u, chto Bog im govoril. |to podobno tomu, chto pisal Pushkin: "No lish' bozhestvennyj glagol do sluha chutkogo kosnetsya..." Pomnite: "poka ne trebuet poeta k svyashchennoj zhertve Apollon", on, poet, - obychnyj smertnyj. I vot zdes' proishodit to, chto svyazyvaet Beskonechnost' s konechnym. "YA vozveshchayu vam velikuyu radost'": rodilsya Tot, Kto budet govorit' s vami, Kto stanovitsya rebenkom, yunoshej, vzroslym chelovekom, Kto truditsya Svoimi rukami, Kto prihodit k lyudyam, Kto zhivet s nimi, Kto est i p'et s nimi, Kto do tridcati let provodit zhizn' obychnogo cheloveka - samuyu obyknovennuyu, nezametnuyu zhizn'. Ne nuzhno Indii, ne nuzhno Gimalaev - est' malen'kaya hizhina, gde On rabotaet, sognuvshis' nad verstakom. Vot Ego Nazaret, vot Ego tajnaya zhizn' - stol' tajnaya, chto dazhe sosedi dumali, chto On vsego lish' plotnik, i kogda On stal propovedovat', oni reshili, chto On obezumel. I togda On nachinaet govorit' - snachala kak Uchitel', a potom vse bolee i bolee priblizhayas' k glavnomu. On govoril veshchi strannye, vyzyvayushchie, kotorye korobili ortodoksov, teh, kto schital, chto oni postavleny ohranyat' cerkovnye pravila. I vot nastupaet moment v Ego zhizni, kogda oni opolchayutsya na Nego. On uhodit iz strany, uhodit v Livan, hodit tam ne uznannyj nikem i, vozvrashchayas', odnazhdy sprashivaet uchenikov: "Za kogo Menya pochitayut lyudi?" I, kak vy pomnite, oni otvechayut: "Za proroka", a Petr govorit: "Ty Hristos, Syn Boga ZHivogo..." Vot zdes' osnova hristianskogo ispovedaniya. Poetomu Petr nazvan kamnem, fundamentom, na kotorom stroitsya Cerkov'. A vtoroj fundament - Ego pobeda nad smert'yu. Nuzhna li, neobhodima li byla Ego smert'? On postoyanno govoril o tom, chto tak dolzhno bylo svershit'sya. Pochemu? - sprosite vy. Kak skazano v odnom iz poslanij: pochemu, vmesto predlezhashchej Emu radosti, Bogochelovek vstretil na zemle stradanie? Potomu chto mir, kak govorit nam Bibliya, vo zle lezhit. I esli Bozhestvennoe, svetloe i prekrasnoe prihodit v etot mir, k nam, i soprikasaetsya s nami, ono ne mozhet ne stradat'. Stradaniya Hrista, Ego iskupitel'nye stradaniya nachalis' ne noch'yu v Gefsimanskom sadu, ne na Golgofe, a v tu noch', kogda On rodilsya. On stradal kazhdyj den' i kazhdyj chas, zhivya s lyud'mi. I odnazhdy u Nego dazhe vyrvalsya vzdoh: "O, rod nevernyj i razvrashchennyj, dokole budu terpet' vas! Dokole budu s vami!" Ego stradanie bylo nuzhno nam - potomu chto libo On prihodit k nam i stradaet, libo On osvobozhdaetsya ot stradanij, no uhodit ot nas. Hristianstvo stanovitsya bogochelovecheskoj veroj. Ne trepetom cheloveka pered Bogom i ne gordym vosstaniem, a soyuzom, novym soyuzom - Novym Zavetom cheloveka s Bogom. I kogda Iisus umiraet na kreste, ostavlennyj vsemi, to est' perezhivshij vse i vypivshij chashu unizheniya, predatel'stva, zloby, nespravedlivosti, zhestokosti do dna, - On kak by vpityvaet v Sebya vse zlo mira. Nedarom prorok za neskol'ko vekov do Nego govoril: "On byl iz®yazvlen za grehi nashi, i muchim za bezzakoniya nashi, nakazanie mira sego bylo na Nem, i yazvami Ego my iscelilis'". I vot On pohoronen. |to polnoe krushenie, konec vsemu. I nikakoj istorik, nikakoj uchenyj ne mozhet proniknut' v etu tajnu. Istorik znaet lish' odno: gorstochka obezumevshih ot straha lyudej, kotoraya vchera eshche, zapershis', boyalas' poshevelit'sya, vdrug vyhodit na ploshchadi Ierusalima i vozveshchaet vsem: "Hristos voskres! On zhiv, On yavilsya vsem nam, On poslal nas propovedovat' Evangelie vsemu miru". Byt' mozhet, oni soshli s uma? Byt' mozhet, u nih byla gallyucinaciya? Byt' mozhet, oni prinyali zhelaemoe za dejstvitel'noe? Esli by eto bylo tak, to iz takoj chepuhi, iz takih efemernyh vremennyh yavlenij ne moglo rodit'sya moguchee drevo hristianstva, ne moglo poluchit' nachalo to techenie, ta moshchnaya reka, kotoraya do sih por techet vopreki vsem porogam, kamnyam i prepyatstviyam. Apostol Pavel govoril znamenatel'nye slova, i govoril ih, opirayas' na opyt: "Iisus Hristos vchera, segodnya i zavtra Tot zhe". Hristos ne ostavil nam ni odnoj napisannoj strochki, chtoby my ne obogotvoryali bukvu. On ne ostavil kakih-to skrizhalej, znakov - nichego ne ostavil. No On skazal: "YA budu s vami vo vse dni do skonchaniya veka". Vot gde istochnik sily Cerkvi. Vot gde istochnik sily hristianstva. On dejstvitel'no zhivet s nami i v nas, i vovse ne potomu, chto hristiane - kakie-to osobo horoshie lyudi. Tak zhe kak i apostoly, my slabye lyudi. No On obladaet Svoej velikoj siloj, kotoraya sovershaetsya v nemoshchi. I esli inye ucheniya uvodyat cheloveka ot mira, inye delayut cheloveka dobree, a inye delayut ego mudree, koncentrirovannee, sosredotochennee, to zdes' - ne uchenie, zdes' - Zavet, zhivaya svyaz' s Bogochelovekom. Istoriya stanovitsya bogochelovecheskoj, i vse vremennoe sochetaetsya s vechnym. V etom fenomen Evangeliya. I esli by my iz Simvola very ubrali i nachalo, i, mozhet byt', dazhe konec, on by vse ravno ostalsya Simvolom very. Pervonachal'no lyudej krestili vo imya Iisusovo - i tol'ko, potomu chto cherez Nego otkrylsya Otec Nebesnyj, Tvorec, i Duh Bozhij. Simvol very pribavlyaet slova, ne sovsem ponyatnye nam: Imzhe vsya bysha, to est' cherez Nego vse bylo sozdano. |to osobaya tajna, ona otnositsya ne k zemnoj zhizni Hrista, a k Ego zapredel'noj, transcendentnoj, tainstvennoj sushchnosti. Ob etom my pogovorim s vami v sleduyushchij raz. BESEDA CHETVERTAYA * |ta beseda iz drugogo cikla na Simvol very 1989 g., vklyuchena vmesto nenajdennoj besedy chetvertoj 1990 goda Segodnyashnyaya tema v kakom-to smysle uzlovaya, potomu chto, kak ya uzhe vam govoril, pervaya chast' Simvola very o Tvorce mira - obshchaya u nas s iudaizmom, islamom i drugimi monoteisticheskimi religiyami. A specifika hristianstva nachinaetsya so vtorogo razdela - s very v Iisusa Hrista. Potomu-to my i nazyvaemsya hristianami - ne prosto veruyushchimi, a hristianami, - chto dlya nas vysshee Otkrovenie osushchestvlyaetsya v lichnosti Iisusa Hrista. YA uzhe govoril vam o tom, chto oznachaet Ego imya Iisus - eto istoricheskoe, lichnoe, chelovecheskoe imya. Potom my s vami govorili, otkuda proishodit slovo Hristos, chto znachit pomazannik, car', messiya. Okinuli beglym vzglyadom bolee pyatnadcati vekov vethozavetnoj istorii i podoshli k samomu vazhnomu. V chem zaklyuchalsya smysl vethozavetnogo provideniya? V tom, chto mir ne statichen, mir imeet istoriyu, mir imeet cel', mir dvizhetsya k vysochajshemu Otkroveniyu Boga. |togo ne znala ni odna iz velikih religij mira. Vse oni tak ili inache predstavlyali sebe bytie v principe neizmennym. I vot prorokam otkrylos', chto bytie - kak strela, pushchennaya v nekoem napravlenii, chto polnota Bozhiego prisutstviya - eto ne dannost', a nekaya cel'. I poetomu oni govorili o Carstve Bozhiem. Ibo segodnya Bog ne carstvuet polnost'yu. Sovershaetsya fizicheskoe i nravstvennoe zlo. Smert' i prestuplenie - eto ne est' carstvovanie Boga, eto est' carstvovanie stihij i zloj voli cheloveka. Carstvovanie Boga oznachaet polnuyu realizaciyu Ego blagih zamyslov. Drevnij osnovatel' vethozavetnoj Cerkvi Avraam prinyal Boga kak blago, i Moiseyu On otkrylsya kak mnogomilostivyj (po-drevneevrejski rav rahami m znachit "polnyj miloserdiya", polnyj lyubvi i sostradaniya k miru). A v mire ne eto sovsem osushchestvlyaetsya. Otsyuda vyvod, chto Carstvo Bozhie est' nechto ozhidaemoe, gryadushchee. No dlya etogo dolzhno bylo proizojti vysochajshee Otkrovenie Boga miru, tak chtoby On Svoej absolyutnoj nepostizhimoj Lichnost'yu soprikosnulsya s lichnost'yu cheloveka. |to kazalos' nemyslimym, kazalos' nevmestimym! Kak mozhet chelovek - smertnyj chelovek, ogranichennyj chelovek - poznat' bessmertnoe i bezgranichnoe? I vot eto proishodit v opyte prorokov. No ih opyt zaklyuchalsya ne tol'ko v tom, chto cherez nih Bog govoril miru, i ne tol'ko v tom, chto On otkryval Svoyu volyu i otkryval im nravstvennyj zakon kak formu sluzheniya Vsevyshnemu; etot opyt daval im takzhe vozmozhnost' uvidet' gryadushchee, uvidet' priblizhayushcheesya yavlenie Sushchego. V knige proroka Isaji my chitaem: "O, esli by Ty razverz nebesa i soshel!" |to napryazhennoe ozhidanie, chto Bog pridet v mir, chto On otkroetsya miru, chto On prineset miru Svoe velichajshee Otkrovenie, kogda vse narody pritekut k Nemu, - ono libo ne osushchestvilos' i bylo illyuziej, obmanom, libo osushchestvilos'. No esli ono osushchestvilos', to my znaem, gde i kogda. Skol'ko by my ni prosmatrivali istoriyu, svershivshuyusya na Zemle s teh vremen, kogda zhili proroki, skol'ko by ni bylo velikih mudrecov, podvizhnikov i svyatyh, my nahodim tol'ko odnu-edinstvennuyu Lichnost', v Kotoroj eto Otkrovenie dejstvitel'no real'no osushchestvilos'. On - edinyj, tak uchit nas Simvol very. Edinyj Gospod' Iisus Hristos. On - Syn Bozhij. CHto eto oznachaet? Razumeetsya, kogda my govorim o Nepostizhimom, o Bozhestvennom, my upotreblyaem zemnye, chelovecheskie terminy. Na chelovecheskom yazyke syn - eto tot, kto rozhden ot otca. Mir, Vselennaya, chelovek ne rozhdeny ot Boga, oni Im sozdany. Iz nebytiya Bog dal im bytie - ne iz Sebya, a kak by iz nichego. Na nebytii On postroil bytie. |to ochen' vazhnyj moment. I v nashej Liturgii, v Liturgii Vasiliya Velikogo i v Liturgii Ioanna Zlatousta, povtoryayutsya velikie slova: "Ty iz nebytiya v bytie vseh privel". Logicheskaya propast', duhovnaya propast', real'naya propast' lezhit mezhdu sozdannym, tvarnym - i Absolyutnym, Bozhestvennym. I dlya togo chtoby eta propast' byla perejdena, neobhodimo Otkrovenie Bozhie, neobhodim kakoj-to shag. Esli mir - eto tvorenie Bozhie, to yavivshijsya v mir Iisus Hristos - eto ne Bozhie Tvorenie. On rodilsya ot Boga. Rodilsya v glubinnom, misticheskom, tainstvennom, bozhestvennom smysle. V Biblii (kak i voobshche v vostochnyh yazykah) slovo syn oznachaet "prichastnyj", neposredstvenno prichastnyj. CHelovek, kotoryj vnushal nadezhdy, nazyvalsya synom nadezhdy. CHelovek, ispolnennyj greha i zla, nazyvalsya synom pogibeli. Gosti na brachnom piru nazyvalis' synami brachnogo chertoga. Uchenik proroka (i sam prorok) nazyvalsya synom prorocheskim. To est' ponyatie syn oboznachalo ne prosto rozhdenie po ploti, a duhovnuyu vnutrennyuyu prichastnost'. I kogda Evangelie ot Marka - samoe drevnee, kak polagayut istoriki, - govorit ob Iisuse Hriste Syne Bozhiem, ono otkryvaet nam