06). On otkazalsya ot vsego i celikom otdalsya bor'be za prava cheloveka. Prisutstvoval na vseh politicheskih processah, ostavayas' snaruzhi, esli ego ne propuskali vnutr'. So vsej strany lyudi raznyh nacional'nostej prihodili k nemu za pomoshch'yu. Na bor'bu s dissidentstvom KGB ponadobilos' pyatnadcat' let. Krome repressij v etoj bor'be on ispol'zoval takzhe i drugoe sredstvo. Nachinaya s 1970 goda, posle togo, kak byla nachata burnaya antisemitskaya kampaniya, pod davleniem mezhdunarodnogo obshchestvennogo mneniya, vlasti ezhegodno davali razreshenie izvestnomu chislu evreev emigrirovat' v Izrail'. Sovetskie lyudi, ne imevshie ni malejshego otnosheniya k evrejskoj nacii, ustremilis' v etu bresh'. Oni dobivalis' togo, chto im prisylali iz Izrailya priglasheniya, neobhodimye dlya togo, chtoby pokinut' Sovetskij Soyuz. Poroj sam KGB podtalkival lyudej k etomu, chtoby takim obrazom izbavit'sya ot nekotoryh dissidentov, napryamik predlagaya im vybor: "Libo vy edete na Zapad, libo my zajmemsya tem, chtoby vas otpravili na Vostok". Na Vostok, to est' v Sibir'. Repressii osobenno usililis' posle vtorzheniya v Afganistan v 1979 godu i po sluchayu Olimpijskih Igr v Moskve v 1980 godu. Imenno v etot moment Saharov byl vyslan na zhitel'stvo v Gor'kij, pod nadzor. Posle smerti Brezhneva v 1982 godu, kogda Andropov vstal vo glave partii, oni dostigli vysshej tochki. Za gody, proshedshie posle padeniya Hrushcheva, zametno izmenilos' otnoshenie lyudej k religii. V odnom iz samizdatovskih tekstov, datirovannyh nachalom vos'midesyatyh godov, nablyudatel' konstatiroval: rassprosite desyatok vashih druzej, yavno neveruyushchih, i sprosite ih, sushchestvuet li Bog. Oni vam tut zhe otvetyat: "Net, Boga net!". Zatem, porazmysliv minutku, devyat' iz desyati dobavyat: "Net, no chto-to, konechno, est'!" Rech' zdes' ne idet - prodolzhaet avtor, - o sueverii ili o predostorozhnostyah "na vsyakij sluchaj", no o chuvstve glubokom, o tom chto sushchestvuet duhovnaya real'nost' vne vidimogo mira. Tol'ko lyudi ne osmelivayutsya nazvat' eto Bogom. |to im tak zhe trudno, kak pervyj raz osenit' sebya krestom. U nih poyavilos' chuvstvo, kotoroe obyazyvaet k chemu-to ochen' ser'eznomu, esli proiznesti imya Boga bez nasmeshki. |to bylo pervoe "da", i ono povlechet za soboj celuyu seriyu drugih "da" i privedet k tomu, chtoby mnogoe peresmotret' v svoej zhizni. Te, kotorye govorili, chto sushchestvuet nechto, obychno dobavlyali: "u kazhdogo svoya vera". CHasto pod etim tailis' duhovnye principy, moral'nye pravila, opredelyavshie, chto horosho i chto ploho, neskol'ko religioznyh idej, dostatochno smutnyh, no sredi prochego soderzhashchih ubezhdeniya v tom, chto rebenka nado krestit', roditelej i blizkih otpevat' v cerkvi, a nad mogiloj stavit' krest. Otkazavshis' ot proekta kollektivnogo budushchego, individuum zamykalsya v sebe, ego zabotili, glavnym obrazom, kar'era i lichnyj komfort, no mnogih vse eto privodilo k myslyam o celi i smysle sushchestvovaniya. Ne vse stavili pered soboj eti voprosy chetko, no v ih povedenii po otnosheniyu k vere, religii, Cerkvi chuvstvovalos' nechto novoe. Prezrenie i nasmeshka ustupali mesto lyubopytstvu, dazhe uvazheniyu (107). "Molodezh' nasha - pisal A.Levitin - chasto bezreligiozna, chasto zarazhena antireligioznymi predrassudkami, v sledstvii kotoryh ona rassmatrivaet religiyu kak porozhdenie temnoty i nevezhestva. V nej, odnako, net antireligioznogo fanatizma i ozlobleniya ee dedov, i vse popytki professional'nyh antireligioznikov vo vremena Hrushcheva razdut' antireligioznyj fanatizm okonchilis' polnym provalom. V nej net i polnogo nezhelaniya znat' ili zamechat' religiyu, v nej net togo holodnogo, prezritel'nogo ravnodushiya, kotoroe harakterno dlya otcov. Srednij predstavitel' molodogo pokoleniya otnositsya k religii so smeshannym chuvstvom nedoveriya i interesa (108)". Molodye lyudi stali nosit' ne tol'ko dzhinsy, no i kresty, k velikomu ogorcheniyu gazety "Komsomol'skaya pravda", organa Soyuza kommunisticheskoj molodezhi. Gazeta eta oblichala podobnuyu praktiku, paradoksal'no ob座asnyaya ee uspehami ateizma: "CHto religiya - eto opium dlya naroda, znayut vse. Dlya bol'shinstva molodyh eta formula stol' ochevidna, chto ee smysl ne dohodit do glubiny ih soznaniya. Razve ne v etom prichina, po kotoroj chast' molodezhi "otkryvaet" religiyu ne kak obskurantizm, a kak krasivoe proshloe, kak privlekatel'nyj obryad. Nad sovremennoj, polirovannogo dereva, mebel'yu steny ukrasheny ikonami. A tot ili inoj nadevaet krest, konechno, kak predmet iskusstva, kak dan' mode..." (109). Vot eshche znak togo, chto otnoshenie k religii izmenilos': "kommunisticheskie" nadgrobnye pamyatniki v forme piramidy ili obeliska, uvenchannye pyatikonechnoj zvezdoj v eti gody vyshli iz upotrebleniya. Na kladbishchah pochti nad vsemi svezhimi mogilami vnov' stali poyavlyat'sya kresty. V konce 70-h gg. v SSSR vnezapno poyavilsya novyj obychaj: massy lyudej stali ezdit' na Pashu na kladbishcha. V Moskve, naprimer, doshlo do togo, chto gorodskim vlastyam prishlos' organizovyvat' special'nye rejsy avtobusov (110). Mnogie proyavlyali