Aleksandr Men'. Prakticheskoe rukovodstvo k molitve ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru ˇ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- Po blagosloveniyu Vysokopreosvyashchennejshego mitropolita Krutickogo i Kolomenskogo YUvenaliya Fond imeni Aleksandra Menya Moskva, 1995 Ob®em 223 s. Ot izdatelya Minulo pyat' let so dnya gibeli o. Aleksandra. Kak i sledovalo ozhidat', ubijcy ne najdeny - vprochem, sam on v svoem posmertii vryad li hochet vozmezdiya i uzh, konechno, prostil teh, kto pytalsya otnyat' ego u nas - i ne smog. Vazhno drugoe. On zhiv v svoih uchenikah i v dushah teh, kto, ne uspev ispytat' na sebe prityazhenie ego nezauryadnoj lichnosti i moguchego duha, uznal ego - cherez knigi i blagodarya im prishel ko Hristu. Mnogoe sdelano posledovatelyami o. Aleksandra v pamyat' o nem, mnogo izdano ego trudov, hotya ego pastyrskoe nasledie daleko ne ischerpano. Predprinimaya pereizdanie etoj knigi, my ishodili iz togo, chto pervyj ee tirazh mgnovenno razoshelsya, a potrebnost' v posobiyah takogo roda vozrastaet, poskol'ku vse bol'she lyudej vlivaetsya v Pravoslavnuyu Cerkov'. My sochli umestnym dopolnit' pervoe izdanie neobhodimoj dlya novokreshchenyh ili nevocerkovlennyh lyudej "Pamyatkoj pravoslavnogo hristianina" i pamyatkoj "O provedenii Velikogo Posta", hodivshimi pri zhizni o. Aleksandra v mnogochislennyh mashinopisnyh kopiyah. Oni soderzhat v chrezvychajno szhatoj forme te osnovy hristianskogo veroucheniya, bez znaniya kotoryh molitva ne mozhet obresti polnotu. V knigu voshli takzhe beseda "O vnutrennem shage" i lekciya "O molitve". Osobyj razdel sostavlyayut otryvki iz propovedej i lekcij; tematicheskoe raspolozhenie ih sootvetstvuet trem vidam molitvy, o kotoryh govoril o. Aleksandr v nazvannoj vyshe besede: pokayanie, blagodarenie, proshenie. Zavershayut knigu neskol'ko molitv, sostavlennyh o. Aleksandrom. Oni osobenno dorogi ego uchenikam: v nih slyshen ego golos, ego nepovtorimaya intonaciya, v nih dyshit ego zhivaya i goryachaya vera. "Prakticheskoe rukovodstvo" ne bylo podgotovleno k pechati samim avtorom. V tekst vneseny popravki, sdelannye im v mashinopisnom ekzemplyare, hranyashchemsya v ego arhive; eto pozvolilo ustranit' opechatki, iskazheniya i propuski, dopushchennye v pervom izdanii. Ssylki na citiruemye istochniki, sdelannye o. Aleksandrom v rabochem poryadke, "dlya sebya", vyneseny v otdel'nyj bibliograficheskij ukazatel'. Avtorskie ssylki na Svyashchennoe Pisanie dany v kruglyh skobkah. Tam, gde eti ssylki otsutstvovali, oni privodyatsya v kvadratnyh skobkah. Citaty iz Sv. Pisaniya dayutsya po bryussel'skomu izdaniyu Biblii ("ZHizn' s Bogom", 1973); ottuda zhe - dvojnaya numeraciya Psalmov. Citaty iz dorevolyucionnyh izdanij dayutsya v sovremennoj orfografii, no s sohraneniem punktuacii originala. Konechno, eta malen'kaya knizhka ne mogla vmestit' vse, chto govoril i pisal o. Aleksandr o molitve. Tem ne menee my nadeemsya, chto ona stanet nastol'noj v kazhdoj hristianskoj sem'e, potomu chto, govorya slovami o. Aleksandra, "kazhdyj iz nas svoej molitvoj, lyubov'yu, veroj vnosit svoj malen'kij vklad v postroenie edinogo Hrama - Cerkvi Hristovoj, hrama very, kotoryj nel'zya razrushit'". O vnutrennem shage U kazhdogo iz vas est' svoi prichiny - vneshnie i vnutrennie - nakopivshejsya ustalosti. Nadezhdy na to, chto situaciya kakimi-to sposobami - kogda nastupit nash otpusk, skazhem, - radikal'no izmenitsya, naprasny, potomu chto my uzhe ne raz byli v otpuske i, stol' zhe sogbenny, kovylyali dal'she. My vse molody - vy, vo vsyakom sluchae. Nash vek - udivitel'nyj, po-svoemu schastlivyj, ya ne zhaleyu, chto zhivu v etot vek, no vse-taki on dlya homo sapiens - tyazheloe ispytanie. Tem bolee chto my zhivem v bol'shom gorode. Znachit, na nas lezhit, kak kamen', napryazhenie. Nu chto tut delat'? Est' vsyakie rekomendacii - autotrening i prochee. YA izuchal ih i prakticheski, i teoreticheski. YA vyyasnil, chto tol'ko tot, kto raspolagaet izbytkom svobodnogo vremeni, mozhet etimi veshchami zanimat'sya - v sushchnosti, ves'ma neplohimi. Faktory, kotorye na nas dejstvuyut, mogut byt' nam neizvestny. My znaem, kakov procent vrozhdennoj nasledstvennosti, kakov procent beskonechnyh stolknovenij na rabote i doma, - v obshchem, trudno. I dlya nas estestvennye puti regeneracii, vozrozhdeniya rabotayut slabo ili pochti ne rabotayut. Poetomu ya prosto hochu vam napomnit' - o chem vy znaete i bez menya otlichno, - chto est' sverh®estestvennye puti. Tol'ko cherez rychag duha mozhno v konce koncov poluchit' dopolnitel'nuyu silu, mozhno preodolet' dushevnuyu vyalost', dushevnuyu slabost'. Dlya etogo ne nuzhno, kak v autotreninge, osobyh metodov koncentracii, kakogo-to prodolzhitel'nogo vremeni, a nuzhno - ya prosto napominayu obshcheizvestnye veshchi - ne men'she 6-10 minut v den' (ya beru sejchas vse po minimumu) dlya molitvosloviya: v lyubom sostoyanii - prosto chitaesh', chitaesh'; ne men'she vremeni - dlya Evangeliya i voobshche Svyashchennogo Pisaniya; nuzhny takzhe Evharistiya i molitvennoe obshchenie. CHetyre veshchi. |to ne teoriya, eto provereno na praktike. Ochen' mnogie