Aleksandr Men'. Pravoslavnoe bogosluzhenie. Tainstvo, slovo i obraz ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru ˇ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- PREDISLOVIE |tu knigu moskovskogo protoiereya o. Aleksandra Menya ne nuzhno kommentirovat'. Ona sama vyrazitel'no kommentiruet sebya, raskryvaet nuzhnuyu dlya mnogih temu. Ee mozhno bylo by nazvat' "Bogosluzhebnym Katehizisom", - tak vnimatel'no avtor kasaetsya vseh storon cerkovnoj molitvy, vedet chitatelya po vsemu krugu dvuhtysyacheletnih molitv Cerkvi Hristovoj, l'yushchihsya ot chelovechestva k nebu. Vidno, kak mnogogo lishayut sebya te, kotorye ne vhodyat v etu volnu obshchej molitvy i tainstv very, o kotoryh govorit o. Aleksandr. CHitatelyam ego knigi otkryvaetsya vozmozhnost' luchshe ponyat' vselenskuyu molitvu Cerkvi i pogruzit'sya v vysokij mir ee simvolov i real'nostej, vedushchih nas ot vremennogo k vechnosti. My vse, lyudi, imeem dar kasat'sya serdcem i umom ochishchayushchego nas chudesnogo Bytiya, Carstva Bozhiya, - dannogo vere i lyubvi. Otec Aleksandr Men' izbegaet abstraktnyh terminov, on govorit kratko i prosto, yazykom ponyatnym i tochnym. |to kniga pastyrya i - dobavlyu - dobrogo pastyrya. On daet dusham ne tol'ko obshchie uchitel'nye istiny, no i vvodit v real'nost' samogo Bozh'ego dela v mire i nashego dela - byt' otkrytymi blagodati. Pastyr' Edinyj Gospod' Iisus Hristos chrez Svoih dobryh pastyrej, ukreplyaet i uteshaet dushi, gotovye prinyat' Ego. Pust' slova etih stranic o sluzhenii chelovechestva Bogu - slova zhivye i nuzhnye - upadut ne pri dorogah suety, ne v terniya strastej i ne na kamen' beschuvstviya, no na blagodatnuyu zemlyu zhivyh serdec. Arhiepiskop Ioann SHahovskoj OT AVTORA V osnovu knigi, vpervye vyshedshej v svet v hristianskom izdatel'stve "ZHizn' s Bogom" (Bryussel', 1980), polozhen uzhe dvazhdy izdavavshijsya ocherk "Nebo na zemle". Po mnogochislennym pros'bam chitatelej v novom, pererabotannom variante bolee podrobno osveshcheny biblejskie korni i istoriya bogosluzheniya. Odnako kniga po-prezhnemu sohranyaet svoj obshchedostupnyj harakter. Vvedenie V otlichie ot vseh drugih uchenij hristianstvo zizhdetsya ne prosto na sisteme vzglyadov ili zavetah svoego Osnovatelya, a na opyte postoyannogo zhivogo obshcheniya s Nim Samim. Hristos skazal: "YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka". Ego prihod v mir byl vysshej tochkoj dialoga mezhdu Bogom i lyud'mi, vstrechej, kotoraya stala neprehodyashchej real'nost'yu, ibo put' k nej otkryt dlya kazhdogo. Gospod' obrashchaetsya k dushe cheloveka kak ee bozhestvennyj Uchitel', ee Drug i Vozlyublennyj. Ego prizyv i nash otvet est' tajna, zarozhdayushchayasya v sokrovennyh glubinah serdca. Sam Hristos uchil o neobhodimosti molit'sya v tishi uedineniya. No v to zhe vremya On obeshchal prebyvat' sredi lyudej, esli dvoe ili troe sobrany vo imya Ego. On osnoval Svoyu Cerkov' kak novyj, nebyvalyj vid chelovecheskoj obshchnosti, sozdal edinstvo lyudej, zhivushchih v Nem, v Ego Duhe, v Ego prisutstvii Po slovu apostola Pavla, Cerkov' - eto celostnyj organizm, telo; glava ego - Iisus Hristos. Kraeugol'nyj kamen' Cerkvi - vera, kotoraya proyavlyaetsya v lyubvi. Bez etoj osnovy "cerkovnost'" mertva i sohranyaet tol'ko vneshnyuyu obolochku, kak eto nekogda sluchilos' s zakonnikami-fariseyami... Cerkov' ne tol'ko organizaciya ili soyuz edinovercev, a - chudo, mnogoobraznoe voploshchenie Duha Hristova v chelovecheskom rode. Istinnaya Cerkov' - eto "narod Bozhij", prizvannyj svidetel'stvovat' o Hriste samim svoim sushchestvovaniem; eto Obshchina, gde Iskupitel' yavlyaet Sebya miru. Ego blagodatnoj siloj ona zhivet i krepnet. Evangelie my poluchili iz ruk Cerkvi, v ee tainstvah obretaem dary Svyatogo Duha i edinenie so Hristom Spasitelem, i v ee zhe sokrovishchnice nuzhno iskat' rukovodstva dlya duhovnogo "delaniya", dlya molitvy. x x x Hramovaya molitva i tainstva Cerkvi imenuyutsya obychno bogosluzheniem. Samo eto slovo na pervyj vzglyad kazhetsya strannym. Mozhet li Bog, ob®emlyushchij vsyu tvar', "nuzhdat'sya" v chelovecheskom sluzhenii? Takaya illyuziya dejstvitel'no byla prisushcha arhaicheskim verovaniyam. Hotya my v nih nahodim i blagogovenie pered Vysshim, i raskayanie, i zhelanie priblizit'sya k Bozhestvu, no vokrug etoj chistoj osnovy postepenno narastala urodlivaya kora magii. V zhertvah, v kul'te chasto videli mehanicheskij sposob zasluzhit' raspolozhenie tainstvennyh sil, zastavit' ih rabotat' na sebya. Schitalos', chto prinosheniya nuzhny bogam. Otsyuda voznik princip magicheskoj religii: "YA dal Tebe - Ty daj mne". Lyudi byli ubezhdeny, chto opredelennye ritualy s estestvennoj neobhodimost'yu dolzhny dostavlyat' zhelaemoe. Pervyj udar podobnomu vzglyadu byl nanesen za neskol'ko vekov do Hrista. V tu epohu vo mnogih stranah civilizovannogo mira poyavilis' proroki, filosofy i mudrecy, kotorye provozglasili bessmyslennost' i grehovnost' magicheskogo podhoda k bogosluzheniyu. Oni uchili, chto Nebo zhdet ot lyudej prezhde vsego ochishcheniya serdca, zhdet lyubvi i nravstvennogo