya, platya im dan'» (kn. I. Navina 16:10). V dal'nejshem Gazer upominaetsya v 3 kn. Carstv, gde v 9 glave, 16 i 17 stihah chitaem o tom, chto faraon egipetskij szheg Gazer, unichtozhil zhivshih tam hanaaneev i otdal etot gorod v pridanoe svoej docheri, zhene Solomona, kotoryj zanovo otstroil ego. Tak povelenie Gospodne, kotorym prenebregli efremlyane, bylo vypolneno rukami yazychnika-egiptyanina. V perevode Gazer oznachaet «kusok».

Gaj. Odin iz hanaanejskih gorodov, v perevode oboznachaet «gruda razvalin». S nazvaniem etogo goroda my vstrechaemsya vpervye v knige Bytie 12:8, gde mozhem prochitat', chto shater Avraama byl postavlen mezhdu Vefilem i Gaem. Istoriya etogo goroda vo vremena Iisusa Navina vo mnogom pouchitel'na dlya vseh i kazhdogo: na stranicah knigi I. Navina v 7 i 8 glavah dano vazhnejshee preduprezhdenie dlya nas, kak greh odnogo cheloveka mozhet celyj narod lishit' Bozh'ih blagoslovenij i privesti k porazheniyu i smerti — eto vo-pervyh; i, vo-vtoryh — kak samonadeyannost', vyzvannaya predydushchim uspehom, mozhet sposobstvovat' pereocenke svoih sil i soversheniyu dela bez Gospoda, rezul'tat kotorogo — razocharovanie i opyat' zhe porazhenie i gibel' mnogih. I naprotiv, bor'ba s grehom, nenavist' k grehu, stremlenie vypolnit' Bozh'yu volyu nikogda ne povlechet za soboj otchayanie, slezy, smert', a tol'ko ogromnuyu radost' i vsegda — pobedu. Davajte vmeste, pryamo sejchas, s molitvoj perechitaem ukazannye glavy i chestno otvetim sebe, ne yavlyaetsya li kto-to iz nas Ahanom, ne imeet li chego-libo zaklyatogo (chuzhogo, nechestno, nespravedlivo priobretennogo), ne byvaem li my samonadeyannymi, vsegda li ishchem Bozh'ih putej i Bozh'ego voditel'stva? Pust' nash Gospod' pomozhet nam ostavat'sya vsegda vernymi Emu i proslavit' Ego Imya svoej zhizn'yu. «Tak da svetit svet vash pered lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela i proslavlyali Otca vashego Nebesnogo» (Evangelie ot Matfeya 5:16).

Gaf-Hefer. Drevnij gorod, prinadlezhavshij kolenu Zavulonovu (I. Navin 19:13). Gaf-Hefer ili Gafhefer yavlyalsya rodinoj proroka Iony (4 kn. Carstv 14:25). V perevode oznachaet — «tochilo kladezya».

Gedera. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Iudinu (I. Navin 15:36). V Biblii upominaetsya v 1 kn. Paralipomenon 12:4; 27:28. V perevode oznachaet — «ovcharnya».

Gerar. Drevnij hanaanejskij gorod, kotoryj upominaetsya v kn. Bytie 10,19, a v kn. Bytie 20:1-2 chitaem o tom, chto v etom gorode byl Avraam. «I skazal Avraam o Sarre, zhene svoej: ona sestra moya. I poslal Avimeleh, car' Gerarskij, i vzyal Sarru». V Gerare vo vremya goloda zhil syn Avraama Isaak: «…i poshel Isaak k Avimelehu, caryu Filistimskomu, v Gerar. Gospod' yavilsya emu i skazal: ne hodi v Egipet; zhivi v zemle, o kotoroj YA skazhu tebe… Isaak poselilsya v Gerare» (kn. Bytie 26:1-6). V perevode oznachaet «okrug».

Gef. Istoriya etogo goroda izlozhena nami v knige
 «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii». V perevode — «tochilo».

Gilo. Drevnij gorod, prinadlezhavshij kolenu Iudinu. V etom gorode zhil sovetnik carya Davida Ahitofel Gilonyanin, predavshij svoego carya, pereshedshij na storonu Avessaloma i vozglavivshij zagovor protiv Davida. |tu pouchitel'nuyu istoriyu mozhno prochitat' vo vtoroj knige Carstv 15 glave s 12 stiha po 17 glavu 23 stih.

Sud nad umershimi. Drevneegipetskoe izobrazhenie

Sud nad umershimi. Drevneegipetskoe izobrazhenie

Gimzo. Drevnij gorod, vhodyashchij v sostav Iudei, s zhitelyami kotorogo takzhe proizoshla ves'ma
pouchitel'naya istoriya. Davajte vspomnim istoriyu, proizoshedshuyu s izrail'tyanami pri vzyatii Gaya, svyazannuyu tesnejshim obrazom s grehom vsego lish' odnogo cheloveka — Ahaza. Neredko pri chtenii sceny raspravy s etim greshnikom i ego sem'ej nekotorye porazhayutsya toj zhestokosti, kotoruyu mog dopustit' Gospod'. Pered nami sejchas pohozhaya istoriya, proizoshedshaya s iudeyami: nechestivyj car' Ahaz «ne delal ugodnogo v ochah Gospodnih…» «…I on sovershal kureniya na doline synov Ennoma, i provodil synovej svoih cherez ogon', podrazhaya merzostyam narodov, kotoryh izgnal Gospod' pered licom synov Izrailevyh… i prinosil zhertvy… na vysotah i holmah…» (2 kn. Paralipomenon 28:1-4). Odin chelovek, car' Ahaz, uklonivshis' ot putej Gospodnih, vybrav sebe v kachestve obrazca dlya podrazhaniya ne Gospoda, a okruzhayushchie nechestivye narody, uvlek za soboj i narod iudejskij, kotoryj postepenno pogryaz v porokah, razvrate, zhestokosti, izuverstve, kotorymi soprovozhdalis' yazycheskie obryady, a Gospod' i Ego zakon byli prenebregaemy. No «Bog porugaem ne byvaet» (Galatam 6:7). Narod byl nakazan «za Ahaza, carya Iudejskogo, potomu chto on razvratil Iudeyu i tyazhko greshil pered Gospodom» (2 kn. Paralipomenon 28:19). Tak greh odnogo sposoben stat' grehom mnogih, esli ne unichtozhit' ego vnachale, esli ne ob座avit' emu vojnu, i pobedit' — upovaya na Boga. Gorod Gimzo byl zahvachen filistimlyanami, a iudei chast'yu byli ubity, chast'yu vzyaty v plen. Poetomu i ot nas zhdet Gospod' lyubvi k lyudyam, k greshnikam, neterpimosti k grehu ne tol'ko sobstvennomu, no i brat'ev i sester. «Razve ya storozh bratu moemu?» — tak skazal Kain Gospodu. No eto mnenie Kaina, a k nam cherez veka i segodnya zvuchit vopros nashego Gospoda, k kotoromu my ne imeem prava otnestis' ravnodushno, i nam, kotoryj dolzhny dat' otvet: «…gde Avel', brat tvoj?» (kn. Bytie 4:9). Gimzo v perevode — «mesto sikomor».

Gomorra. Istoriya etogo goroda izlozhena v glave 7.

Gur-Vaal. Drevnij gorod, raspolozhennyj nepodaleku ot Aravii. V Biblii upominaetsya vo 2 kn. Paralipomenon 26:7. V perevode oznachaet — «zhilishche Vaala».





Dabeshef. Drevnij gorod, prinadlezhavshij kolenu Zavulonovu. V Biblii upomyanut v kn. Iisusa Navina 19:11. V perevode oznachaet — «gorb verblyuda».

Davir. Drevnij hanaanejskij gorod, kak polagayut uchenye, vozmozhno, byl centrom yazycheskogo zhrechestva, ibo drugoe nazvanie goroda — Kiriaf-Sefer, chto v perevode oznachaet «gorod knig» ili «knizhnyj gorod», i eshche odno naimenovanie imelos' — Kiriaf-Sanna, to est' «uchenost'». Samo zhe nazvanie Davir perevoditsya kak «orakul». Iz knigi Iisusa Navina, 10 glava, 38 stih izvestno, chto izrail'tyane s Iisusom Navinom voevali protiv etogo goroda. «I vzyal ego, i carya ego… nikogo ne ostalos', kto ucelel by…» Iz 11 glavy, 21 stiha kn. I. Navina uznaem o tom, chto Davir prinadlezhal hanaanejskomu plemeni enakimov. Vposledstvii gorod stal prinadlezhat' kolenu Iudinu, a zatem «Synov'yam Aarona dali takzhe goroda ubezhishch: Hevron i Livnu… Davir i predmestiya ego…» (1 kn. Paralipomenon 6:57, 58).

Damask. Istoriya etogo goroda podrobno izlozhena nami v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii». V perevode oznachaet — «mesto hlopot».

Dan. Drevnij hanaanejskij gorod, nazyvalsya ranee Lais ili Las. V kn. Iisusa Navina 19:46:47 chitaem o tom, chto «…predel synov Danovyh mal dlya nih. I syny Danovy poshli vojnoj na Lasem, i vzyali ego… i poselilis' v nem, i nazvali Lasem Danom po imeni Dana, otca svoego». V knige Sudej 18 glave izlozhena istoriya Mihi, kotoraya zakonchilas' tem, chto syny Dana vzyali u nego» «istukan, efod, terafim i lityj kumir… i poshli v Lais… narekli imya gorodu Dan… i postavili u sebya syny Danovy istukan… i imeli u sebya istukan, sdelannyj Mihoyu, vo vse to vremya, kogda dom Bozhij nahodilsya v Silome». V etom gorode car' Ierovoam, rukovodstvuyas' lichnymi korystnymi soobrazheniyami, ustanovil zolotogo tel'ca «i skazal narodu: ne nuzhno vam hodit' v Ierusalim; vot bogi tvoi, Izrail', kotorye vyveli tebya iz zemli Egipetskoj. I postavil odnogo v Vefile, a drugogo v Dane… i povelo eto ko grehu…» (3 kn. Carstv 12:27-30). Tak Izrail', rukovodstvuyas' ne Bozh'im voditel'stvom, no ukazaniyami bezbozhnogo carya, vse dalee othodil ot Boga. V perevode Dan oboznachaet — «sud'ya».

Duma. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Iudinu, upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:52. V perevode oboznachaet — «molchalivyj».





Evron. Drevnij gorod, prinadlezhal kolenu Asirovu (I. Navin 19:28). V perevode oboznachaet — «perehod».

Eden. V perevode — «dom udovol'stviya». Raspolagalsya v Sirii, i kak schitayut, byl odnoj iz carskih rezidencij. Inache imenovalsya — Edenov dom (Amos 1:5).

