syach let! Detej bili v kachestve mer vospitaniya ne tol'ko doma lyubyashchie ruki roditelej, no i v shkolah! Prepodavatelyam ne prosto davalis' takie prava, prepodavateli k etomu obyazyvalis'! V shkol'nye prinadlezhnosti uchitel'skogo sostava vhodili rozgi, pletki i linejki dlya bit'ya! Oni proizvodilis' promyshlenno special'no, kak shkol'nye posobiya! Vsya prosveshchennaya Evropa dolzhna vstat' na koleni, pokayat'sya i poprosit' proshcheniya za muki detstva u etih detej! Naskol'ko bol'she stalo Dobra v mire, kogda ono osvetilo soboj i etot uchastok nashego bytiya! A chto proizoshlo za eto vremya s sudami? V Drevnej Grecii, v etom "detstve chelovechestva", chelovek, okazavshijsya v mestah sledstviya, eshche do prihoda sledovatelya, i do nachala samogo dela, uzhe podvergalsya pytkam i istyazaniyam po zakonu. I v drevnej Grecii, i do nee, i posle nee, pytki byli absolyutno obychnym yavleniem pri provedenii sudebnogo doznavatel'stva. No i ne tol'ko dlya etogo! Prestupnikov voobshche muchili radi ih muchenij, po samomu smyslu ih statusa! Professiya palacha predusmatrivala ne tol'ko ispolnenie kaznej, no i proizvedenie regulyarnyh pytok nad zaklyuchennymi. |to byla rabota, ne imeyushchaya v svoej podopleke nikakih nravstvennyh problem. Pytki i sejchas, po svidetel'stvu teh, kto proshel cherez sledstvie, bytuyut, no oni uzhe ne yavlyayutsya zakonnym pridatkom sledstviya ili tyuremnogo soderzhaniya, a yavlyayut soboj narushenie zakonnosti i prav lichnosti, rascenivayas' kak varvarstvo i dikost' sledovatelej. Sami sudy ran'she takzhe ne ceremonilis' v prinyatii reshenij. I po nashim ponyatiyam nravstvennost' malo uchastvovala v to vremya v vyrabotke norm pravosudiya. V srednie veka, naprimer, ubijstvo po tyazhesti sodeyannogo priravnivalos' k ssore, i nakazyvalos' imushchestvennoj kompensaciej! Tak skazat', oni povzdorili, i on possorilsya s nej, razmozzhiv ej golovu toporom. Plati shtraf, - ssorit'sya u nas nel'zya! A fal'shivomonetnichestvo v tom zhe ugolovnom prave predusmatrivalo obyazatel'nuyu kazn'. Cena fal'shivogo tallera - vot cena chelovecheskoj zhizni po takomu pravu. A sejchas? Sejchas samymi tyazhkimi prestupleniyami schitayutsya prestupleniya protiv lichnosti, a vse ekonomicheskie shalosti, perestupayushchie normy zakona, nakazuyutsya mozhet byt' i ne menee strogo, no ocenivayutsya nravstvenno sovershenno po-drugomu, i dazhe ne schitayutsya bol'shinstvom lyudej voobshche prestupleniem, esli ih postavit' ryadom s, naprimer, tyazhkimi telesnymi povrezhdeniyami. Dazhe v poryadke tekushchej ssory. Dobro raskrylo lyudyam glaza na to, chto est' cennost', a chto est' lish' ee vidimyj ekvivalent. No i sama sistema pravosudiya togda bolee napominala rechnoj potok, popavshi v kotoryj, lyubomu ostavalos' prosto otdat'sya na volyu stihii, poskol'ku nikakih prav obvinyaemyj ne imel voobshche, i nikakie obstoyatel'stva sodeyannogo sudom ne rassmatrivalis'. Est' sostav - poluchi sootvetstvenno. A sejchas i smyagchayushchie obstoyatel'stva tebe, i vertkie advokaty, i apellyaciya, i dobrye prisyazhnye. Esli ran'she popast' pod sud oznachalo ponesti nakazanie v lyubom sluchae, i vopros stoyal tol'ko o tom, naskol'ko nespravedlivym ono mozhet byt', to teper' sud chashche yavlyaetsya sposobom izbezhat' zakonnogo nakazaniya, chem otvetit' po sushchestvu sodeyannogo. Ni obshchestvo, ni zakonoposlushnye grazhdane ne mogut iskat' kakoj-to celesoobraznosti v uvazhitel'nom otnoshenii k prestupnikam. Ono poyavilos' takzhe ot povysheniya mery sootvetstviya nakazaniya Dobru, dazhe esli nakazuemyj s etim Dobrom i ne v ladah. Naglyadnyj primer - sud Lincha, kotoryj my znaem bolee po otricatel'nym primeram, no kotoryj bolee proizvodilsya vozmushchennoj tolpoj nad dejstvitel'nymi izuverami - nasil'nikami, ubijcami, sovratitelyami, vorami i t.d. Analogom etogo suda v Rossii mozhno nazvat' izbieniya konokradov, kotorye nikto v derevne ne hotel propustit' bez svoego posil'nogo uchastiya. Neposredstvennoe prestuplenie, nakazyvaemoe na meste stihijnym sudom vozbuzhdennogo obshchestva, ne schitaetsya bolee dostojnym i zakonnym, poskol'ku imeet formy lichnogo zverstva kazhdogo uchastnika takogo suda. Nravstvennost' i v etom sluchae svoim neponyatnym povysheniem trebovatel'nosti k soblyudeniyu lichnogo Dobra prekratila samosud v forme dejstviya, kotoroe ne mozhet ne osuzhdat'sya moral'yu. Eshche sto let nazad etot ee ustoj ne mog by ukrepit'sya v obshchestve. Dobro vozroslo, hotya pryamoe prestuplenie pri vozmozhnosti pryamogo nakazaniya vpolne moglo podpityvat' takie ne processual'nye sudy i v nashe vremya. No dazhe i ne pryamoe nakazanie na meste prestupleniya, a sudebno opredelennaya kara po rezul'tatam sledstviya, v nashe vremya sovershenno izmenilo svoj harakter, smysl i oblik. Esli ran'she lyubomu osuzhdennomu svetili kolodki ili cep' s yadrom na noge i s kandalami na rukah prosto tak, dlya togo, chtoby emu zhizn' s kopeechku pokazalas', to teper' v kamerah stavyat televizory, v hollah tyurem - sportivnye zaly, a po koridoram po vecheram hodit grustnyj bibliotekar' (eto, k sozhaleniyu, ne pro Rossiyu, gde soderzhanie zaklyuchennyh bezobrazno skotskoe). Esli ran'she inki