vse vozrastayushchij interes k joge, parapsihologii, anomal'nym yavleniyam, neopoznannym letayushchim ob容ktam, astrologii, okkul'tizmu, ko vsemu tomu, chto predstavlyaet soboj surrogat very. Koroche govorya, vsem stalo zametno nepreryvno rastushchee stremlenie k duhovnomu. Nam vsegda vnushali, chto v cerkvi mozhno uvidet' tol'ko starushek. No teper' eto uzhe byli ne te babushki! |to zhenshchiny, kotorym v gody kollektivizacii bylo dvadcat' let, do 70-h gg. oni sledovali obshchim kursom, a dorogu v cerkov' nashli lish' vyjdya na pensiyu, kogda ih uzhe niotkuda ne mogli isklyuchit' ili uvodit'. Stalo ochevidnym, chto religiya bol'she ne yavlyaetsya dostoyaniem staryh neobrazovannyh zhenshchin. Molodezh', intelligenciya, ne tol'ko zhenshchiny, no i muzhchiny tozhe obratilis' k Bogu. Pered hramom v Novoj Derevne V SSSR v 70-e gg., sostav prisutstvuyushchih na bogosluzheniyah zametno izmenilsya. V Moskve i Leningrade hodit' v cerkov' bylo ne tak opasno, kak v provincii. I hotya zhenshchiny v vozraste prodolzhali sostavlyat' bol'shinstvo, no chislo muzhchin osobenno molodyh i srednego vozrasta znachitel'no vozroslo. Molodye lyudi ot 18 do 30 otnyne obrazovali zametnuyu gruppu. Te, kto prishel k vere, ne poluchiv domashnego religioznogo vospitaniya i chasto protiv vodi sem'i, sostavlyali primerno tret' prisutstvovavshih na sluzhbah v dvuh stolicah (111). "Kogda vy vidite svezhie neprivychnye lica, uzhe neprimetno vpisavshiesya v pejzazh pravoslavnyh hramov v krupnyh gorodah, to mozhete byt' uvereny, chto eto ne babushki zatashchili syuda svoih podrosshih vnukov, chto te syuda prishli sami, edva li poluchiv kakoj-libo tolchok izvne... V sem'yah novoobrashchennyh ateizm ne vyvetrilsya eshche, veroyatno, s tridcatyh godov. Oni prishli syuda iz vnutrennih biografij, oni vyshli iz istorii svoih dush" - ob座asnyaet Vladimir Zelinskij v odnoj iz svoih rabot o putyah novogo pokoleniya hristian, k kotoromu prinadlezhit on sam (112). Vse chashche i chashche v Moskve krestilis' deti kommunistov i dazhe staryh chekistov. I eshche, podcherkival A.Levitin, deti iz evrejskih semej. On s udivleniem otmechal, chto eti yunoshi i devushki, eshche sovsem nedavno ne dumavshie ni o kakoj religii, stanovilis' hristianami, chto obychno vyzyvalo rezkie konflikty s roditelyami, neredko dohodivshie do razryva. Ih obrashchenie, bol'shej chast'yu, sovershalos' stihijno (113). Tolchkom dlya odnogo stanovilos' chtenie Dostoevskogo. Dlya drugogo - Berdyaev; dlya tret'ego - izuchenie ikon. Dlya chetvertogo - uprazhneniya po sisteme jogov. Odna studentka rasskazala, chto zanimayas' jogoj, ona sluchajno natknulas' na uchebnik, gde predlagalos' nepreryvno, avtomaticheski, bez vsyakogo vyrazheniya povtoryat' "Otche nash", tak kak polagaetsya povtoryat' mantru. Ona byla potryasena. "Ne to, chtoby moim glupym umom, no vsem svoim sushchestvom ya ponyala, chto On sushchestvuet (114)". Odin svyashchennik rasskazyval, chto do sih por ne mozhet ob座asnit' svoe obrashchenie. Pochemu k dvadcati godam nachal on poseshchat' cerkov', pochemu odnazhdy osmelilsya podojti k svyashchenniku posle liturgii i poprosit' krestit' ego? Vsya ego sem'ya reshila, chto on pereutomilsya, izmotan, soshel s uma i dolzhen lechit'sya. On pytalsya najti ob座asnenie. Mozhet byt', on obrel veru blagodarya molitvam svoej prababushki. Mozhet byt', eto proizoshlo potomu, chto on polnost'yu otverg oficial'nuyu doktrinu vmeste s ee "svyashchennymi" avtorami. A, vozmozhno, v silu togo, chto slishkom rano i slishkom sil'no polyubil Dostoevskogo i V.Solov'eva. "So storony poglyadet' - vse rozhdayutsya i umirayut dovol'no prosto i pochti odinakovo.., no uveren, ni odin nash rasskaz o ch'em-to rozhdenii ili smerti nimalo ne sootvetstvuet vnutrennemu opytu... Takov i put' kazhdogo k Bogu, kazhdoe kreshchenie, polagayu. Tipologiya i sociologiya sami po sebe, a zhizn' dushi sama po sebe... Pochemu i kak prishel - ne znayu (115)". Francuzskij svyashchennik ZHak Lev, sam obrativshijsya v zrelom vozraste, neskol'ko raz priezzhal v SSSR, kogda eto bylo trudno i trebovalo bol'shoj ostorozhnosti, priezzhal special'no, chtoby vstretit'sya s hristianami. On byl potryasen tem, chto ot nih uslyshal: v masse svoej oni obratilis' k Bogu neozhidanno, bez kakogo-libo predznamenovaniya. "YA vstrechal muzhchin i zhenshchin ot dvadcati do tridcati pyati let - zhivyh, umnyh, obrazovannyh, neredko eto byli uchenye, otnyud' ne izbranniki sud'by i v to zhe vremya daleko ne samye neschastnye, lyudi vyrosshie v steril'noj ot vsyakoj religii atmosfere. Imya Iisusa bylo im tak zhe chuzhdo, kak chuzhdo dlya nas imya kakogo-nibud' indijskogo bozhka. No v odin prekrasnyj den' oni "shvatili" Boga, podobno tomu, kak mozhno shvatit' gripp, ne znaya, gde, ot kogo i kak... |ti lyudi odnazhdy vo vremya progulki ili zanyatij jogoj polnost'yu uverovali v sushchestvovanie Boga, i ne v kakogo-to teoreticheskogo Boga kak v ponyatie, a imenno v lichnogo Boga". "|to otkrytie imi Boga mozhno sravnit' lish' s tem prizyvom, kotoryj byl uslyshan Avraamom: "Pojdi... (Byt. 12,1)". Avraam tut zhe puskaetsya v put'. Put' etot dolog. To zhe