Ekbatany. Istoriya goroda izlozhena v knige
 «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Eleale. Odin iz drevnih hanaanejskih gorodov, posle razdela Palestiny otoshel kolenu Ruvima. V knige CHisla 32:2-5 my chitaem o tom, chto kolena Gadovy i Ruvimovy, kotorye vladeli ogromnymi stadami, obratilis' s pros'boj k Moiseyu: «…i Esevon, i Eleale… est' zemlya godnaya dlya stad… otdaj zemlyu siyu rabam tvoim vo vladenie; ne perevodi nas cherez Iordan». CHerez neskol'ko stoletij, vo vremena prorokov Ieremii i Isaji byl zavoevan moavityanami. Sohranivshiesya do sego dnya razvaliny goroda govoryat o ego byloj slave i bogatstve. Upomyanut v Biblii v kn. Ieremii 48:34; i kn. Isaji 15:4. V perevode oznachaet — «Bog velik». Drugoe nazvanie goroda -
 Elale.

Elaf. Drevnij portovyj gorod, osnovannyj idumeyami. Pri Davide gorod byl zavoevan izrail'tyanami, kotorye ego neskol'ko raz teryali i zavoevyvali vnov', poka on ne byl okonchatel'no pokoren sirijskim carem
Recinom. Bogatstvo gorodu prinosila morskaya torgovlya, o razmerah kotoroj mozhno sudit' po razvalinam porta. V Biblii upominaetsya v kn. Vtorozakonie 2:8, 11; 4 kn. Carstv 14:22; 16:6; 3 kn. Carstv 9:26-28.




Knosskij dvorec
Knosskij dvorec


Knosskij dvorec. Severnyj vhod. Okolo 1600 g. do n. e.





Elteke ili Eleeke. Gorod pri razdele Palestiny dostalsya kolenu Danovu. Upominaetsya v kn. I. Navina 19:44. V perevode — «Bog strashen».

En-Gacor. Pri razdele Palestiny dostalsya synam Neffalima (kn. I. Navina 19:37). V perevode — «istochnik seleniya».

En-Rimmon. Prinadlezhal kolenu Iudinu. V Biblii upominaetsya v kn. Neemii 11:29; kn. Zaharii 14:10. V perevode — «istochnik granatovyh yablok».

En-Tappuah. Upominaetsya v kn. I. Navina 17:7,8, otkuda izvestno, chto «Predel Manassii idet ot Asira… k zhitelyam En-Tappuaha. Zemlya Tappuah dostalas' Manassii, a gorod Tappuah u predela Manassiina — synam Efremovym». Perevoditsya kak «istochnik yabloka».

En-Hadda. Prinadlezhal kolenu Issaharovu (kn. I.Navina 19:17-21). V perevode — «bystryj ruchej».

En-SHemesh. Gorod prinadlezhal kolenu Iudinu (kn. I. Navina 15:7). V perevode — «istochnik solnca».

Esevon. Byvshaya stolica nekogda groznogo Ammorejskogo carstva, praviteli kotorogo otnyali etot gorod u moavityan. Pri razdele Palestiny pri Iisuse Navine otoshel k synam Leviya. Posle etogo na protyazhenii mnogih desyatkov stoletij gorod menyal hozyaev ot moavityan s VI veka do R. H. do arabov. Nyne ot goroda sohranilis' lish' velichestvennye razvaliny. Upominaetsya v kn. CHisla 21:26-34; kn. Vtorozakonie 2:24-25. V perevode — «izobretenie».

Efes. Odin iz krasivejshih gorodov Drevnego mira, raspolozhennyj v Maloj Azii (na territorii sovremennoj Turcii) i osnovannyj okolo XII veka do R. H. Osobuyu slavu gorodu prinosil hram Artemidy, otnosyashchijsya k semi chudesam Drevnego mira. V etom gorode serebryanik Dimitrij sprovociroval myatezh, napravlennyj protiv apostola Pavla i ego uchenikov, i zhiteli goroda «okolo dvuh chasov krichali: velika Artemida Efesskaya!» Snova vstrechaemsya s pohozhej istoriej, kak odin edinstvennyj chelovek sam otverg svet, poslannyj Gospodom, i drugih uvlek sdelat' to zhe, i v rezul'tate «po prekrashchenii myatezha Pavel… vyshel i poshel v Makedoniyu» (Deyaniya 19 glava i 20 glava 1 stih). V hode arheologicheskih raskopok v gorode byli otkryty upomyanutyj hram, desyatki dvorcov, ploshchadej, term (bani), drevnij teatr, vmeshchavshij okolo 25 tysyach chelovek. Period Efesskoj cerkvi (Otkrovenie 2:1-7) ohvatyvaet period s 27 po 101 gg. po R. H. i harakterizuetsya chistotoj Evangel'skogo ucheniya, chemu prekrasno sootvetstvuet i perevod nazvaniya goroda — «zhelannaya».




Arkadskaya doroga, postroennaya v |fese rimlyanami, vela k vidneyushchemusya na zadnem plane antichnomu teatru. Na vstavke vnizu - prohod, po kotoromu ispolniteli vyhodili na scenu
Arkadskaya doroga


Arkadskaya doroga, postroennaya v |fese
rimlyanami, vela k vidneyushchemusya na zadnem
plane antichnomu teatru. Na vstavke vnizu -
prohod, po kotoromu ispolniteli vyhodili na
scenu





Efer. Pri razdele Palestiny gorod dostalsya kolenu Iudinu (kn. I. Navina 15:42). No v 19 glave, s 1 po 7 stihi uznaem, chto Simeon, kotoromu vypal vtoroj zhrebij, poluchil udel sredi synov Iudinyh, i v tom chisle gorod Efer. V perevode oboznachaet — «obilie».





Ivva ili Avva. Gorod nahodilsya na territorii Assirijskoj imperii. Upominaetsya v Biblii v 4 kn. Carstv 18:34. V perevode oboznachaet «razvaliny».

Ikoniya. Odin iz drevnejshih gorodov Maloj Azii, byvshij stolicej Lakaonii. Osobogo rascveta gorod dostig v XI-XII vv. po R. H., kogda stal centrom Sel'dzhukskoj imperii, odnogo iz samyh moshchnyh i agressivnyh gosudarstv srednevekov'ya. Posle raspada Sel'dzhukskogo gosudarstva gorod byl pokoren imperatorom Svyashchennoj Rimskoj imperii Fridrihom Barbarossa, zatem gorodom vladeli melkie musul'manskie knyazhestva, vposledstvii — mongoly, i nakonec, turki-osmany, gospodstvo kotoryh ostalos' i do sego dnya. Posle propovedi v gorode apostola Pavla i Varnavy tam byla organizovana bol'shaya hristianskaya obshchina, predstaviteli kotoroj — episkopy Evlalij i Amfilohij prinimali uchastie vo vselenskih soborah 325 i 381 godov. V Biblii upominaetsya v kn. Deyaniya 13:51; 14:1-6.

Iliopol'. Sm. On.

Ifla. Pri razdele Palestiny gorod dostalsya kolenu Danovu (kn. I. Navina 19:42). V perevode oznachaet «vozvyshennyj».

Iagur. Gorod dostalsya pri razdele Palestiny kolenu Iudinu, raspolagalsya na granice s Idumeej (Edom), o chem nam izvestno iz kn. I. Navina 15:21.

Ierihon. Istoriya goroda izlozhena v glave 2.

Ierusalim. Drevnejshee nazvanie etogo izvestnejshego goroda — Ievus, po imeni glavy plemeni ievuseev (kn. I. Navina 18:28). Predpolagayut, chto odno iz starejshih nazvanij Ierusalima — Salim (v kn. Bytie 14:18: «…Melhisedek, car' Salimskij»). Gorod byl vzyat Davidom: «I poshel car' i lyudi ego na Ierusalim protiv Ievuseev (2 kn. Carstv 5:6). Solomon postroil znamenityj
hram, dvorec. Ierusalim neodnokratno podvergalsya razrusheniyu chuzhezemcami: Navuhodonosorom (586 g. do R. H.); Ptolemeem (320 g.); Antiohom Epifanom (169 g.); Titom (70 g. po R. H.) i kazhdyj raz otstraivalsya zanovo. Drevnie kamni goroda pomnyat kriki tolpy, rasstilayushchej svoi odezhdy na doroge, po kotoroj Gospod' Iisus vyezzhal v gorod: «Osanna Synu Davidovu!» (Evangelie ot Matfeya 21:8-9), i eti zhe lyudi vskore krichali: «Raspni, raspni Ego!» (Evangelie ot Luki 23:21), «…krov' Ego na nas i na detyah nashih» ( Evangelie ot Matfeya 27:25). Vol'no ili nevol'no kazhdyj iz etih lyudej sdelal svoj vybor, a, kak izvestno, «chto poseet chelovek, to i pozhnet» (Galatam 6:7) v 70 godu po R. H. Ierusalim byl razrushen, a zhiteli ego rasseyany, i vekami kogda-to izbrannye Bogom izrail'tyane «pozhinali» rezul'tat neobdumannyh slov. Kakoj primer dlya kazhdogo iz nas! K sozhaleniyu, nemnogie zadumyvayutsya nad tem, kak oni zhivut, dlya chego oni zhivut, komu oni sluzhat, kakoe vozdayanie kazhdyj poluchit v konce zemnoj istorii, kotoraya priblizhaetsya k polnochnomu chasu…

Ioppiya. Drevnij iudejskij gorod-port, igravshij vazhnuyu rol' v ekonomike drevneiudejskogo gosudarstva. Perezhiv mnogochislennye nashestviya i bedstviya, gorod dozhil do segodnyashnego vremeni i nyne nazyvaetsya YAffa. V Biblii upomyanut v kn. I. Navina 19:46; kn. Iony 1:3; 2 kn. Paralipomenon 2:16; kn. Ezdry 3:7; kn. Ruf' 4:2; Evangelii ot Ioanna 1:3; kn. Deyaniya 10:9-20. V perevode — «prekrasnyj».





Kavul. Gorod, dostavshijsya pri razdele Palestiny kolenu Asirovu (kn. I. Navina 19:27). Vposledstvii etot gorod v sostave dvadcati gorodov zemli Galilejskoj car' Solomon dal Hiramu, caryu Tirskomu — v uplatu za kedrovye i kiparisovye derev'ya i zoloto, kotorye Hiram dostavlyal Solomonu na stroitel'stvo doma Gospodnya i doma carskogo, no eti goroda ne ponravilis' emu: «…chto eto za goroda, kotorye ty… dal mne? I nazval ih zemleyu Kavul…» (3 kn. Carstv 9:10-13). Kavul v perevode — «suhaya zemlya».

Kademof. Pri razdele Palestiny dostalsya synam Ruvimovym (kn. I. Navina 13:18). V perevode — «drevnij».

Kalah. Iz knigi Bytie 10:11 my uznaem, chto Assur, vyshedshij iz zemli Sennaar, «…postroil Nineviyu, Rehovofir, Kalah». V perevode — «zrelost'».




Fasad ogromnogo hrama v Abu-Simbele
Statuya pered hramom v Abu-Simbele


Fasad ogromnogo hrama v Abu-Simbele





Kalhe ili Kalke ili Halne. Gorod, postroennyj Nimrodom, upominaetsya v kn. Bytie 10:10; kn. Isaji 10:9.