lyudi, prihodya ko mne s takoj nemoshch'yu - nashej obshchej, - potom govoryat: "A ya etogo ne delal". YA ne znayu v etot moment, chto im skazat'. |to proishodit podobno tomu, kak esli by vrach cheloveku skazal: "U tebya bol'naya pechen', ty ne dolzhen est' zhirnoe, solenoe" - i prochee; a on prihodit i govorit: "Doktor, ya kazhdyj den' navorachivayu salo i em kazhdyj den' seledku". Doktor razvodit rukami... Sushchestvuyut opredelennye metody, oni dayut opredelennye rezul'taty. |to - praktika, prichem vekovaya, tysyacheletnyaya, dvuhtysyacheletnyaya i dal'she. No glavnoe - derzhat' vse chetyre momenta. [...] Tem ne menee my dolzhny sebe napominat', chto dar Bozhij, i blagodat', i blagoslovenie Bozhie ne est' panaceya ili lekarstvo kakoe-to, potomu chto v takom sluchae nash egocentrizm, nashe trebovanie k Bogu budet na pervom meste stoyat'. My ne hotim byt' chem-to dlya Nego, a hotim, chtoby On stal chem-to dlya nas, - sluzhebnym chem-to. Itak, s etoj ustanovkoj poluchaetsya ploho. Zdes' neobhodim ogromnyj vnutrennij shag. V odnoj tragedii u Bajrona opisyvaetsya potop. Stoit chelovek na skale i govorit monolog. On tak doveryaet Bogu, chto pust' dazhe vse potonet, on vse ravno umret s polnym upovaniem. |to horosho skazano. Esli vy pochuvstvuete, chto u nas net tochnyh svedenij o bessmertii, no est' volya Bozh'ya, kotoraya napravlyaet vse (kak - my ne znaem), i chto my ottogo lish' imeem smysl, chto ona napravlyaet eto vse, i chto my imeem v etom potope znachenie postol'ku, poskol'ku k Nemu my prichastny, - to znachit, Ego tajna na pervom meste, ona - glavnaya. A ne to chto: u menya bolit golova, i ya hochu pomolit'sya, chtoby golova proshla. Byvaet tak, chto i prohodit. No vse-taki takaya ustanovka - nevernaya. YA nachal s togo, naskol'ko eto nuzhno, gluboko nuzhno, no hochu eto skorrektirovat': takoj egocentricheskij, potrebitel'skij podhod ne mozhet byt' vsecelo pravil'nym. Zdes' nuzhno chto-to eshche prinyat', iskat' ne tol'ko dlya sebya. No eto uzhe dal'nejshij shag. Eshche odno. U nas est' tri glavnyh molitvy: proshenie (samaya nasha lyubimaya molitva), pokayanie i blagodarenie. Proshenie blagoslovenno i zapovedano. I v "Otche nash" est' proshenie. No zamet'te, chto nachinaetsya molitva "Otche nash" ne s prosheniya, a s drugogo - s prinyatiya, soglasiya: "Da budet volya Tvoya, da priidet Carstvie Tvoe", a uzh potom skazano: "Hleb nash nasushchnyj dazhd' nam dnes'". Ponimaete, v etom est' raskreposhchenie vnutrennee. My nesvobodny, i my dolzhny nachinat' s togo, chtoby osvobozhdat'sya ot vsego, raspravit' svoi dushevnye "plechi", kotorye sgorbleny pod bremenem. Ne pomnyu, kto skazal, chto esli soblyudat' hotya by napolovinu Nagornuyu propoved', to vse kompleksy prohodyat. |to v samom dele tak. Nas vse vremya gryzet chto-to. Vse vremya gryzet. Prichem prevrashchaetsya uzhe v nevroz: eto nado delat', to nado delat' - vse nado delat'. I potom stanovitsya ne pomoshch'yu, a pomehoj, potomu chto obrashchaetsya v navyazchivuyu ideyu, v tyazhelyj fon ozabochennosti. I vot tut vspomnite, chto my smertnye, i chto zhizn' korotka, i chto Gospod' skazal: ne zabot'tes' o tom, chto est' zavtra, chto pit' [sm. Mf 6, 25; Lk 12, 22]. On skazal imenno v takom smysle: glaza strashatsya, ruki delayut. Segodnya delayut. Dazhe esli my sostavlyaem plany na budushchee, oni dolzhny byt' svobodnym eskizom, a ne davyashchej kakoj-to veshch'yu, kotoraya tebya delaet rabom. My svobodnye i my schastlivye, nesmotrya na te nemoshchi, kotorye nas sgibayut, potomu chto my prichastny tajne blagodati Bozhiej, nam otkryvaetsya mnogo udivitel'nogo i zamechatel'nogo. Krome togo, u nas est' brat'ya i sestry, oni est' zdes', oni est' v hrame, oni est' po vsemu gorodu, oni est' po vsej zemle. My vklyucheny v vechnoe Bozhestvennoe. I eshche odna udivitel'naya veshch'. My mozhem cherez Bozhestvennuyu prizmu rassmatrivat' vse - nauchnye formuly, lyubye fenomeny. YA segodnya utrom vklyuchil televizor, uvidel tam os'minoga. Bozhestvennoe zrelishche, prosto bozhestvennoe zrelishche! I eti neskol'ko sekund - fil'm, k sozhaleniyu, bystro konchilsya - priveli menya v sostoyanie polnogo vostorga. I lyubaya veshch' mozhet vyzyvat' v nas voshishchenie. My dolzhny ne teryat' sposobnosti svezho posmotret' na veshchi, na svoih blizkih, na okruzhayushchij mir i starat'sya byt' legkimi na povorotah, legche zhit': umet' otodvinut' ot sebya, kogda nuzhno, udruchayushchie nas obstoyatel'stva, podnyat'sya nad nimi i byt' vol'nymi strannikami. My zhe stranniki. My voobshche zdes' gosti, prishel'cy. Apostol Pavel govorit: vse my na zemle tol'ko stranniki, tol'ko gosti i prishel'cy [sm. Evr 11, 13-14]. V odnom apokrificheskom Evangelii Gospod' Iisus govorit, chto mir - eto most; po mostu ved' perehodyat. My govorim ob Otce, Kotoryj na nebesah. A chto takoe "Otec"? |to nashe rodstvo, eto Tot, Kto nam rodstven bol'she vsego. I chto znachit "na nebesah"? V inom izmerenii bytiya - nashe otechestvo. "Otechestvo" ya imeyu v vidu ne v smysle zemnogo rozhdeniya ili kakoj-to dushevnoj privyazannosti, tut drugoe delo sovsem. Dushevnaya privyazannost' mozhet byt' k tvoej