podveshivali provinivshihsya vniz golovoj na medlennuyu smert', sbrasyvali ih v propast', ili, opyat' zhe, podveshivali nad etimi propastyami za volosy, a chasten'ko i prosto zakryvali v peshchere s yaguarami i zmeyami, to sejchas smertnaya kazn' voobshche otmenyaetsya vse shire i shire dazhe v takoj myagkoj (otnositel'no inkov) forme, kak vystrel v zatylok. Evropa takzhe znala razlichnye formy privedeniya v ispolnenie smertnoj kazni - i chetvertovanie, i odevanie zheleznogo, raskalennogo dobela obrucha na golovu, i szhiganie na medlennom ogne, i rasplyushchivanie golovy v tiskah, i usazhivanie na kol i mnogoe drugoe, i imenno eta Evropa segodnya otmenila smertnuyu kazn' voobshche. CHto, deshevle - kormit' vsyu zhizn' kakogo-libo man'yaka, kotoryj iznasiloval i ubil desyatok mal'chikov i devochek, chem prosto vzdernut' ego v zale ispolneniya prigovorov? Ili eshche kakoj-libo v etom pozhiznennom pansione est' smysl, krome nravstvennogo? Nikakogo drugogo. Dobro vozroslo i ne pozvolyaet delat' chto-to nesootvetstvuyushchee sebe uzhe i tam, gde po vsem ponyatiyam sledovalo by delat'. Dazhe v obrashchenii s umalishennymi proizoshel nravstvennyj progress. Ran'she sumasshedshego ubivali, esli on vel sebya slishkom opasno, sazhali na cep', esli slishkom shumno i voobshche ne zamechali, esli on ne meshal i pomiral obychnoj golodnoj smert'yu. Zatem ih stali sazhat' v tyur'my. Vmeste s prestupnikami. Prichem ih takzhe podvergali obyazatel'nym telesnym nakazaniyam, kak i prestupnikov! Ne videli raznicy! Zatem ih stali sazhat' v otdel'nye doma, gde... po inercii tyur'my takzhe ezhednevno podvergali ih tam izbieniyam i ekzekuciyam. No ne v kachestve lechebnoj procedury, a dlya poryadka. CHtoby im ne zhilos' luchshe, chem tem, kto svoimi nalogami ih soderzhit v etih domah. I tol'ko bukval'no v poslednie dva veka ih nachali lechit' i zapretili izbivat'. CHto tam proishodit - my ne znaem. Mozhet byt', vse eshche izbivayut. No ne po bol'nichnomu raspisaniyu, a po kakim-to drugim, lichnym prichinam sanitarov. |to bol'she ne tol'ko ne razresheno, no i zapreshcheno. Stalo ponyatno, chto eto ne po-dobromu. Pojdem dal'she, k bolee tonkim sluchayam. V techenie feodalizma, naprimer, takzhe proizoshel, ne izmenyaya vneshnej formy samogo stroya, sdvig v storonu nravstvennosti v voprosah prav feodala otnositel'no svoih vassal'nyh krest'yan. Prochno bytuyushchee v ego nachale pravo pervoj brachnoj nochi na territorii prinadlezhashchej emu derevne, schitavsheesya samo soboj razumeyushchimsya, i ne vyzyvavshee ponachalu nikakih vozrazhenij otcov i zhenihov, so vremenem vdrug stalo vyglyadet' kak nizkoe rasputstvo, i nachalo ne tol'ko poluchat' protivodejstvie snizu, no i obleklos' v nedostojnuyu formu dazhe sredi mneniya samih dvoryan. Komu, kakoj vred nanosil barin, edinolichno lishaya devstvennosti vseh zhenshchin, vhodyashchih v krug ego zemel'? On ne delal s nimi nichego takogo, chto ne sdelal by s nimi kto-nibud' potom, i, mozhet byt', dazhe delal eto bolee professional'no v silu opredelennogo specificheskogo opyta. A ved' do etogo problema devstvennosti ni razu nigde voobshche ne prozvuchala za vsyu istoriyu kul'tury v kachestve dilemmy - vhodit ili ne vhodit ona v kompetenciyu pravomochnogo hozyaina devstvennicy. Ego prava nikogda ne osparivalis'. No vdrug v srednie veka vozniklo ponyatie devstvennosti, kak chistoty, a ne kak negotovnosti k ekspluatacii, i vozniklo stremlenie otdat' etu chistotu svoemu vozlyublennomu, kak dar, sohranennyj dlya nego. Kakie ekonomicheskie prichiny ili geneticheskie prichiny perevernuli tak sil'no predstavlenie ob etom? Otkuda fiziologicheskoe ponyatie stalo ponyatiem nravstvennym? CHto prevratilo akt demonstracii sobstvennosti v akt nasiliya? Nravstvennost' i zdes' prishla iz-za morya i ustanovila svoi nezyblemye prava cherez uvelichenie Dobra. Zatem eto prinyalo oborotnuyu storonu, kogda devstvennost' prinyala vid togo samogo fetisha, s kotorym nel'zya bylo uzhe rasstat'sya po zakonam lyubvi, a mozhno bylo eto sdelat' tol'ko po zakonam obshchestva. Devstvennost' ushla iz-pod nravstvennosti neposredstvenno i voshla v ploskost' chelovecheskih dogm. Teper' ona ne mogla otdavat'sya po vyboru devushki, i dolzhna byla sohranyat'sya do togo momenta, kogda za nee etot vybor sdelayut razreshitel'nye dlya defloracii akty venchaniya ili zakonnogo braka. Devstvennost' prevratilos' ne v simvol dostoyaniya neposredstvenno samoj devushki, a v simvol dostoyaniya zakonno izbrannogo po ustoyam obshchestva zheniha, kotoryj mog dazhe i ne vyzyvat' u nee osoboj lyubvi. Vozrodilsya nekij personal'nyj feodalizm, podderzhivaemyj yusticiej. To est' devstvennost' stala prinadlezhat' ne stol'ko samoj zhenshchine, skol'ko tomu muzhchine, kotoryj imel na nee dazhe bolee prav, chem ona sama, poskol'ku ne ona sama mogla rasporyadit'sya eyu po svoemu usmotreniyu, a tol'ko on mog udostoverit'sya v nej po pravu, vruchennomu emu zakonom ili cerkov'yu. Vmesto simvola sokrovennogo izbraniya pervogo muzhchiny dlya poznaniya lyubvi, devstvennost' prevratilas' v nakazanie i v nechto takoe, reshit' problemu chego hotelos' lyubym prilichnym dlya obshchestva sposobom, a zatem uzhe vstupat' na put' poznaniya samoj lyubvi. Nravstvennost' ee smysla byla podmenena vneshnim simvolom soblyudeniya reglamenta svadebnogo soyuza, i ne odna zhenshchina proklyala v svoe vremya sam tot den', kogda priroda nadelila ee takim otyagchayushchim priznakom, ozhidaya etoj brachnoj nochi, gde vse mozhet byt', a potom, idi - dokazyvaj. V nastoyashchee vremya devstvennost' uzhe ne yavlyaetsya obyazatel'nym priznakom pervoj brachnoj nochi, i cherez nesomnenno dobroe izmenenie ponyatiya o ee obyazatel'nosti ili ne obyazatel'nosti, nikto ne mozhet otsutstvie devstvennosti osuzhdat', chto, hotya i ne predpolagaet burnogo pooshchreniya ili aktivnogo podtalkivaniya etogo fakta k zhizni, no, vse-taki, nikto bolee ne mozhet unizhat', oskorblyat' ili poprekat' etim vsyu zhizn' zhenshchinu. Lichnoe pravo na svoe telo (chto, nesomnenno, bolee nravstvenno, chem ch'e-to pravo na nego, kak by eto komu ne pretilo) realizovalos' zdes' v svobode zhenshchiny i v ee nepodsudnosti chelovecheskim zakonam opyat' zhe cherez nekij nravstvennyj zakon, kotoryj prishel i peresilil zakon chelovecheskij. A peresilit' ego bylo trudno, potomu chto za nego derzhalis' mnogovekovye ustoi, prakticheski vse muzhchiny i prakticheski vse te zhenshchiny, kotorye imeli pechal'nyj opyt odnogo partnera v zhizni. Kak vidim, nravstvennost' opyat' prihodit niotkuda i vse, chto ej protivorechit po svoim chelovecheskim pomyshleniyam, vse ravno vystraivaetsya v tom vide, v kakom ona zahochet. Samoe protivorechivoe yavlenie v istorii - vojny, nesmotrya na svoyu fiktivnuyu vneshnyuyu yasnost' i nekotoroe iznachal'noe nesootvetstvie nravstvennosti voobshche, takzhe preterpeli vo vremeni sovershenno udivitel'nye prevrashcheniya pod naporom nravstvennogo vmeshatel'stva. Uzh, kazalos' by, chto mozhet slushat' i chemu mozhet vnikat' vojna, kotoraya nacelena vsemi svoimi sredstvami na reshenie krajnego voprosa - ili tebya, ili ty? Osnovnaya cel' vojny v taktichesko-operacionnom plane - unichtozhenie armii protivnika. No eto tol'ko sejchas! Ran'she vojna podrazumevala, chto okkupant budet ubivat', grabit', nasilovat' i izgonyat' mirnoe naselenie. A eshche ran'she i brat' v rabstvo. Proshlo ochen' mnogo vremeni, prezhde chem v soznanii lyudej vozniklo ponyatie "mirnogo protivnika", protiv kotorogo primenenie oruzhiya, ne obuslovlennoe voennoj neobhodimost'yu, - neopravdannaya zhestokost'. Tol'ko v 20 veke poyavilos' ponyatie "voennoe prestuplenie", imenno, kak prestuplenie protiv mirnogo naseleniya. A do etogo po pravu pobeditelya mirnoe i bespomoshchnoe naselenie ubivalos', esli ne uspevalo ujti v lesa i bolota. Iisus Navin, kak s zahlebyvayushchejsya gordost'yu pishetsya v Biblii, ubival zhitelej pokorennyh gorodov vseh, do edinogo. Esli provesti Nyurnbergskij Process po prestupleniyam protiv chelovechestva na itogah vsej istorii, to evrej Navin sidel by ryadom s antisemitom Gitlerom i, vozmozhno, u nih byl by dazhe odin advokat na dvoih - sut' zashchity byla by odnoj i toj zhe po analogii samoj suti prestuplenij oboih. No Gitler osuzhden lyud'mi ego vremeni, a Iisus Navin lyud'mi ego vremeni sdelan geroem. Vot kak izmenilis' ponyatiya nravstvennosti! Pozzhe greki v svoih mezhdousobicah unichtozhali naselenie gorodov polnost'yu - muzhchin ubivali, a zhenshchin i detej prodavali v rabstvo. Assiriya pokryvala steny zavoevannyh eyu gorodov kozhami iz zhitelej. Obychaj takoj byl. A zachem eshche zhiteli gorodov, kak ne dlya etogo, v samom-to dele? Karfagenskie voiny Gannibala Gizgena, vzyav ocherednoj gorod, ukrashali sebya otrublennymi chastyami tel ih zhitelej. Razveshivali po sebe, kak regalii. Ruki, nogi, golovy, kto vo chto gorazd. Takie dejstviya vhodili v sostav ponyatiya voinskoj doblesti! Polkovodec, kotoryj ne uchinil rezni na zahvachennyh zemlyah, byl nedostatochno doblestnym, a soldaty, kotorye etoj reznej ne upivalis' - plohie soldaty. Ne stranno li, no po dejstvitel'nym faktam istorii vse naselenie teh vremen stoyalo iz odnih CHikatilo! No etot-to hot' znal, chto postupaet prestupno, i ego primer uzhasaet vseh ostal'nyh, zhivushchih sejchas. A te ved' schitali, chto postupayut po samym vysokim principam dejstvuyushchih ponyatij o horoshem i plohom, i, naoborot, yavlyali soboj primer dlya detej! Tak razve ne usililos' Dobro za eto vremya v mire? Vse agressivnye vojny po svoemu sushchestvu vo vse vremena byli grabitel'skimi i presledovali odnu prostuyu cel' - razorit' soseda i zabrat' ego imushchestvo sebe. |tih celej nikto ne skryval, i etimi celyami vdohnovlyalis' polki i kogorty, a dostizhenie etih celej sozdavalo tem bol'she slavy komandiru, chem bol'she bylo nagrableno. V otchetah o pobedah podrobno fiksirovalos', skol'ko meshkov, korablej, pudov, siklej, mer, teleg, golov, shtuk i prochego navorovano siloj v promyslovo-zavoevatel'nom pohode. CHem bol'she ograbil, tem bolee velichestvenna byla po smyslu pobeda. A chto teper'? Teper' kazhdaya agressivnaya vojna, imeyushchaya te zhe ekonomicheskie celi popol'zovat'sya chuzhim, ryaditsya v togu neobhodimosti. To politicheskoj, to nacional'noj, to eshche kakoj-nibud', no nikto uzhe pryamo ne zayavlyaet - hochu siloj oruzhiya nagrabit'sya ot puza! Potomu chto za eto slavy uzhe ne vidat'. Vozniklo ponyatie nepravednoj vojny, i kazhdyj stremitsya etu nepravednuyu vojnu podat' kak nechto sovsem ne to, chem ona na samom dele yavlyaetsya. Priroda vojny ostalas' toj zhe, priroda cheloveka, opirayushchegosya v dejstviyah na metody vojny, tak zhe vse ta zhe, a priroda nravstvennoj ocenki vsego etogo - drugaya! Navernoe, ne izvnutri samoj vojny ona, vse-taki, voznikla, eta nravstvennaya ustanovka, chto napadat' i zabirat' chuzhoe dazhe cherez lichnoe gerojstvo legionov - zlo. A chto proizoshlo s imidzhem voitelej? Ran'she byt' agressorom schitalos' vysshej dobrodetel'yu. Vezde u vseh narodov samym pochetnym dobavleniem k imeni svoego predvoditelya byla pometka "-Zavoevatel'". |tim gordilis' vse pokoleniya dannoj dinastii, i za eto narod lyubil svoih geroev. Byt' chelovekom, pomyshlyayushchim den' i noch' tol'ko o tom, kak by napast' iz-za ugla na soseda, ubit' ego, otnyat' imushchestvo, zabrat' ego zhenshchin i detej, - eto bylo prosto-taki delom chesti! Imenno takoj obraz glavarya-pravitelya vyzyval voshishchenie i lyubov' svoih, a takzhe zavist' chuzhih. A teper'? Teper' kazhdyj v lyuboj vojne s obeih storon staraetsya dokazat', chto eto na nego napali, a on tol'ko zashchishchaetsya. Potomu chto esli prodemonstrirovat' svoyu agressivnost', to eto budet poricaemo i zakonchitsya mezhdunarodnoj obstrukciej. I vojny, i agressory, ih zatevayushchie, vynuzhdeny dejstvovat' "na tiharya" i ostorozhno - nravstvennyj smysl agressii polnost'yu perevernulsya, stav iz pohval'nogo prestupnym. Glyadya fil'my pro vikingov, ponimaesh', chto eti muzhchiny mogut vyzyvat' simpatiyu tol'ko v usloviyah teh ponyatij nravstvennosti, kotorye gospodstvovali v ih vremya, chto my i predpolagaem, kogda voshishchaemsya ih voennym umeniem. No esli sejchas ob®yavitsya eshche gde-libo klan umelyh voinov, kotorye reshat, chto pahat' zemlyu, razvodit' skot i proizvodit' produkciyu na zavodah - ne muzhskoe delo, a muzhskoe delo - grabit' vseh podryad svoej teploj kompaniej i na eto zhit', to ih pravomerno sochtut prosto ublyudkami, na kotoryh nado natravit' specnaz i vertolety. Vremena izmenilis'. Teper' grabezh uzhe ne mozhet byt' formoj deyatel'nosti, priravnivaemoj k zemledeliyu ili remeslennichestvu. Grabezh teper' ne forma zakonnogo propitaniya, a prosto grabezh. Ponyatie ostalos', a soderzhanie ego polnost'yu izmenilos' v protivopolozhnuyu storonu. Opyat', prosim zametit', v storonu Dobra. Vojna - ogromnaya myasorubka, gde lyudej brosayut v ee zherlo i naskol'ko luchshe, chem chuzhaya, krutit svoya myasorubka, nastol'ko vernee pobeda. S etoj cel'yu vo vse veka vse shtaby byli ozabocheny sozdaniem vse novogo i novogo po svoim vozmozhnostyam oruzhiya. Oruzhie reshaet ishod vojny pochti tak zhe, kak tot narod, kotoryj eto oruzhie v rukah derzhit. Narod odin i tot zhe, ispytannyj i vernyj. Kakoj est', - takoj est'. Drugogo dlya vojny ne budet. A vot oruzhie mozhno sovershenstvovat', i tem samym uvelichivat' svoi shansy. Pryamoj interes i pryamaya zavisimost' - chem luchshe porazhaet vraga tvoe oruzhie, tem bol'she ty v nem zainteresovan. Tak vse i bylo do teh por, poka otkuda-to, sovershenno nelogichno dlya logiki vojny, vozniklo ponyatie "zapreshchennogo oruzhiya". Uzh kak horosho porazhayut vraga razryvnye puli i gazy, a - zapreshcheny! Pochemu? CHtoby ponizit' svoi shansy? Net, chtoby ne protivostoyat' neozhidanno vstavshemu nad zakonom vojny zakonu Dobra, kotoryj govorit, chto vojny vojnami, a lyud'mi ostavat'sya v nih vse zhe nado. Kogda carskoe pravitel'stvo Rossii otkazalos' ot proizvodstva shimozy (special'noj sistemy oskolkov, sposobnyh pronikat' v komendorskie bashni i urodovat' tam orudijnye raschety napodobie tysyachelezvijnoj britvoj), to uzhe togda voznik sovershenno novyj dlya voennyh motiv otkaza - ne po-bozheski tak voevat': ne udal'yu, a podlost'yu. I kogda v Cusimskom srazhenii yaponcy kosili nashi komandy toj samoj shimozoj, kotoruyu Rossiya ne zahotela proizvodit', to eto moglo stat' urokom dlya vseh - voyujte s lyuboj zhestokost'yu, vojna vse spishet. |tot primer, odnako, ne proizvel soboj nikakogo poslednego vyvoda o sorazmernosti sredstv porazheniya ponyatiyam morali, i cherez tridcat' let lyudi, vspomniv, chto oni lyudi, stali dogovarivat'sya voevat' bez primeneniya sredstv, kotorye mozhno otnesti k kategorii "ne po-bozheski" dejstvuyushchih. Kak eto ne koshchunstvenno prozvuchit, no vojny i te stali blizhe k Dobru. Eshche v 19 veke dejstvovalo mezhdunarodnoe, tak nazyvaemoe, "pravo vojny". Zahvatil zemli - oni tvoi. Hvatilo sily otnyat' territoriyu - budet tvoya do teh por, poka kto-to drugoj ne ottyapaet ee nazad vse po tomu zhe pravu vojny. Udobno bylo. Nabralsya silenok, dvinul na soseda, ottesnil ego, pereimenoval ulicy i goroda na svoj lad, nasadil svoyu administraciyu - i teper' moya zemlya. V mezhdunarodnom prave takie akty zaschityvalis', i peremena suvereniteta zemel' vsegda priznavalas'. Stradali ot etogo, konechno zhe, malye narody, kotorye ne smogli sozdat' svoego gosudarstva i pytalis' ostat'sya vne zony sporov bol'shih narodov. Pri etom, naprimer, kogda pobezhdali turki, to kavkazskie narody perehodili v poddanstvo Turcii, a kogda pobezhdali russkie, to eti narody stanovilis' poddannymi Rossii. Ni Turciya, ni Rossiya dazhe i ne zadumyvalis' o tom, naskol'ko nasushchno gorcam voobshche byt' ch'imi-libo poddannymi. Kogda turki prishli na etu zemlyu, oni schitali nogajcev i kavkazcev svoim tureckim naseleniem, a kogda Rossiya vytesnila Turciyu na drugoj bereg CHernogo Morya, to stala eto zhe naselenie schitat' rossijskim. Sami kavkazcy vo vse gorlo krichali i tem i drugim, chto ne hotyat ni togo, ni drugogo grazhdanstva, a hotyat zhit' voobshche bez vsyakogo gosudarstva, kak chuzhogo, tak i svoego, no po pravu vojny ih nikto ne slushal. Poprobujte sejchas ne uslyshat' kakoj-nibud' narod! Celaya YUgoslaviya raspalas' na kakie-to neponyatnye gosudarstva tol'ko potomu, chto kazhdyj narod etogo byvshego soyuza vdrug zagolosil na vse mirovoe soobshchestvo - ne hotim byt' yugoslavskimi grazhdanami, a hotim byt' slovencami, horvatami, makedoncami, bosnyakami, chernogorcami, kosovarami, gercegovyanami i t.d. I vsya Evropa podderzhala! Pravo nacij na samoopredelenie! Neizvestno, chego bolee ot etogo prava zhdet Evropu - bedy ili prosto potno-krovavoj nerazberihi, no zalog etoj sodeyannoj v mirovom prave oshibki, vse-taki, nravstvennyj. Vdrug, opyat' zhe stalo kak-to ne sovsem prilichno govorit' malym narodam - poslushajte, pri chem tut vy, kogda takie dela vokrug tvoryatsya, i ne daj Bog novuyu vojnu dopustit' pri yadernom-to oruzhii v zagashnike! Nel'zya im teper' takoe govorit'! Hot' i samoubijstvenno dlya mira, a nravstvennost' diktuet - uvazhaj! On hot' i malyj, no takoj zhe, kak i ty. I sovershenno neveroyatno, naprimer, chtoby let sto nazad, kakoe-libo gosudarstvo doplachivalo v mesyac po 5000 dollarov kazhdomu predstavitelyu ischezayushchej nacional'nosti tol'ko za to, chtoby tot ne zabyval svoego rodnogo yazyka, zhil po ukladu predkov ili sohranyal ih ustnuyu i rukodel'nuyu kul'turu, kak eto proishodit s saamami v Norvegii. CHto u norvezhcev den'gi lishnie? Ili u Norvegii srazu zhe vozniknut nepriyatnosti, kogda poslednij saam assimiliruet v norvezhca? Ili geny krichat kazhdomu norvezhcu - "Bez saamov domoj ne vozvrashchajsya!"? Net - Dobro proniklo v nacional'nyj vopros i postavilo zadachu sohraneniya kazhdogo naroda v ego pervozdannom vide. A ran'she takim zhe dobrom schitalos', naprimer, oturechit' cherkesov, emigrirovavshih v Turciyu po dogovoru s Rossiej, onemechit' luzhichan, zavoevannyh Prussiej, obiranit' armyan-bezhencev, okitait' nepal'cev, obritanit' indijcev, obanglichanit' irlandcev, onorvezhit' islandcev, i, sovsem eshche nedavno, obolgarit' turkov. Neposredstvennoj cel'yu vojny, vsled za ekonomicheskoj, ran'she byla imenno assimilyacionnaya dlya teh narodov, kotorye vmeste s zavoevannymi zemlyami popadut pod vlast' zavoevatelya. A teper' i "prava vojny" net (esli territoriyu zavoyuesh', to tebya zastavyat ee vernut', kak, naprimer, eto bylo u Iraka s Kuvejtom) i nasil'stvennuyu assimilyaciyu v vide zapreshcheniya nacional'nyh familij, yazyka i kul'tury, takzhe nikto uzhe ne pozvolit sovmestnymi usiliyami mirovogo soobshchestva. Tak chto, celi nravstvennosti delayut celi vojny vse bolee rasplyvchatymi. Nravstvennost' postepenno izmenyaet dazhe vojnu. Vojna - tema bespredel'naya, i nado ot nee uhodit'. Naprimer, v zashchitu zhivotnyh, kotoraya segodnya takzhe vse bol'she i bol'she poluchaet pobed v sudah. |to otkuda? CHem dal'she vremya civilizacii, tem dal'she chelovek ot zhivotnogo! |to ran'she ot zdorov'ya korovy mogla zaviset' zhizn' celoj krest'yanskoj sem'i, a ot nalichiya loshadi - vse li vyzhivut etoj zimoj na zapasah poseyannogo hleba? A sejchas-to - chto do zhivotnyh? Oni gde-to, a my gde-to. Odnako tol'ko sejchas poyavilas' eta mysl' - k zhivotnym nado otnosit'sya s takim zhe neukosnitel'nym dobrom, kak i k lyudyam. Opyat' Dobra v mire stalo bol'she. Pronikaya v istoriyu prosto navskid, absolyutno bez plana, my postoyanno vstrechaemsya s primerami, kotorye prosto porazhayut nas toj distanciej puti, kotoruyu proshla nravstvennost' v svoem soderzhanii. Naprimer, zakony Likurga v Sparte, kotorye po ego zhe nastoyaniyu ne zapisyvalis' na bumage, ibo predpolagalos', chto zakony mogut dejstvovat' tol'ko togda, kogda oni vpisany v serdce grazhdan, tak vot eti zakony prosushchestvovali neizmennymi dvesti let! A kak tol'ko spartancy nachali eti zakony modernizirovat', Sparta pala. No delo ne v etoj mistike, a v tom, chto celyh dvesti let po etim sovershenno spravedlivym zakonam, kotorye byli vpisany v serdce kazhdogo, i dazhe ne imeli dublikata na bumage, bol'nye deti sbrasyvalis' so skaly pri rozhdenii, a yunosha-spartanec, chtoby dokazat', chto on uzhe samostoyatel'nyj muzhchina, dolzhen byl ubit' ilota, to est' greka-nespartanca, odnim lish' nozhom. Dvesti let ne bylo nikakogo ponyatiya v etih serdcah, chto ubivat' zhivyh detej i zhivyh pastuhov - merzost'. Predstavit' sebe, chto takoj zakon mozhet byt' vpisan v serdca kakogo-libo naroda segodnya - nevozmozhno. A esli eto i proizojdet, to etomu narodu dvesti let ne protyanut' - on budet osuzhden i, libo vernetsya k chelovechnosti, libo budet rasseyan, chtoby ne rasprostranyat' zarazu. Vozrosshie principy Dobra delayut takuyu "spravedlivost'" segodnya nevozmozhnoj. Eshche v 19 veke rabochie i remeslenniki zhili na 20-30 let men'she, chem chinovniki, kapitalisty, duhovenstvo i optovye torgovcy. |to oficial'naya evropejskaya statistika. Na 20-30 let! Pochti na celuyu zhizn' men'she! Vse bylo tak uzhasno, potomu chto ne sushchestvovalo nikakih norm trudozatrat i rabochego vremeni, iz-za chego rabochie rabotali po 16 chasov v sutki pri odnom vyhodnom dne v nedelyu. Pri takom rezhime zhizni oni redko perezhivali sorokaletnij rubezh. I tak by vse i prodolzhalos', esli by sverhu, cherez vozmushchennoe obshchestvennoe mnenie ne prishli reformy, kotorye potrebovali snizheniya trudozatrat i vveli ponyatie o dosuge, kak o neobhodimom dlya cheloveka vremeni dlya lichnoj zhizni pomimo vse zabirayushchego truda na propitanie. Bessil'nye chto-libo protivopostavit' silam gosudarstva, rabochie sami nikogda ne podnyali by golovy, ibo dazhe fizicheskie sily ih byli podorvany iz pokoleniya v pokolenie na neposil'nom trude, a duh byl zadavlen monotonnost'yu tyaglovoj zhizni i tyazhelym p'yanstvom. Nravstvennyj poryv obshchestva, kotoroe bol'she ne moglo mirit'sya s etim industrial'nym rabstvom, ih osvobodil i spas. Prichem delo bylo neprostym - promyshlenniki soprotivlyalis', ibo vvedenie 8-chasovogo rabochego dnya vmesto 16-chasovogo grozilo im poteryami pribyli. No oni na eto poshli - ne mogli by bol'she v glaza smotret' drugim chlenam obshchestva v protivnom sluchae. Kakovo? Odnako ne den'gi tol'ko uzhe vse reshali! Vot byl krovosos krovososom, a teper' priznaet, chto chelovek dolzhen imet' dosug, otdyh i obespechennuyu starost'! CHto za peremeny? I razve oni byli dlya nego ekonomicheski vygodny? Ili geny podnapryaglis'? Da net - principy Dobra usililis' i sdelali dalee nevozmozhnym to, chto ranee bylo edinstvenno primenyaemym. A ved' ne tol'ko promyshlenniki vorchali! |konomisty proschityvali risk regressa ot etih reform - ne pokatitsya li voobshche vsya civilizaciya k chertovoj materi bezostanovochno nazad pri takom rezkom sokrashchenii rabochego vremeni? Podschitali - ne pokatitsya. Otdohnuvshij i polnyj tvorcheskogo zadora, osnovannogo na chuvstve svoego chelovecheskogo dostoinstva, rabochij, kak predpolagalos' (chto i podtverdilos') sdelaet bol'she za vosem' chasov, chem izmozhdennyj do skotskogo sostoyaniya dohodyaga delaet za shestnadcat'. A ved' mogli i plyunut' na rabochih! Ne rodstvenniki zhe! No ne plyunuli - vremena stali ne te. Dobro uzhe stalo trebovatel'nee. I, navernoe, vse temi zhe kategoriyami Dobra mozhno bol'she ob®yasnit' takuyu veshch', kak posobie po bezrabotice, nezheli social'nymi ulovkami vlastej. Vlast' - est' vlast', ej plevat' na social'nuyu neustroennost'. Krutis' sam, kak hochesh'. Nam, rossiyanam, - eto znakomo. |to zhe bylo znakomo dazhe SSHA eshche v 30-e gody XX veka. Sejchas v zapadnom mire cheloveka ne brosayut na proizvol, dazhe esli on sam ne hochet rabotat' i soglasen s kvotoj posobiya. Zachem tratyat den'gi? Ved' primer Rossii u nih pered glazami - perestan' platit' posobie po bezrabotice, sdelaj ih v social'nom plane "rossiyanami", i narod nikuda ne denetsya, a kinetsya torgovat' sigaretami, perebivat'sya sluchajnymi zarabotkami, shabashit', vozdelyvat' ogorody, chelnochit', rabotat' realizatorami na rynkah, remontirovat' televizory, ustanavlivat' antenny, nosit' obedy v predpriyatiya, pech' pirozhki dlya torguyushchih na rynkah, podvarivat' glushiteli, delat' vodku na domu, vorovat' v sadah i ogorodah, rybachit' setyami v zapovednyh mestah, sobirat' butylki i t.d. i t.d. i t.d. Tebe, kak vlasti, okazyvaetsya, nichego ne nado - vlastvuj sebe ot vyborov do vyborov, da obeshchaj v promezhutkah. Pochemu oni ne berut s Rossii primera? A u nih "zapadnye cennosti" est' - cheloveka nel'zya delat' polunishchim, dazhe esli sam v parlamente ili v ministerstve. Nam trudno eto ponyat' - no oni tam dobree i oni eto ponimayut. Dazhe v religiyah sovershalis' nravstvennye dvizheniya v storonu Dobra, chto predpolagaet, estestvenno, kakuyu-to ih poziciyu, nedostatochno k nemu ponachalu blizkuyu. Voobshche-to religii trogat' opasno, tak kak predpolagaetsya, chto samo istinnoe namerenie lyuboj religii dolzhno uvodit' ee iz-pod kritiki po povodu metodov osushchestvleniya dannogo vysokogo namereniya. No Cerkov', pohozhe, sejchas ne stoit v pozicii strausa, opustivshego golovu v pesok, i vse bol'she gotova govorit' s obshchestvom na ravnyh, hotya po svoemu smyslu Cerkov', konechno zhe, stoit vyshe obshchestva. No, prezhde chem osoznat'sya obshchestvom, kak nechto izbiratel'no bolee vysshee emu, Cerkov' dolzhna vstat' kak minimum sboku ot obshchestva v voprosah politicheskogo i svetskogo uchastiya v istorii. Vstav, vrode by v storonu ot etogo, Cerkov' tem samym vstanet avtomaticheski i vyshe, poskol'ku stoyat' ryadom s istoriej nel'zya - zatashchit. Mozhno stoyat' tol'ko nad nej, olicetvoryaya soboj edinstvenno real'nuyu zemnuyu istoriyu Prebyvaniya Duha Bozhiya v lyudyah. Poetomu, trogaya religiyu, my trogaem ne samu Cerkov', a gubitel'nost' ee svyazi s tekuchkoj politicheskogo ili ideologicheskogo dnya. No i eto ne predmet nashego razgovora, smysl kotorogo sostoit edinstvenno v tom, chto put' Istiny, kotoryj ukazyvalsya Cerkov'yu, v svoih metodah tozhe vo vse vremena vsegda opredelyalsya konkretno-istoricheskimi nravstvennymi ponyatiyami Ee rukovoditelej. Napominaniya o krestovyh pohodah i inkvizicii stali nastol'ko banal'nymi, chto ne vyglyadyat ubeditel'nymi uzhe v silu svoej zatertosti. Odnako dannaya zatertost' vse zhe ne dolzhna zakryvat' nam glaza na to, chto inkviziciya, naprimer, podaetsya v istoricheskom aspekte nepravomerno tendenciozno. Vyglyadit eto tak, chto duhovenstvo szhigalo, topilo i karalo ni v chem ne povinnyh lyudej. Na samom zhe dele vse bylo ne sovsem tak. Bol'shinstvo eresej, s kotorymi prishlos' borot'sya Cerkvi, na samom dele predstavlyali soboj prikryvaemye Imenem Bozh'im sborishcha bezumcev, man'yakov i otkrovennyh rasputnikov. Pomimo teoreticheskoj storony dela, kotoraya otstoyala istinnoe i neizvrashchennoe ponyatie Hrista, byla i drugaya storona dela, kotoraya svoimi faktami prosto povergaet v holodnyj uzhas ot togo, chto proishodilo na sobraniyah etih sekt. No esli v to vremya resheniem problemy byl koster, pozzhe - zatochenie v monastyr' ili tyur'mu, to teper' v analogichnyh sluchayah Cerkov' ogranichivaetsya otlucheniem ili osuzhdeniem. Edinaya cel', ne izmenivshayasya ot srednevekov'ya i do nashih dnej, ne zastavila sohranit' edinstvo metodov, potomu chto vmeste s vozrastaniem nravstvennosti v obshchestve vozrosla i nravstvennost' samih Otcov Cerkvi, chto ne moglo byt' inache, poskol'ku eti Otcy - takzhe deti vremeni i takzhe sorazmeryayutsya novymi pravilami nravstvennosti v svoih resheniyah, poputno obshchemu vozrastaniyu Dobra. Kstati ne tol'ko hristianskie Cerkvi stradali neobuzdannym zhelaniem zhestokosti v otnoshenii nevernyh. Evropejskaya kul'tura v nastoyashchee vremya lidiruet v mire, i vse, chto otnositsya k nej i k ee istorii yavlyaet soboj predmet zainteresovannogo izucheniya. Islam v etom otnoshenii menee populyaren, kak uzkij predstavitel' Vostoka, poetomu fakty islamskoj inkvizicii menee interpretirovany istorikami. No i musul'manstvo perezhilo period, kogda ego metody byli sovershenno daleki ot ponyatij sovremennogo Dobra. Naprimer, segodnya uzhe nevozmozhen v polnom analoge fakt togo, chto azerbajdzhanskogo poeta Nesimi po resheniyu ortodoksal'nogo duhovenstva za eres' podvergli strashnoj kazni - s nego sodrali zhiv'em kozhu. Sejchas islam sam otkazalsya by ot takogo nakazaniya lyubomu otstupniku - lyudi, ego vozglavlyayushchie, takzhe poluchili v sebya novuyu porciyu programmy nravstvennosti, kak i lyudi, vozglavlyayushchie katolicizm. No ne tol'ko monoteisticheskie religii (imeyushchie znanie o Edinom Boge) sovershali nravstvennye oshibki. YAzycheskie religii (mnogobozheskie) v svoih samyh prostyh ritualah byli inogda sovershenno beschelovechny, a zachastuyu tak zhe prosto rasputny ili amoral'ny. Dostatochno napomnit' o zhertvoprinosheniyah lyudej. Greki i rimlyane dlya togo, chtoby zemlya byla plodorodnoj, i nalivalis' kolos'ya zlakov, prinosili v zhertvu bogine zlakov i zemli ... beremennyh zhenshchin. Greki i rimlyane! Kak eto vse u nih uzhivalos'? ZHertvoprinosheniya drevnih meksikancev imeli formu szhiganiya krovotochashchego serdca zhivogo eshche cheloveka i sovershalis' prakticheski ezhednevno, dlya chego planovo velis' zavoevatel'nye vojny, chtoby obespechit' pritok zhertv v vide plennyh. Dazhe golovorezov Kortesa porazili svoimi razmerami hranilishcha kostej prinesennyh v zhertvu - v odnom iz nih bylo bolee sotni tysyach skeletov! Na Markizskih ostrovah nekotoryh lyudej pri zhizni ob®yavlyali bogami, selili v uedinennye mesta i prinosili im zhertvy lyud'mi. Lyudyam - lyud'mi zhe! V Pendzhabe voobshche ezhegodno kakomu-to kedru prinosili v zhertvu devochku po ocherednosti kazhdoj sem'i, poka anglijskie vlasti kedr ne srubili. O lyudskih zhertvah Molohu izvestno dazhe prostomu shkol'niku. Pochemu sejchas zhertvy lyud'mi ne prinosyatsya? Umnee stali, ponyav, chto bogov net? Davno li? Poslednee ugolovnoe delo o zhertvoprinoshenii proizoshlo v 1871 godu v ... Anglii! Lord Lej podozrevalsya v tom, chto zamuroval cheloveka v osnovanie mosta v Stounlee (Jorkshir) na osnovanii togo obychaya, chto u vseh narodov, stroyashchih mosty, sushchestvoval odin i tot zhe priem zadabrivaniya bogov - zamurovat' v osnovanie mosta cheloveka, chashche vsego zhenshchinu. I v dannom sluchae nikogo ne volnovalo, chto po predpolozheniyu sledstviya lord Lej ispol'zoval dlya rituala nikomu ne nuzhnogo propashchego brodyagu - to, chto ran'she bylo obychnym dlya vseh narodov, segodnya uzhe prestuplenie. CHto, prosveshchennyj ser ne znal, chto bogov net? Nu i chto, chto net? Delu takaya perestrahovka ne pomeshaet. I delo ne v prosveshchennosti ili dikosti, a v tom, chto zhertvoprinoshenie segodnya po novym ponyatiyam vseh narodov - ubijstvo, dazhe esli bogi i est'. Dazhe koshki, kotoryh szhigayut po nocham satanisty, segodnya vyzyvayut zhalost' i vozmushchenie, hotya etot ritual uzhe ne trebuet osmysleniya s tochki zreniya celesoobraznosti zhertv voobshche. Delo ne v celesoobraznosti, a v tom, chto koshku zhalko. ZHalko potomkam teh, kto ne zhalel beremennyh zhenshchin radi uspeha budushchego urozhaya. Dobro usililos'. Voobshche v istorii s zhertvoprinosheniyami lyud'mi tvorilos' takoe, chto na osnove tol'ko togo, chto oni prekratilis', mozhno ubeditel'no govorit' o tom, chto istoriya izmenilas' v storonu Dobra kardinal'no. Po vsej zemle vo vremya posevov ubivalis' lyudi! Narod guajakil' (|kvador) razbrasyval po posevam krov' i serdca lyudej. CHtoby luchshe roslo. Mozhno predstavit' sebe etot process - staratel'nyj krest'yanin neset korzinu s izrezannym na kuski chelovecheskim telom, i okrovavlennymi rukami razbrasyvaet vse eto vokrug sebya, shchuryas' dobrymi luchistymi glazami. V teh zhe mestah kan'yary vo vremya sbora urozhaya ubivali sto detej v kachestve blagodarnosti bogam za pishchu, i u nih kusok lez posle etogo v gorlo! V Meksike na prazdnike (!) zhatvy ubivali cheloveka, raspolozhiv ego mezhdu dvumya ogromnymi kachayushchimisya kamnyami. Prazdnik, ved'! Kak bez etogo? A kogda kamni domolotyat zhertvu - tancy! Smer' - signal k vesel'yu. Ran'she nel'zya, eshche ne sovsem prazdnik! V toj zhe Meksike produmanno ubivali lyudej po vozrastu vyrashchivaemogo maisa: poseyali - ubivaem novorozhdennyh, probilis' pervye rostki - detej starshego vozrasta, i tak dalee do polnogo sozrevaniya, kogda prihodila ochered' starikov. Sploshnoj prazdnik. Severoamerikanskie indejcy pauni pered posevom ubivali muzhchinu i zhenshchinu. Snachala podzharivali na medlennom ogne. A potom rasstrelivali iz luka ili prolamyvali golovu tomagavkom. Posle etogo verhovnyj zhrec s®edal serdca zhertv. A ostal'noe razryvalos' na kuski i razbrasyvalos' po polyam. V Zapadnoj Afrike takzhe pered posevom ubivali chelovecheskuyu paru. V Gvinee sazhali na kol moloduyu devushku v den' vesennego ravnodenstviya. Tozhe v celyah urozhaya. |to k voprosu o svyazi urovnya znanij s nravstvennoj dikost'yu: ravnodenstvie mogli vychislit', uma hvatalo, a znanij o tom, chto devushku na kol - eto izuverstvo, znanij ne bylo. Znanie i sverhznanie - ne odno i to zhe. Istochnik odin, a soderzhanie raznoe. Odno mozhno imet' pri tom, chto sovsem ne imeesh' drugogo. Prichem uroven' znaniya niskol'ko ne vliyaet na uroven' dazhe imeyushchegosya sverhznaniya dobra. Sejchas my privedem primery plemen, kotorye ostalis' na tom zhe urovne znanij i na toj zhe stupeni civilizacii, no kotorye uzhe bol'she ne ubivayut lyudej dlya svoih bogov, v kotoryh po-prezhnemu svyato veryat. Marimy v Afrike ubivali muzhchinu ili zhenshchinu pered posevom. Bagobo na Filippinah pered posevom risa ubivali muzhchinu i zhenshchinu. Tam zhe bantoki ohotilis' za golovami po vsej okruge posle poseva risa, potomu chto, chem bol'she zakopaesh' na svoem uchastke otrezannyh golov, tem bol'she budet risa. A kak ne postarat'sya radi risa? Lhot-naga na Brahmaputre raspahivali pole, a pered posevom otlavlivali sluchajnyh prohozhih, rassekali ih na chasti i zaryvali v pahotu - pust' polezhat, urozhaj obil'nee budet. Gondy (Indiya) ubivali mal'chikov drugih plemen vne svoih polej, no tak zhe dlya urozhaya. Oraony (CHota-Nagpura) ubivali besprizornyh detej, pererezaya im gorlo: zachem besprizornik nuzhen? A tak hot' urozhayu pol'za. Kondy (Bengaliya) dlya etogo zhe ubivali moloden'kih devushek. Kto skol'ko smozhet. Prichem ubijstva proishodili ochen' estetichno s ih tochki zreniya - devushku ili zashchemlyali mezhdu dvumya polovinami rassechennogo nadvoe dereva, a zatem otrezali ot nih ot zhivyh po kusochku i raskidyvali po polyam, ili prosto tashchili po polyam, otrezaya na hodu po neobhodimomu kusku zhivogo tela. Onitshi (Niger) ubivali dvuh lyudej v god kak greshnikov za vseh ostal'nyh. V kachestve kozlov otpushcheniya ubivalis' narodom joruba (Zapadnaya Afrika) takzhe po odnomu cheloveku, kak tol'ko, po ih mneniyu, grehi plemeni nakopilis'. Prichem, opyat' po sheme narodnogo prazdnika - snachala otrubayut golovu, a potom veselyatsya! Teper' greha na nih net!!! |ti narody ostalis' pri teh zhe verovaniyah i ne sil'no sblizilis' s civilizaciej, no teper' oni vse eto zhe prodelyvayut s kozami, bujvolami, ovcami ili drugimi zhivotnymi, - i nichego. Znanie to zhe, a sverhznanie Dobra drugoe. I chtoby zakonchit' etu temu, zadadim vopros - Drevnie Greki i Rimlyane byli civilizovannymi? Sporu net - byli. Perestali oni k tomu vremeni ubivat' lyudej v kachestve religioznogo rituala na baze svoej civilizovannosti? Net, ne perestali. Afinyane, naprimer, derzhali v gorodskoj tyur'me dvuh-treh izgoev, chtoby na prazdnike Targelij zabit' kamnyami muzhchinu (vo iskuplenie grehov afinyan) i zhenshchinu (vo iskuplenie grehov afinyanok). Vot tak civilizovannye greki cherez uzhasnuyu proceduru medlennogo umershchvleniya lyudej kamnyami otkryvali gorodskoj prazdnik. Pomimo etogo prazdnika procedura povtoryalas' i v drugih sluchayah, vovse ne prazdnichnyh, kogda sledovalo by zadobrit' bogov. Sluchilas' epidemiya, uragan, nepogoda ili eshche kakaya-nibud' nepriyatnost' - a u nas est' dlya etogo sredstvo: idem v tyur'mu, berem zhertvu i zabivaem ee kamnyami. Smotrite, bogi, - my o vas pomnim, vspomnite i vy o nas. V drugih rajonah Grecii raz v god v more brosali yunoshu. P