Statuya faraona v Karnakskom hrame

Statuya faraona v Karnakskom hrame

Kapernaum. |tot gorod mnogokratno upominaetsya v Evangeliyah, tak kak zdes' neodnokratno byval nash Gospod' Iisus Hristos: «…ostaviv Nazaret, prishel i poselilsya v Kapernaume primorskom, v predelah Zavulonovyh i Neffalimovyh, da sbudetsya rechennoe cherez proroka Isajyu, kotoryj govorit: «Zemlya Zavulonova i zemlya Neffalimova, na puti primorskom, za Iordanom, Galileya yazycheskaya, narod, sidyashchij vo t'me, uvidel svet velikij…». Gorod primechatelen tem, chto «S togo vremeni Iisus nachal propovedovat' i govorit': pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe». Mnozhestvo chudes sovershil Gospod' v etom gorode: «Kogda zhe voshel Iisus v Kapernaum, k Nemu podoshel sotnik i prosil Ego: Gospodi! sluga moj lezhit doma… zhestoko stradaet…». Konec etoj chudesnoj istorii horosho izvesten: «…i kak ty veroval, da budet tebe. I vyzdorovel sluga ego v tot chas». V etom zhe gorode Gospod' Iisus iscelil teshchu Petra, besnovatyh. Kapernaum stali nazyvat' «Ego gorodom»: «Togda On… pribyl v Svoj gorod» (iz strany Gergesinskoj, o
kotoroj govorilos' vyshe). V etom gorode Iisus prizval Matfeya k sluzheniyu, zdes' zhe proiznes nemalo pritchej. I nesmotrya na mnozhestvo chudes, kotorye Gospod' sovershil v Kapernaume, nesmotrya na mnogie pritchi, kotorye v nem prozvuchali, zhiteli goroda ne pokayalis': «Togda nachal On ukoryat' goroda, v kotoryh naibolee yavleno bylo sil Ego, za to, chto oni ne pokayalis'… I ty, Kapernaum, do neba voznesshijsya, do ada nizvergnesh'sya; ibo esli by v Sodome yavleny byli sily, yavlennye v tebe, to on ostavalsya by do sego dnya; No govoryu vam, chto zemle Sodomskoj otradnee budet v den' suda, nezheli tebe». Teper' ot prezhnego Kapernauma ostalis' lish' razvaliny, napominayushchie o bylom velichii goroda. V Biblii upominaetsya v Evangelii ot Matfeya 4:13; 11:23; 9:1; 17:24; 8:14-15; 9:2-6; 9:9; 9:10-17; 15:1-20; Evangelii ot Marka 2:1; 1:29-31; 1:32-54; Evangelii ot Luki 7:1; 4:33; Evangelii ot Ioanna 4:46; 6:22-71; i dr. V perevode — «selenie Nauma».

Hram Isidy na ostrove File

Hram Isidy na ostrove File

Karhemis. Odin iz drevnejshih blizhnevostochnyh gorodov, rannyaya istoriya kotorogo uhodit v dalekoe proshloe, k aramejskim plemenam, kotorye sdelali ego odnim iz glavnyh svoih gorodov. Nazvanie goroda upominaetsya pochti vo vseh drevnih annalah, chto svidetel'stvuet o ego byloj znachimosti. No naibol'shuyu izvestnost' v istorii gorod priobrel blagodarya tomu, chto bliz nego v
605 godu razrazilos' sil'nejshee srazhenie, reshavshee budushchee mira: mezhdu nedavno vossozdannym Novovavilonskim carstvom i takzhe nedavno vozrozhdennym Egipetskim, mezhdu vojskami Navuhodonosora i faraona Neho, stremivshegosya zavoevat' Palestinu. Srazhenie zavershilos' razgromom Neho i utverzhdeniem v Palestine gegemonii Vavilona, kotoryj vnachale zastavil iudeev priznat' svoe gospodstvo, a zatem i vovse v 586 godu unichtozhil Iudejskuyu gosudarstvennost', razrushiv Ierusalim i otvedya evreev v vavilonskij plen. V Biblii upomyanut vo 2 kn. Paralipomenon 35:20; kn. Isaji 10:9; kn. Ieremii 46:2. V perevode — «gorod Hamosa».

Keila. Pri razdele Palestiny dostalsya kolenu Iudinu (kn. I. Navina 15:44). V perevode — «ukreplenie».

Kesariya. Iudejskij gorod, vozdvignutyj Irodom Velikim, v chest' rimskogo kesarya (cezarya) Oktaviana Avgusta, na meste drevnego poseleniya. Na protyazhenii 1300 let, nesmotrya na chastuyu smenu hozyaev, gorod igral vazhnuyu rol' v politicheskoj zhizni Palestiny, poka ne prishel v upadok i ne byl pokinut zhitelyami. Gorod neodnokratno upominaetsya v Svyashchennom Pisanii, v kn. Deyaniya 3:30; 8:40; 10:1; 11:17; 12:19-23; 18:22. Sejchas na meste goroda razbrosany velichestvennye razvaliny bashen, hramov, domov.

Kesil. Pri razdele Palestiny stal prinadlezhat' kolenu Iudinu (kn. I. Navina 15:30). V perevode — «bezrassudnyj».

Kefir. Pri razdele Palestiny dostalsya kolenu Veniaminovu (kn. I. Navina 18:26). Upomyanut v knige Ezdry 2:25; kn. Neemii 7:29. V perevode — «selenie».

Kiriafaim. Gorod; postroennyj synami Ruvimovymi (kn. CHisla 32:37). V perevode — «dvoyakij gorod».

Kirinei ili Kireny. Gorod raspolagaetsya na territorii Livii, v Severnoj Afrike. Pri Ptolemeyah znachitel'naya chast' iudeev byla pereselena v etot gorod, kotorye, v konce koncov, sostavili tam bol'shinstvo naseleniya. Vpervye s nazvaniem goroda my vstrechaemsya na stranicah Evangeliya ot Matfeya 27:31: Simon Kirineyanin pones krest nashego Gospoda na Golgofu. Nazvanie etogo goroda my vstrechaem takzhe v kn. Deyaniya 2:10; 6:9; 11:20; 13:1.

Kiriaf-Vaal. Gorod prinadlezhal kolenu Iudinu (kn. I. Navina 15:9). V perevode — «lesnoj gorod».

Korinf. Odin iz drevnejshih gorodov Grecii, nekogda stolica samostoyatel'nogo carstva. Pervonachal'no nosil imya |firy, imel dve gavani — Lehejskuyu i Kenhrejskuyu. Na pereshejke, soedinyayushchim Peloponess s materikom, vysilas' krepost' Akrokorinf. Moral'noe sostoyanie zhitelej goroda shokirovalo dazhe rimlyan, ne otlichavshihsya vysokoj nravstvennost'yu. I dejstvitel'no, izuchaya istoriyu i byt goroda, brosaetsya v glaza redkaya, vopiyushchaya razvrashchennost' ego zhitelej, ne ustupayushchaya Sodomu. Mnogochislennye hramy goroda byli nastoyashchimi publichnymi domami, prichem prebyvanie v nih schitalos' obyazatel'nym. Osoboj populyarnost'yu pol'zovalis' hramy Posejdona — boga morej, Apollona — boga iskusstv i Afrodity — bogini lyubvi. V etom gorode propovedoval apostol Pavel, i ego trudy uvenchalis' uspehom. K hristianam Korinfa Pavel napravil dva poslaniya, kotorye my imeem vozmozhnost' issledovat', izuchaya Bibliyu. V Biblii gorod upomyanut i v knige Deyaniya 18:1.

Praviteli Korinfa Kipselidy (657-582) pravili 75 let:





1. Kipsel (657-627)


2. Periandr (627-585)


3. Psammentih (585-582)






Kana Galilejskaya. Pri razdele Palestiny gorod dostalsya kolenu Asirovu (kn. I. Navina 19:28). Gorod upominaetsya vo 2 glave Evangeliya ot Ioanna, s 1 stiha, gde zapisana horosho znakomaya istoriya o chude, kotoroe sovershil Gospod' Iisus, v samom nachale svoego sluzheniya, prevrativ vodu v vino na svad'be v Kane Galilejskoj. V Kane zhe, kuda snova prishel Gospod', on iscelil syna caredvorca zaochno (Evangelie ot Ioanna 4:46-54). S nazvaniem etogo goroda my vstrechaemsya eshche v 21 glave 2 stihe Evangeliya ot Ioanna, gde chitaem o tom, chto Nafanail byl rodom iz Kany Galilejskoj.





Lais. Sm. gorod Dan. V perevode Lais — «podobnyj l'vu».

Laodikiya. Odin iz zazhitochnyh gorodov Maloj Azii, osnovannyj carem Sirii iz dinastii Selevkidov Antiohom Vtorym (262-246 gg.) na peresechenii torgovyh putej. Blagodarya poslednemu, gorod slavilsya bogatejshej obshirnoj torgovlej, prekrasnymi zdaniyami. O bogatstve goroda govorit i tot fakt, chto posle strashnogo zemletryaseniya (60 god po R. H.) zhiteli otkazalis' ot pomoshchi imperskogo centra, vosstanoviv gorod na svoi den'gi. Laodikiya byla takzhe odnim iz izyskannejshih kurortov Drevnego Rima, blagodarya nalichiyu teplyh shchelochnyh istochnikov. Dlya s容zzhavshihsya v gorod rimskih bogachej byli postroeny mnogochislennye uveselitel'nye zavedeniya. Puteshestvenniki govorili, chto chelovek, popavshij v gorod, zabyval obo vsem, pogruzhayas' v sostoyanie sladostnogo udovol'stviya i negi. Pri Diolektiane (285-305 gg.) gorod stanovitsya centrom rimskoj provincii Frigii, byvshej nekogda samostoyatel'nym carstvom, obrazovavshegosya posle raspada imperii Aleksandra Makedonskogo. Odnako pod Laodikiej v knige Otkrovenie, 5-j glave podrazumevaetsya v pervuyu ochered' duhovnoe znachenie, simvoliziruyushchee poslednij period v istorii cerkvi, nachavshijsya v 1844 godu. Vzorom very apostol Ioann uvidel cerkov' nashih s vami dnej, chleny kotoroj schitali sebya duhovno bogatymi: «Znayu tvoi dela; ty ni holoden, ni goryach; o, esli by ty byl holoden ili goryach! No tak kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih. Ibo ty govorish': «ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy»; a ne znaesh', chto ty neschasten i zhalok, i nishch, i slep, i nag» (Otkrovenie 3:15-17). Lyudi, zamknuvshiesya v svoej gordyne, samopravednosti i samouspokoennosti, ostalis' bez Hrista! Imenno k takim obrashchaetsya Gospod' v eto poslednee vremya, v kotoroe my s vami zhivem: «Sovetuyu tebe kupit' u Menya zoloto, ognem ochishchennoe, chtoby tebe obogatit'sya, i beluyu odezhdu, chtoby odet'sya i chtoby ne vidna byla sramota nagoty tvoej, to glaznoyu maz'yu pomazh' glaza tvoi, chtoby videt'» (Otkrovenie 3:18). Vot v chem my s vami bolee vsego nuzhdaemsya:



1. V zolote, ognem ochishchennom — t. e. v VERE.


2. V beloj odezhde — t. e. v PRAVEDNOSTI IISUSA HRISTA.


3. V glaznoj mazi — t. e. v DUHE SVYATOM.




Spasitel' kazhdomu iz nas govorit segodnya: «Kogo YA lyublyu, teh oblichayu i nakazyvayu. Itak, bud' revnosten i pokajsya. Se, stoyu u dveri i stuchu: esli kto uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu… Pobezhdayushchemu dam sest' so Mnoyu na prestole Moem…» (Otkrovenie 3:19-21). Perevod slova Laodikiya polon osobogo smysla, osobenno segodnya dlya nas — «narod suda» — ibo my s vami zhivem vo vremya sledstvennogo suda na nebe, kogda reshaetsya vechnaya uchast' kazhdogo, kto schitaet sebya hristianinom. Da pomozhet Gospod' Iisus kazhdomu iz nas ostat'sya vernymi Emu do konca.