ulice, k tvoemu domu, k tvoemu yazyku, k tvoemu gorodu, k tvoej strane. |to estestvennoe svojstvo cheloveka. A est' inoe, chto my nazyvaem otechestvom. Trudno eto peredat', no Lermontov pytalsya - v izvestnom stihotvorenii pro dushu, kotoruyu angel nes na zemlyu, kogda ona dolzhna byla rodit'sya, i v nej navsegda ostalis' zvuki peniya angela. |to v dannom sluchae tol'ko obraz, no obraz ochen' glubokij, potomu chto u nas est' drugaya rodina. Nas svyazyvaet nechto s mirom duha - poetomu my gosti, poetomu nam inogda byvaet neuyutno v etom mire; i chastichno eto pravil'no, potomu chto mir polon gruboj materii, mir "vo zle lezhit" [sr. 1 In 5, 19], my s nim stalkivaemsya, i on nas ranit. Tem bolee nam vazhno - ponimaete? - prizvat' Duh. A Duh prihodit, osobenno kogda my vmeste. Poetomu my sobiraemsya v hrame, poetomu molimsya vmeste, kak mozhem. I vot priblizhayutsya k koncu pashal'nye dni, eto vremya konchaetsya, i my kak by snova vse perezhivaem. I vnov' voskresshij Gospod' prihodit k nam, kak v |mmaus, kogda On prishel k uchenikam. On govorit: "Mir vam" [Lk 24, 36; In 20, 19]. "Mir vam" - ne prosto drevneevrejskoe privetstvie. Konechno, On i pozdorovalsya s nimi, no On v eto vkladyval eshche nechto ochen' glubokoe. Na drevneevrejskom yazyke slovo "shalom" ("mir") oznachaet ne tol'ko "bez vojny", a osoboe sostoyanie blagosloveniya, osoboe sostoyanie mira dushi, blizosti k Bogu - i vot etot mir my i prosim u Nego. Mir s Bogom, mir mezhdu soboj. I budem tak molit'sya, chtoby ponyat', chto On i sejchas s nami. I Slovo Bozhie budet s nami, i my ego ponesem domoj, i ono budet v nas zhit', i, v konce koncov, davajte zhit' svetlo i v upovanii. My - schastlivcy, kotorye svoim schast'em ne pol'zuyutsya, i bogachi, kotorye svoim sokrovishchem ne raspolagayut i ne upotreblyayut dlya sebya. Poetomu segodnya vse smoem - nashi obidy, nashi ogorcheniya, nashi trevogi i ozhidaniya, nashi grehi, nashi tyagoty. I budem prosit', chtoby Gospod' nas ukrepil. V etom - samoe glavnoe. A sejchas pomolimsya... Gospodi Iisuse Hriste! V etot vechernij chas, v etom gorode, gde pochilo Tvoe blagoslovenie, sredi vseh stradanij, i grehov, i bed Ty, stradavshij i prinyavshij na Sebya yazvy chelovecheskogo roda, potomu chto vozlyubil nas, Ty, prishedshij syuda, bud' s nami. Gospodi, Ty nes Krest. Nauchi nas nesti radi blizkih stradaniya i trud. Gospodi Iisuse Hriste, Ty vidish' nashi yazvy i nashi nemoshchi. Vlej v nas silu, sdelaj nas tverdymi, muzhestvennymi, dostojnymi svidetelyami Tvoego Bozhestvennogo Evangeliya. Gospodi Iisuse Hriste, daj nam v te dni, kotorye Ty nam otpustil, pronesti, kak znamya, Tvoj Krest. Gospodi Iisuse Hriste, pomogi nam. Blagodarim Tebya za vse chudesnoe, chto Ty daesh' nam v prirode, v hrame, v Tainstve, v Tvoem Svyashchennom Pisanii, v tom, chto napisali lyudi, vdohnovlennye Toboj, v nashih blizkih, v nashih lyubimyh, vo vsem tom, chto nas uvlekaet, volnuet, udivlyaet. Za vse blagodarim Tebya, Gospodi. Daj nam byt' istinnymi nositelyami Tvoego Imeni. Amin'. Pamyatka pravoslavnogo hristianina O nekotoryh osnovah i pravilah cerkovnoj zhizni I. CHto sleduet znat' pravoslavnomu hristianinu II. Kak derzhat' sebya v hrame III. Ob ispovedi IV. O prichashchenii V. Pominovenie i prosfory. Panihida i moleben VI. Pravila, kasayushchiesya otnosheniya miryanina k svoemu duhovniku VII. Vazhnejshie prazdniki goda VIII. Posty IX. Domashnyaya molitva i duhovnoe chtenie Vvedenie Hristianstvo - ne prosto teoriya, mirovozzrenie i ne tol'ko moral'noe uchenie, a novaya zhizn', kotoraya ohvatyvaet vse sfery chelovecheskogo bytiya: umstvennuyu, nravstvennuyu i duhovnuyu. Nel'zya byt' hristianinom, esli net vnutrennej ubezhdennosti v istine Hristova ucheniya. Nel'zya im takzhe byt', esli ne stavish' svoej zadachej ispolnenie nravstvennyh zapovedej Evangeliya. No ubezhdennost' i moral' yavlyayutsya, skoree, lish' sredstvom dlya glavnoj celi hristianskoj zhizni - duhovnogo Bogoobshcheniya, styazhaniya Duha Bozhiya. Zdes' ot nas trebuetsya neprestannyj trud, kotoryj ne mozhet byt' priostanovlen vplot' do samogo konca nashego zemnogo puti. Podobno tomu, kak kamen', broshennyj vverh, esli ostanovitsya v svoem polete, nachnet padat', tak i dusha, esli prekrashchaet duhovnoe "delanie", ne stoit na meste, no dvigaetsya vspyat'. Prizyv Hrista byt' sovershennym, kak sovershenen Otec Nebesnyj [sm. Mf 5, 48], oznachaet, chto vnutrennij rost cheloveka ne imeet granic i predelov. Cerkov' osnovana Bogochelovekom na zemle dlya togo, chtoby vesti lyudej po etomu puti. V dogmatah ona vyrazhaet osnovy hristianskogo ucheniya, cherez nastavlenie daet nam nravstvennyj orientir, no osnovnoe ee prizvanie - priobshchenie cheloveka k blagodatnoj zhizni. |tomu sluzhat prezhde vsego tainstva, molitva i hramovoe dejstvo (bogosluzhenie). Predlagaemye pravila yavlyayutsya prostejshimi, no v to zhe vremya neobhodimymi dlya kazhdogo, kto hochet zhit' cerkovnoj zhizn'yu. I. CHto sleduet znat' pravoslavnomu hristianinu Est' slova Svyashchennogo Pisaniya i molitvy, kotorye pravoslavnomu hristianinu nado znat' naizust' ili ochen' blizko k tekstu. 1. "Otche nash", molitvu Gospodnyu. 2. Desyat' Zapovedej Bozhiih (Ish 20, 1-17). 3. Zapovedi blazhenstva (Mf 5, 3-11). 4. Simvol very ("Veruyu"). 5. Utrennie i vechernie molitvy po kratkomu Molitvoslovu. Neobhodimo takzhe pomnit' chislo i znachenie tainstv. Ih v Apostol'skoj Cerkvi sem'. 1. Kreshchenie. Simvol vstupleniya cheloveka v Cerkov' i misticheskogo priobshcheniya ego k edinstvu vo Hriste (Telu Hristovu). Sovershaetsya po vere kreshchaemogo cheloveka (vzroslogo) ili po vere roditelej mladenca. Krestnyj otec est' lico, kotoroe obyazuetsya pomogat' vospitaniyu novokreshchenogo v duhe Cerkvi. |to edinstvennoe tainstvo, kotoroe mozhet sovershit' ne tol'ko svyashchennik, no (v sluchae nuzhdy) lyuboj miryanin. Kreshchenie sovershaetsya vodoj (simvol omoveniya duha), no pri krajnej neobhodimosti mogut byt' vzyaty sneg ili pesok. 2. Evharistiya, ili prichashchenie. Uchastie v vechno sovershayushchejsya Tajnoj Vecheri Hristovoj. Evharistiya est' voploshchenie Hrista pod vidom hleba i vina, prinyatie kotoryh oznachaet prichastie iskupitel'noj tajne. 3. Miropomazanie. Tainstvo shozhdeniya Duha Bozhiya na novokreshchenogo chlena Cerkvi. Obychno sovershaetsya srazu zhe posle kreshcheniya. 4. Svyashchenstvo, ili rukopolozhenie. Tainstvo peredachi apostol'skoj blagodati ot episkopa k episkopu i prava na svyashchennodejstvie ot episkopa k svyashchenniku. Sushchestvuet tri stepeni svyashchenstva: episkop, svyashchennik, diakon. Pervyj sovershaet vse sem' tainstv, vtoroj - vse, krome rukopolozheniya. Diakon lish' pomogaet pri sovershenii tainstv. Patriarh, mitropolit, arhiepiskop - eto ne san, a lish' razlichnye formy episkopskogo sluzheniya. 5. Pokayanie. Tainstvo primireniya greshnika s Bogom cherez ispoved' i razreshenie, davaemoe svyashchennikom (sm. nizhe). 6. Brak. Tainstvo osvyashcheniya supruzheskoj zhizni. 7. Eleosvyashchenie, ili soborovanie. Tainstvo, sovershaemoe nad bol'nymi radi ih isceleniya. II. Kak derzhat' sebya v hrame Hram - eto ne tol'ko dom molitvy. |to mesto osobogo prisutstviya Hrista, Kotoryj prebyvaet v Svyatyh Darah na prestole v altare. Poetomu vhodit' v cerkov', vyhodit' iz nee i stoyat' v nej sleduet s blagogoveniem. Vhodya, my osenyaem sebya krestnym znameniem. Muzhchiny vhodyat v hram s nepokrytoj golovoj, zhenshchiny - s pokrytoj. Dlya zhenshchin eto pravilo ne nosit haraktera strogoj obyazatel'nosti i ne vezde soblyudaetsya, odnako ego sleduet priderzhivat'sya, chtoby ne smushchat' teh, kto privyk ego soblyudat'. (Nesoblyudenie etogo pravila zachastuyu privodit k nenuzhnym razgovoram i sporam, narushayushchim kak nashe blagogovejnoe nastroenie, tak i strojnost' samogo bogosluzheniya). Vojdya v hram, my podhodim k ikone, stoyashchej na stolike - analoe - posredi hrama, vnov' osenyaem sebya krestnym znameniem i prikladyvaemsya k ikone. |to tak nazyvaemaya prazdnichnaya ikona. Ona izobrazhaet sobytie iz Svyashchennoj Istorii ili svyatogo, pamyat' kotorogo v etot den' sovershaetsya. My mozhem, po nashemu zhelaniyu, stavit' svechi k ikone prazdnika ili k lyuboj drugoj ikone, nahodyashchejsya v hrame. Svechi pokupayutsya za prilavkom u samogo vhoda, nazyvaemom "svechnym yashchikom". |to nasha "lepta", malaya zhertva Cerkvi. Prohodya po cerkvi, mimo cerkvi, mimo Carskih vrat, my ostanavlivaemsya i osenyaem sebya krestnym znameniem. Vo vremya sluzhby v pravoslavnyh hramah prinyato stoyat'. No bol'nym i starym delaetsya isklyuchenie, i dlya etoj celi v hramah szadi stavyatsya skamejki. Stoyat' v hrame sleduet licom k altaryu. Isklyucheniya byvayut vo vremya molebna ili otpevaniya, kogda po obstoyatel'stvam nam prihoditsya stoyat' k altaryu bokom. Pri slovah svyashchennika "Mir vsem", a takzhe pri prinyatii blagosloveniya my skladyvaem ruki ladonyami vverh, pravuyu poverh levoj, i sklonyaem golovu. Takzhe sleduet sklonyat' golovu, kogda svyashchennik ili diakon kadit v nashu storonu ili kogda v hrame chitaetsya Evangelie. Obychaj celovat' ruku svyashchennika posle prinyatiya blagosloveniya napominaet nam, chto eta ruka derzhala Sv. CHashu pri Evharistii. Samaya vazhnaya sluzhba iz vseh, sovershayushchihsya v hrame, - liturgiya (v prostorechii - obednya), a samyj vazhnyj moment v nej - tainstvo Evharistii, vo vremya kotorogo sovershaetsya presushchestvlenie Svyatyh Darov. Sushchestvuet blagochestivyj obychaj prihodit' k liturgii natoshchak, dazhe esli my v etot den' ne prichashchaemsya. Esli chelovek opazdyvaet k obedne ili uhodit do ee okonchaniya, on proyavlyaet neuvazhenie k tainstvu. Razumeetsya, ne greshno prostoyat' ne vsyu obednyu v sluchayah krajnej nuzhdy, naprimer kogda nado byt' pri bol'nyh, malen'kih detyah ili na rabote. V takih sluchayah mozhno ujti do konca sluzhby, tol'ko ne vo vremya chteniya Evangeliya, Sv. Evharistii, peniya "Otche nash" i prichashcheniya. Esli prihoditsya ujti, nado sdelat' eto ran'she ukazannyh momentov ili perezhdat' ih. Evharistiya (po-russki "blagodarenie") nachinaetsya torzhestvennym vozglasom "Stanem dobre, stanem so strahom..." i zakanchivaetsya prichashcheniem. Na eto vremya dolzhny prekrashchat'sya vsyakie, dazhe nuzhnye, razgovory i hozhdeniya po hramu. Evharistiya sovershaetsya pri zakrytyh Carskih vratah: vrata otkryvayutsya tol'ko v Svyatuyu (Pashal'nuyu) nedelyu, vo vremya sluzheniya episkopa i protoiereya, kotoryj poluchil na eto pravo. Est' obychaj klast' zemnye poklony vo vremya obedni: 1. Kogda nachinaetsya penie "Tebe poem..."; 2. Kogda svyashchennik ili diakon vynosit pered koncom obedni Sv. CHashu dlya prichashcheniya veruyushchih; 3. Kogda Sv. CHasha posle prichashcheniya perenositsya svyashchennikom na zhertvennik s vozglasom: "Vsegda, nyne i prisno i vo veki vekov. Amin'!" Po zhelaniyu molyashchijsya mozhet klast' zemnye poklony pomimo ukazannyh. Vo vremya Velikogo Posta eshche kladutsya zemnye poklony pri molitve "Gospodi i Vladyko zhivota moego..." V pashal'nye dni (do prazdnika Sv. Troicy), a takzhe v rozhdestvenskie (svyatki) otmenyaetsya kolenopreklonenie. Ne prinyato stanovit'sya na koleni vo vremya voskresnyh sluzhb, no v nashi dni etot obychaj otmiraet. Posle liturgii (obedni) vse podhodyat i prikladyvayutsya ko krestu, kotoryj derzhit v rukah svyashchennik. Vyhodya iz hrama, my snova oborachivaemsya licom k altaryu i osenyaem sebya krestnym znameniem. Pri zhelanii po okonchanii sluzhby (ili do ee nachala) mozhno prikladyvat'sya k ikonam. Vo vremya sluzhby etogo delat' ne sleduet. Nado starat'sya vo vremya sluzhby pomnit', chto v hrame my sobrany vo imya Bozhie. |ta pamyat' pomozhet nam uderzhat' v serdce chuvstvo mira i druzhelyubiya drug k drugu. Sleduet takzhe zabotit'sya o tom, chtoby ne narushat' molitvennogo nastroeniya drug druga v hrame. Nado izbegat', po vozmozhnosti, tolkat' drugih, kogda prohodim po hramu, starat'sya v sluchae tesnoty propustit' vpered detej, staryh i nemoshchnyh. Esli my vidim, chto kto-to vedet sebya v hrame ne tak, kak sleduet, ne nado delat' zamechanij vo vremya sluzhby, chtoby ne sozdavat' sporov i shuma, narushayushchih mir i blagogovenie. V sluchae nadobnosti podobnye zamechaniya mozhno sdelat' posle sluzhby. Ne sleduet tem, kto ne ponimaet slov sluzhby i hochet ponyat', zadavat' mnogo voprosov stoyashchim ryadom vo vremya sluzhby. |ti voprosy takzhe mozhno otlozhit' do konca bogosluzheniya, chtoby ne narushat' ego strojnosti i tishiny. V subbotu i nakanune prazdnikov vecherom byvaet vsenoshchnaya, kotoraya sostoit iz vecherni i utreni (cerkovnyj den' nachinaetsya nakanune vecherom). V subbotu posle chteniya Evangeliya poem "Voskresenie Hristovo videvshe..." i prikladyvaemsya k Evangeliyu, kotoroe vyneseno na seredinu hrama, a zatem podhodim pod blagoslovenie svyashchennika. Vo vremya torzhestvennyh vsenoshchnyh i pod voskresenie sovershaetsya pomazanie eleem. (Ne sleduet smeshivat' ego, kak eto chasto delayut, s miropomazaniem - tainstvom, kotoroe sovershaetsya vsled za kreshcheniem. Elej - rastitel'noe maslo, osvyashchennoe svyashchennikom. Miro - osobo prigotovlennyj sostav iz vostochnyh blagovonij, osvyashchaemyj episkopom.) III. Ob ispovedi Ispoved' obychno proishodit do nachala liturgii, v to vremya, kogda v hrame chitayutsya chasy ili sluzhitsya utrenya. Esli v hrame ne menee dvuh svyashchennikov, ispoved' mozhet byt' v nachale obedni - odin sluzhit, drugoj ispoveduet. Kogda v hrame mnogo naroda, sovershaetsya obshchaya ispoved'. Svyashchennik perechislyaet grehi, a my myslenno kaemsya v nih pered Bogom; esli na dushe est' kakoj-libo greh, kotoryj svyashchennik ne nazval, nado podojti posle vseh, chtoby ne zaderzhivat' drugih, i skazat' o svoem grehe. Neobhodimo pomnit', chto ogranichivat'sya tol'ko obshchimi ispovedyami nel'zya. Oni obyazatel'no dolzhny peremezhat'sya s chastnymi. Kogda my hotim ispovedat'sya, nado prijti v hram poran'she i srazu stat' u togo klirosa, gde v etot den' budet proishodit' ispoved' (tam uzhe obychno prigotovlen analoj), chtoby vo vremya sluzhby ne perehodit' s mesta na mesto. Ispoved' sostoit iz sleduyushchih chastej: 1. Molitv svyashchennika; 2. Slova svyashchennika k kayushchimsya; 3. Ispovedaniya grehov pered krestom i Evangeliem, kotorye lezhat na analoe; 4. Sovetov i ukazanij svyashchennika ili, esli on schitaet nuzhnym, epitim'i; 5. Razreshitel'noj molitvy. Kogda svyashchennik chitaet razreshitel'nuyu molitvu, on nakryvaet golovu kayushchegosya epitrahil'yu; kayushchijsya nizko naklonyaet golovu, zatem prikladyvaetsya k Evangeliyu i krestu. Pri etom on vspominaet, chto v Evangelii napisan Zakon Bozhij, kotoryj on narushil, a krestom Hristovym izglazhivayutsya grehi kayushchegosya. Razreshaya kayushchegosya ot grehov, svyashchennik delaet eto ne svoej vlast'yu, a vlast'yu Hristovoj, dannoj emu v tainstve svyashchenstva. Trud svyashchennika na ispovedi Sv. Cerkov' sravnivaet s trudom vracha - my prihodim v duhovnuyu vrachebnicu, i dlya togo, chtoby ne ujti neiscelennymi, my dolzhny uchit'sya tochno nazyvat' svoi grehi, chtoby duhovnyj vrach mog naznachit' nam pravil'noe lechenie. Gotovit'sya k ispovedi sleduet zaranee, doma, proveryaya svoyu sovest' po desyati Zapovedyam blazhenstva. Esli my skryvaem chto-nibud' na ispovedi, to my greshim ne protiv cheloveka-svyashchennika, a protiv Samogo Hrista. V etom sluchae i razreshenie svyashchennika i samo prichashchenie - "v sud i osuzhdenie". Kogda, preodolevaya styd i smushchenie, my govorim duhovniku o svoih grehah, my sovershaem tot malyj "podvig", bez kotorogo iskrennee pokayanie budet nepolnym. Ispoveduyushchijsya dolzhen osteregat'sya mysli, budto, rasskazyvaya duhovnomu otcu o svoih durnyh delah i pomyslah, on chto-to teryaet v ego glazah. |ta iskusitel'naya mysl' meshaet podlinnomu pokayaniyu. Sleduet pomnit', chto blagodat' svyashchenstva pozvolyaet duhovniku ne utrachivat' dobrogo otnosheniya k kayushchemusya, dazhe esli on sovershil velikij greh. Ispoved' i beseda so svyashchennikom vne ispovedi - dva plana obshcheniya; vne ispovedi svyashchennik mozhet govorit' prosto kak chelovek, drug, pomoshchnik; u kresta i Evangeliya on - sovershitel' tainstva. IV. O prichashchenii CHelovek, prichashchayushchijsya lish' izredka, nanosit nemalyj uron svoej duhovnoj zhizni. Svyatye Otcy prizyvali hristian prichashchat'sya pri kazhdom poseshchenii liturgii (sv. Vasilij Velikij. Tvoreniya; prep. Maksim Ispovednik1). Esli v nashi dni eta praktika ostavlena, to, tem ne menee, pristupat' k Sv. CHashe sleduet ne rezhe odnogo raza v 40 dnej i nepremenno - v den' svoego angela. Prepodobnyj Serafim zaveshchal nam priobshchat'sya ne rezhe 16 raz v godu. Nakanune prichashcheniya soblyudayut post i chitayut "Posledovanie ko Svyatomu Prichashcheniyu" iz Molitvoslova. Pered prichashcheniem s utra nichego ne edyat i ne p'yut do konca liturgii (iz blagogoveniya k Svyashchennoj Trapeze). Kuryashchie dolzhny vozderzhivat'sya ot kureniya. Podhodyat k Sv. CHashe tol'ko posle ispovedi. Ispoved' i prichashchenie - dva otdel'nyh tainstva. Praktika Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi stavit ih v tesnuyu svyaz' po toj prichine, chto my ne dolzhny pristupat' k Sv. CHashe, ne primirivshis' s Bogom cherez tainstvo pokayaniya. Inogda, esli chelovek ne gotov k prichashcheniyu, on mozhet podojti tol'ko k ispovedi. Prichashchenie proishodit v konce obedni, posle togo, kak propoem "Otche nash" i sleduyushchij zatem "zaprichastnyj" stih. Pri vynose CHashi my povtoryaem pro sebya za svyashchennikom molitvu: "Veruyu, Gospodi, i ispoveduyu..." Zatem v tishine i blagogovenii podhodim k Sv. CHashe, slozhiv ruki na grudi krestoobrazno, pravuyu poverh levoj (u CHashi krestit'sya nel'zya!), i nazyvaem svoe polnoe imya. Prichastivshis' Svyatyh Tajn, celuem nizhnij kraj CHashi i podhodim k stoliku, gde zapivaem "teplotoj" i prinimaem chast' prosfory. |to - vospominanie bratskih trapez pervyh hristian. Pravoslavie priznaet dejstvitel'nost' tainstva Evharistii, sovershaemogo pravil'no postavlennym inoslavnym svyashchennikom (katolicheskim ili staroobryadcheskim). To, chto my ne prichashchaemsya vmeste, ne est' znak togo, chto my ne priznaem podlinnosti drugoj liturgii, a vytekaet iz ponyatiya o nej kak o "trapeze lyubvi". Sovmestnoe prichashchenie vozmozhno lish' po dostizhenii edinstva i prekrashchenii razdelenij. Do teh zhe por sovmestnoe prichashchenie bylo by neiskrennim i, sledovatel'no, nedostojnym. No v sluchae nuzhdy, kak postanovil v 1969 g. Sv. Sinod Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, staroobryadcy i katoliki mogut ispovedyvat'sya i priobshchat'sya v pravoslavnyh hramah. V. Pominovenie i prosfory. Panihida i moleben Esli my zhelaem, chtoby Cerkov' molilas' vmeste s nami za dorogih nam blizkih (zhivyh i umershih), my pishem ih imena na zapiske s nadpis'yu "o zdravii" i "ob upokoenii" i peredaem vmeste s prosforoj, kotoruyu pokupaem za svechnym yashchikom, v altar'. Sdelat' eto nuzhno do nachala liturgii; esli zhe sluzhba uzhe nachalas', to vse razgovory, svyazannye s pokupkoj prosfor, peredachej zapisok ili svechek sleduet vesti shepotom, chtoby ne meshat' sluzhbe. Podannye zapiski svyashchennik chitaet pered nachalom liturgii (na proskomidii) i vo vremya sluzhby, kogda on vynimaet iz prosfor chasticy i molitsya o zdravii i ob upokoenii zapisannyh. V konce liturgii eti chasticy opuskayutsya v CHashu v znak iskupitel'nogo dejstviya sv. Evharistii. Svyashchennik v eto vremya molitsya: "Omoj ih grehi kroviyu Tvoeyu..." Posle obedni prosfory vynosyatsya iz altarya i obychno stavyatsya na svechnom yashchike, otkuda te, kto podaval s nimi zapiski, ih razbirayut. Prosforu mozhno po svoemu zhelaniyu libo s®est' srazu, libo raspredelit' na neskol'ko dnej, libo otdat' ee tomu, za kogo my ee "vynimali". Prosfory pri zhelanii mozhno razdavat' v hrame s pros'boj molit'sya o teh, za kogo oni vynuty, no eto sleduet delat' ne vo vremya sluzhby, a posle togo, kak vse podojdut ko krestu. Krome pominoveniya za liturgiej v cerkvi sovershayutsya i drugie vidy molitv za zhivyh i usopshih: 1. Molitva o zhivyh, ili moleben, k kotoromu po pros'be veruyushchih mozhet byt' dobavleno vodoosvyashchenie ili chtenie akafista. ZHelayushchie sluzhit' moleben obrashchayutsya za svechnoj yashchik do sluzhby (ili, v krajnem sluchae, posle sluzhby). 2. Molitva ob usopshih nazyvaetsya panihidoj. Ee sluzhat pered osobym stolikom dlya svechej (kanunom). Izdrevle sushchestvoval obychaj v pamyat' usopshih ustraivat' trapezu. V nej prinimali uchastie bednyaki, kotoryh prosili molit'sya za umershih. I v nashi dni te, kto molitsya o nih, prinosyat v hram pishchu, kotoruyu razdayut "dlya pominoveniya" posle panihidy. |to delaetsya i v osobye pominal'nye ("roditel'skie") dni. 3. Molitvy, kotorye poyut i chitayut pri pogrebenii, nazyvayutsya otpevaniem. Po okonchanii ego ikona, kotoraya byla na grudi u pokojnika, stavitsya na kanun i nahoditsya tam v techenie 40 dnej. Posle etogo rodnye mogut ee vzyat'. Vo vremya liturgii molitva sovershaetsya tol'ko za chlenov Cerkvi ili gotovyashchihsya ko kreshcheniyu ("oglashennyh"). Schitaetsya, odnako, chto vo vremya molebna mogut byt' pomyanuty i lyudi nekreshchenye. Dlya otpevaniya katolikov, staroobryadcev i drugih inoslavnyh sushchestvuet osobyj chin. VI. Pravila, kasayushchiesya otnosheniya miryanina k svoemu duhovniku Duhovnikom nazyvaetsya svyashchennik, k kotoromu my postoyanno hodim na ispoved'. Kak bol'nomu luchshe lechit'sya u odnogo vracha, kotoryj horosho znaet ego organizm i bolezni, tak i duhovnoe vrachevanie budet prohodit' uspeshnee, esli chelovek budet prinosit' svoyu ispoved' postoyannomu duhovniku. Otnosheniya mezhdu etim svyashchennikom i miryaninom dolzhny byt' postroeny na iskrennosti, ponimanii i doverii. Miryaninu sleduet pomnit' o sleduyushchih pyati pravilah: 1. Hristianin ne predprinimaet nikakogo vazhnogo zhiznennogo shaga, ne poluchiv blagosloveniya duhovnika ili, po krajnej mere, ne posovetovavshis' s nim. 2. Hristianin prinimaet ot duhovnika ukazaniya o molitvennom pravile, postah i delah sluzheniya lyudyam. 3. Hristianin dolzhen privesti svoyu zhizn' v soglasie s nravstvennymi trebovaniyami Cerkvi v srok, ukazannyj duhovnikom. 4. CHastotu ispovedi i prichashcheniya hristianin dolzhen soglasovat' s duhovnikom i tverdo etogo priderzhivat'sya. 5. V sluchae rashozhdeniya so svoim duhovnikom i namereniya perejti k drugomu miryanin dolzhen postavit' svoego duhovnika v izvestnost' i prosit' blagosloveniya na perehod k drugomu svyashchenniku, konkretno ukazannomu (sm. 1 Car 15, 22; Evr 13, 7, 17; Nemokanon Ioanna Postnika, Stoglav 40; Voproshanie Kirika, 6, 17; Napisanie mitr. Grigoriya, 4; Zapoved' k ispoveduyushchemusya, 27; Slovo Bozhie o pokayanii, 97)2. VII. Vazhnejshie prazdniki goda Prazdnichnye i voskresnye dni nado osvobodit' ot raboty, kotoruyu mozhno otlozhit'. Cerkovnyj godovoj krug prazdnikov delitsya na prazdniki "perehodyashchie" i "neperehodyashchie", dvunadesyatye i velikie. Neperehodyashchie prazdnuyutsya kazhdyj god v odno i to zhe chislo mesyaca. Perehodyashchie otnosyatsya k Pashal'nomu ciklu i prihodyatsya kazhdyj god na raznoe vremya. Privodim spisok perehodyashchih, neperehodyashchih i velikih prazdnikov po "Pravoslavnomu cerkovnomu kalendaryu". Dvunadesyatye perehodyashchie prazdniki Vhod Gospoden' v Ierusalim - voskresen'e; Pasha Hristova - voskresen'e; Voznesenie Gospodne - chetverg; Den' Svyatoj Troicy (Pyatidesyatnica) - voskresen'e. Dvunadesyatye neperehodyashchie prazdniki Kreshchenie Gospodne - 6/19 yanvarya; Sretenie Gospodne - 2/15 fevralya; Blagoveshchenie Presvyatoj Bogorodicy - 25 marta/7 aprelya; Preobrazhenie Gospodne - 6/19 avgusta; Uspenie Presvyatoj Bogorodicy - 15/28 avgusta; Vozdvizhenie Kresta Gospodnya - 14/27 sentyabrya; Vvedenie vo hram Presvyatoj Bogorodicy - 21 noyabrya/4 dekabrya; Rozhdestvo Hristovo - 25 dekabrya/7 yanvarya. Velikie prazdniki Obrezanie Gospodne - 1/14 yanvarya; Rozhdestvo Ioanna Predtechi - 24 iyunya/7 iyulya; Svyatyh pervoverhovnyh apostolov Petra i Pavla - 29 iyunya/12 iyulya; Useknovenie glavy Ioanna Predtechi - 29 avgusta/11 sentyabrya; Pokrov Presvyatoj Bogorodicy - 1/14 oktyabrya. Cerkovnoe ischislenie vedetsya po staromu stilyu. Vtoraya data ukazyvaet novyj stil'. VIII. Posty V nashej chelovecheskoj prirode narushena garmoniya mezhdu duhovnym i plotskim nachalom; plot' stremitsya vozobladat' nad duhom. Poetomu cheloveku, vedushchemu duhovnuyu zhizn', neobhodimy hotya by samye prostye metody askezy (samoogranicheniya). K nim otnositsya post - vozderzhanie ot zhivotnoj pishchi, kotoroe imeet dvoyakoe znachenie. S odnoj storony, post obuzdyvaet stihiyu ploti, s drugoj - razvivaet cherez poslushanie Cerkvi duhovnuyu stojkost' i volyu cheloveka. Post osvyashchen Samim Hristom, Kotoryj, postyas', Svoim primerom ukazal na neobhodimost' vozderzhaniya dlya Ego uchenikov. Sushchestvuyut razlichnoj stepeni posty. Primerno ih mozhno oharakterizovat' sleduyushchim obrazom: I. Ochen' strogij post - suhoyadenie. Edyat tol'ko syruyu rastitel'nuyu pishchu bez masla. II. Strogij post - edyat vsyakuyu varenuyu rastitel'nuyu pishchu s rastitel'nym maslom. III. Obychnyj post - krome togo, chto edyat v strogij post, edyat eshche rybu. IV. Oslablennyj post (dlya nemoshchnyh, nahodyashchihsya v puti i pitayushchihsya v stolovyh) - edyat vse, krome myasa. Otmena ili oslablenie posta predusmotreny Cerkov'yu dlya osobyh sluchaev (bolezn', nahozhdenie v puti i t.p.). Odnako hristianin ne dolzhen po sobstvennomu usmotreniyu oslablyat' ili otmenyat' post (kak i, naprotiv, delat' ego bolee strogim), no sprashivat' blagosloveniya duhovnika. Post - ne tol'ko vremya telesnogo vozderzhaniya; on oznachaet i vremya usileniya bor'by s grehom, osobennoj molitvennoj sosredotochennosti, bolee chastogo prichashcheniya. V godu chetyre dlitel'nyh posta. Krome togo, Cerkov' ustanovila postnye dni - sredu i pyatnicu v techenie vsego goda. V pamyat' nekotoryh sobytij ustanovleny takzhe odnodnevnye posty. Mnogodnevnye posty Velikij Post - predpashal'nyj, v obshchej slozhnosti prodolzhaetsya sem' nedel'. Post strogij. Ochen' strogie nedeli - pervaya, chetvertaya (Krestopoklonnaya) i sed'maya (Strastnaya). Na Strastnoj nedele post prekrashchaetsya posle liturgii v Strastnuyu subbotu. Po obychayu zhe razgovlyayutsya tol'ko posle Pashal'noj zautreni, t.e. v noch' na Sv. Voskresenie. Velikij Post svyazan s perehodyashchim krugom prazdnikov i poetomu v raznye gody padaet na raznye chisla, v zavisimosti ot dnya prazdnovaniya Pashi. Petrov post - pered prazdnikom svyatyh apostolov Petra i Pavla. Nachinaetsya so Dnya vseh svyatyh (voskresen'e posle Troicyna dnya) i prodolzhaetsya do 12 iyulya novogo stilya. |tot post menyaet svoyu prodolzhitel'nost' v raznye gody, ibo zavisit ot dnya prazdnovaniya Pashi. |tot post - naimenee strogij, obychnyj. Uspenskij post - pered prazdnikom Uspeniya Bozhiej Materi. On vsegda padaet na odni i te zhe chisla: 14-28 avgusta novogo stilya. |to - strogij post. Rozhdestvenskij (Filippov) post - nachinaetsya na sleduyushchij den' posle prazdnovaniya apostola Filippa, vsegda padaet na odni i te zhe dni: 28 noyabrya - 7 yanvarya novogo stilya. Odnodnevnye posty Sreda i pyatnica - v techenie vsego goda, krome sploshnyh sedmic (nedel') i svyatok. Post obychnyj. Kreshchenskij sochel'nik - 5/18 yanvarya. Post ochen' strogij (sushchestvuet narodnyj obychaj v etot den' ne est' do zvezdy). Useknovenie glavy Ioanna Krestitelya - 25 avgusta/11 sentyabrya. Post strogij. Vozdvizhenie Kresta Gospodnya - 14/27 sentyabrya. Post strogij. IX. Domashnyaya molitva i duhovnoe chtenie Molitvy, soderzhashchiesya v Molitvoslove, sostavleny po bol'shej svoej chasti svyatymi i lyud'mi vysokogo duhovnogo opyta. CHitaya eti molitvy, my priobshchaemsya k ih duhovnoj zhizni i uchimsya sami molit'sya. Molitva po knige (molitvoslovie) ne isklyuchaet molitvy svoimi slovami i molitvennogo predstoyaniya Bogu v molchanii. [O ezhednevnom pravile sm. "Prakticheskoe rukovodstvo..."]. Ezhednevnym "pravilom" nazyvaetsya sobranie molitv, prednaznachennyh dlya chteniya utrom, vecherom i v prodolzhenie dnya. Opuskat' eto pravilo ne sleduet dazhe togda, kogda v dushe net molitvennogo nastroeniya. Sami svyatye slova okazyvayut vozdejstvie na dushu pomimo soznaniya. Odnako nuzhno vsegda stremit'sya poborot' rasseyannost' i vnikat' v slova molitv. Dlya sluchaya krajnej ustalosti ili osobyh obstoyatel'stv prep. Serafim dal "maloe pravilo". Velikim Postom k ezhednevnomu pravilu dobavlyaetsya molitva sv. Efrema Sirina "Gospodi i Vladyko zhivota moego...", a v pashal'nyj period - tropar' prazdnika ("Hristos voskrese iz mertvyh..."). Vsyakoe delo my dolzhny nachat' molitvoj. Na eti sluchai est' v Molitvoslove osobye psalmy i molitvy. CHitat' Svyashchennoe Pisanie sleduet ezhednevno. Prezhde vsego eto kasaetsya Novogo Zaveta. Ego mozhno chitat' po chastyam ili glavam, na vybor, ili v sootvetstvii s cerkovnymi chteniyami etogo dnya. K otryvku iz Evangeliya prisoedinyaem chtenie iz Poslanij. Iz Vethogo Zaveta ezhednevno chitayut psalmy. Ostal'nye knigi Biblii sleduet chitat' s tolkovaniyami, chtoby pravil'nee i glubzhe ponimat' smysl vethozavetnyh knig i ih sootnoshenie s Novym Zavetom. K chteniyu Sv. Pisaniya rekomenduetsya dobavlyat' chtenie iz Sv. Otcov ili duhovnyh pisatelej. Luchshimi knigami iz Otcov dlya nachinayushchih mogut sluzhit': "Psaltir'" sv. Efrema Sirina, "Ispoved'" bl. Avgustina, "Nravstvennye pravila" sv. Vasiliya Velikogo. Iz bolee pozdnih avtorov - tvoreniya Tihona Zadonskogo, "Nevidimaya bran'" sv. Nikodima Svyatogorca, "Rukovodstvo k blagochestivoj zhizni" Franciska Sal'skogo. Iz sovremennyh duhovnyh pisatelej - "Zapisi" svyashch. A. El'chaninova, knigi mitropolita Antoniya Surozhskogo. O provedenii Velikogo Posta Obshchie pravila Nedeli Posta Vremya Velikogo Posta special'no daetsya Cerkov'yu, chtoby my mogli sobrat'sya, sosredotochit'sya i podgotovit'sya k vstreche Pashal'nyh dnej. Velikim Postom nuzhno postarat'sya naverstat' upushchennoe, zapolnit' probely v nashej duhovnoj zhizni, kotoraya tak postradala ot zhiznennyh neuryadic, rasseyannosti, lenosti i prochego. Obshchie pravila 1. Vozderzhanie ot myasnoj pishchi obyazatel'no. Otnositel'no vsego prochego sleduet utochnit' s duhovnikom. Krome togo, horosho izbrat' kakuyu-nibud' zhitejskuyu veshch' i otkazat'sya ot nee na eti dni, sohranyaya vozderzhanie do Pashi. 2. Za vremya Posta nuzhno prochest' vse chetyre Evangeliya. 3. Neobhodimo otkazat'sya ot vseh lishnih vstrech, del - vsego, chto rasseivaet. Otdyh, razumeetsya, ne otmenyaetsya, no vidy ego nuzhno izbrat' takie, kotorye ne narushali by mir dushi (naprimer progulki, poezdki za gorod i t.d.). 4. Ezhednevno nado chitat' molitvu sv. Efrema Sirina, zhelatel'no meditativno,