velikuyu tajnu: etot zemnoj chelovek, kotoryj razdelil s nami rozhdenie i smert', stradanie i ustalost', chuvstvo goloda, sostradanie, radost' i pechal', - On odnovremenno prinadlezhit miru Bozhestvennomu. On ne sotvoren, a rozhden ot Vysshego. "YA i Otec - odno", - govorit On. I eto ne prosto odno iz izliyanij Boga, a nechto unikal'noe v svoem rode. Poetomu - Iisusa Hrista, Syna Bozhiya, Edinorodnago, Izhe ot Otca rozhdennago prezhde vseh vek. Prezhde vseh vek - oznachaet, chto eto rozhdenie ne est' sobytie vo vremeni, chto kogda-to Ego ne bylo i kogda-to On voznik. Prezhde vseh vek - to est' togda, kogda ne bylo vremeni, kogda slova "do" i "posle" ne imeli smysla. Rozhdenie proishodit vechno, vne vremeni. Konechno, eto velichajshaya tajna, no tajna, svyazannaya s tem, chto Bog est' Lyubov'. Ne prosto lyubov' k komu-to, hotya by k svoemu tvoreniyu. On est' Sama Lyubov', realizuyushchaya sebya vnutri. Dlya togo chtoby pochuvstvovat' tajnu Bozhestvennoj lyubvi, vspomnite ikonu Rubleva "Troica", gde troe sidyat za stolom i vedut molchalivuyu besedu. Edinstvo svyazyvaet Ih; Oni - troe, no odnovremenno Oni - odno. Sokrovennoe, nepostizhimoe, bezuslovnoe i absolyutnoe. Bog ne mozhet byt' nazvan nichem - ni Tvorcom, ni Sozdatelem, ni Razumom, - nichem, potomu chto vse v Nem skryto v glubine i prevoshodit nashu mysl'. No v tot moment, kogda Tvorec sozdaet mir, On vyhodit iz Svoego tajnogo dlya nas Bytiya, On stanovitsya Bogom dejstviya, Bogom-Slovom. "V molchanii Bog proiznosit Svoe slovo", - govorit odin iz srednevekovyh mistikov. Slovo Bozhie v Biblii oboznachaet odnovremenno dejstvie Bozhie. Drevneevrejskoe davar i drevnegrecheskoe logos oznachayut i razum, i smysl, i deyanie odnovremenno. Kogda Bog dejstvuet, dejstvuet Ego Slovo, Ego vtoroe YA, vtoroe Bozhestvennoe YA. I Ono uzhe postizhimo dlya nas v bol'shej stepeni, potomu chto vtoroe YA Boga - eto i Tvorec, eto i Lyubov', i mnogoe drugoe. Poetomu, kogda Sushchij tvorit, On tvorit cherez Svoe Slovo. Poetomu v Evangelii skazano: "V nachale bylo Slovo". |to nachalo ne vo vremeni. "I Slovo bylo u Boga. I Bog byl Slovom. I cherez Nego vse sozdano", - govorit apostol Ioann, i Simvol very povtoryaet: Imzhe vsya bysha, to est' cherez Nego vse stalo sushchestvovat'. Kogda Logos v mirovom sverhbytii rozhdaetsya vechno, cherez Nego vozmozhno vse ostal'noe v mire. Sostaviteli Simvola very, Otcy Cerkvi, znaya, chto dlya mnogih lyudej kazalos' bolee ponyatnym, rassudochno bolee ob®yasnimym, cherez zdravyj smysl bolee prozrachnym predstavlenie o tom, chto bylo vremya, kogda ne bylo Logosa Bozhiego, podcherknuli, chto On - omousius (po-grecheski eto oznachaet "edinosushchnyj") Otcu. |to ne drugoj Bog, eto ne nizshee po otnosheniyu k Tvorcu sushchestvo, eto tot zhe Bog, edinyj po sushchestvu. I eto postigaetsya cherez simvoly, cherez obrazy. Nedarom Gegel' govoril, chto nash Simvol very izlozhen ne v umo-zritel'noj, ne v teoreticheskoj, ne v otvlechennoj forme. Sveta ot Sveta, Boga istinna ot Boga istinna, rozhdenna, nesotvorenna, edinosushchna Otcu. V chem zaklyuchaetsya etot obraz? Kogda gorit ogon' i my zazhigaem ot nego drugoj ogon', to pervyj ne ubyvaet, i oba oni prinadlezhat odnomu ognyu. Vot chto oznachaet Sveta ot Sveta. Oba ognya, oba kostra, kogda odin zazhzhen ot drugogo, predstavlyayut soboj odnu ognennuyu Bozhestvennuyu prirodu. Tochno tak zhe rozhdennoe v nedrah Bozhestvennogo Bytiya Slovo prinadlezhit prirode Boga. |to ochen' trudno bylo vmestit' lyudyam. I na protyazhenii neskol'kih stoletij voznikali ucheniya, kotorye pytalis' eto kak-to izmenit'. Dolgaya bor'ba, kotoraya velas' vokrug Vselenskih Soborov, pokazyvaet, naskol'ko eto dejstvitel'no trudno vmeshchalos' lyud'mi. CHto zhe ne vmeshchalos'? Ne vmeshchalas' i vtoraya tajna Hrista: chto v Nem ne tol'ko Bozhestvennoe nachalo, no i chelovecheskoe. Vot posledovatel'no idushchie otstupleniya ot hristianskoj very. Arianstvo. I Vselenskij Sobor byl sozvan v 325 g. v bor'be s aleksandrijskim uchitelem Ariem, kotoryj govoril, chto Logos kogda-to ne sushchestvoval. Potom voznikaet uchenie o tom, chto Hristos byl chelovekom, na kotorogo prosto soshel Duh Bozhij. Tem samym Bog i chelovek razdelyayutsya vo Hriste. Tak dumali lyudi, kotorye gruppirovalis' vokrug konstantinopol'skogo patriarha Nestoriya. (Vprochem, sam Nestorij, mozhet byt', ne ochen' byl v etom povinen.) A potom inye lyudi - pravoslavnye, chtivshie Hrista vysoko, - otodvinuli Ego chelovecheskuyu prirodu i skazali, chto v Nem byla tol'ko odna priroda, Bozhestvennaya, a chelovecheskoe v Nem - eto chto-to takoe vtorostepennoe, malovazhnoe. Mezhdu tem, dlya Cerkvi eto ne prosto nemalovazhno, eto central'no - to, chto On odin iz nas! On ne prizrak, On ne kakoe-to bozhestvennoe videnie. I Svyashchennoe Pisanie podtverzhdaet, chto On byl podlinnym chelovekom i chto podlinnym Bogom ostaetsya pered nami. I, nakonec, posle etogo monofizitskogo ucheniya, otvergnutogo na Halkidonskom (IV Vselen-skom) Sobore v 451 g., voznikaet bolee tonkoe uchenie, monofelitskoe. Grecheskie bogoslovy pytayutsya dokazat', chto Hristos byl i chelovekom i istinnym Bogom, no volya u Nego byla odna - volya Bozhestvennaya. No kak zhe mozhno tak schitat'? A razve ne molilsya On v Gefsimanskom sadu pered smert'yu? Razve ne molilsya On Otcu: "Da minuet Menya eta chasha"? Znachit, Ego chelovecheskaya volya soprotivlyalas' tomu, na chto On shel, i byla bor'ba vnutri. Znachit, nel'zya schitat', chto u Nego byla tol'ko odna Bozhestvennaya volya. Znachit, On unikal'noe sushchestvo, polno-st'yu chelovecheskoe i polnost'yu Bozhestvennoe. I spasenie, priobshchenie k vysshej zhizni, k nam prishlo cherez Togo, Kto odnovremenno prinadlezhit dvum miram. Vot v chem sushchnost' ispovedaniya o Hriste v Simvole very. Pochemu glavnaya kniga hristian nazyvaetsya Radostnoj Vest'yu, po-grecheski Evangeliem? Potomu chto eto vest' ne o tom, chto nas spas kakoj-to angel ili kakoj-to obitatel' kosmicheskih mirov, ili kakoe-to vysshee sushchestvo, a o tom, chto spasti nas prishel Sam Sozdatel', Sam Tvorec v lice Bozhestvennogo Logosa. "V mire byl, i mir Ego ne poznal, - govorit evangelist. - No svet vo t'me svetit, i t'ma ego ne ob®yala". Svet Hristov svetit v mire. CHelovek vsegda stremilsya rasshirit' svoyu dushu, emu vsegda bylo tesno v svoih ramkah, on hotel slit'sya s tolpoj, s narodom, s prirodoj. V etom stremlenii est' chto-to velikoe (hotya est' i otricatel'noe). Velikoe potomu, chto my s vami gorazdo bolee tainstvennye i ob®emnye sushchestva, chem nam kazhetsya. I nam dejstvitel'no okazyvaetsya tesno v etih ramkah - tol'ko individual'nyh. CHelovek stremitsya k sobornomu ohvatu - i brat'ev, i sester, i prirody. I prezhde vsego chelovek stremitsya soedinit'sya s Bogom, slit'sya s Bozhestvennym - vo vseh formah. Mozhet byt', nekotorye iz vas chitali amerikanskogo poeta Uitmena, kotoryj dumal, chto on postig Bozhestvennoe, rastvoryayas' v dyhanii prerij, chuvstvuya sebya edinym s travoj, kotoraya rastet pod nogami, s oblakami, kotorye nesutsya po nebu. Mnogie lyudi, perezhivaya sliyanie s prirodoj, chuvstvuyut, chto v nih proishodit chto-to svyashchennoe, chto-to neobyknovennoe i yarkoe. Byt' mozhet, mnogim iz vas takoe chuvstvo znakomo. Kakie eto osobye momenty! Sliyanie s krasotoj, sliyanie s polnotoj zhizni v glubokom svyashchennom molchanii. Mnogie proizvedeniya poetov, zhivopiscev, pisatelej govoryat ob etom. Est' stroki iz "Vojny i mira", kotorye vam vsem horosho znakomy. Est' stihi mnozhestva, mnozhestva poetov, kotoryh ya ne budu dazhe perechislyat'. Edinstvo so vsem. U Flobera est' filosofskaya drama "Iskushenie svyatogo Antoniya"; mne kazhetsya, ona ne ochen' udachnaya, no tam est' takoj epilog: etot pustynnik, podvizhnik, kotoryj borolsya so strastyami v svoem serdce, vdrug chuvstvuet, chto vsya priroda voshla v nego, chto on letaet vmeste s pticami, chto v nem zhivut i razvivayutsya vse sushchestva, chto v nem dyshit vsya Vselennaya. |to chuvstvo ne sluchajnoe. I, razumeetsya, mistiki drevnej Indii, mistiki Irana, sufii i mnozhestvo mistikov vseh vremen i narodov zhazhdali etogo sliyaniya. Rasskazyvali takuyu pritchu (kazhetsya, ona indijskogo proishozhdeniya) - o tom, kak zhila na svete nekaya oduhotvorennaya kukolka, figurka. No ee plot' sostoyala iz soli. Ona vse vremya hotela uznat', chto takoe more, chto takoe okean. I ej skazali: ty mozhesh' eto uznat' tol'ko vojdya v ego vody. I vot ona voshla v vodu i stoyala tam, i postepenno solenye morskie vody ee omyvali, i ona poznala okean, tol'ko polnost'yu v nem rastvorivshis'. Ot nee nichego ne ostalos', no ona rasteklas' v solenyh prostorah morskih vod. Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto eta zhazhda rastvoreniya prisutstvuet i v Biblii. V 41-m psalme skazano: "Kak olen' stremitsya k istochniku, tak dusha moya stremitsya k Tebe, Bozhe". No na samom dele chelovek vethozavetnyh vremen otdaval sebe otchet v tom, chto prikosnut'sya mozhno tol'ko k siyaniyu Boga, k tomu, chto v Biblii nazyvaetsya Kavod - Slava Bozhiya, to est' izluchenie Ego, rastekayushcheesya po vsej Vselennoj. No eto ne On, eto tol'ko korona Ego, kak byvaet korona na Solnce. (Kogda byvaet zatmenie Solnca, vokrug nego voznikaet korona; eto ne Solnce, a aura vokrug nego.) A s samim Bogom slit'sya cheloveku nel'zya. Kogda prorok Isajya uvidel Slavu Bozhiyu, on skazal: "YA dolzhen umeret', potomu chto ya videl lico Boga" - lico v uslovnom smysle. Vot kak ponimal Vethij Zavet vstrechu s Bogom. Vstrecha - da, poslushanie - da, lyubov' - da, konechno, ibo pervejshaya zapoved' Vethogo Zaveta govorila: "Vozlyubi Gospoda tvoego vsem serdcem tvoim, vsem pomyshleniem tvoim". No takzhe govorit Gospod' u proroka Isaji: "Kak nebo daleko ot zemli, tak Moi mysli daleki ot vashih myslej". |to ochen' vazhnoe mesto, ono zvuchit, kak grom, v Svyashchennom Pisanii. Potomu chto vse narody - osobenno na Vostoke, no i na Zapade, v Vavilone, v Grecii, v Egipte - predstavlyali sebe bogov chelovekoobraznymi ili, po krajnej mere, prirodoobraznymi. Poetomu bol'shinstvo izvayanij i fresok, kto by eto ni byl - Osiris, Zevs ili vavilonskij Marduk, vsegda izobrazhali cheloveka. A v Biblii my slyshim groznyj i surovyj golos Tvorca: "YA Bog, a ne chelovek". I vot tol'ko togda, kogda Bog Sam priblizhaetsya k nashemu bytiyu, kogda On vhodit v nashu zhizn', kogda On stanovitsya dlya nas chelovechnym i blizkim, - togda vozmozhno sliyanie. Tol'ko togda. Vot pochemu apostol Pavel uchit nas, chto spasenie, to est' priobshchenie k Bogu, vozmozhno tol'ko cherez Iisusa Hrista. I vera v Iisusa Hrista oznachaet sliyanie s Nim, prinyatie Ego v serdce, oznachaet, chto my vmeste s Nim. Apostol govoril: "YA soraspyalsya Hristu"; to est' my vmeste s Nim stradaem, vmeste umiraem, vmeste mozhem voskresnut'. Takim obrazom, chelovechnost' Boga otkryvaetsya cherez Bogocheloveka. I Bogochelovek uzhe ne provozglashaet toj strashnoj i groznoj istiny: "YA Bog, a ne chelovek". On govorit: "YA chelovek, YA vash brat". CHelovecheskoe lico Boga - vot chto takoe Sveta ot Sveta, Boga istinna ot Boga istinna, rozhdenna, nesotvorenna, edinosushchna Otcu, Imzhe vsya bysha. |to Bog dlya nas, eto Bog nash, eto to Lico Boga - kak my govorim, vtoroe Lico Svyatoj Troicy, - Kotoroe obrashcheno k cheloveku, k tvari, k mirozdaniyu, Kotoroe i prihodit k nam vo imya lyubvi. V Evangelii ot Ioanna my chitaem: "Tak Bog vozlyubil mir, chto otdal Syna Svoego Edinorodnogo, chtoby kazhdyj veruyushchij v Nego ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu". Znachit, v glubinah Bozhestvennogo bytiya lezhit velichajshaya lyubov' k tvoreniyu, i Bog prihodit v nash mir. My govorim "nishodit", potomu chto tot mir - vysochajshij, nepostizhimyj. On prihodit v nash obychnyj mir, v povsednevnyj mir dlya togo, chtoby nas priobshchit' k Sebe. Ne znayushchij stradaniya poznaet stradanie, ne znayushchij ogranichenij stanovitsya ogranichennym v prostranstve i vremeni, Vsemogushchij ogranichivaet Svoe vsemogushchestvo. Vy pomnite stihi Pasternaka: On otkazalsya bez protivoborstva, Kak ot veshchej, poluchennyh vzajmy, Ot vsemogushchestva i chudotvorstva, I byl teper' kak smertnye, kak my. Da, vo vremya korotkogo perioda Svoego zemnogo sluzheniya Hristos proyavlyal kak by vysshie Svoi tajny: iscelyal lyudej, mog sovershat' inye chudesa, - no On sam zhe skazal, chto eto ne est' znak Ego Bozhestvennosti, On skazal: "Vy, ucheniki, budete sovershat' bol'shee". CHelovek mozhet delat' vse eto, kogda duh ego nahoditsya pod vozdejstviem Bozhiim. A Bozhestvennost' Hrista proyavilas' v chem-to nepostizhimom, v tom, chto my uvideli v Nem Slavu Bozhiyu, yavlenie Tvorca. No togda u mnogih iz vas mozhet vozniknut' vopros: pochemu zhe eto yavlenie ne bylo kakim-to torzhestvennym, kosmicheskim, pochemu Syn CHelovecheskij i Bozhij ne yavilsya sredi lyudej pri zvukah nebesnyh gromov i kakih-to kosmicheskih znamenij, chtoby vse oni postigli Ego silu i slavu? Zdes' voznikaet central'naya problema hristianskoj zhizni, etiki i ucheniya, svyazannaya s tajnoj svobody. CHelovek podoben Bogu, a znachit, on svobodnoe sushchestvo. On ne hochet byt' svobodnym, on protivitsya svobode, on bezhit ot nee, no eto ego priroda; on mozhet ee iskazit', unizit', no imenno svoboda delaet ego bogopodobnym. A raz svoboda, znachit, nikakogo prinuzhdeniya, znachit, nikakogo nasil'stvennogo yavleniya, kotoroe zastavilo by lyudej otstupit' v strahe i bessilii. Lyuboe chudo Hristovo mozhno bylo istolkovat' kak-to inache. Govorili, chto On nauchilsya koldovstvu, farisei govorili, chto On izgonyaet bolezni s pomoshch'yu besov. Tak i dolzhno bylo byt', i Iisus nedarom govorit nam, chto esli i mertvye voskresnut, ne poveryat. Pochemu? Potomu chto vera est' gotovnost' duha slushat' Ego, otkryt'sya Emu. Vera - eto polet dushi navstrechu Bogu. Esli etogo net, to vse stanovitsya odnomernym, kosteneet, umiraet, golos Bozhij ne slyshen. Potomu chto vera est' bogochelovecheskaya tajna. Hotya ona daetsya nam kak nekij dar, no etot dar my dolzhny umet' prinyat'. Ved' bez prinyatiya so storony cheloveka ona ne realizuetsya. |tomu uchit nas vsya Svyashchennaya istoriya, vsya Bibliya i ves' mnogovekovoj opyt Cerkvi: nuzhno prinyatie. I vot dlya togo, chtoby eto prinyatie bylo dobrovol'nym, poslannik Neba, Bog, yavivshijsya vo ploti, dolzhen byl prijti bez znakov zemnogo velichiya. Vot pochemu uzhe proroki predchuvstvovali, chto On pridet, dejstvuya tol'ko siloj duha. A v knige proroka Isaji, v 53-j glave my nahodim obraz Carya stradayushchego, izgnannogo za pravdu, unizhennogo pered narodami, i cari zemnye vosklicayut: "My dumali, chto On byl nakazuem i porazhaem Bogom, a On vzyal na Sebya grehi kazhdogo iz nas". On voshel v etot mir, a znachit, On dolzhen byl stradat'. V nashem mire, v mire padshem, grehovnom, ne stradat' nel'zya, i chem bolee sovershenna lichnost', tem bol'she ona stradaet. I ya uzhe govoril vam, chto Golgofa dlya Hrista nachalas' s momenta Ego rozhdeniya, kogda On voshel v nash mir, polnyj zla. |to soprikosnovenie so zlom bylo dlya Nego stradaniem postoyannym, vsegda. Inogda ot etogo stradaniya u Nego dazhe vyryvalsya vzdoh. Kak v Evangelii ot Marka: "On vzdohnul i skazal: O rod nevernyj i razvrashchennyj! Dokole YA budu s vami, dokole Mne terpet' vas?" |to vyrvalos' v Nem chelovecheskoe chuvstvo. Emu bylo tyazhko, Emu bylo muchitel'no. No vot eto i byl Ego Krest. I prinyat' Hrista lyudi dolzhny byli svobodno i dobrovol'no. Kogda imperator Konstantin sdelal hristianstvo gosudarstvennoj religiej, prinimat' hristianstvo stalo vygodno, ibo ego ispovedoval sam imperator i pridvornye, - sovsem drugaya situaciya. A Gospod' Iisus prishel iz malen'kogo, nikomu ne izvestnogo gorodka, On ne byl podderzhan nikakimi avtoritetnymi shkolami duhovnyh uchitelej, On ne imel nikakih vliyatel'nyh lic v svoem okruzhenii. On byl prosto Uchitelem iz Nazareta. I nado bylo uslyshat' Ego slova, ponyat' ih veshchij, vechnyj, svyashchennyj smysl, prinyat' Ego snachala kak uchitelya, i togda otkryvalas' Ego Bozhestvennaya tajna. Nedarom On uchenikam ee otkryl ne srazu, i dazhe ne otkryl, a ona sama otkrylas' v nih, i eto bylo pri obstoyatel'stvah udivitel'nyh. Byl moment, vy vse ego pomnite, kogda zemnaya slava prishla k Iisusu: kogda On umnozhil hleb i nakormil golodnyh, tolpa reshila sdelat' Ego vozhdem svoego vosstaniya, provozglasit' carem - nasil'no, dazhe protiv Ego voli. I On bezhal ot nih, On skrylsya - nastol'ko stremitel'no, chto poshel po vode, chtoby tol'ko ujti ot nih. Vy vse, konechno, pomnite evangel'skij epizod hozhdeniya po vodam. I mnogie lyudi rassuzhdayut: mog li On hodit' po vode ili ne mog? Ne tol'ko Hristos, no i nekotorye podvizhniki, svyatye, dazhe nehristianskie, eto mogut, est' svidetel'stva. No delo sovsem ne v etom. Gospod' Iisus shel po vode ne dlya togo, chtoby demonstrirovat' komu-to Svoyu sobstvennuyu silu, sovsem ne dlya etogo, - a dlya togo, chtoby tolpa ne zahvatila Ego nasil'no. Napomnyu vam eshche raz eto izvestnoe mesto. Vecher. Lyudi vstali: "Vot eto nash istinnyj vozhd'". On tiho govorit uchenikam: "Idite v lodku, sadites' i plyvite na drugoj bereg". Oni otplyvayut. A On kak by ostaetsya s narodom. Likuyushchaya tolpa zazhigaet kostry, spuskaetsya noch'. A On uhodit na goru molit'sya. I vot, kogda uzhe nikto nichego ne podozrevaet, On spuskaetsya s gory, stremitel'no dvizhetsya za uchenikami i nastigaet ih, idya po vode. |to byla forma begstva. On skrylsya ot carskoj korony - potomu chto Emu eto bylo ne nuzhno: Emu ne nuzhna byla ni zemnaya sila, ni slava - Ego slava byla v drugom. Kogda Emu prishlos' ujti iz Izrailya sovsem, On stranstvoval po sosednej Finikii, sovremennomu Livanu. I vozvrashchayas' ottuda, On odnazhdy sprosil uchenikov: "Za kogo pochitayut Menya lyudi?" I oni stali govorit', chto za proroka, eshche za kogo-to. "A vy za kogo Menya pochitaete?" I Simon Petr za vseh otvetil: "Ty Hristos - Syn Boga ZHivogo". CHto eto oznachalo? |to oznachalo: Ty ustal, na Tvoih nogah i odezhde pyl', Ty izgnannik, u Tebya net ne tol'ko korony, no dazhe doma. Pticy imeyut gnezda i lisicy nory, a Tebe, Synu CHelovecheskomu, negde priklonit' golovu. Ty otvergnut religioznymi uchitelyami i mudrecami. Nad Toboj posmeivayutsya bogatye i vlast' imushchie. Peremenchivaya tolpa sudit o Tebe po-raznomu. Byt' mozhet, Ty uzhe poterpel porazhenie. Ty byl v rodnom gorode Nazarete, otkuda Tebya izgnali, edva ne hoteli ubit'. Ty ushel iz pribrezhnyh gorodov, iz Kapernauma i Horazina, kotorye ne uslyshali Tvoego slova. Ty Tot, Kto poterpel porazhenie, i porazhenie uzhasnoe. I my vse ravno, nesmotrya na eto, prinimaem Tebya kak Carya, kak Messiyu, kak Syna Boga ZHivogo. Vot v tom-to i zaklyuchaetsya podvig apostola Petra, chto on priznal v Hriste Messiyu ne v moment Ego torzhestva, hotya by i vremennogo, a v moment samogo gor'kogo Ego odinochestva i otverzheniya. I poetomu Spasitel' skazal emu: "Blazhen ty, Simon, syn Ionin, ibo eto ne chelovek tebe otkryl, a Otec, Kotoryj na nebesah". (Bukval'no On skazal: "Ne plot' i krov'"; plot' i krov' v Biblii - sinonim cheloveka.) Nas radi chelovek i nashego radi spaseniya sshedshago s nebes. Inogda sprashivayut: "S kakih nebes soshel Gospod', pochemu On soshel - razve Bog ne vsyudu?" YA uzhe govoril vam, chto Nebo est' velichajshij zrimyj simvol bozhestvennogo, beskonechnogo. On prishel iz beskonechnogo v konechnoe, v nashe. I voplotivshagosya ot Duha Svyata i Marii Devy i vochelovechshasya. CHto eto znachit? |to znachit, chto On vochelovechilsya, stal nastoyashchim chelovekom, i chto Mariya Deva yavlyaetsya tem zvenom v edinoj chelovecheskoj sem'e, cherez kotoroe kazhdyj iz nas stanovitsya rodstvennikom, srodnikom po ploti Iisusa Hrista. Inye iz vas, kto vpervye otkryvaet Evangelie, udivlyayutsya, zachem tam privodyatsya eti dlinnye spiski imen. |to rodoslovie Hrista, ono daetsya, chtoby pokazat' Ego svyaz' s drevnimi biblejskimi praotcami i caryami, a takzhe chtoby pokazat' svyaz' s nami. On Tot, u Kotorogo est' chelovecheskaya rodoslovnaya. On nash brat po krovi, po chelovecheskoj krovi: voplotilsya ot Marii Devy. YA segodnya v konce besedy pokazhu vam neskol'ko slajdov o Deve Marii, chtoby vy eshche raz podumali o Nej. Ee mesto unikal'no v cerkovnom soznanii, v nashem bogosluzhenii, v cerkovnom iskusstve. I, konechno, vokrug Nee vsegda sozdavalis' legendy, skazaniya. Obraz Ee ukrashalsya podobno tomu, kak ukrashalis' dragocennostyami Ee ikony v starinnyh hramah Vostoka i Zapada, Moskvy, Peterburga i drugih gorodov, u nas i za rubezhom, bud' to Parizh ili lyubaya drugaya stolica. Tak vot, pochemu zdes' prisutstvuet Deva? Pochemu Hristos dolzhen byl rodit'sya ot Devy? Podumajte ob etom - i vy pojmete, chto nuzhna byla osobennaya dusha, nuzhna byla isklyuchitel'naya lichnost', kotoraya prizvana byla stat' Mater'yu Bogocheloveka. V svoej religioznosti, po svoemu duhovnomu urovnyu Ona dolzhna byla prevoshodit' vseh lyudej, zhivshih do togo. A znachit, Ee gorenie k Bogu dolzhno bylo byt' stol' vysoko, chto nemyslimo bylo by predstavit' sebe, chto Ona etu Svoyu lyubov' k Bogu mogla delit' hotya by s kem-nibud', chto Ona mogla prinadlezhat' komu-nibud' krome Boga. My znaem, chto v istorii chelovechestva - ot pervyh vekov do nashego stoletiya - bylo mnozhestvo velikih zhenshchin, kotorye otdavali vsyu svoyu dushu lyudyam i Tvorcu, kotorye sovershali monasheskij podvig do zhertvennosti, do polnoj samootdachi, do smerti. |to velikie muchenicy, velikie podvizhnicy. Oni otkazyvalis' ot sem'i, ot doma i dazhe ot zhizni, dlya togo chtoby prinadlezhat' Gospodu. Tak neuzheli Mater' Ego byla nizhe ih, neuzheli Ee lyubov' k Bogu, Ee vsecelaya pogloshchennost' Bogom mogla byt' men'she ih lyubvi? Bol'she, konechno, bol'she. A esli tak, to Ego rozhdenie neminuemo dolzhno bylo stat' rozhdeniem devstvennym. CHto kasaetsya zakonov prirody - tot chelovek, kotoryj mne skazhet segodnya, chto on znaet vse zakony prirody, mozhet osparivat' real'nost' togo ili inogo chudesnogo fenomena. No boyus', chto takih lyudej net i dolgo eshche ne budet; ya uveren, chto ih nikogda ne budet. Dostatochno vspomnit' o razmerah Vselennoj. Sledovatel'no, u nas net nikakih prav ogranichivat' vlast' Tvorca v prirode. Mladenec rozhden ot Duha Svyatogo. A chto eto takoe? Duh Svyatoj dejstvuet uzhe v Vethom Zavete. My vidim, kak prorok govorit siloj Duha, kak na carya, kotoryj poslan Bogom, dejstvuet sila Duha; Duh ovladevaet temi, kto govorit ot lica Boga. |to perevorot vnutri, eto sovershenno nepovtorimyj opyt. Poetomu pri rozhdenii Bogocheloveka dolzhno bylo byt' osobennoe vozdejstvie togo Duha, Kotoryj govoril cherez prorokov, Kotoryj vhodil v chelovechestvo uzhe ne raz. Raspyatago zhe za ny pri Pontijstem Pilate - raspyatogo za nas pri Pontii Pilate. Pochemu, dlya chego zauryadnyj chinovnik drevnego mira, chelovek isklyuchitel'noj nizosti, kotoryj mnogih kaznil bez suda i sledstviya, kotoryj v techenie desyati let svoego pravleniya vyzyval odno tol'ko vozmushchenie, popal v skupye stroki Simvola very? |to ne sluchajno. Tut nichego sluchajnogo net, ni odnogo slova. Delo v tom, chto drevnij mir ne znal odnogo kalendarya, odnogo letoischisleniya. I v to vremya, kogda sozdavalsya Simvol very, edinogo letoischisleniya takzhe ne bylo. Skazhem, v Rime veli schet ot osnovaniya goroda, v Grecii schitali po Olimpijskim igram, na Vostoke - po caryam i t. d. Poetomu ukazanie na etogo cheloveka, na Pontiya Pilata, est' ukazanie na tochku v istorii: chto Hristos voplotilsya ne v voobrazhenii lyudej, ne v mifologicheskom vremeni, a v konkretnoj istoricheskoj i geograficheskoj tochke - pri Pontijskom Pilate, pyatom prokuratore Iudei, kotoryj pravil Iudeej, kak my teper' znaem, s 27 po 37 g. I v. posle R. H. I stradavsha i pogrebenna. Kogda my govorim o stradaniyah Hrista, nevol'no voznikaet mysl': razve ne stradali mucheniki, razve ne pogibali oni na krestah, na kostrah, ne umirali vo vremya pytok? Razve my ne znaem togo velichajshego muzhestva, s kotorym shli na smert' svideteli Hrista? Pochemu Ego stradanie vyzvalo u Nego sodroganie i skorb' smertel'nuyu - "Skorbit Moya dusha do smerti"? Isklyucheno, chtoby zdes' bylo prosto stradanie ploti, isklyucheno dazhe prosto s chelovecheskoj tochki zreniya, dazhe esli my sebe predstavim, chto Iisus Nazaryanin - eto prosto chelovek; davajte togda podumaem: chto zhe, On slabee svoego posledovatelya YAna Gusa, kotoryj shel na smert' ne drognuv, slabee desyatkov drugih? |to neveroyatno. Pochemu v takom sluchae ne Sokrat yavlyaetsya velichajshim iz uchitelej, a Hristos - ved' Sokrat umer ne drognuv? Pravda, on byl uzhe starym, no vy znaete, chto starost' ne unichtozhaet nepriyatiya smerti. Malo komu hochetsya umirat', nezavisimo ot vozrasta. Znachit, delo sovsem v drugom. Nado nad etim zadumat'sya. Stradaniya Hrista - iskushenie. Potomu evangelist i govorit, chto satana ostavil Ego do vremeni: on iskushal Ego v nachale Ego puti, a teper' iskushaet snova. I kogda Hristos govorit: "Pronesi chashu", On govorit ne prosto o korotkih minutah agonii, ne prosto o nochi pytok. Esli vy horoshen'ko podumaete, to pojmete, chto eto ne tak, chto v Nem, povtoryayu, chisto po-chelovecheski dolzhen byl byt' zaryad muzhestva, bezmerno prevoshodyashchij vozmozhnosti mnogih lyudej. Znachit, zdes' est' nekaya tajna. Ona zaklyuchaetsya v tom, chto Hristos v etot moment vosprinyal v Sebya vsyu summu zla chelovecheskogo. On kak by vykupil chelovechestvo, vzyav na Sebya vse to, chto nakopilos' v nem. Vse to chernoe oblako, kotoroe tysyacheletiyami sgushchalos' nad greshnym chelovecheskim mirom, skoncentrirovalos' na Nem. I On kak chelovek mog eto prinyat', a mog eto otvergnut'. Krome togo, On mog oshchushchat', chto ne togo On zhdal ot lyudej. Kak govoritsya v Poslanii k Evreyam: "Iisus Hristos vmesto predlezhashchej Emu radosti preterpel krest", preterpel stradaniya, to est', kogda Bog yavilsya lyudyam, eto dolzhno bylo byt' velichajshim torzhestvom chelovechestva. No proizoshlo inoe. Poetomu On stradaet i za rod chelovecheskij, otvergshij Ego. Glubzhe my nikogda ne derznem proniknut', no my znaem tol'ko, chto eto bylo Bozhestvennoe stradanie, chto chelovecheskoe nachalo vo Hriste moglo prinimat' vse muzhestvenno. Bozhestvennaya Ego volya dolzhna byla prinyat' to, chto Bozhestvu ne svojstvenno: zlo i t'mu. "On iz®yazvlen byl za grehi nashi, izranen za nashe bezzakonie, nakazanie mira sego bylo na Nem i yazvami Ego my iscelilis'". Tak govorit drevnij prorok. Vot eto i proishodilo v stradaniyah Hrista. I voskresshago (vosstavshego) v tretij den' po Pisaniem; "po Pisaniyam" - eto slovo zdes' otnositsya ne tol'ko k Voskreseniyu, no i k stradaniyu i pogrebeniyu. I vosshedshago na nebesa i sedyashcha odesnuyu Otca. Opyat'-taki, povtoryayu, chto zdes' pered nami ikona, pered nami simvol. Voshozhdenie Hrista - to, chto my prazdnuem v den' Vozneseniya Hristova, - eto ne est' polet Ego. YA pomnyu, let dvadcat' nazad u nas s gruppoj bogoslovov velas' dlitel'naya ozhivlennaya perepiska na etu temu. Pytayas' kak-to ob®yasnit' Voznesenie, odin iz bogoslovov govoril, chto Hristos letel cherez vse sloi atmosfery, chtoby osvyatit' kosmos. YA ne dumayu, chtoby v takom ponimanii byl kakoj-to smysl. Voshozhdenie k Bogu oznachalo i oznachaet, chto Ego bytie Bogocheloveka stalo polnost'yu inym. Ono stalo takim zhe universal'nym, vselenskim, kak bytie Bozhestvennoe. Iisus Nazaryanin vo dni Svoej zemnoj zhizni byl ogranichen v prostranstve i vo vremeni. Vy pomnite, v Evangelii ot Ioanna: On ushel, On udalilsya, On nuzhdalsya v pishche... I esli On byl v Ierusalime, to znachit, Ego ne bylo v Nazarete. A posle Vozneseniya On odnovremenno prebyvaet povsyudu, On obretaet, kak On Sam skazal, yavivshis' uchenikam, vsyakuyu vlast' na nebe i na zemle. "Dana mne vsyakaya vlast'", - govorit On. Dana - znachit, do etogo On eyu ne raspolagal, a teper' On upravlyaet mirom, upravlyaet Vselennoj, kotoraya pronikaetsya duhom Hristovym. S Ego prishestviem nachinaetsya postepennoe oduhotvorenie mira. Nedarom Tejyar de SHarden, izvestnyj uchenyj-bogoslov nashego vremeni, govoril o kosmicheskom Hriste, govoril, chto vsya plot' mira stala plot'yu Hristovoj, chto vse tvarnoe material'noe mirozdanie stalo Ego plot'yu. I v etom tajna Vozneseniya. Poetomu, kogda Tejyar de SHarden nahodilsya v ekspedicii v pustyne i, buduchi svyashchennikom, dolzhen byl sovershat' liturgiyu, a u nego ne bylo ni chashi, ni hleba, ni vina, tak kak eto proishodilo v glubinah Azii, v Mongolii, on podnyalsya na odnu iz golyh skal do voshoda solnca i nablyudal, kak probuzhdaetsya zhizn', kak prihodit svet na nebosklon, kak ozhivaet pustynya, kak uhodit serp luny i podnimaetsya solnce. I on perezhival eti sobytiya kak kosmicheskuyu liturgiyu. Podobno Svyatym Daram podnimalos' solnce, i on tak i chuvstvoval, chto eto est' Svyatye Dary. Potomu chto vsya tvar' - i vozduh, i gory, i zhivye sushchestva - stanovitsya Bozhestvennoj plot'yu. Vot pochemu nasha Evharistiya - eto kosmicheskoe tainstvo. Potomu chto hleb i vino - eto est' priroda. |to krov' vinograda, pitayushchayasya sokami zemli. |to pshenica, kotoraya est' simvol rozhdeniya. |to to, chto vhodit v nas i daet nam zhizn'. S etogo momenta priroda perestaet byt' bezrazlichnoj. Sejchas chasto govoryat ob ekologicheskoj etike, i spravedlivo govoryat. No osnova ekologicheskoj etiki mozhet byt' zalozhena tol'ko togda, kogda my pochuvstvuem serdcem, chto priroda - eto Bozhestvennaya plot', chto Hristos osvyatil ee, osvyatil nebo i zemlyu. On, Komu eto dano kak vlast'. I nakonec, On zavershaet istoriyu: I paki gryadushchago so slavoyu suditi zhivym i mertvym. |to nahoditsya za predelami istorii. Dumayu, chto nam imelo by smysl ostanovit'sya na etom pozdnee. A sejchas ya tol'ko eshche raz hochu povtorit', chto to okrylyayushchee soedinenie s Nebesnym, kotoroe dlya nas bylo by nevozmozhno, vozmozhno teper' cherez Hrista. Apostol Pavel govorit nam: "Ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos". Ego serdce, Ego glaza, Ego lyubov'... |to-to i yavlyaetsya glavnym dlya hristianstva, dlya vnutrennej individual'noj zhizni hristianina. Tot, kto ne prinyal v sebya Hrista, tot eshche stoit v pritvore, na poroge hristianstva, tot eshche delaet pervye shagi. Glavnoe - eto prinyatie Hrista. Pri tainstve kreshcheniya poyutsya takie slova: "Elicy vo Hrista krestistesya, vo Hrista oblekostesya", to est' kogda my krestimsya vo Hrista, my v Nego odevaemsya, On nam blizok. I oshchushchenie Ego blizosti stanovitsya zalogom togo, chto s Ego pomoshch'yu my budem preobrazhat' sobstvennuyu lichnost' i sobstvennuyu zhizn'. On govoril o tom, chto kazhdomu, kto verit v Nego, budut dany velikie sily. I eto ne fokusy, eto ne "fenomeny", eto sila vnutrennyaya, eto sila, kotoruyu my dolzhny ne tol'ko vzrashchivat' v sebe, no i nesti v mir. Mir vsegda nuzhdaetsya vo Hriste - vsegda nuzhdalsya i budet nuzhdat'sya. I nesti Ego lyudyam mozhem tol'ko my - te, kto v toj ili inoj stepeni prinyal Ego v svoe serdce, neset Ego, otrazhaet Ego svet v svoej dushe. BESEDA PYATAYA My perehodim k tajn