Laseya. Gorod upominaetsya v kn. Deyaniya 27:8. V perevode oznachaet — «surovyj».

Lidda ili Lod. Gorod byl postroen synami Veniaminovymi (1 kn. Paralipomenon 8:12), zatem gorod byl razrushen, a ego zhiteli uvedeny v vavilonskij plen, no vposledstvii ih potomki vernulis' i vnov' naselili i vosstanovili Liddu (kn. Ezdry 2:33; kn. Neemii 11:35). V perevode — «razdelenie».

Listra. S upominaniem ob etom gorode my vstrechaemsya na stranicah knigi Deyaniya 14:6-22, v etom gorode propovedovali Pavel i Varnava, zdes' Pavel iscelil hromogo, i naselenie goroda pri vide etogo chuda prinyalo Pavla i Varnavu za yazycheskih bogov, namerevalis' prinesti im zhertvy «…oni edva ubedili narod ne prinosit' im zhertvy…» V etom zhe gorode «…kogda apostoly smelo propovedovali …pobili Pavla kamnyami i vytashchili za gorod, pochitaya ego umershim». Pavel vnov' posetil Listru, kogda v etom gorode byla organizovana cerkov', «…byl tam nekotoryj uchenik, imenem Timofej… ego pozhelal Pavel vzyat' s soboj…» (kn. Deyaniya 16:1-3). Timofej stal predannym uchenikom, k nemu adresovany dva poslaniya apostola Pavla.





Magdala. Gorod, raspolozhennyj nedaleko ot Kapernauma, upominaetsya v Evangelii ot Matfeya 15:39. V
Magdale zhila nekotoroe vremya Mariya, prozvannaya po nazvaniyu etogo goroda Magdalina, stavshaya vernoj uchenicej Iisusa Hrista. V perevode — «bashnya».

Maked. Drevnij hanaanejskij gorod upominaetsya v kn. Iisusa Navina v 10 glave. Vblizi ot etogo goroda srazhalsya narod izrail'skij s vojskom pyati carej amorrejskih, «Iisus vozzval k Gospodu… I ostanovilos' solnce, i luna stoyala, dokole mstil narod vragam svoim… I ne bylo takogo dnya ni prezhde ni posle togo, v kotoryj Gospod' tak slyshal by glas chelovecheskij. Ibo Gospod' srazhalsya za Izrailya». V peshchere v Makede zatem skryvalis' pyat' amorrejskih carej. V perevode — «mesto pastuhov».

Me-Iarkon. Hanaanejskij gorod, pri razdele Palestiny dostalsya v udel kolenu Danovu (kn. I. Navina 19:46). V perevode — «voda palevogo cveta».

Memfis. Istoriya etogo goroda podrobno izlozhena nami v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Mefaaf. Gorod, otoshedshij kolenu Ruvimovu (kn. I. Navina 13:18), a vposledstvii gorod stal prinadlezhat' levitam (kn. I. Navina 21:37). V perevode — «vozvyshenie».

Mihmas. Gorod, raspolozhennyj nevdaleke ot Ierusalima, prinadlezhal kolenu Veniaminovu. Upominaetsya v 1 kn. Carstv 13:2 — v etom gorode nahodilas' chast' vojsk vo glave s Saulom vo vremya vojny s filistimlyanami. ZHiteli goroda vposledstvii byli v vavilonskom plenu, otkuda vernulis' ih potomki v sostave 122 chelovek (kn. Ezdry 2:27). Gorod upominaetsya v kn. Isaji 10:28. V perevode — «ubezhishche».





Naas. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Iudinu (1 kn. Paralipomenon 4:12). V perevode — «zmej».

Nagalal. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Zavulonovu (kn. I.Navina 19:15), vposledstvii otoshel levitam (kn. I. Navina 21:35). V perevode — «pastbishche».

Nazaret. Galilejskij gorod, prinadlezhavshij kolenu Zavulonovu. Gorod, gde proshlo detstvo nashego Spasitelya. ZHiteli goroda otlichalis' bednost'yu i nizkoj nravstvennost'yu. Upominaetsya v Biblii v Evangelii ot Matfeya 2:23; 21:11; Evangelii ot Luki 1:26; Evangelii ot Ioanna 1:45; Deyaniya 10:38. V perevode — «otrasl', ili ograzhdennoe mesto».

Nazaret, rodnoj gorod Iisusa Hrista

Nazaret, rodnoj gorod Iisusa Hrista

Nivshan. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Iudinu (I. Navin 15:62). V perevode — «plodorodnyj».

Nikopol'. Upominaetsya v poslanii apostola Pavla k Titu 3:12, gde Pavel namerevalsya provesti zimu. Predpolagayut, chto gorod nahodilsya v Makedonii. V perevode — «gorod pobedy».

Nineviya. Istoriya goroda podrobno izlozhena nami v knigah: «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii» i
«Drevnie goroda i Biblejskaya arheologiya» (6 glava).

Nofa ili Nova. Gorod nahodilsya v sostave drevnego Moava, zatem — v kolene Ruvimovom. Upominaetsya v kn. CHisla 21:30 i kn. Sudej 8:11. V perevode — «dyhanie».





Odollam ili Adollam. S nazvaniem etogo drevnego goroda vstrechaemsya na stranicah knigi Bytie 38:1, 20; 2 kn. Carstv 23:13; v kn. Miheya 1:15. Gorod byl v
drevnosti rezidenciej odnogo iz hanaanskih carej, zatem dostalsya kolenu Iudinu. V 1 kn. Carstv 22:1 my chitaem o tom, chto v peshchere Adollamskoj skryvalsya David ot carya Gefskogo Anhusa.

Pal'mira, grecheskij gorod v Sirijskoj pustyne

Pal'mira, grecheskij gorod v Sirijskoj pustyne

On ili Iliopol'. Sm. gorod Iliopol'. V perevode — «solnce».

Oronaim. Drevnij moavitskij gorod; vstrechaemsya s upominaniem o nem v kn. Ieremii v 48 glave, v prorochestve o Moave. V perevode — «dve peshchery».





Paf. Gorod, nahodivshijsya na Kipre, vstrechaemsya s upominaniem o nem v kn. Deyaniya v 13 glave, gde chitaem istoriyu o tom, kak Pavel i Varnava propovedovali slovo Bozhie prokonsulu Sergiyu Pavlu, i kak Elima, protivodejstvovavshij im, byl porazhen slepotoj.

Pergam. Stolica drevnego Pergamskogo carstva; gorod Pergam gordo nosil svoe imya — «vysokij zamok».
On gordelivo vysilsya ne tol'ko v politiko-ekonomicheskom, no i duhovnom smysle nad gorodami i narodami Drevnego mira. I eto ne mudreno, ibo etot gorod schital sebya pravopreemnikom Drevnego Vavilona — zolotoj golovy, byloj stolicy mira.






 Hramy v Pergamskom zamke

Hramy v Pergamskom zamke.

Po risunku R. Bona v otchetah o pergamskih raskopkah




 Dva midijskih posla

Dva midijskih posla.

Izobrazhenie s persepol'skogo rel'efa, Iran







Imenno v Pergam posle razgroma Vavilona pereehal centr mirovogo zhrechestva, centr bogootstupnicheskih sil. Imenno v etom gorode vpervye v mire vozvoditsya hram v chest' rimskogo imperatora Avgusta v 29 godu do R. H., cel' kotorogo sostoyala v tom, chtoby podnyat' cheloveka do urovnya Boga, sdelav ravnym Emu. Tem samym utverzhdalos', chto lyuboj chelovek mozhet stat' rano ili pozdno ravnym Bogu. Gorod yavlyalsya i centrom pokloneniya takim yazycheskim bozhestvam, kak Zevs — bog groma, Afina — boginya-voitel'nica, Dionis — bog vinodeliya, Asklepij — bog iskusstva vrachevaniya. Kazhdomu iz etih bogov byli vozdvignuty velikolepnye hramy. Kstati, sovremennyj znak vrachej, zmeya i chasha, vedet svoe
proishozhdenie ot simvola Asklepiya.

Ostatki persidskoj stolicy Persepolya, Iran

Ostatki persidskoj stolicy Persepolya sohranyayut lish' otblesk prezhnego velikolepiya

No osoboj populyarnost'yu pol'zovalsya hram Zevsa, kotoryj mnogie priplyusovyvali k semi chudesam Drevnego mira. Gorod byl znamenit i bibliotekoj, naschityvayushchej tysyachi cennejshih manuskriptov. Pri care Evmene byla izobretena znamenitaya bumaga, nazvannaya v chest' goroda pergamentom. Period Pergamskoj cerkvi (kn. Otkrovenie 2:12-17) ohvatyvaet period s 323 po 538 gg. po R. H. i harakterizuetsya soyuzom cerkvi i gosudarstva, hristianstva i yazychestva. Imenno v etot period v uchenie cerkvi pronikayut takie lzheucheniya, berushchie svoe nachalo v yazychestve, kak pochitanie voskresnogo dnya (yazycheskij den' solnca) vmesto biblejskoj subboty, ibo «…blagoslovil Bog sed'moj den', i osvyatil ego…» (kn. Bytie 2:3); poklonenie pamyatnym mestam, svyatym zastupnikam, deve Marii, chto protivorechit istine, izlozhennoj na stranicah Svyashchennogo Pisaniya: «Ibo edin Bog, edin i posrednik mezhdu Bogom i chelovekami, chelovek Hristos Iisus» (1 Poslanie apostola Pavla k Timofeyu 2:5), «…esli by kto sogreshil, to imeem Hodataya pred Otcom, Iisusa Hrista, Pravednika, On est' umilostivlenie za grehi nashi, i ne tol'ko za nashi, no i za grehi vsego mira» (Pervoe poslanie apostola Ioanna 2:1, 2); vvedenie pyshnoj cerkovnoj sluzhby, stroitel'stvo pyshnyh hramov, — vse eto privelo k otstupleniyu ot chistoty Hristova ucheniya i ot zakona Bozh'ego: «A chto my poznali Ego, uznaem iz togo, chto soblyudaem Ego zapovedi. Kto govorit: «ya poznal Ego, no zapovedej Ego ne soblyudaet, tot lzhec, i net v nem istiny…» (Pervoe Poslanie apostola Ioanna 2:3-4).