samoe proishodilo s etimi lyud'mi. Gde otyskat' hristianina, kotoromu mozhno doverit'sya, kogo poprosit', chtoby tebya krestili bez togo, chtoby ob etom stalo izvestno vlastyam. Gde najti Bibliyu? Poroyu etot put' prihodilos' preodolevat' godami, i lish' zatem on konchalsya kreshcheniem" (116). Poznakomit'sya so svyashchennikom bylo dostatochno riskovanno, osobenno v provincii. Krome togo, v silu svoego proishozhdeniya, obrazovaniya, poluchennogo v seminarii, i vynuzhdennoj izolyacii, obychnyj svyashchennik byval ploho podgotovlen k vstreche s novym pokoleniem veruyushchih, kotoryh ot tradicij Cerkvi otdelyala nastoyashchaya propast'. Svyashchennikov, umevshih razgovarivat' s etimi muzhchinami i zhenshchinami, zhazhdushchimi zhivogo slova, koe neposredstvenno sootvetstvovalo by ih lichnomu opytu, bylo malo. V Moskve 60-yh godov takim byl otec Vsevolod SHpiller, pol'zovavshijsya bol'shim uvazheniem, osobenno sredi intelligencii (117). Byvshij emigrant, vozvrativshijsya v Rossiyu posle vtoroj mirovoj vojny, on byl chelovekom bol'shoj kul'tury i nezavisimogo uma. Na passii v voskresnye vechera, vo vremya Velikogo posta, v ego cerkov' Nikoly v Kuznecah, stekalas' mnogochislennaya tolpa i vnimatel'no slushala kazhdoe slovo. V eti zhe gody v dalekom ot centra rajone sluzhil otec D.Dudko, krestivshij nemalo vzroslyh. Ego propovedi, prostye i dostupnye, privlekali mnogo narodu. On stad osobenno izvesten, kogda v 1973 godu nachal kazhduyu nedelyu po subbotam posle vsenoshchnoj provodit' besedy, vo vremya kotoryh svobodno otvechal na lyubye voprosy veruyushchih. Lyudej zdes' sobiralos' ochen' mnogo, chto vyzvalo razdrazhenie grazhdanskih vlastej, god spustya oni potrebovali perevesti ego v dalekij ot Moskvy prihod. Nahodivshayasya nedaleko ot Kremlya Cerkov' Il'i Obydennogo v techenie vsego perioda byla dlya mnogih nadezhnym mestom duhovnogo okormleniya. Sluzhivshie zdes' svyashchenniki, osobenno otec Vladimir Smirnov (118), delali svoe delo skromno, no neobychajno dejstvenno. V svoih duhovnyh poiskah koe-kto iz molodezhi nahodil dlya sebya nastavnikov sredi miryan, sposobnyh rukovodit' duhovnoj zhizn'yu ne formal'no, a v ramkah chisto druzheskogo obshcheniya. Ispolnyal etu rol' s prezhnim pylom, kotoryj ne oslabili gody GULAGa, Anatolij Levitin. Odnako, v 1969 godu on byl vnov' arestovan i posle treh let lagerej, vyslan iz strany. Po-drugomu postupala odna staraya dama Ol'ga Nikolaevna (119); k nej, v ee komnatu v kommunal'noj kvartire v odnom iz rajonov staroj Moskvy prihodili mnogie neofity, kotoryh ona priobshchila k zhizni v Cerkvi. o. Aleksandr Men' i o. Sergej ZHeludkov Otec S.ZHeludkov zhil v Pskove, no regulyarno priezzhal v Moskvu. V 1968 godu on prochital pis'mo gruppy dissidentov, nahodivshihsya pod sudom, s prizyvami o pomoshchi. Pis'mo eto ego sil'no vzvolnovalo. I vot, v etu zhe noch' on vidit vo sne Papu Ioanna XXIII, umershego pyat' let nazad, kotoryj emu govorit, ukazyvaya na dissidentov: smotri, eto horoshie lyudi, no sredi nih net svyashchennika. S etogo momenta otec S.ZHeludkov primykaet k pravozashchitnomu dvizheniyu, po sushchestvu, stanovitsya svidetelem ot lica Cerkvi sredi dissidentov (120). Neofity sumeli najti neskol'kih monahov, izvestnyh svoej dostupnost'yu i privetlivost'yu, - sredi nih nastoyatel' Pskovo-Pecherskogo monastyrya (121) i otec Tavrion v Latvii (122). Glavnoj trudnost'yu, v zhizni neofitov, byla ih izolirovannost'. Neponyatye v svoej srede, gde im zachastuyu prihodilos' skryvat' svoe obrashchenie, oni, bol'shej chast'yu, v povsednevnoj zhizni ne obshchalis' ni s kem, kto razdelyal by ih veru. V Cerkvi prakticheski ne bylo obshchinnoj zhizni. Zakon nedvusmyslenno zapreshchal prihozhanam organizovyvat' kakie by to ni bylo sobraniya, osobenno molitvennye, ili dlya izucheniya Biblii, ravno byla zapreshchena lyubaya blagotvoritel'nost'. V otvet na sozdavsheesya polozhenie neskol'ko miryan proyavili iniciativu. Sandr Riga, latysh, zhivshij v Moskve, ponachalu ved besporyadochnyj obraz zhizni, vera prishla k nemu vnezapno. Posle kreshcheniya on ochen' skoro pochuvstvoval gubitel'nost' razdeleniya hristian. I vot, nachinaya s 1971 goda vokrug nego, katolika, novoobrashchennye hristiane raznyh konfessij nachali regulyarno vstrechat'sya malen'kimi gruppami na kvartirah. |to dvizhenie stalo nazyvat'sya "ekumena", hotya oni prakticheski ne veli dialogov ob ekumenizme, kak eto byvaet na Zapade, a staralis' sosredotochit'sya na obshchej molitve, vzaimopomoshchi, delah miloserdiya. |tim Sandr Riga i ego druz'ya sposobstvovali raskrytiyu smysla i vazhnosti obshchinnoj zhizni dlya hristian (123). Aleksandr Ogorodnikov, syn kommunista, rodilsya v 1950 godu. On prishel k vere, uvidev fil'm Pazolini "Evangelie ot Matfeya" na prosmotre v Moskovskom institute kinematografii, gde on uchilsya i otkuda ego ne zamedlili isklyuchit'. Antikonformizm privel ego k zhizni hippi. Zatem on krestilsya v pravoslavnoj cerkvi i organizoval religiozno-filosofskij seminar. |to byla gruppa molodyh neofitov. Oni regulyarno sobiralis', daby usovershenstvovat' svoi poznaniya v oblasti religii, no, glavnoe, im