podviga; kul't zhe yavlyaetsya tol'ko vneshnim simvolom duhovnogo sluzheniya. V Svoej propovedi Hristos okonchatel'no utverdil etu istinu. On povtoryal slova Sushchego, skazannye cherez drevnego proroka: "Miloserdiya hochu, a ne zhertvy". On uprekal iudejskoe duhovenstvo i zakonnikov v tom, chto oni sveli vysshij religioznyj dolg k obryadam i ustavam. Poetomu nikakie soblazny i razdeleniya, nikakie periody upadka ne mogli ostanovit' potoka podlinno hristianskoj zhizni. Kak v Vethom Zavete vsegda sohranyalsya nekij "ostatok" teh, kto bereg i umnozhal dary Bozhij, tak i v novozavetnoj Cerkvi Gospod' ne daet ugasnut' svetil'niku, goryashchemu vo t'me. x x x Znakom prisutstviya Hrista v Cerkvi yavlyayutsya misterii-tainstva, cherez kotorye vnov' i vnov' sovershaetsya edinenie cheloveka s Bogom. Uchastvuya v tainstvah i obshchej molitve, hristianin cherpaet v nih sily dlya kazhdodnevnogo sluzheniya. Prihodya v "dom molitvy", v hram, on mozhet hotya by nenadolgo otreshit'sya ot obydennosti, ot sutoloki i shuma zhizni. Bytiyu Cerkvi Hristovoj my priobshchaemsya ne tol'ko chteniem Evangeliya, razmyshleniem nad dogmaticheskimi simvolami, nad trudami Otcov, podvizhnikov i bogoslovov, ne tol'ko starayas' soglasovat' svoi postupki s zapovedyami Hrista, no i nahodyas' v atmosfere obshchinnoj molitvy. Nasha zhizn' - ot rozhdeniya do smerti - malyj otrezok. CHelovek, kotoryj popytalsya by otvergnut' opyt predshestvuyushchih pokolenij, vryad li smog by prodvinut'sya v trude ili znanii. |to kasaetsya i very. Prenebregaya mnogovekovym naslediem Cerkvi, opytom ee svyatyh, uchitelej i mudrecov, hristianin legko okazyvaetsya v plenu sub®ektivnogo misticizma, smutnyh "religioznyh perezhivanij", predstavlyayushchih soboj nemaluyu opasnost' dlya dushi. Dazhe samaya iskrennyaya lichnaya vera riskuet ostat'sya bez opory, esli ona ne svyazana s prochnym fundamentom podlinnogo cerkovnogo opyta. Tol'ko so smireniem prinimaya put' uchenichestva, my mozhem izbezhat' kak poverhnostnoj rassudochnosti, tak i lzhemisticheskoj "prelesti"*. Ne otricaya hramovogo bogosluzheniya, ne uprazdnyaya ritualov, Gospod' uchil, chto "vazhnejshee" - eto spravedlivost', miloserdie i vera. On dal primer neposredstvennoj synovnej molitvy, kotoraya dorozhe Otcu lyubyh vsesozhzhenii i zhertv. ---------------------------------------------------------- * Ot slavyanskogo slova "lest'" (obman ). * * * U nekotoryh mozhet vozniknut' estestvennyj vopros: pochemu Cerkov', ispoveduya religiyu "duha i istiny", vse-taki sohranila kul't? Ne luchshe li bylo sovsem otkazat'sya ot nego, otbrosiv dazhe samo slovo "bogosluzhenie"? Ne dostatochno li nosit' Boga v serdce i stremit'sya ispolnyat' Ego volyu v povsednevnoj zhizni? Rassuzhdayushchie tak zabyvayut, chto chelovek - sushchestvo ne tol'ko duhovnoe, chto duh v nem tesnejshim obrazom svyazan s dushevnoj i telesnoj zhizn'yu. Imenno poetomu duh ishchet svoego voploshcheniya. Lyubov' i nenavist', radost' i gore, odobrenie i voshishchenie - razve ne proyavlyayutsya oni v zhestah, v svoego roda "ritual'nyh" dejstviyah? Vozglas, rukopozhatie, poceluj, polozhenie tela, mimika lica vyrazhayut nashe vnutrennee sostoyanie. Slovo "obryad" proishodit ot slova "obryadit'", "oblech'". I v takom smysle obryad pronizyvaet zhizn' cheloveka. Izvestnyj pravoslavnyj myslitel' o. P. Florenskij utverzhdal, chto kul't est' garmonizaciya, oduhotvorenie nashih chuvstv, affektov. "Esli vstupit' na put' bor'by s affektami, - pishet on, - to pridetsya v korne otrinut' samuyu prirodu cheloveka... Vstupit' v bor'bu s affektami znachit odno iz dvuh: esli ona neuspeshna - otravit' chelovechestvo "zagnannymi vnutr' strastyami", esli zhe udachna - oskopit' i umertvit' chelovechestvo, lishiv ego zhiznennosti, sily i, nakonec, - i zhizni samoj. Kul't dejstvuet inache; on utverzhdaet vsyu (k.n.-A.M.) chelovecheskuyu prirodu "so vsemi ee affektami; on dovodit kazhdyj affekt do ego naibol'shego razmaha, - otkryvaya emu bespredel'nyj prostor vyhoda; on privodit ego k blagodetel'nomu krizisu, ochishchaya i celya"1. Vot pochemu my ne imeem prava otkazyvat'sya ot hristianskih obryadov ot hramovogo iskusstva. Slova molitv, gimny blagodareniya i pokayaniya, kotorye vylilis' iz glubiny serdca velikih poetov, mistikov, svyatyh, bogovidcev, dragocenny dlya nas. Vzhivanie v nih est' shkola dushi. Ono vospityvaet nas, prosvetlyaet i vozvyshaet. No v hrame ne tol'ko "slovo" sluzhit sredstvom dlya etogo prosvetleniya i ochishcheniya, no i obraz: ikona, melodiya, ritual'nyj zhest, arhitektura hrama. Florenskij nedarom nazval cerkovnoe dejstvo "sintezom iskusstv". V svoej polnote ono obrashcheno ko vsem storonam chelovecheskoj lichnosti. No esli takova rol' hrama, stoit li izgonyat' sam termin "bogosluzhenie"? Ved' my "sluzhim" Tvorcu, svobodno otdavaya sebya Emu, posvyashchaya sebya Ego zamyslam, souchastvuya v ih osushchestvlenii. Duhovnyj rost cheloveka est' ego trud radi Carstva Bozhiya, a poskol'ku hram i tainstva sodejstvuyut etomu, my mozhem s polnym pravom pol'zovat'sya slovom "bogosluzhenie", pomnya lish', chto