Praviteli Pergamskogo carstva Attalidy (282-133) pravili 149 let.





1. Fileter Pervyj (282-263)


2. Evmen Pervyj (263-241)


3. Attal Pervyj «Spasitel'» (241-197)


4. Evmen Vtoroj (197-159)


5. Attal Vtoroj «Filadel'f» (159-138)


6. Attal Tretij (138-133)






Pefor. Upominaetsya v knige CHisla 22:5; gorod, gde zhil Valaam, k kotoromu Moavitskij car' Valak otpravil poslov s pros'boj proklyast' narod Izrail'skij. |tu ves'ma pouchitel'nuyu istoriyu polezno perechityvat' ne odin raz, v nej urok dlya nas, kak odin edinstvennyj greh — zhadnost', pogubil kogda-to Bozh'ego proroka Valaama (kn. CHisla 22, 23, 24 glavy i 31:1-8). V perevode — «istolkovanie snov».





Ravva. Istoriya goroda izlozhena nami v knige
 «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Ravvif. Drevnij hanaanejskij gorod, prinadlezhavshij posle razdela Palestiny kolenu Issahara (kn. I. Navina 19:20). V perevode — «obshirnyj».

Rama ili Ramafa, ili Ramafaim. Neskol'ko gorodov nosili eto nazvanie. Gorod Rama prinadlezhal kolenu Veniaminovu, nepodaleku ot nego Devora zhila pod pal'moj: «V to vremya byla sud'eyu Izrailya Devora prorochica…» (kn. Sudej 4:4-5). Goroda pod etim nazvaniem: gorod, prinadlezhavshij kolenu Neffalimovu; gorod kolena Efremova, gde rodilsya prorok Samuil; gorod kolena Asirova; gorod kolena Simeonova, nahodivshijsya v predelah kolena Iudina, upominayutsya v Biblii: kn. I. Navina 18:25; 19:36; 19:29; 19:8; 1 kn. Carstv 1:1. V perevode — «vysota».

Resen. Upominaetsya v knige Bytie 10:12. V perevode — «sil'nyj».

Recef ili Recev. Upominaetsya v Biblii v 4 kn. Carstv 19:12; kn. Isaji 37:12. V perevode — «tverdynya».

Ribla ili Rivla. Upominaetsya v Biblii v kn. CHisla 34:11; v 4 kn. Carstv 23:33. V perevode — «plodonosnyj».

Rimmon. Gorod kolena Zavulonova, kotoryj vposledstvii stal prinadlezhat' levitam. Schitayut, chto drugoe nazvanie goroda — DIMNA. Upominaetsya v kn. I. Navina 19:13; 1 kn. Paralipomenon 6:77. V perevode — «granatovoe derevo».

Rim. Istoriya goroda izlozhena nami v knige
 «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».








Vnutrennosti rimskogo doma

Vnutrennosti rimskogo doma.

Vid iz Atriuma cherez tablinum na peristil'




CHast' ruin goroda |fesa

CHast' obshirnyh ruin goroda |fesa (v
sovremennoj Turcii), po kotorym mozhno
sudit' o dostoinstvah arhitekturnoj
planirovki grecheskih i rimskih gorodov











Rimskij akveduk Pon-dyu-Gar

Stroitel'stvom akvedukov Rim nemalo
sposobstvoval razvitiyu civilizacii i
gigieny v epohu antichnosti. Pon-dyu-Gar
perebrasyval odin iz takih vodoprovodov
cherez reku v gorod Rim, gde postupavshaya po
nemu voda shla v obshchestvennye bani, fontany i
istochniki, a takzhe po dvoram gorozhan

Roglim. Upominaetsya v Biblii vo 2 kn. Carstv 17:27; 19:31. V perevode — «mesto valyal'shchikov sukon».





Salha. Gorod, prinadlezhavshij polovine kolena Manassii. Upominaetsya v Biblii v kn. Vtorozakonie 3:10; kn. I. Navina 12:5. V perevode — «stranstvovanie».

Samariya. Istoriya goroda izlozhena v knige
 «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Sardis. Istoriya goroda izlozhena v knige
 «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Sevina ili Cafona, ili Cafon. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Danovu. Upominaetsya v Biblii v kn. I.Navina 13:27; kn. Sudej 12:1.

Sevoim. Gorod byl istreblen vmeste s Sodomom i Gomorroj; upominaetsya v kn. Vtorozakonie 29:23; kn. Osii 11:8.

Sekelag ili Ciklag. Upominaetsya v Biblii v 1 kn. Carstv 27:6. V perevode — «ugnetennyj».

Sofokl

Sofokl.

Mramornaya statuya v Vatikane

Sela (Petra). Istoriya goroda izlozhena v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Petra

Istoriya stoletiyami prohodila mimo Petry. No kogda-to gorod byl uzlovym punktom karavannyh putej mezhdu Persidskim zalivom i Krasnym morem

Separvaim ili Sifara. Iz etogo sirijskogo goroda chast' naseleniya byla pereselena v Samariyu posle zavoevaniya goroda Sirijskim carem Salmanassarom (4 kn. Carstv 17:24).

Sidon. Istoriya etogo goroda izlozhena nami v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii». V perevode — «rybnaya lovlya».

Silom. Gorod kolena Efremova. Zdes' byla ustanovlena Skiniya s Kovchegom Zaveta, i ona nahodilas' zdes' do Ilii i Samuila, kotoryj vospityvalsya pri nej. Upominaetsya v Biblii v kn. I. Navina 18:1; kn. Sudej 18:31; Psaltiri 77:60. V perevode — «spokojstvie».

Sirakuzy. Drevnij gorod, osnovannyj v 735 godu do R. H. i byvshij na protyazhenii ryada vekov stolicej samostoyatel'nogo gosudarstva, v kotorom smenyalis' periody respubliki i tiranii. Imeya prekrasnyj port, gorod kontroliroval sredizemnomorskuyu torgovlyu.










Grecheskij hram v Del'fah



Grecheskij hram v Del'fah







Grecheskij hram v Del'fah











Raskopki, provedennye v gorode, govoryat o ego neobychajnom
bogatstve. V 214 godu gorod byl razgromlen rimlyanami, posle chego lishilsya politicheskoj samostoyatel'nosti. Bol'shuyu izvestnost' Sirakuzam prines znamenityj matematik Arhimed, kotoryj rodilsya v etom gorode, i v nem zhe pogib ot ruki rimskogo vojna. V Biblii upomyanut v kn. Deyaniya 28:12.

Praviteli Sirakuz:





1. Gelon (485-477),


2. Gieron Pervyj (477-467)


3. Dionisij Pervyj Starshij (406-367)


4. Dionisij Vtoroj Mladshij (367-357) (346-343)


5. Dion (357-346)


6. Timoleon (343-337)


7. Agafolk (317-289)


8. Gierokles (289-270)


9. Gieron Vtoroj (270-215)


10. Ieronim (215-214)






Sihem ili Sihar'. Odin iz drevnejshih hanaanejskih gorodov, pri Iisuse Navine voshel v sostav Izrailya. V Biblii upomyanut v kn. Bytie 12:6; 37:12-14; kn. I. Navina 20:7; 21:21; 24:1-25; kn. Sudej 8:31; 3 kn. Carstv 12:1; Evangeliya ot Ioanna 4:5. V perevode — «plecho».

Skifpol' ili Bef-San ili Skifskij Grad. Gorod prinadlezhal kolenu Manassii, no nahodilsya na territorii kolena Issahara. Upominaetsya v kn. Sudej 1:27. V perevode — «gorod skifov».

|vripid

|vripid.

Mramornaya statuya v Vatikane

Smirna. Odin iz drevnih gorodov Maloj Azii, istoriyu kotorogo mozhno razdelit' kak by na dva perioda. Pervyj, do 627 goda do R. H. — polulegendarnyj, poka gorod ne byl razgromlen Midiej; vtoroj, nachavshijsya pri Aleksandre Makedonskom, kotoryj vosstanovil gorod, prevrativ ego v krupnejshij torgovyj i politicheskij centr Drevnego mira. V posleduyushchie zatem burnye stoletiya Smirna nahoditsya na storone Rima, kotoryj, v konce koncov, podchinyaet sebe nedavnyuyu stolicu. Puteshestvennikov gorod porazhal obiliem hramov i dvorcov, vysivshihsya vo vseh ego chastyah. V otlichie ot mnogih drugih gorodov Maloj Azii Smirna ne tol'ko ne byla unichtozhena v gornile istorii, no naprotiv, vsegda sohranyala vazhnoe ekonomicheskoe znachenie, sushchestvuya i v nashe vremya. Sejchas eto krupnyj tureckij port Izmir.

Period Smirnskoj cerkvi, opisannyj Ioannom v knige Otkroveniya 2:8-11, ohvatyvaet period s 101 po 323 gg. |to bylo vremya samyh uzhasnyh gonenij, kotorye satana cherez rimskih imperatorov obrushil na hristianskuyu cerkov', stremyas' ee unichtozhit'. Sotni tysyach hristian byli podvergnuty nechelovecheskim pytkam, raspyaty, sozhzheny, zatravleny dikimi zveryami. No, rukovodimaya duhom Svyatym, cerkov' proshla eti ispytaniya, s chest'yu pronesya svoe imya — Smirna, t. e. «blagouhayushchaya».

Sodom. Istoriya goroda izlozhena v glave 7. V perevode — «goryashchij».

 

Obshchij vid drevnego afinskogo akropolya.

Po priblizitel'nomu planu, vosstanovlennomu G. Renlenderom

Soho. Upominaetsya v kn. I. Navina 15:48. Gorod prinadlezhal kolenu Iudinu. V perevode — «kustarnik».

Sonam ili Sunem. Gorod kolena Issaharova. Upominaetsya v kn. I. Navina 19:18. V perevode — «nerovnoe mesto».

Suva ili Sova. Drevnij hanaanejskij gorod. Upominaetsya v 1 kn. Carstv 14:47. V perevode — «osnovanie».

Sur. Gorod na puti iz Palestiny v Egipet, takzhe nazyvaetsya i pustynya. Upominaetsya v kn. Bytie 16:7. V perevode — «stena».





Tabafa. Upominaetsya v kn. Sudej 7:22. V perevode — «znamenityj».

Tanis. Istoriya goroda izlozhena nami v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Tars. Rodina Savla, kotoryj vposledstvii stal apostolom Pavlom. Upominaetsya v kn. Deyaniya 9:11; 21:39.