strastno hotelos' zhit' "hristianskoj obshchinoj, soedinennoj lyubov'yu". Byvshie uchastniki seminara segodnya podcherkivayut, kak mnogo dal im on imenno v etom smysle. Novoobrashchennyh podsteregalo mnogo iskushenij. Odnim nuzhno bylo samoutverdit'sya, poroyu oni puskalis' v aktivizm i videli v nem podlinnuyu hristianskuyu zhizn'. Drugie prinimali hristianstvo za ideologiyu i nadeyalis' protivopostavit' ego sovetskoj ideologii. Tret'i iskali, kak by uskol'znut' ot sovetskoj real'nosti, i iz svoej very ustraivali sebe ubezhishche. Nakonec, byli takie, kto putal esteticheskoe chuvstvo, prosnuvsheesya v nih ot sozercaniya krasoty bogosluzhenij, s duhovnoj zhizn'yu. |to privodilo poroj k glubokim potryaseniyam. Posle otstraneniya Hrushcheva lobovye i massovye napadki na Cerkov' prekratilis', no presledovaniya prodolzhalis' v forme bolee skrytoj, predpochitali administrativnoe davlenie. V 1965 godu Sovet po delam Pravoslavnoj Cerkvi byl preobrazovan, ego slili s drugim organom i sozdali Sovet po dedam religij, poduchivshij bolee shirokie i isklyuchitel'nye prava. Primerno v eto zhe vremya resheno bylo sozdat' pri rajsovetah komissii, kotorym poruchalos' nablyudat' za deyatel'nost'yu svyashchennikov i prihodov. Byli prinyaty raznye postanovleniya, napravlennye protiv "narushenij zakonodatel'stva o religioznyh kul'tah". Novaya Konstituciya, prinyataya v 1977 godu, ne yavno, no celym ryadom ssylok na marksizm-leninizm, vozvodila ateizm v rang gosudarstvennogo veroispovedaniya. K veruyushchim prodolzhali otnosit'sya, kak k grazhdanam vtorogo sorta, ob容ktu dlya vsyakogo roda diskriminacii. Esli stanovilos' izvestnym o ch'ih-libo religioznyh ubezhdeniyah, chelovek etot mog byt' uveren, chto emu budet zakryt dostup ko mnogim professiyam, i chto eto budet meshat' ego kar'ere. V Moskve i Leningrade lyudi mogli hodit' v cerkov', ne podvergayas' bol'shomu risku, no v drugih mestah vse bylo po-drugomu. ZHiteli teh gorodov, gde obychno bylo ne bolee dvuh dejstvuyushchih hramov, ne mogli poseshchat' bogosluzheniya tak, chtoby ih ne zametili i ne nachali ugnetat' mnogochislennymi nepriyatnostyami. Kakaya-nibud' para venchaetsya v cerkvi, roditeli krestyat rebenka ne tayas' i proch., nezamedlitel'no za etim sleduet vygovor na rabote i obrabotka na raznyh sobraniyah. Rabotniki ideologicheskogo fronta stremilis' izolirovat' detej ot vsyakogo religioznogo vliyaniya. Semejnyj kodeks, utverzhdennyj v 1968 godu, obyazyval roditelej davat' detyam kommunisticheskoe vospitanie, obyazatel'no ateisticheskoe. Odin sovetskij yurist kommentiroval: "Zakon ne zapreshchaet roditelyam samim obuchat' svoih detej religii. No o kakom vospitanii mozhet idti rech' togda, kogda nekotorye veruyushchie roditeli vnushayut im mysl' o bozhestvennom proishozhdenii vsego sushchego, v protivoves podlinno nauchnym znaniyam, poluchennym det'mi v shkole?" (124) Nakonec, izdanie religioznoj literatury kak i prezhde velos' v ves'ma ogranichennom ob容me: neskol'ko liturgicheskih knig dlya duhovenstva, ezhemesyachnyj "ZHurnal Moskovskoj Patriarhii", vremya ot vremeni Bibliya ili Novyj Zavet. Tirazhi byli stol' neznachitel'nymi, chto knigi eti ( ih nikogda ne prodavali v knizhnyh magazinah) ne byli dostupny ogromnomu bol'shinstvu naseleniya. V zashchitu veruyushchih, byvshih zhertvami repressij, stali pisat' raznye pis'ma i peticii. Otcom G.YAkuninym byl sozdan v 1976 godu Hristianskij komitet dlya zashchity prav veruyushchih. Im za pyat' let po kanalam samizdata bylo rasprostraneno bolee chetyrehsot dokumentov, soderzhashchih fakty, svyazannyh s posyagatel'stvom na svobodu sovesti v SSSR. Regulyarno razdavalis' golosa, oblichavshie passivnost' ierarhii pered vlast'yu. V chastnosti, gromkij rezonans vyzvalo pis'mo, napisannoe v 1972 godu Solzhenicynym Patriarhu Pimenu, kotoryj tol'ko chto zamenil Aleksiya I, umershego v 1970 godu (125). Nachinaya s 1979 goda antireligioznaya politika vnov' zametno usililas'. Kazalos', chto vlast' vdrug osoznala, chto sredi molodezhi probudilos' religioznoe chuvstvo i reshila protivodejstvovat' etomu. Krome togo, chtoby Moskovskie Olimpijskie Igry 1980 goda protekali bez incidentov, poschitali nuzhnym udalit' iz stolicy nekotoroe chislo nezhelatel'nyh person. I, nakonec, obshchim uzhestocheniem ideologii soprovozhdalos' vtorzhenie v Afganistan 1979 godu. Vlastyam prezhde vsego kazalos' neobhodimym napugat' i nejtralizovat' aktivnyh hristian. Byl arestovan o. G. YAkunin i eshche neskol'ko chlenov Hristianskogo komiteta po zashchite prav veruyushchih, neskol'ko uchastnikov Seminara Ogorodnikova (sam Ogorodnikov uzhe byl v Sibiri), i o. D. Dudko. V iyune 1980 goda hristianskie krugi byli nepriyatno izumleny: o. D. Dudko poyavilsya na ekranah televizorov i publichno pokayalsya v svoej proshloj deyatel'nosti. Ego duhovnye deti byli smushcheny. On uzhe proshel cherez GULAG, i vtoroj raz ne ustoyal, posle neskol'kih mesyacev zaklyucheniya i moral'noj obrabotki. Na drugoj den' posle etogo vystupleniya po televizoru, ego vypustili. V te zhe gody byla organizovana celaya seriya processov. Dvoe iz obvinyaemyh priznali svoyu vinu i