v shirokom smysle ono rasprostranyaetsya na mnozhestvo drugih proyavlenij hristianskoj zhizni. Dlya vsyakogo, kto razmyshlyal nad Evangeliem, yasno, chto byt' hristianinom ne znachit prosto "hodit' v cerkov'"... V svyazi s etim umestno napomnit' slova vidnogo sovremennogo liturgista prot. Aleksandra SHmemana. Ukazyvaya na "liturgicheskij krizis" Vizantii, on pishet: "Stav "kul'tovym obshchestvom", sushchestvuyushchim v kul'te i radi kul'ta, cerkovnoe obshchestvo razuchilos' ponimat', chto, buduchi vyrazheniem, sozidaniem i vospolneniem Cerkvi, bogosluzhenie vsegda polagaet Cerkov' pered licom mira, yavlyaet ee naznachenie v mire: naroda Bozh'ego, ostavlennogo v mire s Evangeliem i missiej. Bogosluzhenie, perestav byt' vyrazheniem Cerkvi, perestalo byt' i vyrazheniem Cerkvi po otnosheniyu k miru: kak zakvaski, prizvannoj podnyat' vse smeshenie, kak lyubvi Bozhiej, k miru obrashchennoj, kak svidetel'stva o Carstve Bozhiem, kak blagoj vesti o spasenii i o novoj zhizni"2. x x x V cerkovnom kul'te neobhodimo otlichat' formu, obraz ot sakramental'nogo yadra. Kak uzhe bylo skazano, "obryad" oblekaet tainstva v rizy "svyashchennogo iskusstva", on est' voploshchenie vechnogo v zemnom tvorchestve. |to otnyud' ne mozhet byt' argumentom v pol'zu obryadoveriya, dlya kotorogo kul't - zastyvshaya relikviya. Bogosluzhenie zhivet i razvivaetsya vmeste s zhizn'yu samoj Cerkvi. Sozdayutsya novye obychai i obryady, nekotorye navsegda uhodyat v proshloe, drugie neuznavaemo menyayutsya. Zabegaya vpered, ukazhem hotya by na to, chto chin Liturgii v ego sovremennoj forme slozhilsya ne v apostol'skuyu epohu, a neskol'ko vekov spustya; eshche pozdnee voznikli prazdniki, posty, pesnopeniya, bogosluzhebnye odezhdy i t. d.3 Takoj process izmenenij vpolne organichen i zakonomeren. Vspomnim eshche raz evangel'skij obraz dereva. Te, kto hotel by zacherknut' vse priobretennoe v Cerkvi na protyazhenii stoletij, upodobilis' by lyudyam, trebuyushchim, chtoby derevo vnov' stalo zernom, iz kotorogo ono vyroslo. Krome togo, tipy bogosluzhebnogo obryada vo mnogom zavisyat ot tradicij nacional'noj kul'tury. Tak, v Central'noj Afrike Liturgiya sovershaetsya pod zvuki tamtamov, v |fiopii sohranilsya ritual'nyj tanec episkopov, sovremennoe cerkovnoe iskusstvo Zapada malo napominaet iskusstvo rannehristianskoe ili goticheskoe. V predlagaemom kratkom ocherke my budem govorit' tol'ko o bogosluzhenii Vostochnoj Cerkvi, kotoroe slozhilos' v Vizantii i rasprostranilos' na Gruziyu, Rossiyu, Bolgariyu, Serbiyu i nekotorye drugie strany4. Za svoyu istoriyu ono preterpelo Mnogo izmenenij; my rassmotrim ego v tom vide, kak ono sushchestvuet segodnya v pravoslavnyh hramah. Izucheniem kornej i istorii bogosluzheniya zanimaetsya special'naya nauka - liturgika. Ona tesno svyazana s istoriej Cerkvi, religioznoj poezii, iskusstva i kul'turnyh tradicij hristianstva (sm. bibliografiyu). Predlagaemaya zhe kniga napisana dlya "novonachal'nyh". Cel' avtora - pomoch' im polyubit' hram, ponyat' smysl Liturgii, ocenit' krasotu svyashchennodejstvij i sdelat' cerkovnuyu molitvu chast'yu svoej zhizni. PRIMECHANIYA 1. Svyashch. P. Florenskij. Iz bogoslovskogo naslediya. - Bogoslovskie Trudy. Sb. 17. M., 1977, s. 137. 2. Prot. A. SHmeman. Vvedenie v liturgicheskoe bogoslovie. Parizh. YMCA, 1961, s. 40. 3. Sm.: N. D. Uspenskij. Anafora. - Bogoslovskie Trudy. Sb. 13. M., 1975. 4. Kratkij obzor osobennostej zapadnogo bogosluzheniya mozhno najti v kn.: J. G. Davies. A Dictionary of Liturgy and Worship. London, 1972. Glava I "DOM NARODA BOZHIYA" KOLOKOLA My priblizhaemsya k hramu. Eshche izdali slyshny zvuki blagovesta. Vozduh kak by napolnen golosom bol'shogo kolokola, k kotoromu vskore prisoedinyaetsya perezvon drugih kolokolov. |to ne prosto "gong", sozyvayushchij lyudej v cerkov', a melodiya, oduhotvoryayushchaya okrestnosti hrama, napominayushchaya o molitve tem, kto zanyat trudom ili nahoditsya v puti, kto pogruzhen v monotonnost' budnej. Bol'shoj smysl zaklyuchen v nazvanii "blagovest", ibo kolokol'nyj zvon - svoego roda muzykal'naya propoved', vynesennaya za porog cerkvi; on vozveshchaet o vere, o zhizni, pronizannoj ee svetom, on budit usnuvshuyu sovest'. Nedarom u Gete pereklichka pashal'nyh kolokolov zastavila Fausta otbrosit' kubok s yadom... Vpervye kolokola poyavilis' v V ili VI veke na Zapade, a v Vizantiyu pronikli tol'ko v IX stoletii (prezhde ih zamenyali "bila"). Postepenno voznikli bol'shie nabory kolokolov, dlya kotoryh stali stroit' special'nye zvonnicy i kolokol'ni. S pomoshch'yu etih naborov mozhno bylo ispolnyat' slozhnye muzykal'nye proizvedeniya. Mnogie goroda slavilis' sobstvennymi stilyami zvona. V Srednie veka kolokola okruzhal oreol tainstvennosti, ih "krestili" svyatoj vodoj, davali imena. Samye krupnye kolokola byli otlity v Rossii. Sekret ih izgotovleniya peredavalsya masterami iz pokoleniya v pokolenie. Teper' uzhe nemnogie pomnyat vremya, kogda vecherami nad Moskvoj gudel mnogogolosyj hor kolokolov. Nastoyashchij zvon sohranilsya lish' v otdel'nyh mestah, naprimer v Novodevich'em monastyre, Troice-Sergievoj lavre, v zakrytyh hramah Rostova. Ego muzykal'noe eho mozhno uslyshat' v operah Glinki ili Musorgskogo. OBLIK HRAMA Hramy s drevnejshih vremen sostavlyali neot®emlemuyu chast' panoramy goroda. Kak nevozmozhno sebe predstavit' Afiny bez Parfenona ili drevnij Rim bez Kapitoliya, tak trudno bylo by voobrazit' Parizh bez Notr-Dam, London bez Vestminsterskogo abbatstva, a Moskvu bez kremlevskih soborov. Hram v gorode - eto prorok, govoryashchij o vechnosti, chej zov razdaetsya sredi shuma sovremennoj civilizacii. Sovsem inoe zvuchanie priobretaet siluet cerkvi gde-nibud' na holme, v okruzhenii derev'ev. Zdes' gimn cheloveka vo slavu Tvorca kak by slivaetsya s gimnom samogo mirozdaniya. Sel'skie hramy ne vyglyadyat surovo. Oni oveyany toj zhe umirotvorennoj krasotoj, chto i okruzhayushchij pejzazh. Dostatochno vspomnit' cerkov' Pokrova na Nerli, kotoraya, slovno skazochnaya nevesta, smotritsya v vody sredi pritihshih polej. x x x Oblik hristianskogo hrama sozdavalsya vekami, priobretaya v kazhdoj strane i v kazhduyu epohu svoj nepovtorimyj harakter5. Vo dni gonenij hristiane shodilis' dlya molitvy i Liturgii v chastnyh domah ili v podzemnyh usypal'nicah - katakombah. Prodolgovatyj stol, za kotorym veruyushchie teh vremen vozlezhali za bratskoj trapezoj, postepenno byl zamenen grobnicej muchenika. Sarkofag s goryashchimi na nem svechami stal proobrazom altarya zapadnohristianskogo stilya. Obychaj sovershat' tainstvo "prelomleniya hleba" nad mogiloj stradal'cev za veru kak by utverzhdal pravotu Tertulliana, govorivshego: "Krov' muchenikov - semya hristian". V katakombah rodilos' hristianskoe iskusstvo. Obrazcom dlya nego posluzhila rospis' iudejskih molitvennyh domov (sinagog), poskol'ku hristiane pervogo pokoleniya byli tesno svyazany s vethozavetnoj tradiciej. Sinagogi i usypal'nicy evrejskogo naroda ukrashalis' v to vremya freskami i mozaikami, sredi kotoryh byli ne tol'ko ornamenty i simvoly, no i sceny iz Svyashchennoj Istorii6. Iskusstvo katakomb svidetel'stvuet o tom, chto Cerkov' vsegda prinimala i blagoslovlyala zhizn'. Na stenah pervohristianskih hramov my vidim izobrazheniya ptic, plodov, cvetochnyh girlyand. Simvolika etih rannih fresok naveyana obrazami Novogo Zaveta (Dobryj Pastyr', vinograd, ryby, agnec, korabl'). x x x Dohristianskie hramy schitalis' obitalishchem bozhestv. Obychno lyudi molilis' i prinosili zhertvy vo dvore, pered vhodnymi vratami. Vnutr' zhe dopuskalis' tol'ko sluzhiteli. |to pravilo bylo soblyudeno i v Ierusalimskom Hrame. No posle togo kak "Slovo stalo plot'yu i obitalo s nami" (In. 1, 14), ponyatie o hrame dlya hristian dolzhno bylo izmenit'sya. On stal mestom, gde vokrug vechno prebyvayushchej Svyatyni sobirayutsya lyudi, "narod Bozhij", Cerkov' (otsyuda i ego naimenovanie -"cerkov'"). Istoricheski hristianskij hram byl preemnikom sinagogi, sluzhivshej "domom sobraniya", mestom molitvy, propovedi i chteniya Slova Bozhiya. Pervye hristianskie hramy stroilis' po principu rimskih obshchestvennyh zdanij - bazilik. Oni predstavlyali soboj pryamougol'nye postrojki s ryadami kolonn, razdelyayushchih pomeshchenie na "nefy", ili "korabli". Vse zdanie dolzhno bylo simvolizirovat' korabl' Grada Bozhiya, plyvushchij po volnam istorii. Naruzhnomu dekoru baziliki udelyalos' malo vnimaniya, zato vnutri ee ukrashali mramorom i mozaikoj. |tu zhe chertu - hudozhestvennoe bogatstvo inter'era pri ves'ma skromnom, dazhe surovom vneshnem vide hrama - sohranilo i vizantijskoe iskusstvo. No v Vizantii ideya "korablya", "doma sobraniya" dopolnilas' ideej kosmosa, kotoraya prisutstvovala eshche v ubranstve vethozavetnogo Hrama. Takim obrazom vizantijskaya arhitektura soedinila v sebe dva nachala, v Vethom Zavete razdelennye. Tam parallel'no sushchestvovali Hram kak "Dom Bozhij" i sinagoga kak "dom sobraniya". Cerkov' Novogo Zaveta sozdala sintez togo i drugogo, o chem yasno svidetel'stvuet vizantijskij hram. On prednaznachen dlya naroda i odnovremenno yavlyaetsya svoego roda "kosmicheskim kovchegom" dlya prebyvayushchego v nem Tvorca. Hram stal simvolom oduhotvorennogo mira, proobrazom gryadushchego obozheniya Vselennoj. Kupol, oznachayushchij "tverd' nebesnuyu", obraz Vsederzhitelya, liki angelov i svyatyh, evangel'skie syuzhety - vse eto soedinyalos' v edinuyu simfoniyu: Bog, carstva Neba i zemli, Svyashchennaya istoriya. V Vizantii slozhilos' iskusstvo ikonopisi, celogo mira obrazov, podchinennogo sobstvennym zakonam. Ego istoki svyazany s Maloj Aziej, Egiptom, Parfiej. Ikona pochti ne zavisit ot klassicheskoj antichnosti. V otlichie ot naturalizma greko-rimskoj zhivopisi, ona govorit na uslovnom yazyke simvolov. CHistye kraski, pevuchie linii, neobychnaya perspektiva i kompoziciya rozhdali u sozercayushchego ikonu osoboe sostoyanie. On priobshchalsya k vechnoj krasote, k real'nosti, otkrytoj misticheskomu vzoru. Iz Vizantii ikonopis' prishla v Bolgariyu, Rumyniyu, Serbiyu, no vysochajshego rascveta dostigla na Rusi. Pravda, s XVII veka eto porazitel'noe iskusstvo prishlo v upadok, i tol'ko nashe stoletie kak by zanovo otkrylo ego hudozhestvennuyu i duhovnuyu cennost'. Kosmicheskaya simvolika hrama poluchila svoe razvitie i na Zapade - v romanskom, i osobenno goticheskom iskusstve. Gotika odela hramy kamennymi kruzhevami, v kotorye vpleteno vse mnogoobrazie tvorenij: lyudi i duhi, rasteniya i drakony, allegorii strastej i dobrodetelej; vitrazhi napolnyali hram radugoj cvetov, a ustremlennye vvys' linii okon, portalov i bashen slovno voznosili vsyu etu moshchnuyu simfoniyu k nebu. Nachinaya s Novogo vremeni ideya kosmosa ustupaet mesto staroj idee "doma sobraniya". No barokko i drugie stili, porozhdennye Renessansom, vnesli v cerkvi tyazheluyu pyshnost', harakternuyu dlya grazhdanskoj arhitektury. Vo vtoroj polovine XIX veka predprinimalis' popytki vernut'sya k srednevekovym formam. Voznikli ih imitacii, chashche vsego maloudachnye. Togda zhe zarodilos' iskusstvo cerkovnogo moderna. V nastoyashchee vremya v hramah zapadnoj kul'tury polnost'yu vostorzhestvovalo ponimanie cerkvi prezhde vsego kak mesta, gde sobiraetsya dlya molitvy Obshchina Vernyh. x x x Drevnerusskij hram byl razvitiem vizantijskogo s ego centricheskim kupol'nym postroeniem, kotoroe imelo v plane svyashchennye figury kruga, pryamougol'nika i kresta. Esli kievskaya Sofiya byla eshche vpolne "grecheskoj", to s XII veka cerkvi Rusi priobretayut samobytnyj harakter. Sravnitel'no nebol'shoj odnoglavyj drevnerusskij hram XII-XV vekov otlichalsya izyashchestvom i strogost'yu vneshnego oblika. Vozvyshayas' sredi derevyannyh domov, slovno konnyj vityaz' sredi peshih druzhinnikov, on nevol'no napominal, chto kazhdyj hristianin - voin duha. Vnutri takogo hrama, kak i v Vizantii, izobrazhali vse bytie, Vselennuyu, cheloveka i istoriyu ego spaseniya. Tak zhe glyadel s vyshiny strogij lik Vsederzhitelya, tak zhe predstoyali Emu sonmy svyatyh i besplotnyh sil. Na chetyreh storonah central'nogo svoda pisali chetyreh evangelistov. Po stenam razvorachivalis' kartiny biblejskih i cerkovnyh sobytij, a na zapadnoj stene v ogromnoj mnogoplanovoj kompozicii neredko nahodilas' freska Strashnogo Suda. Svoyu vklyuchennost' v Cerkov', vidimuyu i nevidimuyu, molyashchijsya oshchushchal, edva perestupiv porog hrama. Po-drugomu vyglyadeli mnogoglavye sobory XVII vekov, s ih galereyami, pridelami, naryadnoj izukrashennost'yu. Zdes', kak i v gotike, ideya sobornosti, edinstva mirozdaniya byla voploshchena v prazdnichnoj dekorativnosti, vynesennoj naruzhu*. ------------------------------------------------------------------ * Sleduet zametit', chto naruzhnaya otdelka poyavlyaetsya eshche v hramah XII veka (naprimer, Dmitrievskij sobor vo Vladimire - sm. foto). Perezhiv vmeste s Zapadom krizis barokko i ampira, russkie cerkovnye arhitektory obratilis' k Srednim vekam v poiskah vdohnoveniya. Stali sooruzhat'sya mnogochislennye hramy v neovizantijskom i neorusskom stile. Nezadolgo do revolyucii poyavilis' i cerkvi, kotorye soedinyali srednevekovye formy s modernom. PLAN HRAMA Eshche v nekotoryh vethozavetnyh obshchinah (naprimer, u esseev, zhivshih v Egipte) sushchestvoval obychaj molit'sya, obrativshis' k vostoku. Obychaj etot usvoen i hristianami. S ochen' rannih vremen stalo prinyato sovershat' kreshchenie, stoya licom k vostoku. Kogda zhe voznikli pervye cerkvi, ih stali orientirovat' altarem k vostoku. Takoe pravilo sohranilos' i ponyne. Vnutrennij plan hristianskogo hrama imeet, kak my uzhe govorili, dva istochnika v Vethom Zavete. Podobno Hramu Ierusalimskomu, kotoryj delilsya na Svyataya Svyatyh (Debir, ili Dvir), svyatilishche i pritvor, vse cerkovnye zdaniya delyatsya na altarnoe prostranstvo, kotoroe zanimaet polukrugluyu apsidu, gde pomeshchayutsya altar' i "gornee mesto" dlya episkopa, sam hram, ili mesto dlya molyashchihsya, i pritvor, gde v drevnosti stoyali neofity, ozhidavshie kreshcheniya. Po obrazcu sinagog hram imeet amvon. Altar', ili prestol, imeet v pravoslavnyh hramah kubicheskuyu formu (biblejskij simvol "vselenskosti"). Pozadi nego nahoditsya semisvechnik. Mnogie veka altarnoe prostranstvo ostavalos' otkrytym (kak i teper' na Zapade). Ego otdelyala lish' nizkaya kamennaya ograda. V period mezhdu IV i VII vekami na etoj Ograde nachali sooruzhat' kolonny, k nim krepilas' "zavesa", kotoruyu posle sluzhby zadergivali. V epohu pobedy nad ikonoborcami vverhu i mezhdu kolonnami stali pomeshchat' ikony Hrista i Bogomateri. Postepenno k nim pribavilis' drugie. V drevnej Rusi voznik vtoroj ryad ikon, a s XIV-XV veka poyavilos' eshche neskol'ko ryadov. Takim obrazom obrazovalas' stena, imenuemaya ikonostasom i dohodyashchaya pochti do potolka. Podobnye ikonostasy v izvestnoj stepeni povtoryali rospis' altarnoj apsidy, skrytoj ot molyashchihsya. Carskie vrata, raspolozhennye pered altarem, pervonachal'no predstavlyali soboj nizkie stvorki, kotorye ne zagorazhivali prestol i svyashchennika ot molyashchihsya. Pozdnee oni prevratilis' v nastoyashchie "vorota". Vo mnogih hramah oni nagluho izoliruyut altar' ot molyashchihsya. Sprava i sleva ot carskih vrat nahodyatsya severnye i yuzhnye dveri. Amvon, to est' vozvyshenie dlya chteca, predstoyatelya, propovednika, byl izvesten eshche v sinagogah. V hristianskih hramah on nahodilsya poseredine. Vposledstvii na Zapade ego zamenila "kafedra" sboku ot altarya, a na Vostoke amvonom stala sluzhit' central'naya chast' solei - vozvysheniya, neposredstvenno primykayushchego k ikonostasu. O staryh amvonah napominayut teper' lish' "kafedry", kotorye stavyat v centre hrama pri sluzhenii episkopa. Obyknovenie nazyvat' cerkov' v chest' kakogo-nibud' svyatogo vedet svoe nachalo s epohi gonenij, kogda pod altarem nahodilsya sarkofag muchenika. Pozdnee hramy stroilis' ne tol'ko vo imya svyatogo, no i vo imya Hrista Spasitelya ili v vospominanie prazdnika (Rozhdestva, Voskreseniya, Pokrova i t. d.). Vojdya v lyubuyu cerkov', legko uznat', komu ona posvyashchena, poskol'ku "hramovaya" ikona obychno pomeshchaetsya v osobom kiote sprava. Kogda k cerkvi pristraivali ("pridelyvali") dopolnitel'noe pomeshchenie s altarem, ego nazyvali pridelom. Neobhodimost' v pridelah voznikla v svyazi s vostochnym obychaem sluzhit' na odnom prestole tol'ko odnu Liturgiyu v techenie sutok. Dopolnitel'nyj pridel pozvolyal sovershat' sluzhenie dvazhdy. SUTOCHNOE BOGOSLUZHENIE Osnovoj hristianskogo bogosluzheniya s samogo nachala byla Evharistiya (grech. - "blagodarenie"). Vpervye sovershil ee Sam Hristos Spasitel' na Tajnoj Vecheri. V svyashchennuyu trapezu vethozavetnoj Cerkvi On vlozhil novyj duh i smysl. Vecherya blagodarstvennoj molitvy i soedineniya veruyushchih stala dlya hristianstva Trapezoj Gospodnej, Novym Zavetom so Hristom. Evangelisty peredayut nam tol'ko te momenty Vecheri, kotorye nesut v sebe novuyu tajnu Bogoprisutstviya. Obshchij zhe ee poryadok izvesten iz iudejskih istochnikov. V nee vhodili slavosloviya, chtenie psalmov i otryvkov iz Biblii. Vse eto ostalos' i v hristianskoj Liturgii. V nej sohranilis' takzhe elementy sinagogal'nogo chinoposledovaniya7. Liturgii predshestvuyut: 1) vechernya, 2) utrenya i 3) chasy*. Ih proishozhdenie svyazano s Vethim Zavetom i rannehristianskimi obychayami. Izdavna schitalos', chto vysshej molitvoj yavlyaetsya molitva neprestannaya, to est' zhizn' v postoyannom obshchenii s Bogom. V znak etogo ogon' na zhertvennike ne dolzhen byl gasnut' nikogda. V Pisanii my chasto vstrechaem obraz postoyannoj molitvy (naprimer, Otkr 4, 8). Blagochestivye iudei voznosili slavoslovie Bogu tri raza: utrom, v polden' i vecherom. V konce I veka v hristianskoj Cerkvi uzhe prochno utverdilsya obychaj "molit'sya tri raza v den'"8. Iz etih molitvoslovij vozniklo posledovanie "chasov": tret'ego, shestogo i devyatogo. Neredki v drevnej Cerkvi byli i nochnye molitvy. Sv. Ippolit Rimskij pisal: "Glubokoj noch'yu podnimis' so svoego lozha i molis'. Drevnie peredali nam etot obychaj. V etot chas ves' mir otdyhaet, blagoslovlyaya Boga. Zvezdy, i derev'ya, i vody tihi. Vse voinstvo angel'skoe vmeste s dushami pravednyh sovershaet svoe sluzhenie. Poetomu vse, kto veruet, molites' v etot chas"9. Iz nochnyh sluzhb v kanun Rozhdestva i Pashi rodilos' vsenoshchnoe bdenie, prodolzhavsheesya do utra. V sovremennoj praktike bdenie predshestvuet Liturgii. Ono pereneseno na vecher, ob®em ego sokrashchen, sovershayut ego pod prazdniki i voskresnye dni. -------------------------------------------------------------------- *Obychai vesti otschet sutochnogo vremeni ot vechera prishel iz glubiny vekov, iz rannebiblsjskih vremen, kogda pastuh nachinal svoi trudovoj den' s zahodom solnca. USTAV I BOGOSLUZHEBNYE KNIGI. Tekst Liturgii, vecherni i utreni soderzhitsya v knige, nazyvaemoj Sluzhebnik. Pravila dlya vedeniya sluzhb v sootvetstvii s prazdnikami i dnyami nedeli byli vyrabotany v Palestine (V-VI vek). |tot Tipikon, ili Ustav, prishel k nam iz ierusalimskogo monastyrya sv. Savvy. Osobye molitvy i pesnopeniya, slozhennye v chest' kazhdogo prazdnika i svyatogo, sostavlyayut dvenadcat' Minej, ili Mesyachnikov, sootvetstvuyushchih mesyacam goda. Obshchaya Mineya soderzhit izvlecheniya iz mesyachnyh Minej, prisposoblennye k tem prazdnikam svyatyh, dlya kotoryh ne napisano special'nyh tekstov. Sushchestvuet krug molitv po dnyam nedeli, zapisannyj v knige Oktoih ("Vos'merichnik"). Naimenovanie svyazano s tem, chto nedel'nyj cikl povtoren v Oktoihe vosem' raz - dlya vos'mi glasov (melodij). Sobranie psalmov i molitv, prednaznachennyh dlya pervogo, tret'ego, shestogo i devyatogo chasa, nazyvaetsya CHasoslovom. V hrame upotreblyaetsya takzhe Sledovannaya Psaltir', pomimo biblejskogo teksta soderzhashchaya i bogosluzhebnye ukazaniya. O knigah, imenuemyh Triodyami, my skazhem pozdnee, kogda obratimsya k godovomu krugu Cerkvi. Kto byl avtorom bogosluzhebnyh tekstov? Nemalaya chast' ih zaimstvovana iz Biblii, preimushchestvenno - iz Psalmov. Te teksty, chto vzyaty iz Evangelij ("Pesn' Bogorodicy", "Nyne otpushchaeshi"), byli pervonachal'no gimnami Ierusalimskoj cerkvi. Ryad molitv sostavlen bezymyannymi avtorami pervyh vekov, a nekotorye -proslavlennymi Otcami i Uchitelyami hristianstva. Sredi nih - sv. Vasilij Velikij, sv. Grigorij Bogoslov, sv. Amvrosij Mediolanskij, sv. Ioann Zlatoust, prep. Efrem Sirii, sv. Ioann Damaskin, sv. Roman Sladkopevec i drugie*. ------------------------------------------------------------------------ * Nemalo tekstov prinadlezhit i svetskim licam, v chastnosti vizantijskim imperatoram. Russkaya cerkov' poluchila bogosluzhenie (kak i Bibliyu) na cerkovnoslavyanskom yazyke. V techenie mnogih vekov on malo otlichalsya ot yazyka razgovornogo i poetomu byl ponyaten molyashchimsya. No i posle Petrovskoj reformy cerkovnoslavyanskij v bogosluzhenii ne byl zamenen russkim. Ego velichavaya lakonichnost' i vyrazitel'nost' kak nel'zya bolee sootvetstvovali duhu molitvy i svyashchennodejstviya. Odnako trudnosti v ego ponimanii znachitel'no vozrosli, i eshche v pervye gody XX veka byla nachata rabota nad tekstami s tem, chtoby priblizit' ih k russkomu yazyku. V Zapadnoj Cerkvi, gde bogosluzhenie prezhde shlo na latinskom, teper' ispol'zuyut nacional'nye yazyki. V bogosluzhebnyh knigah my neredko vstrechaemsya s podlinnymi sokrovishchami religioznoj poezii i mysli. OBLACHENIYA V rannej Cerkvi ne bylo special'nyh kul'tovyh odezhd. Isklyuchenie sostavlyal "tali¶t", kusok materii, kotorym v Ierusalimskoj obshchine, molyas', pokryvali plechi i golovu. So vremenem voznikla potrebnost' v oblacheniyah, otvechayushchih torzhestvennosti momenta. Nadevaya ih, sluzhitel' dolzhen byl otreshit'sya ot vsego budnichnogo, osoznat' sebya predstoyashchim Bogu. Sovremennye cerkovnye odeyaniya voshodyat k trem vidam antichnyh odezhd: dlinnoj tunike, ili hitonu, pohodnomu plashchu - feloni i lente, kotoruyu nosili v prazdnichnye dni kak znak dostoinstva*. ------------------------------------------------------------------------ * Vnebogosluzhebnaya odezhda russkogo duhovenstva sostoit iz "polukaftan'ya", ili podryasnika, i ryasy. Polukaftan'e v dopetrovskoe vremya bylo "mirskim" plat'em, tochno tak zhe kak i ryasa, imeet pokroj povsednevnoj odezhdy, nosimoj na Vostoke. Obychai nosit' dlinnye volosy poyavilsya u klirikov Russkoj cerkvi nedavno. Ni v drevnosti, ni v Srednie veka ego ne sushchestvovalo, kak ob etom svidetel'stvuet ikonografiya. Tunika, nadevaemaya diakonom, poluchila nazvanie stiharya, u svyashchennika i episkopa eto - podriznik. Felon' v drevnem Rime sshivalas' v vide kolokola, bez rukavov, i sluzhila osnovnoj odezhdoj putnikov (2 Tim 4, 13). Nosya ee, sluzhitel' Cerkvi hranit pamyat' o teh vremenah, kogda propovedniki Slova Bozhiya stranstvovali ot obshchiny k obshchine. V felon' (poverh tuniki) oblachalis' kak svyashchenniki, tak i episkopy, no s XV veka u arhiereev ona byla zamenena sakkosom (rodom stiharya). Vyshitaya ili cvetnaya lenta upotreblyaetsya v kazhdoj iz treh stepenej svyashchenstva. Diakon nosit ee, kak nosili v drevnem Rime, - cherez plecho, togda ona nazyvaetsya orarem*. U svyashchennika ona spuskaetsya oboimi koncami na grud' i skreplyaetsya. V takoj forme ee nazyvayut epitrahil'yu**. I, nakonec, u episkopa ona lezhit na plechah, odnim koncom spuskayas' na grud', drugim - na spinu. |tot znak episkopskogo sana nazyvaetsya omoforom***. I orar', i epitrahil', i omofor imeyut na sebe izobrazheniya krestov. ------------------------------------------------------------------------ * Ot lat. orare - molit'sya. Orarem diakon podaet znak k nachalu molitvy. ** Grech. epitrahelion - nashejnik. * * * Grech. omoforion - naplechnik. Sushchestvuyut i drugie, vtorostepennye elementy oblacheniya (poyas, palica, nabedrennik, poruchi), kotorye pervonachal'no byli nuzhny dlya udobstva, a pozdnee im pridali simvolicheskij smysl. Golovnye ubory duhovenstva voznikli na osnove dvuh golovnyh uborov, bytovavshih v Palestine: "kef'e" (platka, skreplennogo sherstyanoj povyazkoj) i tyurbana (grech. "mitra"). Kef'e prevratilos' v skuf'yu, zakruglennuyu shapochku. Kogda ona delalas' iz verblyuzh'ej shersti, to nazyvalas' kamilavkoj (ot "kamel'" - verblyud). Tverdaya forma kamilavki poyavilas' v Grecii v epohu tureckogo vladychestva, kogda v hodu stali "feski". U monahov v Grecii i v Rossii dolgoe vremya sohranyalsya "kefejnyj" tip golovnogo ubora (kukol'). Mitru, prototipom kotoroj byl tyurban, nosyat episkopy, a takzhe arhimandrity i zasluzhennye protoierei. V svoej pervonachal'noj forme tyurban uderzhalsya tol'ko v drevnevostochnyh cerkvah. CERKOVNOE PENIE I MUZYKA Blazhennyj Avgustin govoril, chto v muzyke i penii chelovek mozhet izlit' vostorg i polet dushi. Melodiya daet prostor tomu, chto ne umeshchaetsya v granicah slov. Vot pochemu religioznaya zhizn' vo vse veka iskala muzykal'nogo vyrazheniya10. Vethozavetnye proroki peli pod zvuki strunnyh instrumentov; orkestry i hory Hrama byli neot®emlemoj chast'yu bogosluzheniya. Ukazaniya na nih mozhno najti pochti na kazhdoj stranice Psaltiri. Sinagogal'noe penie sostoyalo v "kantilyacii": vedushchij proiznosil tekst psalmodicheski, naraspev, ukrashaya rechitativ muzykal'nymi uzorami. |ti vostochnye melodii legli v osnovu cerkovnyh pesnopenij klassicheskoj epohi. Vliyanie Vostoka zakrepilos' tem, chto vydayushchiesya kompozitory IV-VIII vekov - svyatye Efrem, Roman Sladkopevec i Ioann Damaskin - byli rodom iz Sirii i shiroko pol'zovalis' narodnoj muzykoj svoej rodiny. Grigorianskie horaly latinyan, kak i rasshifrovannye nedavno vizantijskie napevy, otlichayutsya yarko vyrazhennym "vostochnym" harakterom. |to protyazhnoe, unisonnoe penie malo pohozhe na to, chto zvuchit segodnya v russkih hramah. Na Zapade sv. Amvrosij (IV vek) vvel antinfonnoe penie (na dva hora) po obrazcu Ierusalimskogo Hrama i polozhil nachalo sisteme vos'mi "glasov". Unifikaciyu latinskogo peniya provel papa sv. Grigorij Velikij (VI vek), po imeni kotorogo nazvany katolicheskie horaly. Nemalyj vklad v muzykal'nuyu kul'turu Cerkvi vnesli monastyri Vizantii, Rusi i Bolgarii. Osobenno velika byla rol' znamenitogo podvizhnika Feodora Studita (XI vek), ostavivshego bogatoe nasledie "raspevov". Bol'shinstvo gimnotvorcev Vostoka i Zapada opiralis' na tradiciyu Ierusalima, a takzhe na narodnuyu pesennuyu kul'turu svoih stran: Grecii, Italii, Sirii, Armenii, |fiopii. Individual'noe tvorchestvo v cerkovnoj muzyke rascvelo lish' na ishode Srednih vekov. Krupnejshim katolicheskim kompozitorom XVI veka byl Palestrina (Dzhiovanni P'erluidzhi), napisavshij soprovozhdenie dlya Liturgii (neskol'ko desyatkov variantov). Sredi protestantov toj epohi osobenno vydelyalsya Gendrih SHyutc. Vposledstvii mnogie kompozitory - ot Baha, Mocarta, Bethovena i Lista do Brittena i Pendereckogo - sozdavali bogosluzhebnuyu muzyku. V Rossii individual'noe muzykal'noe tvorchestvo poluchilo shirokoe rasprostranenie, nachinaya s XVII veka. V XIX i XX vekah dlya hrama pisali Glinka, CHajkovskij, Rahmaninov, Stravinskij, no sushchestvovala pleyada kompozitorov, celikom posvyativshih sebya liturgicheskoj muzyke (Vedel', Bortnyanskij, Grechaninov i dr.). V nastoyashchee vremya starinnye raspevy, kotorye byli zapisany kryukovymi notami, privlekayut vse bol'shee vnimanie. Rasshifrovka ih privela k podlinnomu vozrozhdeniyu muzyki, slozhivshejsya v monastyryah Afona i Drevnej Rusi. Pervyj organ byl privezen na Zapad iz Vizantii (v VIII veke), no v samoj Vostochnoj cerkvi instrumental'noe soprovozhdenie hramovogo peniya ne privilos'. Tem ne menee v principe upotreblenie muzykal'nyh instrumentov v cerkvi ne protivorechit Pravoslaviyu. Ved' imenno Bibliya prizyvaet nas: "Hvalite Ego na strunah i organah". Pered revolyuciej byla sdelana popytka propagandirovat' vvedenie instrumental'noj muzyki v bogosluzhenie, no otklika ona ne imela. PRIMECHANIYA 5 Sm.: N. A. Dmitrieva. Kratkaya istoriya iskusstv. Vyp. 1. M., 1968, s. 117 sl. 6 Sm.: zhurnal "Bible et Terre Sainte", 1966, 83; 1967, 88. 7 Sm.: L. Buje. O Biblii i Evangelii. Bryussel', "ZHizn' s Bogom", 1965, s. 224 sl.; prot. A. SHmeman. Vvedenie v liturgicheskoe bogoslovie, s. 67; N. D. Uspenskij. Anafora, s. 45 sl. 8 Uchenie XII apostolov, VIII. 9 Sv. Ippolit Rimskij. Apostol'skoe Predanie, 35. 10 Sm.: R. I. Gruber. Vseobshchaya istoriya muzyki. T.I. M., 1960; A. I. Rogov. Muzykal'naya estetika Rossii XI-XVIII vekov. M., 1973. Glava II VECHER V HRAME Dlya togo, kto hochet nakanune voskresnoj Liturgii podgotovit'sya k nej molitvoj, dveri hrama, po krajnej mere v gorodah, vecherom otkryty. Proshla nedelya s ee zabotami i trudami, pechalyami i radostyami; nastal chas oglyanut'sya nazad, sobrat'sya s myslyami, pobyt' v sosredotochennosti pered licom Bozhiim, ispytat' sovest', uglubit'sya v razmyshlenie i molitvu. Vechernee vremya sama Bibliya rekomenduet kak "blagopriyatnoe" dlya molitvennogo predstoyaniya. Na vethozavetnom altare prinosilas' zhertva, a sluzhiteli pri zahode solnca zazhigali svetil'niki - znak dushi, goryashchej ognem very (Ish. 30,8). Posle razrusheniya Hrama etot obychaj ostalsya v domashnej molitve iudeev i byl usvoen novozavetnoj Cerkov'yu. Kogda zazhigali svechi ili lampady, v hristianskih domah chitalos' "svetil'nichnoe blagodarenie"11. Tak bylo polozheno nachalo cerkovnoj vecherni. Ee posledovanie posvyashchalos' Hristu kak "Svetu mira"12. Vechernya sostoyala iz biblejskih psalmov i treh gimnov drevnej Cerkvi. V obshchih chertah takoj poryadok uderzhalsya do nashih dnej. VECHERNYA V konce XVIII veka russkij arhiepiskop Veniamin (Rumovskij-Krasnopevkov) obratil vnimanie na to, chto strukturu vecherni mozhno rassmatrivat' v svete Istorii Spaseniya - ot sozdaniya mira do yavleniya Hrista13. I v samom dele, vechernya nachinaetsya 103 psalmom, kotoryj proslavlyaet Boga-Tvorca: "Blagoslovi, dushe moya, Gospoda! Gospodi, Bozhe moj, vozvelichilsya esi zelo..." Monumental'nyj, torzhestvennyj, on vsem svoim stroem kak by peredaet dyhanie prirody, ee mnogoobrazie. Zdes' vse: i mirovoj ogon' - sluzhitel' Predvechnogo, i vetry, i gory, i zhivotnye v lesah, i, nakonec, - chelovek, vyhodyashchij utrom "na delo svoe"... Osnovnoe chuvstvo psalma - blagodarnost' i voshishchenie dushi, sozercayushchej velichie tvarnogo mira. Biblejskij poet govorit ne tol'ko o bezmernom, podavlyayushchem voobrazhenie, ego vzglyad ostanavlivaetsya i na pticah, gnezdyashchihsya v zeleni kedrov, i na zver'kah, skryvayushchihsya sredi kamnej