Tevec. Upominaetsya v knige Sudej 9:50. V perevode — «siyanie».






 

Gera.

Mramornaya golova v ville Ludovizi (v Rime). |poha Praksitelya




 

CHastichnaya rekonstrukciya bol'shogo zikkurata v Ure.

Nechto podobnoe mogla predstavlyat' soboj Vavilonskaya bashnya







Tel'-Aviv. Upominaetsya v kn. Iezekiilya 3:15. V perevode — «gruda kolos'ev».

Tir. Istoriya goroda podrobno izlozhena v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii». V perevode — «skala».





Ur. Istoriya goroda podrobno izlozhena v glave 12.





Filadel'fiya. Odin iz lidijskih gorodov, vozdvignutyj carem Pergama Attalom Vtorym Filadel'fom. Poslednij poluchil svoe prozvishche Filadel'f, t. e. «lyubyashchij brata», za to, chto ostavalsya veren svoemu bratu Evmenu, kogda togo postigli tyazhelye ispytaniya. Posle vklyucheniya Pergamskogo carstva v sostav Rima v 133 godu do R. H. gorod stanovitsya odnim iz centrov vyrashchivaniya vinograda. Na protyazhenii svoego sushchestvovaniya Filadel'fiya neskol'ko raz podvergalos' razrusheniyu v rezul'tate zemletryasenij. Period Filadel'fijskoj cerkvi (kn. Otkroveniya 3:7-13) ohvatyvaet period s 1833 po 1844 gg. i harakterizuetsya moshchnym provozglasheniem vesti o skorom vtorom prishestvii Iisusa Hrista i vozvrashcheniem k istokam apostol'skoj cerkvi.

Faanah. Upominaetsya v kn. I. Navina 12:21; kn. Sudej 5:19. V perevode — «peschanyj grunt».

Fekoj. V Biblii upominaetsya v 2 kn. Carstv 14:2; 4; 9; 23:26. V perevode — «prikreplenie».

Fessalonika. Grecheskij gorod; upominaetsya v kn. Deyaniya 17:1. Gorod, gde propovedoval apostol Pavel, gde byla organizovana cerkov'. Upominaetsya v Biblii kn. Deyaniya 17:1; 11; 13; Poslanii k Filippijcam 4:16; Vtorom Poslanii k Timofeyu 4:10.

Fivy. Istoriya goroda podrobno izlozhena v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Fimnafa. V istorii ob izrail'skom sud'e Samsone upominaetsya etot gorod v knige Sudej 14:1.5. V perevode — «udel».

Fiatira. Odin iz bogatyh torgovyh gorodov Maloj Azii, gde procvetalo goncharnoe, medeplavil'noe, portnyazhnoe i krasil'noe remesla.

Period Fiatirskoj cerkvi (kn. Otkrovenie 2:18-29) ohvatyvaet promezhutok vremeni s 538 po 1798 gg. i harakterizuetsya polnym otstupleniem ot ucheniya Hrista Iisusa, papskim terrorom i despotizmom, zapretom na chtenie biblii pod strahom smerti, inkviziciej. Nazvanie goroda v perevode — «neutomimaya zhertva», chto kak nel'zya luchshe sootvetstvuet etomu periodu v istorii cerkvi.





Hali. Gorod v kolene Asirovom, upominaetsya v kn. I. Navina 19:25. V perevode — «ukrashenie».

Hamaf. Gorod v kolene Neffadima, upominaetsya v kn. I. Navina 19:35. V perevode — «goryachie istochniki».

Haroshef-Goim. Upominaetsya v knige Sudej 4:2. V perevode — «iskusstvo».

Hevron. Upominaetsya v kn. CHisla 13:23. V perevode — «svyaz'».

 

Hevron — tipichnyj biblejskij gorod

Helkaf. Upominaetsya v kn. I. Navina 21:31. Gorod prinadlezhal kolenu Asirovu, pozzhe pereshel k levitam. V perevode — «udel».

Hiflis. Gorod kolena Iudina (kn. I. Navina 15:40). V perevode — «otdelenie».

Hub. Upominaetsya v kn. Iezekiilya 30:5.

Hutma. Gorod kolena Iudina (kn. I. Navina 15:54). V perevode — «krepost'».





Cair. Upominaetsya v 4 kn. Carstv 8:21. V perevode — «slabyj».

Cer. Gorod kolena Neffalima (kn. I. Navina 19:35).





SHaaraim. Gorod kolena Iudina (kn. I. Navina 15:36). Upominaetsya takzhe v 1 kn. Carstv 17:52; 1 kn. Paralipomenon 4:31.

SHagacima. Gorod kolena Issahara (kn. I. Navina 19:22). V perevode — «holm».

SHamir. Upominaetsya v kn. Sudej 10:1. V perevode — «tern».





|reh. Gorod v carstve Nimroda (kn. Bytie 10:10). V perevode — «dlina».





YUta. Gorod kolena Iudina (kn. I. Navina 15:55).





YAac. Upominaetsya v knige Vtorozakonie 2:32. V perevode — «gladkoe mesto».





CHast' tret'ya


Imperii, otvergnuvshie Boga


Odnimi iz lyubimyh knig u detej yavlyayutsya povesti i rasskazy o zhizni indejcev, ih obychayah i nravah. No ne tol'ko u detej, no i u istorikov, arheologov, etnografov fenomen indejcev vyzyval zhivoj interes. V nedavnee ateisticheskoe proshloe bylo prinyato govorit', chto otstalost' indejcev i vyrozhdenie ih plemen yavlyayutsya sledstviem zhestokoj kolonial'noj politiki, provodimoj snachala Ispaniej, a zatem Angliej, Franciej i Amerikoj. Pokorenie zhe indejcev v XVI-XVII vv. ob座asnyalos' ih prostodushiem i doverchivost'yu, a takzhe kovarstvom obrazovannyh belyh lyudej. No chem glubzhe uchenye nachinali vnikat' v dokolumbovuyu istoriyu Ameriki, tem bol'she oni vstrechali voprosov, na kotorye nevozmozhno bylo otvetit'. V hode issledovanij vyyasnilos', chto kul'tura drevnih narodov Ameriki ne tol'ko ne ustupala, no vo mnogom i prevyshala evropejskuyu, chto nikakogo prostodushiya i doverchivosti ne bylo u indejcev, ibo oni obladali takoj zhe hitrost'yu i raschetlivost'yu, kak i evropejcy. I chto, nakonec, k zavoevaniyu i vymiraniyu ih privela otnyud' ne zhestokaya i kovarnaya kolonial'naya politika evropejcev, a vyrozhdenie samih indejcev, ih nravstvennaya degradaciya.




Skal'nyj dvorec
Skal'nyj dvorec




Kogda v konce XIX veka lyudi snova otkryli Skal'nyj dvorec, on bolee vsego napominal zabroshennyj srednevekovyj gorod Starogo Sveta





No chto zhe vse-taki sluchilos', chto eshche neskol'ko vekov nazad etot velikij narod, vozdvigavshij velikolepnye piramidy, bolee velichestvennye, chem egipetskie, blestyashche znayushchij astronomiyu, degradiroval i pal pod natiskom zhalkoj gorstki evropejcev? I podavlyayushchee bol'shinstvo uchenyh dayut edinstvennyj otvet: prichina — otverzhenie istinnogo Boga.



A. A. Oparin. Drevnie goroda i Biblejskaya arheologiya.
CHast' tret'ya. Imperii, otvergnuvshie Boga.



Glava pervaya

Carstvo actekov


Istoriya etogo naroda uhodit v glubokoe proshloe. Kak yavstvuet iz drevnih skazanij, okolo 1068 goda plemya mesiika (tak nazyvali sebya acteki) pokinulo svoyu pervonachal'nuyu rodinu — ostrov Astlan, kotoryj i dal nazvanie plemeni — acteki. Posle etogo v techenie pochti 300 let oni kochevali po amerikanskomu materiku, v poiskah luchshej doli, poka ne obosnovalis' v Meksikanskoj doline. Odnako tam im prishlos' vesti bor'bu s mestnymi plemenami, glavnyj vozhd' kotoryh Kuluakan, pravitel' goroda Koshkoshtli, ves'ma nedruzhelyubno k nim otnosilsya. Dlya togo chtoby prochno obosnovat'sya, acteki stroyat na odnom iz ostrovov v 1325 godu gorod Tenochtitlan, nazvannyj imi v chest' vozhdya Tenocha. Gorod delilsya na chetyre kvartala: Teopan, Mojotlan, Kuepopan i Astakal'ko, poseredine kotoryh vysilsya hram glavnogo actekskogo boga Uicilopochtli. Odnako i posle etogo bor'ba ne utihla, chemu v nemaloj stepeni sposobstvovali razdory sredi samih actekskih plemen. No v 1376 godu acteki, nakonec, izbirayut verhovnogo vozhdya Akamapichtli (1376-1395), kotoryj ukrepil kak vneshnee, tak i vnutrennee polozhenie strany. Posleduyushchie posle ego smerti smuty privodyat k obrazovaniyu soyuza, konfederacii, sostoyashchej iz actekov, tepanekov i zhitelej Teskoko. Praviteli etih treh narodov obrazovali verhovnyj sovet, v kotorom pravitel' actekov reshal voprosy vneshnej politiki, tepanekov — torgovli, pravitel' Teskoko — zakonodatel'stva. Drugie obshchestvennye instituty predstavlyayut soboj ves'ma slozhnuyu ierarhiyu, v kotoroj perehod ot bolee nizshej «kasty» v bolee vysokuyu byl pochti ne vozmozhen. Glavnaya zadacha, stoyavshaya pered pravitelyami, bylo postoyannoe vedenie vojny, uchastie v kotoroj schitalos' vysshim schast'em. Prichem, vedenie vojny presledovalo ne cel' obogashcheniya, a sluzhenie bogam. V etom kroetsya korennoe otlichie vojn actekov ot vojn, kotorye veli evropejcy, cel'yu kotoryh bylo rasshirenie territorii, zahvat rabov, sokrovishch. U actekov vse eto othodilo na zadnij plan. Prichem, sluzhenie i pochitanie boga zaklyuchalos', v pervuyu ochered', v prinesenii emu chelovecheskih zhertv iz chisla plennikov. Hramy actekov imeli formu piramidy, na vershine kotoroj raspolagalos' dva mini-hrama, posvyashchennyh glavnym bogam: pered statuej odnogo iz nih — Uicilopochtli, byl altar', na kotoryj povergalis' plenniki, zatem zhrec udarom nozha rassekal im grud' i vyryval serdce. Po verovaniyam actekov chelovecheskaya krov' yavlyalas' pishchej bogov, i poetomu chem bol'she lyudej, imenno lyudej, a ne zhivotnyh, povergalos' na altar', tem dobree k actekam dolzhen byl byt' bog. V budni, ne govorya uzhe o prazdnikah, na altar' povergalis' tysyachi i tysyachi lyudej. Podschitano, chto vsego za neskol'ko let umershchvlyalos' takim putem do 150 tysyach chelovek. Pri vedenii vojny acteki staralis' ne ubivat', a zahvatit' vragov v plen, chtoby prinesti ih v zhertvu. V kul'te drugomu bogu, bogu ognya Ueueteotlyu, hram kotorogo tozhe byl na vershine piramidy, plennyh szhigali na ochen' medlennom ogne, upivayas' ih mucheniyami. V zhertvu bogu plodorodiya Tlaopu prinosili malen'kih detej, umershchvlyaya ih zhestochajshim sposobom. Bogine zemli prinosili v zhertvu zhenshchin. U actekov byl dazhe bog chelovecheskih zhertvoprinoshenij SHipe Totek. Poklonenie drugim bogam nosilo takoj zhe harakter. Vchityvayas' v eti opisaniya, poroj ne veritsya, chto takim obrazom umershchvlyalis' milliony chelovek. No arheologiya na segodnya daet polozhitel'nyj otvet, s kazhdym dnem pribavlyaya eshche tysyachi zhertv, kotoryh nahodyat pri raskopkah. Zdes' stoit otmetit' i to, chto, szhigaya detej, acteki schitali, chto ne sovershayut nichego uzhasnogo i osobennogo. U etogo naroda cena chelovecheskoj zhizni byla svedena na net, i dazhe prostye nravstvennye ustanovki polnost'yu byli otvergnuty. Na fone etih zverstv procvetali iskusstvo i kul'tura, vozvodilis' velikolepnejshie dvorcy s sadami i galereyami, ogromnye hramy-piramidy, uhodivshie v podnebes'e, kanaly, damby, shkoly. Razvivalis' poeziya i filosofiya, no narod, ne imeyushchij fundamenta very v istinnogo Boga, ne mog dolgo sushchestvovat'. Nachalas' ego degradaciya, strashnyj razvrat i zhestokost' napolnila zhizn' actekov.