otdelalis' tem, chto byli osuzhdeny uslovno. Kto brosit v nih kamen'? Oni prosto pereocenivali svoi sily, ved' imenno oni za pyatnadcat' let do etogo uprekali otca Aleksandra za to, chto on chereschur ostorozhnichal, a odin iz nih dazhe doshel do togo, chto skazal emu: my prinadlezhim k raznym Cerkvam. Zato ostal'nye derzhalis' horosho i byli prigovoreny k neskol'kim godam lagerej i ssylke. V svoem poslednem slove, dostojno i spokojno, o. G. YAkunin vozdal blagodarenie za to, chto emu pozvoleno bylo prinyat' uchastie v zashchite veruyushchih. Ogorodnikova sudili povtorno, on proyavil sebya besstrashnym, brosilsya k oknu, shiroko raskryl ego i obratilsya s rech'yu k druz'yam, stoyavshim snaruzhi. Oba prodolzhali bor'bu v GULAGe, v chastnosti, ob座avlyali golodovki, s tem, chtoby im razreshili chitat' Bibliyu. V gody posle smerti Brezhneva repressii po vsemu azimutu usililis'. Do 1987 goda nikakogo zatish'ya dlya veruyushchih ne bylo. 20.01.85 Semhoz. Prazdnovanie 50-letiya Primechaniya 101. N. Struve. Sovetskij chelovek, pyat'desyat det spustya. - Commentaire, leto 1981 g., | 14, s. 233 (na francuzskom yazyke). 102. Dzhodzh Oruell. 1984 god, glava 3. 103. Po etomu povodu sm.: Tat'yana Goricheva. My, obrashchennye Sovetskogo Soyuza. - Nouvelle Cite, 1983, s. 119-121 (na francuzskom yazyke). 104. Dlya oblegcheniya procedury v Ugolovnyj kodeks (kotoryj pri Hrushcheve stal chut' liberal'nee) byla vvedena novaya stat'ya. Ona pozvolyala prigovarivat' ot goda do treh let GULAGa "za sistematicheskoe rasprostranenie" v ustnoj idi pis'mennoj forme "zavedomo lozhnyh izmyshlenij, porochashchih sovetskij gosudarstvennyj i obshchestvennyj stroj". 105. A. Solzhenicyn. Bodalsya telenok s dubom. Uk. soch., s. 295 106. Sm. tam zhe, s. 395. 107. S. Adashev. Pobelevshie nivy. Neizdannaya rukopis'. 108. Vestnik RSHD, 1970, | 95-96, s. 80. 109. Komsomol'skaya pravda, 16.10-79. 110. S. Adashev. - Uk. soch. 111. Ieromonah Innokentij (S. N. Pavlov). "O sovremennom sostoyanii russkoj pravoslavnoj Cerkvi", Sociologicheskie issledovaniya. 1987, | 4, s. 39-40. 112. Vladimir Zelinskij. Prihodyashchie v Cerkov'. - La Presse libre: Parizh, 1982, s. 29. 113. A.|. Levitin-Krasnov. "O polozhenii Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi", Vestnik RSHD. 1970, | 95 - 96, s. 81. 114. T. Goricheva. - Uk. soch., s. 25. 115. Svyashchennik Georgij |del'shtejn. Iz zapisok sovetskogo svyashchennika. V kn.: Na puti k svobode sovesti. - Progress: Moskva, 1989,s. 241-241. 116. ZHak Lev. Schast'e byt' chelovekom. - Centurion, 1988, s. 290-291 (na francuzskom yazyke). 117. Sm.: A. |. Levitin-Krasnov. V poiskah novogo Grada. - Uk.soch., s. 237-238. 118. Otec Vladimir Smirnov (1903-1981). 119. Ol'ga Nikolaevna Vysheslavceva. 120. A. |. Levitin-Krasnov. V poiskah novogo Grada. - Uk. soch., s. 195. 121. Otec Adipij, umer v 1975 g. 122. V miru Tihon Batozskij (1898-1978). 123. Vystuplenie Sandra Rigi vo vremya konferencii v Rige v mae 1989 g. Sm.: Prizyv (Samiedatskij filosofskij zhurnal). 1989, | 31, s. 35. 124. G. F. Gol'c. Religiya i zakon: Moskva, 1975, s. 16. 125. Posle smerti Patriarha Aleksiya I Pomestnyj Sobor Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi sobralsya v Zagorske v 1971 g. i izbral na patriarshestvo Vladyku Pimena (v miru Sergej Izvekov, 1910-1990). Pastyr' novogo pokoleniya veruyushchih Posle razgroma "abbatstva" i naznacheniya v Tarasovku, usloviya, v kotoryh on nes svoe apostol'skoe sluzhenie, bol'she ne menyalis' na protyazhenii primerno dvadcati let, t.e. do teh por, poka Sovetskaya vlast' v 1988 godu ne izmenila radikal'no svoyu politiku po otnosheniyu k religii. Otec Aleksandr reshil prodolzhat' svoyu missiyu skromno, derzhas' v teni i starayas', naskol'ko vozmozhno, izbegat' konfrontacii s grazhdanskimi vlastyami. On postavil sebe cel'yu byt' dostupnym dlya novogo pokoleniya sovetskoj molodezhi, toj, kotoraya nachala osvobozhdat'sya ot illyuzij kommunisticheskoj ideologii i iskala novyh putej, otvechat' na ih voprosy, terpelivo vesti ih ko Hristu. Vo vremena "abbatstva" prihozhan u nego bylo nemnogo, teper' zhe chislo lyudej, ishchushchih s nim vstrechi, postoyanno vozrastalo. Molva o nem peredavalas' iz ust v usta. Vsya eta sueta vokrug nego stala volnovat' nastoyatelya, kotoryj pristal'no sledil za nim. Konchilos' eto tem, chto on otpravil donos v KGB. Otec Aleksandr obratilsya k vladyke Pimenu, byvshemu togda mitropolitom Krutickim i Kolomenskim* (pozzhe on stanet Patriarhom), s pros'boj perevesti ego v drugoj prihod. Episkop tut zhe soglasilsya na ego pros'bu, no prihozhane ne hoteli otpuskat' vtorogo svyashchennika, nachali posylat' peticii i v rezul'tate mitropolit Pimen soobshchil telegrammoj, chto otmenyaet svoe reshenie. Blagodarya svoej populyarnosti sredi prihozhan o. Aleksandru prishlos' eshche celyj god sluzhit' vmeste so stukachom. Osobenno tyazhelo bylo nahodit'sya vmeste s nim v altare. V odin prekrasnyj den' nastoyatel' sosednej cerkvi, v desyati kilometrah k severu ot Tarasovki, predlozhil emu pomenyat'sya s ego vtorym svyashchennikom. Staryj i bol'noj, on hotel, chtoby emu pomogal molodoj i energichnyj batyushka. Rokirovka sostoyalas' letom 1970 goda, o. Aleksandr pokidal Tarasovku pochti tajno. I vot, poprobujte-ka eto ponyat', ego byvshij nastoyatel' ves'ma ogorchilsya, uznav ob ego ot容zde! V Novoj Derevne, kuda o.Aleksandr popal v eti dni, on budet sluzhit' do samoj smerti, pochti vse vremya kak vtoroj svyashchennik. Prishlos' zhdat' 1989 goda, poka on ne byl naznachen nastoyatelem. -------------------------- * YUrisdikciya mitropolita Krutickogo i Kolomenskogo rasprostranyaetsya na vsyu Moskovskuyu oblast', za isklyucheniem goroda Moskvy, kotoraya podchinena neposredstvenno Patriarhu. Pokinuv Alabino, on dolzhen byl najti sebe zhilishche, t.k. v Tarasovke, a potom i v Novoj Derevne doma dlya svyashchennika ne bylo. Togda-to on i obosnovalsya v Semhoze, nebol'shoj derevushke, v derevyannom dome s sadom i ves'ma privyazalsya k nemu. Dveri etogo doma byli shiroko otkryty dlya druzej, prihozhan i dazhe dlya lyudej neznakomyh, iskavshih s nim vstrechi. Dostoevskij pisal, chto kazhdyj chelovek dolzhen znat', chto gde-to ego zhdut. Nu chto zh! Semhoz i byl imenno takim mestom, gde kazhdogo zhdali v lyuboj moment (126). "Esli by menya sprosili, kak chuvstvuet sebya dusha, popavshaya v raj - rasskazyvaet odin iz ego druzej - ya otvetil by: tochno, kak v dome otca Aleksandra. Nichego osobennogo, prosto horosho. Kak nikogda i nigde. Svobodno. Svetlo. Teplo. Nichego lishnego. Volshebnaya garmoniya, nadyshennaya hozyainom, ishodila iz kazhdogo ugolka i predmeta" (127). Mozhno sebya chuvstvovat' ochen' horosho v samolete, ne otdavaya sebe otchet, na kakoj vysote ty letish'... No v osnovnom on prinimal lyudej u sebya v prihode. V Semhoz bol'she chem poltora chasa ezdy ot Moskvy, dom ne tak prosto najti, poetomu tam o. Aleksandr pol'zovalsya izvestnym pokoem, bessporno, neobhodimym dlya togo, chtoby ne sorvat'sya. On lyubil vozvrashchat'sya tuda posle iznuritel'nogo dnya, chtoby okazat'sya ne tol'ko naedine s samim soboj, no i blizko k Bogu. Imenno tam on pisal i poetomu chasto povtoryal, chto ne smog by napisat' vse svoi knigi, esli by zhil v Moskve. Vse v etom dome bylo prosto, no zato caril bezukoriznennyj poryadok. Dlya o.Aleksandra dazhe za malen'kimi veshchami lezhit v osnove privychka k tvorcheskoj rabote, prisushchej kazhdomu hristianinu. On radovalsya ottogo, chto v 1988 godu smog obosnovat'sya udobnee, rasshiriv svoj dom, razumeetsya, cenoj vseh teh trudnostej, bez kotoryh nevozmozhny takogo roda nachinaniya v sovetskoj strane. CHtoby chem-to pomoch' zhene, ne prenebregal domashnej rabotoj, chasto hodil za pokupkami. Na nem lezhal ves' tyazhelyj domashnij trud i ogorod. On schital, chto segodnya v zhizni supruzheskoj pary ne mozhet byt' obyazannostej, lezhashchih tol'ko na zhene, i umel gotovit'. Kogda Natal'i Fedorovny pochemu-to ne bylo doma, a u nego sluchalis' posetiteli, on sam gotovil im edu, smeyas', napevaya, chitaya stihi. Cerkov' v Novoj Derevne. 1977 g. Cerkov' v Novoj Derevne, gde on sluzhil rovno dvadcat' let, osvyashchena v chest' Sreteniya Gospodnya. Po-russki nazvanie etogo prazdnika etimologicheski svyazano so slovom "vstrecha". Vstrecha Novogo Zaveta v lice mladenca Iisusa s Vethim Zavetom. Mladenec Iisus prihodit, chtoby prinesti svet narodam, t.e. neveruyushchim. A kogda Deva Mariya podnosit svoego syna k Simeonu, starec govorit ej: "I Tebe samoj oruzhie pronzit dushu"...Razve ne yavlyaetsya simvolom vsego sluzheniya otca Aleksandra tot fakt, chto hram posvyashchen Sreteniyu? Cerkov' - derevyannaya, nesomnenno, odna iz samyh prostyh i skromnyh v Moskovskoj oblasti, lyubopytno, chto postroena ona byla posle revolyucii, no v drugoj derevne, potom ee razobrali i vnov' soorudili v Novoj Derevne, uzhe posle vtoroj mirovoj vojny. Derevnya raspolozhena po obe storony staroj dorogi, vedushchej iz Moskvy v Zagorsk. Pozzhe, v neskol'kih sotnyah metrov, parallel'no, byla prolozhena novaya doroga, v storone ot dereven'. V konce semidesyatyh godov eta doroga byla privedena v poryadok pered Moskovskimi Olimpijskimi Igrami 1980 g., chtoby po nej proezzhali inostrannye turisty v Zagorsk i dal'she v Rostov i YAroslavl', gde im pokazyvali shedevry drevnerusskoj arhitektury. Kak-to raz, komissiya, prinimavshaya eti raboty, obnaruzhila, chto po puti v Zagorsk inostrancy mogut uvidet' zdes' cerkvushku, zhalkij vid kotoroj, vozmozhno, proizvedet na nih neblagopriyatnoe vpechatlenie. Po etoj prichine hram uvelichili, pristroiv k nemu bolee prostornyj pritvor, krome togo, perestroili kolokol'nyu i papert'. Sdelano eto bylo so vkusom. ZHeleznodorozhnaya stanciya, samaya blizhajshaya, nahoditsya v neskol'kih kilometrah, v Pushkine. Kak vo vseh derevenskih cerkvah, prihozhankami novoderevenskogo hrama byli, glavnym obrazom, starye zhenshchiny. S prihodom o. Aleksandra sostav prihoda obnovilsya. Po voskresnym i prazdnichnym dnyam zdes' stali teper' poyavlyat'sya novye lica: intelligenciya, molodezh', moskvichi. Sosushchestvovat' dvum etim gruppam ne vsegda bylo legko. Ne vse novye prihozhane znali, kak nuzhno derzhat' sebya v pravoslavnoj cerkvi, kak krestit'sya. Nekotorye vo vremya sluzhby skladyvali ruki krest-nakrest, molodye devushki vhodili v hram ne pokryv golovu ili dazhe - o uzhas! - v bryukah. Konechno, nahodilis' babushki, kotorye pouchali ih. So svoej storony molodezh' snachala prezirala etih temnyh zhenshchin, ne ponimaya, kak oni vyrazhayut svoyu veru. Terpeniem i dobrym otnosheniem i k tem, i k drugim o.Aleksandr sumel dobit'sya togo, chto obe gruppy prinyali drug druga, nesmotrya na vse razlichiya. Otca Aleksandra chasto predstavlyayut svyashchennikom intelligencii, no on otnyud' ne prenebregal prostymi lyud'mi: prihozhanami iz svoej derevni i ee okrestnostej. Sami oni uvazhali ego i verili v silu ego molitvy. On hodil po domam, byval pochti v kazhdoj sem'e: prichashchal bol'nyh, soboroval umirayushchih, osvyashchal doma. Ego obshchitel'nost' i teplotu ispytal na sebe kazhdyj (128). Ryadom s cerkov'yu nahodilsya derevyannyj domik, gde svyashchenniki, pevchie i psalomshchiki mogli podgotovit'sya k sluzhbe, prigotovit' sebe edu, zdes' zhe nochevali svyashchenniki v sluchae neobhodimosti, v te dni, kogda dlitel'nost' sluzhb idi ih chislo ne pozvolyali im vozvratit'sya domoj. V etom domike u otca Aleksandra byl malen'kij kabinet, gde stoyal divan, chtoby on mog tam spat'. CHashche vsego imenno tuda prihodili k nemu lyudi. Esli by tol'ko eti steny umeli govorit'! Skol'ko muzhchin i zhenshchin, ne verivshih uzhe ni vo chto, obreli tam smysl zhizni! Skol'ko teh, kto poteryal nadezhdu, ushli otsyuda s novymi silami! Skol'ko ih, prostranno rasskazyvaya o svoem proshlom, vpervye ispovedali tam svoi grehi! Skol'ko tajno krestilis' i vpervye osenili sebya krestom, rukoyu tyazheloj i napryazhennoj, slovno preodolevaya kakoe-to fizicheskoe soprotivlenie! Kto iz duhovnyh detej otca Aleksandra ne pomnit o svoej pervoj vstreche s nim? Odin iz vashih druzej rasskazyvaet vam ob otce, ob座asnyaet gde nahoditsya hram. I vot, odnazhdy, na YAroslavskom vokzale v Moskve vy sadites' v poezd na Zagorsk, vyhodite v Pushkine, tam avtobus dovozit vas do bol'shoj dorogi, i vy idete po nizhnej parallel'noj doroge, vdol' izb, poka ne uvidite sredi derev'ev malen'kij goluboj kupol. Vy vhodite v cerkov' i robko ostaetes' v glubine ee, opuskaya golovu v tot moment, kogda vse krestyatsya. Vozmozhno, otec Aleksandr, zametiv neznakomoe lico, poka vyhodil k carskim vratam, chtoby prochitat' molitvu vo vremya sluzhby, ili obhodya cerkov', vo vremya kazhdeniya, podal vam znak godovoj. Posle sluzhby, vo dvore, vy podhodite k nemu, on prosit vas podozhdat'. Ozhidanie dolgoe, ochen' dolgoe, neskol'ko tomitel'noe. Vy, veroyatno, nikogda ne vstrechalis' so svyashchennikom. Mozhno li emu doverit'sya? Nakonec vas vvodyat v domik, a zatem v kabinet. I tam, s pervyh slov, kotorymi vy obmenivaetes', vse opaseniya, vsya nedoverchivost' rasseivaetsya. Pered vami drug, on vas slushaet i on uzhe vas lyubit. S otcom Aleksandrom bylo svyazano mnozhestvo lyudej, i tem ne menee u vas ostavalos' chuvstvo, chto vasha s nim druzheskaya svyaz' takaya, kak ni u kogo drugogo. Dazhe, esli vy vidite ego ochen' nedolgo, dazhe, esli vy ne odin pri vstreche, u vas vsegda najdetsya moment dlya istinnoj vstrechi odin na odin, moment, v techenie kotorogo on budet ves' obrashchen k vam. V kazhdom vidit on unikal'nuyu lichnost' i lyubit ee unikal'noj lyubov'yu. Vposledstvii vy ne raz vozvrashchalis' v Novuyu Derevnyu! Mozhet byt', napevaya chto-nibud' iz Galicha. Galich krestilsya u o.Aleksandra. Pokinuv Rossiyu v nachale semidesyatyh godov, on tak i ne smog privyknut' k emigrantskoj zhizni; i v Evrope on napisal nostal'gicheskoe stihotvorenie "Kogda ya vernus'". Odna iz strof ego posvyashchena malen'koj cerkvi v Novoj Derevne: "Kogda ya vernus', YA pojdu v tot edinstvennyj dom, Gde s kupolom sinim ne vlastno sopernichat' nebo I ladana zapah, kak zapah priyutskogo hleba, Udarit v menya i zapleshchetsya v serdce moem - Kogda ya vernus', O, kogda ya vernus'!" Itak, kak i pervyj raz, vy projdete sto shagov po dvoru, tak zhe vojdete v dom, v glavnuyu komnatu, ona sluzhit stolovoj, i te, kto tesnyatsya tam vokrug stola, dozhidayas' svoej ocheredi, podvinutsya i dadut vam mesto. I vsyakij raz terpenie vashe budet voznagrazhdeno, vas zhdet vse tot zhe priem. o. Aleksandr ne dovol'stvovalsya tem, chto prinimal novyh ili budushchih veruyushchih v Novoj Derevne. On chasto vstrechalsya s nimi v Moskve. Tem, kto opasalsya byt' zamechennym v Novoj Derevne, on naznachal vstrechi na kvartirah svoih druzej. CHasto on krestil i vzroslyh, i detej doma, poskol'ku v to vremya kazhdyj, kto krestilsya ili krestil svoih detej v cerkvi, neminuemo privlekal k sebe vnimanie i podvergal sebya ser'eznym nepriyatnostyam. No i svyashchenniki, kotorye krestili tajno, tozhe riskovali. Svyashchenniku dlya togo, chtoby poluchit' prihod nuzhno bylo ne tol'ko poluchit' naznachenie ot episkopa, no i zaregistrirovat'sya u upolnomochennogo Soveta po delam religij. Obnaruzhiv, chto on krestit na domu, mestnye vlasti mogli lishit' ego registracii. Druzheskie vstrechi i besedy s lyud'mi, ishchushchimi smysl zhizni, vsegda byli dlya o. Aleksandra povodom dlya neformal'nogo uroka osnovam very. Ne nado zabyvat', chto v Sovetskom Soyuze takih mest, gde by hristiane mogli vstrechat'sya vne bogosluzhenij, kak eto delaetsya na Zapade, ne sushchestvovalo; bolee togo, eto bylo zapreshcheno zakonom. Vstrechi eti imeli nekotoroe shodstvo so vstrechami pervyh hristian. Konechno, oni byli daleki ot ideala, opisannogo v Deyaniyah svyatyh Apostolov, tem ne menee, oni uzhe vklyuchali v sebya moment obshchinnoj zhizni. "Buduchi svyashchennikom, ya stremilsya splotit' prihod, sdelat' ego obshchinoj, a ne sborishchem sluchajnyh maloznakomyh lyudej. Staralsya, chtoby oni pomogali drug drugu, molilis' vmeste, vmeste izuchali Pisanie i osnovy very, vmeste prichashchalis'", - pisal otec Aleksandr (129). Vsem, kto k nemu obrashchalsya, on okazyval pomoshch', odnovremenno duhovnuyu, moral'nuyu i material'nuyu. Esli on kogo-nibud' krestil, to v dal'nejshem regulyarno ego ispovedyval, prichashchal, krestil ego detej, osvyashchal kvartiru, esli chelovek pereezzhal na novuyu; daval sovety, kak dolzhno stroit' supruzheskuyu i semejnuyu zhizn', otnosheniya na rabote, pomogal v nauchnyh zanyatiyah, nahodil adres nuzhnogo vracha, soedinyal lyudej, sposobnyh okazat' drugim tu ili inuyu uslugu; pri sluchae pomogal material'no - delal eto nezametno, naprimer, polozhiv den'gi v knigu, lezhashchuyu na stole. Iz svoego tolstogo, vsegda bitkom nabitogo portfelya, chasto izvlekal malen'kie podarki, prichem emu vsegda udavalos' najti kak raz to, chto vam bylo nuzhno. |to byl eshche odin znak vnimaniya, kotoroe okazyvalos' kazhdomu. Letom mnogie ego druz'ya snimali dachi vokrug Novoj Derevni. Novaya Derevnya - nedaleko ot Moskvy, poetomu, zhivya tam, mozhno ezhednevno ezdit' na rabotu v centr stolicy. Mat' o.Aleksandra tozhe snimala v derevne komnatu s verandoj u odnoj staroj zhenshchiny i mnogie byvali u nee, osobenno po voskresen'yam posle liturgii. Ona, kak i syn, byla otkryta kazhdomu, teplo vstrechala vseh. Takim obrazom, nebol'shaya novoderevenskaya obshchina letom eshche bol'she ukreplyala uzy druzhby. Ponachalu eto byla prosto gruppa druzej. Otec Aleksandr opiralsya na nih, i osobenno na svoyu mat', chtoby pomoch' novoobrashchennym. On ochen' trevozhilsya za nih, predostavlennyh samim sebe s ih novoj veroj, sovsem eshche hrupkoj, sochetat' kotoruyu s zhizn'yu vo vrazhdebnoj sovetskoj srede bylo krajne trudno. V eti gody im nevozmozhno bylo doverit'sya blizkim i dazhe blizhajshim druz'yam - oni by ih ne ponyali. CHasto uzhe samostoyatel'nye molodye lyudi, ot dvadcati do dvadcati pyati let skryvali ot roditelej, chto poverili v Boga. K koncu shestidesyatyh godov etot kruzhok, eshche ne imevshij opredelennoj struktury, uzhe ne mog otvechat' na zaprosy vseh, kto prohodil cherez ruki otca Aleksandra, ibo takih stanovilos' vse bol'she i bol'she. Togda on stal sozdavat' malen'kie gruppy s tem, chtoby oni sobiralis' regulyarno, kak pravilo, raz v nedelyu (130). |ti gruppy byli orientirovany na obshchuyu molitvu i na vzaimopomoshch', no pri etom kazhdaya imela svoe lico. Odni special'no prednaznachalis' dlya katehizacii teh, kto eshche gotovilsya k kreshcheniyu idi tol'ko chto krestilsya. V drugih zanimalis' bogosloviem i istoriej Cerkvi, ispol'zuya te knigi, kotorye udavalos' otyskat', kak pravilo, dorevolyucionnye ili izdannye na russkom yazyke za granicej, tajno privezennye v SSSR. Ispol'zovalis' i knigi na inostrannyh yazykah, no ih nuzhno bylo perevodit'. Kstati, takim obrazom voznikla celaya seriya samizdatskih perevodov iz sovremennoj mirovoj hristianskoj literatury. Sobiralis' obychno doma u odnogo iz chlenov takogo kruzhka. Inogda u odnogo i togo zhe, a inogda iz ostorozhnosti, to u odnogo, to u drugogo, chtoby ne privlekat' vnimaniya nedobrozhelatel'nyh sosedej, kotorye mogli donesti. CHleny etih grupp postoyanno uchastvovali v bogosluzheniyah Sretenskoj cerkvi v Novoj Derevne, no ne vsegda mogli byvat' tam kazhdoe voskresenie, i potomu, chto ezdit' bylo daleko, i, chtoby ne slishkom privlekat' vnimanie. Odnako otec schital neobhodimym, chtoby oni priezzhali syuda regulyarno. Vse sobiralis' v dni bol'shih prazdnikov i, razumeetsya, s osoboj radost'yu, v prazdnik Pashi, nazyvaemyj v pravoslavnoj Cerkvi "prazdnikom prazdnikov". Takim obrazom, rozhdalas' prihodskaya zhizn', v osobyh usloviyah Sovetskogo Soyuza, gde razresheno bylo tol'ko bogosluzhenie, a vse inye formy cerkovnoj deyatel'nosti dlya veruyushchih byli zapreshcheny i mogli byt' voploshcheny v zhizn' tol'ko podpol'no. Nel'zya ne otmetit', chto eti gruppy voznikli odnovremenno s temi malymi obshchinami na Zapade, gde tak ostro byl postavlen vopros ob ob容dinenii veruyushchih vokrug tainstva Evharistii, no nezavisimo ot nih (131). Kreshchenie. Novaya Derevnya, iyul' 1978 g. Otec Aleksandr pridaval bol'shoe znachenie tainstvu kreshcheniya i schital, chto k nemu nado gotovit'sya. Vzroslym, prihodivshim k nemu s pros'boj krestit' ih, on obychno govoril: podozhdite! Ne toropites', chitajte i perechityvajte Evangelie, nado im propitat'sya! "Kogda vy dejstvitel'no budete gotovy, ya eto pochuvstvuyu i sam naznachu datu kreshcheniya" (132). "Prihodit v cerkov' vzroslyj chelovek i ho