Statuya actekskoj Materi bogov

Statuya actekskoj Materi bogov. Koatlikue.

 Nekogda velikij narod okazalsya ni k chemu ne
sposobnym, zhalkim i nichtozhnym, i poetomu kogda gorstka ispancev vo glave s |rnando Kortesom 8 noyabrya 1519 goda vstupila v Tenochtitlan, acteki okazalis' v polnoj ih vlasti, prinyala ih za bogov, vsledstvie ih cveta kolei i odezhdy. Vskore Kortes zavoeval polnoe doverie pravitelya actekov Montesumy, zatem zahvatil ego v plen vmeste s nesmetnymi sokrovishchami. Spustya neskol'ko let ogromnaya actekskaya imperiya ruhnula pod nazhimom neskol'kih soten ispancev, buduchi polnost'yu degradirovannoj i nesposobnoj vesti kakie-libo voennye dejstviya.

Actekskij ili mishtekskij nozh s mozaichnoj inkrustaciej rukoyati

Actekskij ili mishtekskij nozh s mozaichnoj inkrustaciej rukoyati.

Praviteli actekov:





1. Akamapichtli (1376-1395)


2. Uiciliuitl' (1395-1405)


3. CHimal'popoku (1405-1428)


4. Ickoatl' (1428-1440)


5. Montesuma Pervyj (1440-1468)


6. Ashajakatl' (1468-1483)


7. Tison (1483-1486)


8. Auisotl' (1486-1502)


9. Montesuma Vtoroj (1502-1520)


10. Kuntlaulak (1520-1520)


11. Kuautemok (1520-1521)






13 avgusta 1521 goda ispancy zahvatili v plen poslednego pravitelya actekov Kuautemoka i ryad verhovnyh ego sovetnikov, togda zhe byla razgromlena i velikolepnaya actekskaya stolica. Tak zakonchilo svoe sushchestvovanie gosudarstvo actekov, pokazav na svoem primere, k chemu privodit sushchestvovanie bez Boga i popiranie Ego svyatogo zakona. Segodnya na meste drevnego gosudarstva obitayut malochislennye indejskie plemena, dazhe vneshnij vid kotoryh govorit ob ih polnejshej degradacii. |ti bednye i zhalkie lyudi s trepetom vzirayut na razvaliny ogromnyh hramov i piramid, kotorye vozdvigli ih dalekie predki.

 Mat'-zemlya

Mat'-zemlya. Kurgan v forme zmei.

SHtat Ogajo, SSHA. Nachalo novoj ery


A. A. Oparin. Drevnie goroda i Biblejskaya arheologiya.
CHast' tret'ya. Imperii, otvergnuvshie Boga.



Glava vtoraya

Imperiya inkov


Drugim velikim gosudarstvom dokolumbovoj Ameriki byla imperiya inkov, ili, kak nazyvali svoyu stranu sami inki, Tauantinsuju ili «Zemlya chetyreh chastej». Poslednee nazvanie svyazano s tem, chto strana delilas' na chetyre provincii: Kuntinsuju, Kol'yasuju, Antisuju i CHinchasuju so stolicej v gorode Kusko. Osnovanie strany pripisyvaetsya legendarnomu inku Manko Kapaku. Samo slovo «inki» nikogda ne otnosilos' k nazvaniyu plemeni, im oboznachalsya lish' pravitel' gosudarstva. Pri ego preemnikah territoriya gosudarstva postoyanno rasshiryalas', osobenno togda, kogda pri Jaruare Uakake byla sozdana regulyarnaya armiya.




Piramida Solnca
Piramida Solnca




Piramida Solnca — samaya krupnaya piramida Teotiuakana





Pokoryaya kakoe-libo gosudarstvo ili gorod, inki pereselyali na ih territoriyu drugie plemena, blagodarya chemu nacional'nyj element, kotoryj mog privesti k osvoboditel'noj vojne, ischezal. Na zavoevannyh territoriyah vvodilsya v obyazatel'nom poryadke gosudarstvennyj yazyk inkov — kechuanskij, chto takzhe sposobstvovalo edineniyu ogromnoj strany. Simvolom mogushchestva strany byl gorod Kusko, odin iz krasivejshih gorodov mira, na territorii kotorogo raspolagalis' sotni dvorcov i hramov. Glavnoj v gorode byla ploshchad' Uakapata (svyashchennaya terrasa), ot kotoroj othodili dorogi v chetyre glavnye provincii strany. Tam zhe vozvyshalis' dvorcy, odin iz kotoryh imel ploshchad' 30 na 160 metrov. O bogatstve pravitelej inkov mozhno sudit' hotya by po tomu faktu, chto, kogda staryj imperator inkov umiral, ego telo bal'zamirovali i pomeshchali vo dvorec, kotoryj otnyne stanovilsya svyatilishchem. Ego zhe preemnik dolzhen byl stroit' dlya sebya novyj dvorec. Takoj roskoshi ne mog sebe pozvolit' ni odin evropejskij vladyka. No bol'she vsego porazhal svoim velikolepiem hramovyj kompleks Kusko Korikancha (zolotoj dvor). Glavnym ego sooruzheniem byl hram boga solnca Inti, v kotorom odnogo zolota naschityvalos' ogromnoe kolichestvo tonn. Zolotye okna, dveri, steny, kryshi, poly, potolki, kul'tovye predmety izumlyali lyudej. Centrom hrama byl mnogometrovyj disk iz chistogo zolota, simvoliziruyushchij Boga solnca. Vozle hrama nahodilsya dvor Intipampa (zolotoe pole), na kotorom nahodilis' izgotovlennye iz zolota derev'ya, rasteniya i travy, oleni, babochki, pastuhi i t. d. Prichem vse eto bylo sdelano v natural'nuyu velichinu i vse dvigalos' (!) pri pomoshchi iskusnejshih mehanizmov. |to dejstvitel'no bylo chudo, ne imeyushchee sebe ravnyh v mire. Ne men'shej gordost'yu imperii byli ee dorogi, ne ustupayushchie sovremennym trassam. Odna iz takih dorog byla dlinoj 5250 kilometrov — samoj dlinnoj magistral'yu v mire do nachala XX veka. Dorogi imeli shirinu do 7,5 metrov, a v nekotoryh mestah raspolagalis' na vysote 5160 metrov nad urovnem morya. Na opredelennom rasstoyanii drug ot druga na dorogah byli vystroeny postoyalye dvory so skladami.

 

Kamennye statui ostrova Pashi. CHili

Sushchestvovala u inkov i gosudarstvennaya pochta, chto vyglyadit, soglasites', pochti fantasticheski. Nesmotrya na eti velikolepnye dostizheniya, inki ne znali ni kolesa, ni pis'mennosti. Vprochem, pis'mennost' u nih byla, no v vide «uzlovogo pis'ma»: nitki v etom uzle oboznachali libo zoloto — zheltaya verevka, libo soldat — krasnaya, i t. d. Cifry oboznachalis' pri pomoshchi vyazaniya opredelennogo chisla uzlov. Odnako eto ne meshalo razvitiyu nauki i poezii. ZHizn' inkov byla nemyslima bez religioznyh obryadov, kotorye tak zhe, kak i u actekov, otlichalis' neveroyatnoj zhestokost'yu. Za vypolnenie obryadov otvechala «kasta» professional'nyh zhrecov, kotoruyu vozglavlyal verhovnyj zhrec. Bogami inkov byli Inti — Bog solnca, Mama Kil'ya — Boginya luny, Mama Pacha — Boginya zemli, Mama Kochi — Boginya morya i dr. Kazhdomu iz etih bogov byl posvyashchen special'nyj prazdnik, kotoryh v godu (u inkov god takzhe ravnyalsya 365 dnyam) bylo nepomernoe kolichestvo.



Rel'ef na Vorotah Solnca v Tiauanako. Inki. Rekonstrukciya

Vo vremya kazhdogo iz nih na altar' povergalis' tysyachi chelovek, krov' kotoryh rekami lilas' s altarej nenasytnyh bogov. Popiralis' i nravstvennye cennosti, svedennye, v konce koncov, k nulyu. Religioznyj fanatizm i zhestokost' v sochetanii s razvratom raz容dali iznutri, tochno rzha, vneshne blestyashchuyu imperiyu. 15 noyabrya 1532 goda otryad ispancev-konkistadorov vo glave s Pizarro, perejdya cherez Andy, vstupil na zemlyu inkov. Istoriya krusheniya actekskogo gosudarstva polnost'yu povtorilas'. Vospol'zovavshis' raspryami, nachavshimisya u inkov v bor'be za prestol, Pizarro s malen'koj gorstkoj lyudej razgromil velichajshuyu imperiyu, kotoraya vskore prevratilas' v ispanskuyu koloniyu.

Praviteli inkov:





1. Manko Kapak (1150)


2. Sinchi Roka


3. L'oke Jupanki


4. Majta Kapak


5. Kapak Jupanki


6. Inka Roka


7. Jaruar Uakak


8. Virakocha Inka


9. Pachakuti Inka Jupanki (1438-1471)


10. Tupak Inka Jupanki (1471-1493)


11. Uajna Kapak (1493-1527)


12. Uaskar (1527-1530)


13. Ataual'pa (1530-1532)






Podobno istukanu na glinyanyh nogah iz knigi proroka Daniila, imperiya inkov vyglyadela grozno i velichestvenno, no esli my vnimatel'nee prismotrimsya, to uvidim, chto osnova ee byla, kak i u istukana, glinyanaya. Postroennaya na lzhereligii, zhestokosti i razvrate, imperiya inkov ruhnula, ostaviv posle sebya zhalkie degradirovavshie plemena neschastnyh lyudej, kotorye ne umeyut samostoyatel'no ni shit' odezhdy, ni strelyat' iz luka, ni stroit'.

Voistinu, bez Boga net ni budushchego, ni samoj zhizni!



A. A. Oparin. Drevnie goroda i Biblejskaya arheologiya.
CHast' tret'ya. Imperii, otvergnuvshie Boga.



Glava tret'ya

Civilizaciya majya


Istoriya etogo naroda, tak nikogda i ne sozdavshego edinogo gosudarstva po primeru actekov ili inkov, delitsya na tri perioda: pervyj — domajskuyu epohu (za neskol'ko vekov do R. H. po 317 god po R. H.); vtoroj — drevnij (s 317 po 987 god); tretij — novyj, kotoryj delitsya na period «majskogo renessansa» — do 1194 goda;
period «meksikanskogo vliyaniya» — 1194-1441 gg. i period upadka 1441-1697 gg.




Piramida v Verakruse, Meksika
Piramida v Verakruse. Meksika		
Dom treh okon
«Dom treh okon», smotryashchih na voshod. Machu-Pikchu. Peru		





 Majya zhili samostoyatel'nymi i nezavisimymi rodami, glavnymi iz kotoryh byli: tutul' shpu, kokomy, kanepi, pechi i cheli. Kazhdoe iz etih nezavisimyh plemen obrazovalo gorod-gosudarstvo, takzhe nezavisimoe, s prilegayushchimi zemlyami i gorodkami. Vo glave ih stoyal pravitel' — «velikij chelovek», izbiravshijsya pozhiznenno i pol'zovavshijsya neogranichennymi pravami. Pri nem sushchestvoval gosudarstvennyj sovet. Drevnejshimi gorodami majya byli Tikal', Kirigua, Ica. V H veke na zemli majya vtorgayutsya meksikanskie plemena tol'tekov vo glave s Kukul'kanom, kotorye slilis' s mestnym naseleniem, privnesya v nego svoi obychai.

V eto vremya sozdayutsya novye krupnye goroda-gosudarstva — Ulimal', Majyapan i CHichen-Ica. Krome etih majya vozdvigli eshche desyatki krupnyh gorodov-gosudarstv, porazhayushchih puteshestvennikov svoimi razmerami i krasotoj. Majya vozdvigali velikolepnejshie hramy i dvorcy, mnogie iz kotoryh prevoshodili actekskie i inkskie. Razrabotki majya v oblasti matematiki i astronomii operedili svoe vremya na sotni let, prevoshodya vse evropejskie dostizheniya teh vremen. A mnogie iz nih ponyaty i oceneny tol'ko v nashe vremya. Sleduet otmetit', chto majya vpervye izobreli cifru nol' i sistemu numeracii.




Piramida Magii
Piramida Magii. Meksika		
Piramida Predskazatelya
Piramida Predskazatelya. Majya. Meksika		





Dostizheniya v arhitekture takzhe ne imeli sebe ravnyh ne tol'ko po krasote, no i po pravil'nosti arhitekturnyh form. No za vsem etim stoyala zloveshchaya religiya majya — religiya, kotoruyu mozhno smelo nazvat' chelovekonenavistnicheskoj. Vo glave zhrecov stoyal zhrec «knyaz' zmej». Kak eto pereklikaetsya s tem drevnim zmeem-satanoj, kotoryj prel'stil Evu v |deme! U nego byl prekrasnyj apparat pomoshchnikov, kotorye, prezhde chem dostigali zvaniya zhreca, poluchali znaniya po astronomii, ieroglificheskomu pis'mu i astrologii. Byli dlya zhrecov dazhe svoeobraznye kursy povysheniya masterstva, gde im chitalis' special'nye lekcii.




Piramida I v Tikale
Piramida I v Tikale.

Piramidy takoj formy vypolnyali dvojnuyu funkciyu. Oni byli hramami bogov i grobnicami vlastitelej		
Skul'pturnoe izobrazhenie boga CHaka
Skul'pturnoe izobrazhenie boga CHaka. Majya		









Statuya boga CHak-Moolya
Statuya boga CHak-Moolya




Statuya boga CHak-Moolya.
Kazhdaya iz podobnyh statuj derzhit pered soboj blyudo, prednaznachennoe dlya darov i pozhertvovanij		





Bogami majya byli Icaina — Bog neba, Jum-Kaam — Bog kukuruzy, SHaman |k — Bog Polyarnoj zvezdy, Kukul'kan — Bog vetra, Ah-Puchi — Bog smerti, i dlya kazhdogo otdel'nogo dnya, i dazhe dlya cifr byli u
majya bogi. ZHertvoprinosheniya majya i ih religioznye obryady byli eshche uzhasnee, chem u actekov, hotya vo mnogom i pohodili na nih. ZHertvy povergalis' na altar', zatem zhrec takzhe rassekal im grud' i vyryval serdce, okroplyaya krov'yu statuyu boga, posle chego s trupa sdirali kozhu, v kotoruyu oblachalsya zhrec. Posle etogo chelovecheskoe telo razrubali na mnogie chasti, kotorye tut zhe poedalis' zhrecami i znat'yu! |to byl nastoyashchij massovyj kannibalizm. Kolichestvo zhertv dostigalo desyatkov tysyach v dni bol'shih prazdnikov i torzhestv. Vse naselenie gorodov zavyvalo ot vostorga na podobnyh ritual'nyh dejstviyah. Lyudi teryali chelovecheskij oblik. Beznravstvennost' i orgii priobretali vse bolee i bolee shirokij masshtab, prevrativ, nakonec, nekogda velikie plemena v malo na chto sposobnyh degradirovavshih lyudej.

 Hram majya

Hram majya. Meksika

CHelovecheskij razum v otryve ot Boga vnov' poterpel polnoe porazhenie, pokazav svoyu ogranichennost' i slabost'. Ispancy, vstretivshis' s majya v 1502 godu, uzhe cherez neskol'ko let pod rukovodstvom Fransisko de Monteho pokorili nekogda velikuyu civilizaciyu. Majya, kogda-to vozdvigavshie velikie goroda, ne smogli, buduchi polnost'yu razlozhennymi nravstvenno, okazat' soprotivlenie evropejcam. V 1697 godu byl unichtozhen poslednij gorod maji Tajyasal'.

V svoe vremya nash Gospod' Iisus Hristos, nahodyas' na zemle, skazal pritchu, zapisannuyu v Evangelii ot Matfeya 7:24-27: «I tak vsyakogo, kto slushaet slova Moi sii i ispolnyaet ih, upodoblyu muzhu blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na kamne: i poshel dozhd', i razlilis' reki, …i ustremilis' na dom tot; i on ne upal, potomu chto osnovan byl na kamne. A vsyakij, kto slushaet slova Moi i ne ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku bezrassudnomu, kotoryj postroil dom svoj na peske; i poshel dozhd', i razlilis' reki… i nalegli na dom tot; i on upal, i bylo padenie ego velikoe». |ta pritcha otnositsya kak k otdel'nym lyudyam, tak i k gosudarstvam.




Barel'efy Hrama Voinov

Barel'efy Hrama Voinov




Barel'efy Hrama Voinov. CHichen-Ica. Meksika





Te, kto stroit svoyu zhizn' na fundamente very, na zhivom kamne, kotoryj est' Gospod' Hristos, perenesut s Ego pomoshch'yu lyubye ispytaniya i nevzgody i vystoyat; a te, kto polagaetsya na svoj chelovecheskij razum i silu, rano ili pozdno poterpyat v svoej zhizni polnejshij krah, chto dokazali tri drevneamerikanskih naroda — acteki, inki i majya.





Oparin A. A. Drevnie goroda i Biblejskaya arheologiya: Monografiya. — Har'kov: Fakt, 1997 g.



Spisok osnovnoj ispol'zovannoj literatury




1. Ammian Marcellin. Rimskaya istoriya. Sankt-Peterburg, 1996 g.


2. Biblejskij atlas. Kiev, 1994 g.


3. Biblejskaya enciklopediya. M. 1990 g.


4. Brokgauz i |fron. Biografii: V 5 tomah. M. 1993-1994 g.


5. Brokgauz i |fron. Malyj enciklopedicheskij slovar'. Sankt-Peterburg. 1909 g.


6. Biblejskij kommentarij ASD.


7. Bulli K. Kniga Daniila. Varshava. 1966 g.


8. Gellej G. Biblejskij spravochnik. Sankt-Peterburg. 1996 g.


9. Drojzen I. Istoriya ellinizma: V 3 tomah. Rostov-na-Donu. 1995 g.


10. Dubnov S. M. Istoriya evreev. Sankt-Peterburg. 1912 g.


11. Ieger O. Vsemirnaya istoriya. Sankt-Peterburg. 1910 g.


12. Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti. Minsk. 1994 g.


13. Iosif Flavij. Iudejskaya vojna. Minsk. 1991 g.


14. Kvint Kurcij Ruf. Istoriya Aleksandra Makedonskogo. M. 1993 g.


15. Keram K. Bogi. Grobnicy. Uchenye. Sankt-Peterburg. 1994 g.


16. Gerodot. Istoriya. M. 1993 g.


17. Gibbon |. Zakat i padenie Rimskoj imperii. 1-2 toma. M. 1997 g.


18. Momzen T. Rimskaya istoriya. M. 1887 g.


19. Religii mira, enciklopediya. M. 1996 g.


20. Svetonij Gaj Trankvill. ZHizn' dvenadcati cezarej. M. 1966 g.


21. Tacit K. Istoriya. Sankt-Peterburg. 1993 g.


22. Uajt E. Patriarhi i proroki. Zaokskij, 1994 g.


23. Uajt E. Proroki i cari. Zaokskij, 1994 g.


24. Finli M. Velikie prorochestva Biblii. Zaokskij, 1992 g.


25. Harbotl T. Bitvy mirovoj istorii. Slovar'. M. 1993 g.


26.  Oparin A. A. Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii. Har'kov, Fakt. 1997 g.


27. Stingl M. Indejcy bez tomagavkov. M. 1990 g.


28. Fukidid. Istoriya. V 2 tomah. M. 1993 g.


29. Appian. Istoriya. M. 1990 g.


30. Vasil'ev L.S. Istoriya Vostoka. V 2 tomah. M. 1993 g.


31. Atlas chudes sveta. M. 1996 g.




Last-modified: Wed, 24 Oct 2001 12:26:22 GMT

Ocenite etot tekst: