Aleksandr Men'. Istoriya religii. Tom 3 Istoriya religii. Tom 3. U vrat Molchaniya V poiskah puti, istiny i zhizni Duhovnaya zhizn' Kitaya i Indii v seredine pervogo tysyacheletiya do nashej ery ---------------------------------------------------------------------------- BBK 86.3 M 51 Vnimanie: tekst tomov 1-6 ne sveren i mozhet soderzhat' opechatki! Konsul'tant A.A Eremin Izdatel'stvo "Slovo". 1992 g. ¸ N.F. Grigorenko, 1992 ¸ V. G. Vinogradov, oformlenie, 1992 Origin: alexandrmen.libfl.ru ˇ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- Tret'ya kniga iz serii "Istoriya religii" vvodit chitatelya v zagadochnyj mir vostochnyh religij. Ee avtor, Aleksandr Men' (1935-1990), ubezhden, chto znakomit'sya s drevnimi ucheniyami Indii i Kitaya sleduet ne po izmyshleniyam evropejskih teosofskih kompilyatorov, a po pervoistochnikam: Konfucianskomu kanonu i Upanishadam, Bhagavad-Gite i buddistskim sutram. Glubokij analiz etih i drugih redkih nyne rukopisej, a takzhe epohi ih sozdaniya pozvolyaet avtoru - a vmeste s nim i chitatelyu - ponyat' samuyu sut' vostochnyh uchenij i ih rol' v duhovnyh iskaniyah chelovechestva. ZDESX IZNEMOG VYSOKIJ DUHA VZLET. Dante. Raj, XXXI, 142 VVEDENIE V seredine pervogo tysyacheletiya do n.e. glubokij krizis potryas starye magicheskie civilizacii. Na smenu drevnej "ritual'noj filosofii" prishli novye ucheniya i mirovye religii, kotorye vo mnogom izmenili vnutrennij oblik kul'tur i okonchatel'no opredelili puti dohristianskogo chelovechestva. Slovo Hristovo v pervuyu ochered' bylo obrashcheno k miru, vyrosshemu na ideyah velikih Uchitelej, ideyah, kotorye v bol'shinstve svoem zhivy i v nashi dni. Ponyatiya o Boge, Vselennoj i cheloveke, o dobre i zle, sozdannye v Grecii i Palestine, Kitae i Indii, pronizyvayut svoim vliyaniem lyudej XX veka. Otreshennaya mistika i panteizm, totalitarnaya ideologiya i ateizm, social'nye idei i utopii - vse eti porozhdeniya ery Uchitelej dlya mnogih prodolzhayut sohranyat' svoyu privlekatel'nost'. S drugoj storony, duhovnye poiski nashego vremeni udivitel'no pereklikayutsya s tem strastnym iskaniem vysshej pravdy, kotoroe harakterizuet period Upanishad, Buddy, Konfuciya, Sokrata i biblejskih prorokov. Poetomu dialog Evangeliya s nehristianskim mirom - ne tol'ko sobytie dvuhtysyacheletnej davnosti, no nechto, prodolzhayushcheesya i segodnya /1/. Nashe povestvovanie o mirovyh Uchitelyah razdeleno na tri chasti. Odna (tom III) posvyashchena stranam yugo-vostochnoj Azii: Kitayu i Indii, drugaya - Grecii (tom IV), a tret'ya - Izrailyu (tom V). Tom VI v cikle risuet panoramu Vostoka i Zapada nakanune yavleniya Hrista. x x x V toj velichestvennoj epopee, kakoj yavlyaetsya stranstvie cheloveka na putyah k Istine, mir yugo-vostochnoj Azii sostavlyaet osobuyu glavu, polnuyu glubiny i znachitel'nosti. Dolgoe vremya evropejcam kazalos', chto "buddijskie strany" - eto kakoj-to paradoks, nechto beskonechno dalekoe ot stolbovoj dorogi vsemirnoj istorii, i poetomu ih nel'zya rassmatrivat' v edinom kontekste obshchechelovecheskoj kul'tury. Dejstvitel'no, narody yugo-vostochnoj Azii zhili v izolyacii ot sredizemnomorskoj sem'i kul'tur, porozhdaya svoeobraznye, nepohozhie s vidu na drugie tipy myshleniya, iskusstva i religii. S etimi zagadochnymi mirami Evropa poznakomilas' sravnitel'no nedavno. No chem bol'she ona uznavala o nih, tem yasnee stanovilos', chto pri vsem svoem otlichii ot zapadnoevropejskogo i sredizemnomorskogo mirov Kitaj i Indiya gorazdo blizhe k nim, chem dumali prezhde. Pod pokrovom ekzoticheskih drapirovok stali otchetlivo vyrisovyvat'sya idei, stremleniya i nadezhdy, svojstvennye lyudyam vseh kontinentov. Okazalos', chto religioznye sistemy i filosofskuyu mysl' Vostoka sleduet rassmatrivat' ne kak prichudlivoe isklyuchenie, a kak yavlenie gluboko rodstvennoe Zapadu/2/. Izuchenie Vostoka polozhilo konec popytkam otsech' ego ot obshchego potoka chelovecheskogo duha. Dostatochno sravnit' zhivopis' Egipta i Kitaya, filosofiyu ellinov i Upanishad, Ramayanu i Gomera dlya togo, chtoby ubedit'sya v porazitel'nom shodstve ili, esli hotite, rodstve mezhdu samymi otdalennymi ochagami tvorcheskogo geniya. I zamechatel'no, chto eta obshchnost' kul'tur proyavlyalas' neredko dazhe togda, kogda otsutstvovali vsyakie vneshnie kontakty mezhdu nimi. x x x Osnovnoe soderzhanie predlagaemoj knigi budet sostavlyat' Indiya. O pervyh shagah ee religioznogo razvitiya bylo uzhe skazano v predydushchem tome "Magizm i Edinobozhie" (glavy VIII i IX). Teper' zhe my obratimsya k toj epohe, v kotoruyu Indiya, po slovam Vl. Solov'eva, "v lice svoih mudrecov sluzhila nekotoroe vremya nacional'nym organom vsemirnoj dushe chelovechestva, kogda eta poslednyaya ponyala suetnost' prirodnogo sushchestvovaniya i osvobodilas' ot put slepogo zhelaniya"/3/. My uvidim, do kakih zahvatyvayushchih duh vershin podnimalis' vostochnye mudrecy, kak skladyvalas' ih vera, soglasno kotoroj ves' mir i chelovek prednaznacheny ischeznut' v glubine Bozhestvennogo... Indiya - rodina buddizma, odnoj iz pervyh mirovyh religij izbavleniya. My vslushaemsya v slova Buddy, kotoryj kak by voplotil v sebe vseobshchuyu zhazhdu spaseniya. Nesmotrya na vse duhovnye opasnosti i soblazny, kotorye s hristianskoj tochki zreniya kroyutsya v ego doktrine, emu, nesomnenno, prinadlezhit isklyuchitel'noe mesto sredi predshestvennikov Hrista. Malo gde eshche neobhodimost' spaseniya byla osoznana stol' ostro, kak v buddizme, nigde toska po bozhestvennoj polnote ne oblekalas' v stol' prekrasnye formy, kak v buddijskih pisaniyah. Uzhe odno eto dast pravo govorit' o Budde kak o cheloveke, okazavshem vliyanie, pust' dazhe kosvennoe, na priugotovlenie mira k Evangel'skoj vesti. Vostok shel k Istine dorogami, ochen' shodnymi s temi, po kotorym shel Zapad. No esli zapadnyj mir neposredstvenno priobshchilsya k novozavetnomu Otkroveniyu, to Vostok vse eshche prodolzhaet nahodit'sya v puti/4/. V puti k podlinnomu spaseniyu. Ibo ono dostigaetsya ne tam, gde zemnaya zhizn' zaslonyaet Nebo, i ne tam, gde Nebo pogloshchaet zemlyu, no lish' tam, gde Nebo i zemlya soedinyayutsya vo vselenskom tainstve Bogochelovechestva. PRIMECHANIYA 1. O dialoge mezhdu hristianskim i nehristianskim mirom sm.: S. Neill. Christian Faith and other Faiths. London, 1961, p. 2-3. 2. |ti analogii i paralleli rassmotreny v rabotah: N. Konrad. Vostok i Zapad. M., 1966: B. Rouleid. Iskusstvo Zapada i Vostoka. M., 1958: //. Grincer. |pos drevnego mira. Sb. "Tipologiya i vzaimosvyaz' literatur drevnego mira". M.. 1971, s. 135. 3. Bl. Solov'ev. Sobr. soch. t. XI. Bryussel', 1969, s. 320. 4. Odnim iz harakternyh simptomov novoj epohi v indijskom rsligioznom soznanii yavlyaetsya preklonenie pered lichnost'yu Iisusa Hrista. Tak, Svami Ranganatanda govorit: "Provozvestie Iisusa i Ego Bozhestvennaya zhizn' nashli otklik v indijskoj dushe, blagodarya ih pokoryayushchej privlekatel'nosti" (S. Rangtinathanda. The Christ We Adore. Calcutta, 1960, p. 48). V drugom meste etot izvestnyj religioznyj deyatel' pishet, chto imenno v Indii hristianstvo, esli ono vosprimet filosofskie principy Vedanty, dostignet naibol'shego uspeha (S. Ranganathanda. Eternal Values for a Changing Society. Calcutta, 1960, p. 164). Kak by otvetom na eti slova yavlyaetsya sozdanie v Indii katolicheskogo monastyrya, bratiya kotorogo -indijcy: oni ispol'zuyut v svoej duhovnoj praktike nasledie Jogi i vsego indijskogo podvizhnichestva. Glava pervaya NA BEREGAH HUANH| Kitaj mezhdu XII i VI vv. do n.e. Carstvo idet k svoej gibeli skoroj. Nebo ostavilo nas bez opory! Dazhe pristanishcha nam ne najti. Kak my idem, po kakomu puti? SHi czin Vysokij zheltolicyj starik s dlinnoj borodoj, gustymi chernymi brovyami i golym shishkovatym cherepom. Takim zapechatleli ego kitajskie hudozhniki. Neredko ego izobrazhali sidyashchim na byke, kotoryj unosil ego daleko v nevedomye kraya. Po predaniyu, poslednim, kto videl starika, byl nachal'nik pogranichnoj zastavy, poluchivshij ot nego na pamyat' udivitel'nuyu knigu "O puti i dobrodeteli". Rasstavshis' s nim, mudrec otpravilsya kuda-to daleko na zapad. Figura ego rastayala, podobno prizraku, sredi gornyh prohodov. S etogo dnya nikto o nem bol'she ne slyshal... Nad vsem oblikom etogo cheloveka i donyne klubitsya dymka legend, obmanchivaya, kak tuman v gorah. Dazhe imeni ego nikto ne zapomnil tochno. Odni nazyvali ego Danem, drugie - Li |rom, tret'i - Li Bo YAnem. No vsem on byl izvesten pod prozvishchem Lao-czy, chto znachit "Staroe ditya" ili "Staryj mudrec". Vremenem ego rozhdeniya mnogie schitali 604 g. do n.e. Tomu, kto zahotel by rasskazat' zhizn' Lao-czy, sdelat' eto bylo by nelegko, ibo nichego dostovernogo o nem fakticheski ne izvestno. Neredko voznikali ser'eznye somneniya v samom ego sushchestvovanii. Tem ne menee riskovanno prenebregat' drevnimi predaniyami. Slishkom chasto, k izumleniyu nedoverchivyh kritikov, v nih obnaruzhivalos' cennoe istoricheskoe yadro. Skudnye svedeniya o Lao-czy voshodyat k ego posledovatelyu CHzhuan-czy (IV v. do n.e.) i istoriku Syma Cyanyu (II v. do n.e.). Syma Cyan' utverzhdal, chto legendarnyj mudrec byl carskim chinovnikom i zavedoval arhivom. Kogda pri dvore nachalis' neuryadicy, on ostavil sluzhbu i, reshiv "navsegda udalit's ot mira", pokinul rodinu. Po slovam Syma Cyanya, Lao-czy "schital, chto chelovek dolzhen zhit' v uedinenii i chuzhdat'sya slavy"/1/. Svoe uchenie filosof izlozhil v "Dao de czine", knige "O puti i dobrodeteli". Nekotorye polagayut, chto pisal ee ne sam Lao, a ego ucheniki. Vprochem, v nej slishkom chuvstvuetsya pechat' lichnogo tvorchestva, i vryad li ee mozhno schitat' sozdaniem mnogih lyudej. I dazhe esli by vsya legenda o ee avtore okazalas' vymyslom, on, nesomnenno, dolzhen byt' postavlen v pervye ryady mirovyh myslitelej. Kto by on ni byl, kakoe by ni nosil imya - pered nami pisatel' ogromnoj sily, po pravu nazvannyjVl. Solov'evym "velichajshim umozritel'nym filosofom zheltoj rasy"/2/. Velichie i svoeobrazie etogo cheloveka legche vsego ponyat', esli rassmatrivat' ego poyavlenie v kontekste ego epohi i vsej kul'tury Kitaya. x x x Lao-czy rodilsya v strane, samo nazvanie kotoroj uzhe davno stalo sinonimom vsego konservativnogo, zauryadnogo, nepodvizhnogo. Na ee istoriyu nalozhilo neizgladimuyu pechat' svoeobraznoe polozhenie sredi drugih kul'turnyh stran drevnosti. Ni odna iz nih ne byla v takoj stepeni otrezana ot prochego civilizovannogo mira, kak Kitaj.Na sever ot nego tyanulis' bezzhiznennye prostranstva pustyni Gobi i mongol'skie stepi, po kotorym brodili ordy voinstvennyh kochevnikov. Zapad ohranyali nepristupnye tverdyni Tibeta; yugo-vostochnoe poberezh'e omyvalos' vodami Velikogo Okeana. |tot zamknutyj mir beskonechno otlichalsya ot dinamichnogo Sredizemnomor' i blizlezhashchih stran. Tam narody, dazhe esli by i zahoteli, ne smogli by izbezhat' vzaimnyh stolknovenij i vliyanij. V velikih bitvah i na shumnyh bazarah, na karavannyh putyah i v shkolah zhrecov vavilonyane i finikijcy, egiptyane i iudei, persy i greki postoyanno vstrechalis' drug s drugom, i eti vstrechi porozhdali duhovnoe brozhenie i stimulirovali kul'turnoe razvitie. Ne to my vidim v Kitae. Iz veka v vek kitajskie plemena znali pochti tol'ko drug druga; kontakty s drugimi civilizaciyami byli sluchajnymi i mimoletnymi i okazali nichtozhnoe vliyanie na istoriyu Kitaya. Rassmatrivat' sebya kak nekij centr mira bylo svojstvenno mnogim drevnim narodam. Tak, v Egipte i Grecii chuzhezemec dolgoe vremya pochti ne schitals chelovekom. No zhizn' postepenno vnosila svoi popravki v eti predstavleniya. Kul'turnyj obmen, torgovlya i zavoevaniya delali granicy gosudarstv uslovnymi i neprochnymi, Egiptyane pol'zovalis' vavilonskoj klinopis'yu v svoih diplomaticheskih dokumentah, finikijcy poklonyalis' vavilonskim bogam, iudei prizyvali iz Tira hudozhnikov i stroitelej, grecheskimi sportivnymi igrami uvlekalis' v Ierusalime, ellinisticheskie gosudari prinimali drevneegipetskie tituly, greki zaimstvovali svoj alfavit u finikijcev. Kitajcy zhe, kotorye nazyvali svoyu stranu CHzhun-go, "Sredinnaya imperiya", i byli uvereny v tom, chto ona yavlyaetsya sredotochiem Vselennoj, navsegda sohranili eto gordelivoe chuvstvo svoej isklyuchitel'nosti i prevoshodstva nad vsemi. Ono nastol'ko ukorenilos' v soznanii naroda, chto ego ne smogli pokolebat' nikakie bolee pozdnie kontakty s drugimi civilizaciyami. Malejshij namek na opasnost' proniknoveniya inozemnyh idej ili inozemnyh izdelij vyzyval v drevnem Kitae burnuyu reakciyu. Za chetyre tysyachi let svoej istorii Kitaj sumel sohranit' vnutrennyuyu obosoblennost'. Tol'ko trizhdy za vse eto vremya "Velikaya Kitajskaya stena" dala treshchiny. My imeem v vidu poyavlenie v Kitae buddizma, kommunizma i elementov zapadnoj nauki. No i oni imeli uspeh lish' potomu, chto v Kitae uzhe prezhde byli shodnye tendencii i ucheniya. V mirovozzrenii narodov Blizhnego Vostoka i Grecii izdrevle sushchestvoval dualizm, kotoryj myslilsya kak bor'ba mezhdu silami sozidaniya i stihiej haosa. U kitajcev zhe on prinyal ves'ma svoeobraznye cherty: oni rassmatrivali iskonnye kosmicheskie nachala skoree kak nachala vzaimodopolnyayushchie, chem protivoborstvuyushchie. Principy YAn i In' sozdavali, po ih ponyatiyam, stabil'nost' i ravnovesie, na kotoryh pokoilsya neizmennyj stroj mirozdaniya/3/. Pod vliyaniem etogo ucheniya, v obstanovke dlitel'noj izolyacii, vykovyvals i harakter kitajca - trezvyj, rassudochnyj, uravnoveshennyj, malo sklonnyj k temperamentnym poryvam i poiskam neizvedannyh putej. Reka Huanhe, odnovremenno kormilica i vrag, vospityvala lyudej neprihotlivyh, nastojchivyh i trudolyubivyh. U ee beregov slozhilsya i obraz ideal'nogo cheloveka, na kotorogo soznatel'no i bessoznatel'no ravnyalis' vse. Ego mir byl ogranichen, no zato chelovek etot byl uporen v dostizhenii celi, otlichalsya samoobladaniem i rassuditel'nost'yu; on otnosilsya s pochteniem k otcu, k sem'e, rodu, k otechestvennym obychayam i tradiciyam. On lyubil poryadok i vrazhdebno vstrechal vse chuzhoe. YAsnost', granichashchaya s uzost'yu, realizm, granichashchij s trivial'nost'yu, skovyvali v nem svojstvennyj cheloveku myatezhnyj duh, tot duh, kotoryj vechno volnoval narody Zapada. Plamennyj prorok, mechushchij gromy i molnii, vakhant, otdayushchijsya ekstazu Dionisovoj plyaski, cezar', izoshchryayushchijsya v bezumstvah, - vse eto bylo v dostatochnoj stepeni chuzhdo drevnim obitatelyam Sredinnoj imperii. Esli oni i delali dobro, to bez nadryva i sentimental'nosti, spokojno i sderzhanno, esli zhe proyavlyali zhestokost', to - ne v sostoyanii emocional'nogo pripadka, a s neumolimoj posledovatel'nost'yu i obdumannost'yu. Ustojchivost' zhiznennogo uklada zakreplyala social'nye i eticheskie normy, sozdavala civilizaciyu, zastyvshuyu v lone svoih neizmennyh tradicij. SHiroko rasprostraneno preuvelichennoe predstavlenie o kakoj-to basnoslovnoj drevnosti kitajskoj kul'tury, predstavlenie, podderzhivaemoe i samimi kitajcami. No v dejstvitel'nosti zhe pervye znachitel'nye kul'turnye sdvigi na beregah Huanhe proizoshli lish' nezadolgo do gibeli dinastii SHan-In' (XVIII-XII vv. do n.e.). V chastnosti, pis'mennost' poyavilas' v Kitae uzhe mnogo pozzhe padeni Drevnego Carstva v Egipte i ischeznoveniya velikoj shumerskoj civilizacii. Kul'tury, slozhivshiesya na beregah Nila, Evfrata i Inda, starshe kitajskoj. Samo SHan-In'skoe gosudarstvo vozniklo vo vremena Hammurapi i Minosskoj derzhavy na Krite. CHto zhe sozdalo Sredinnoj imperii slavu chut' li ne drevnejshego v mire centra civilizacii? Bezuslovno, glavnuyu rol' v etom sygralo to, chto kitajskoe iskusstvo, muzyka, literatura v celom nastol'ko malo izmenyalis' na protyazhenii vekov, chto tol'ko specialist v sostoyanii zametit' v nih kakoe-to dvizhenie. Pozhaluj, ni odin narod v mire ne sohranil stol' celostnogo i nepreryvnogo potoka kul'turnoj tradicii. Ne nuzhno byt' bol'shim znatokom, chtoby usmotret' razlichie v stile arhaicheskoj Gery i Venery Milosskoj. Mezhdu tem kartiny kitajskih hudozhnikov XVIII ili XIX v. porazitel'no blizki k kartinam, napisannym v H i XI vv. |ta stojkost' tradicii otrazilas' i na obshchestvennyh idealah. Oni byli stol' zhe edinoobrazny, kak i hudozhestvennye kanony. Zakony predkov i drevnih legendarnyh carej schitalis' vysshim istochnikom gosudarstvennoj mudrosti. Syao (pochtenie k roditelyam) bylo cementom, svyazuyushchim obshchestvo, kotoroe myslilos' kak nekaya ogromnaya sem'ya. Na vana - pravitelya ili carya - smotreli kak na obshchego otca naroda-sem'i. Nigde v drevnosti, krome, byt' mozhet, Grecii, my ne vstretim takogo interesa k voprosam politicheskogo ustrojstva, kak v Kitae. No esli u grekov etot interes privodil k utopiyam, social'nym eksperimentam, to dlya kitajcev on svodilsya k nepreryvnoj restavracii stariny, k upornym popytkam vozrodit' tradicionnyj obshchestvennyj stroj. Dazhe sobytiya v Kitae XX veka, pri vsej ih kazhushchejsya "revolyucionnosti", est', po suti dela, lish' odna iz takih popytok. Podobno tomu kak v pervobytnom obshchestve plemya, rod yavlyayutsya vsem, a individuum - nichem, tak i v tipichno kitajskom vozzrenii na obshchestvo glavnym bylo "celoe", ego ustoi i poryadok; ot lichnosti zhe trebovalos' lish' podchinenie. Soglasno etomu vozzreniyu, "narod, pravitel', chinovniki - vse prinadlezhat v ravnoj stepeni gosudarstvu"/4/. Neudivitel'no poetomu, chto kitajskij obshchestvennyj ideal prinyal formu svoeobraznogo kul'ta Poryadka, unasledovannogo ot drevnosti. V svoyu ochered' pietet pered drevnost'yu byl samoj blagopriyatnoj sredoj dlya procvetani magizma v religii. Magiya byla prizvana podderzhivat' ne tol'ko prirodnyj, no i politicheskij poryadok. Misticheskie istochniki zhivoj very byli bukval'no zadavleny mehanicheskim ritualizmom, ceremoniyami i obryadnost'yu. Posyustoronnij harakter magizma otrazilsya na stremlenii kitajcev "ustroit' svoi dela na zemle". Drevnejshie pis'mennye pamyatniki Kitaya - gadatel'nye nadpisi - svidetel'stvuyut o tom, chto lyudej, voproshavshih bogov, interesovali tol'ko zemnye zhitejskie problemy: nachat' li vojnu, kuda dvinut'sya pohodom, postroit' li krepost' i t.d./5/. Ne sluchajno i to, chto v Kitae dovol'no rano nachala razvivat'sya tehnika. Bumaga i iskusstvo vyplavki chuguna, magnitnyj kompas i vetryanoe koleso byli izobreteny tam za mnogo stoletij do togo, kak vse eto poyavilos' na Zapade. V to zhe vremya ne mozhet ne brosat'sya v glaza slabost' podlinno religioznogo nachala v Kitae. Kitaj ne sozdal takih velikih religioznyh dvizhenij, kakie voznikli v Indii ili Palestine. On byl dalek ot perezhivanij, vdohnovlyavshih avtorov Rig-Vedy, psalmov, egipetskih ili vavilonskih molitv. Ego "svyashchennye knigi" sovershenno ne pohozhi na Upanishady, Bibliyu ili buddijskuyu Tripitaku. V nih gospodstvuet svetskij duh, oni v luchshem sluchae podnimayutsya do holodnyh eticheskih i filosofskih rassuzhdenij. Pravda, v kitajskoj religii, kak i v bol'shinstve yazycheskih kul'tov, sohranilis' sledy pervonachal'nogo edinobozhiya. Kitajcy znali o nekoem Verhovnom Nachale, kotoroe nazyvali Tyan', Nebo, ili SHan-Di, Gospod'/6/. Harakterno, odnako, chto eto Vysshee Nachalo pochitalos' praotcem naroda, kak by glavoj ogromnoj sem'i kitajcev. Poetomu k nemu podobalo otnosit's s takim zhe, esli ne s bol'shim uvazheniem, kak v vanu, glave roda ili starshemu v sem'e. |to "pochtitel'noe" otnoshenie vyrazhalos', v chastnosti, zhertvoprinosheniyami Nebu. Ceremonii i obryady byli grazhdanskim obshchenarodnym delom. ZHertvy Nebu prinosilis' samim vanom. Van schitalsya "synom Neba" i nahodilsya pod ego osobym pokrovitel'stvom. V ustanovlennoe vremya v soprovozhdenii ogromnoj processii on poyavlyalsya pered glavnym nacional'nym altarem. Prisutstvie Bozhestva obychno simvolizirovalos' ne izobrazheniyami, a prostymi pominal'nymi tablichkami, pered kotorymi stavili vino, ris, razlichnye blyuda. Zdes' zhe zakalyvali zhertvennyh zhivotnyh i voskuryali aromaty. Sklonivshis' do zemli, car' prosil Nebo - svoego otca - poslat' blagodenstvie narodu. Ceremoniya soprovozhdalas' muzykoj, udarami barabanov i peniem. U altarya skladyvali dorogie tkani, nefrit, yashmu. Osobye chinovniki sledili za tem, chtoby obryad sovershalsya v tochnosti po predpisannomu rasporyadku. Takim obrazom, car', buduchi potomkom Verhovnogo Carya Neba, byl odnovremenno i verhovnym zhrecom. Ego priblizhennye i glavy rodov imeli takzhe zhrecheskie polnomochiya i sovershali ritualy, posvyashchennye bogam i duham. Poetomu ne bylo neobhodimosti v osobom svyashchennicheskom soslovii. Isklyuchenie sostavlyali gadateli, soobshchavshie vanu o rezul'tatah svoih manipulyacij. No oni ne obrazovyvali svobodnoj korporacii, a yavlyalis' gosudarstvennymi chinovnikami. Voobshche chinovnichestvo bylo neot®emlemoj sostavnoj chast'yu kitajskogo stroya. CHinovniki osushchestvlyali samye raznoobraznye funkcii, yavlyayas' "okom i rukoj" pravitel'stva. Glavnoj zadachej chinovnikov-gadatelej bylo sohranenie poryadka. Poryadka zhe i tradicii byli svyashchennymi potomu, chto ishodili ot Neba. V drevnejshem sbornike kitajskih gimnov SHi czine, "Knige Pesen", govorilos': Nebo porodilo ves' narod, Kotoromu dany i veshchi, i poryadok, Narod priderzhivaetsya zakonov, |to i est' prekrasnaya dobrodetel' /7/ Nebo inogda otozhdestvlyalos' s sonmom duhov i predkov. Vo vsyakom sluchae v predstavlenii kitajcev ono obnimalo soboj polchishcha duhov, sostavlyavshih takuyu zhe splochennuyu sem'yu, kak sozdannyj Nebom narod. ZHertvy dolzhny byli "uspokaivat' duhov". Isklyuchitel'noe znachenie pridavalos' duham zemli, vliyavshim na zemledelie. "Duhov zemli i storon chetyreh uvazhaj!" - zapovedovala SHi czin/8/. Otpravlyaya vneshnij kul't, chelovek vypolnyal svoj kosmicheskij i grazhdanskij dolg - ukreplyal miroporyadok i stroj gosudarstva. CHerez ritual'noe sluzhenie chelovek iskal put' k bezbednomu sushchestvovaniyu v podnebesnom mire. Radi etogo mozhno bylo ne schitat'sya ni s kakimi zhertvami, i neudivitel'no, chto ritual'noe ubijstvo praktikovalos' v Kitae vplot' do IV stoletiya do n.e., a otdel'nye sluchai ego byli izvestny i v novoe vremya. Neobychajno slozhnymi predstavlyalis' kitajcam ih obyazannosti po otnosheniyu k umershim. Umilostivlenie prizrakov bylo kak by sostavnoj chast'yu Syao - dolga pochtitel'nosti k starshim. Pri zhizni roditelej syn dolzhen byl besprekoslovno podchinyat'sya ih vole, a posle ih smerti nosit' po nim traur tri goda, otkazavshis' ot obshchestvennoj deyatel'nosti. Kul't predkov byl ne chem inym, kak prodolzheniem krovnorodstvennyh svyazej za grobom. Zdes' kak by brosalsya vyzov samoj smerti i cherez pominal'nuyu trapezu podderzhivalos' nerushimoe edinstvo vsego naroda - zhivyh i usopshih. Predki yavilis', velichiya polny oni - Schast'em velikim v nagradu menya odaryat, Tysyachi let nisposhlyut, beskonechnye dni/9/. Obogotvorenie praotcev i drevnih carej neslo uverennost' v blagodenstvii i izbavlyalo ot opasnyh peremen. Dlya togo chtoby urozhaj prosa byl obilen, dlya togo chtoby kazhdyj chuvstvoval sebya uverenno pod svoim krovom, neobhodimo bylo neukosnitel'no sovershat' vse ustanovlennye ceremonii - Li, pravila obshchestvennogo i kul'tovogo etiketa. Otstuplenie ot Li grozilo neischislimymi bedstviyami. x x x V XII v. obitateli carstva SHan-In' smogli kak by voochiyu ubedit'sya v prakticheskoj cennosti svoej very. Kogda pravyashchaya dinastiya stala prenebregat' zakonami i obryadami, poddannye bystro usvoili durnoj primer, i v strane vocarilis' besporyadki i raspri. |tim vospol'zovalis' vozhdi sosednego plemeni CHzhou i vtorglis' na territoriyu SHan. Vse videli v etom vozmezdie za porugannye zakony. O, gore velikoe carstvu In'-SHan! Bezvremen'e shlet nam Verhovnyj Vladyka - Ty, In', nebrezhesh' starinoyu velikoj: Hot' net sovershennyh i staryh lyudej, Zakonov zhivet eshche drevnee slovo, No ty ne vnikaesh' v zakony.../10/ Okolo 1120 goda shanskij van poterpel porazhenie i pokonchil samoubijstvom. Vocarilas' novaya CHzhouskaya dinastiya. Praviteli CHzhou rassmatrivali sebya kak mstitelej Neba; oni zayavlyali, chto shanskij car' "ne uvazhal zakonov, navleka bedstviya na narod, predavayas' p'yanstvu i razvratu, ne podderzhival hramov svoih predkov i ne prinosil im zhertvy. I poetomu Nebo povelelo unichtozhit' ego". Pri CHzhou vnov' ukrepilis' starye obychai, vozrodilsya kul't praotcev, edva ne prishedshij v upadok pri poslednih SHan. Dlya podderzhaniya poryadka byl uvelichen shtat chinovnikov i "ministrov", kotorye sledili za ispolneniem obryadov, zemledeliem, obshchestvennymi rabotami. Vozhdelennaya stabilizaci i ravnovesie byli, kazalos', vnov' nadolgo dostignuty. No v VIII v., kogda carstvo CHzhou razroslos' blagodarya zavoevaniyam, pravitelyam stanovilos' vse trudnee podderzhivat' poryadok v obshirnoj strane. Znat' bystro bogatela i otkazyvalas' povinovat'sya, narod soprotivlyalsya vvedeniyu nalogov. V konce koncov posle smut i myatezhej carstvo CHzhou stalo raspadat'sya i prevratilos' v neskol'ko knyazhestv, neredko vrazhdovavshih mezhdu soboj. |to bylo nespokojnoe vremya; starinnye pesni polny zhalob na neuryadicy i mezhdousobicy. Sopernichestvo feodal'nyh knyazej, zhestokost' i proizvol, rost prestupnosti, groznye stihijnye bedstviya - takovy byli cherty epohi. Zakony drevnosti snova okazalis' pustym zvukom. V serdca mnogih lyudej nachali zakradyvat'sya somneniya otnositel'no ih spasitel'nosti i cennosti. Tak, v "Velikoj ode o zasuhe" car' v goresti voproshaet: CHem provinilsya nash narod? Poslalo Nebo smuty nam i smert'. I god za godom snova golod shlet. Vsem duhom ya molen'ya voznosil, ZHertv ne zhaleya. YAshma i nefrit Istoshcheny v kazne. Il' golos moj Neslyshen stal i Nebom ya zabyt?/11/ V etih voprosah slyshitsya zataennoe nedoverie k kul'tu i ritualam, kotorye ne prinesli ozhidaemogo spaseniya. V pesnyah i odah vse chashche povtoryayutsya upreki pravitelyam i chinovnikam, zhaloby na chelovecheskuyu nespravedlivost'. |to uzhe nechto novoe: beretsya pod somnenie svyashchennyj uklad nacii, voznikaet skepticheskoe otnoshenie k sovershenstvu mirovoj sistemy. A ved' vera v eto sovershenstvo - osnova magizma. No my vidim i nechto bol'shee. Ne tol'ko cari i ceremonii teryayut svoj oreol, - kolebletsya doverie k samomu Nebu. Velik ty, Neba vyshnij svod! No ty nemilostiv i shlesh' I smert' i glad na nash narod. Vezde v strane chinish' grabezh! Ty, Nebo v vysyah, seesh' strah, V zhestokom gneve mysli net: Pust' te, kto zloe sovershil, Za zlo svoe nesut otvet. No kto ni v chem ne vinovat Za chto oni v puchine bed?/12/ I etot vopros kitajskogo Iova ne prosto odinochnyj golos. "Nebo ostavilo nas bez opory", "Nebo lish' bedy nam shlet s vysoty", "Nebo ne obladaet iskrennost'yu", "Nel'zya upovat' na volyu Neba", "Vyshnee Nebo nespravedlivo" - tak govoryat skeptiki i redko kakaya literatura drevnosti sohranila stol' mnogo svidetel'stv religioznogo otchayaniya i maloveriya /13/. Zakolebalis' opory, kazalos' by prochnye, kak sama Vselennaya. CHto proizoshlo s narodom? Kakih eshche zhertv trebuyut predki? "Ili oni vovse ne lyudi" i v zhertvah ne nuzhdayutsya? V chem pravda dlya cheloveka, v chem ego obyazannosti? Kak privesti narod v mirnuyu gavan' poryadka i spokojstviya? V konce koncov v etih poiskah pobezhdaet iskonnoe tyagotenie k proshlomu. Ne byli li lyudi schastlivy vo vremena drevnih carej, vo vremena velikogo Ven' Vana? Vot u kogo nuzhno iskat' otvet na trevozhnye voprosy! Pust' Nebu nel'zya doverit'sya - budem vzirat' na velikih carej, voplotivshih v sebe ideal! Vyshnego Neba deyan'ya nevedomy nam. Vole Nebes ne prisushchi ni zapah, ni zvuk! Primesh' Ven' Vana sebe v obrazec i zakon - Stran miriady s dover'em splotyatsya vokrug /14/. Religioznye zapovedi - nechto tumannoe i neulovimoe. Otechestvennye predaniya, naprotiv, vpolne konkretny. YAsny zakony carya Prosveshchennogo, Vechno da budut blistat'! S vremeni pervogo zhertvoprinoshen'ya donyne Dali oni sovershenstvo strane, Schast'e dlya CHzhou/15/. S nadezhdoj obrashchayutsya myslyashchie lyudi Kitaya k naslediyu sedoj stariny. Drevnij etiket, drevnie ustanovleniya, drevnie obryady i obychai stanovyatsya predmetom skrupuleznogo izucheniya. V strane poyavlyaetsya mnozhestvo nastavnikov i "uchenyh", kotorye, stranstvu iz knyazhestva v knyazhestvo, pouchayut narod, Dayut sovety pravitelyam. Kazhdyj na svoj lad oni istolkovyvayut tradiciyu, predlagayut svoi recepty dlya spaseni strany. Oni stremyatsya najti rukovodyashchie principy prezhde vsego v zemnoj chelovecheskoj mudrosti, a ne v nebesnyh otkroveniyah. Ved' nedarom v Kitae, predvaryaya Sofokla, govorili o tom, chto "net nikogo sil'nee cheloveka". Poetomu glavnoj cel'yu "uchenyh" bylo vospitanie ZHen', t.e. svojstv istinno chelovecheskih. |ti kitajskie sofisty stali podlinnymi osnovatelyami mirovozzreniya Podnebesnoj imperii. I hotya ih vystuplenie bylo svyazano s politicheskim krizisom Kitaya, ono imelo i bolee glubokie i obshchie prichiny. Imenno v eto vremya vo mnogih stranah voznikli novye umstvennye dvizheniya i probudilis' novye duhovnye sily. Kak by ni byl otorvan Kitaj ot ostal'nogo mira, kak by ni otgorazhivals ot nego v gordom samodovol'stve, no i ego ne minovala sud'ba prochih velikih civilizacij. To tainstvennoe veyanie, kotoroe proneslos' nad chelovechestvom i vskolyhnulo ego do samyh nedr, okazalos' sil'nee vseh pregrad. Veter peremen, minovav pustyni i gory, neotvratimo vtorgsya v zamknutyj krug kitaizma. PRIMECHANIYA Glava pervaya NA BEREGAH HUANH| 1. Syma Cyach'. Istoricheskie zapiski, 61-63 (russk. per. "Izbrannoe", s. 57). U CHzhuan-czy privodyatsya vyderzhki iz "Dao de czina". Syma Cyan' ne skryvaet somnitel'nosti svoih svedenij o Lao-czy. Bol'shinstvo issledovatelej polagaet, chto avtor "Dao de czina" zhil pozzhe Konfuciya, okolo 400 g. (sm.: L. Vasil'ev. Kul'ty, religii, tradicii v Kitae. M., 1970, s. 222), a nekotorye otnosyat ego ko vremeni posle CHzhuan-cey, t. e. k III v. (sm.: V. Rubin. Ideologiya i kul'tura drevnego Kitaya. M.. 1970. s. 119). Odnako est' nemalo avtorov, kotorye schitayut tradicionnuyu legendu o Lao-czy zasluzhivayushchej doveriya. |. V. Uotts, naprimer, vidit v otricanii dostovernosti predaniya lish' dan' mode, tem giperkriticheskim tendenciyam, kotorye vrem ot vremeni obnaruzhivayutsya pri suzhdenii ob istoricheskih licah drevnosti (sm.: A. W. Walls, The Way of Zen). Odnim iz argumentov protiv istorichnosti Lao-czy yavlyaetsya nalichie v "Dao de czine" polemicheskih namekov, napravlennyh protiv konfucianstva. No vryad li eto soobrazhenie mozhno schitat' reshayushchim. Konfucianskie idei v to vrem uzhe nosilis' v vozduhe, i Lao mog byt' s nimi znakom. S drugoj storony, esli (kak glasit predanie) Lao byl sovremennikom Konfuciya, on, estestvenno, mog vystupat' protiv nego. Naibolee ostorozhnuyu poziciyu v etom spore zanimayut te istoriki, kotorye vmeste c A. Uejli otkazyvayutsya ot okonchatel'nogo resheni voprosa (A. Wiiley. The Way and his Power. 1934, p. 86). Sm. takzhe: Mah Kaltenmark. Lao Tscu et le taoisme. Bourgcs, 1965. 2. Bl. Colov'ev. Kitaj i Evropa. Sobr. soch.. t. VI, s. 118. 3. Proishozhdenie simvolov YAn i In' ne vyyasneno. No obshcheprinyatoj schitaets teoriya ob ih svyazi s obrazami bozhestvennyh Otca i Materi. Sm.: YUan' Ke. Mify drevnego Kitaya. M.. 1965, s. 35: R. Grimol (ed.). Larusse World Mythology. London. 1965. p. 274. Pervye pis'mennye svidetel'stva o kitajskom dualizme otnosyatsya k I tysyacheletiyu do n. e. "S samogo svoego poyavleniya eta koncepciya... ishodila iz togo. chto protivopolozhnye sily in' i yan dolzhny ne protivoborstvovat', a garmonicheski slivat'sya, vzaimodejstvovat'" (L. Vasil'ev. Kul'ty, religii, tradicii v Kitae, s. 80). 4. Fan' Ven'-lan'. Drevnyaya istoriya Kitaya. M., 1958, s. 159. 5. Gadatel'nye nadpisi. - HDV, s. 440. 6. "Po vsej veroyatnosti, - pisal Duglas, - kul't SHan-Di byl kogda-to vyrazheniem chistejshego monoteizma, no postepenno v nego voshli nasloeniya" (Bettani i Duglas. Velikie religii Vostoka, t. 2, s. 7). Teper' polagayut, chto Tyan' i SHan-Di pervonachal'no byli dvumya bogami. Pervyj pochitalsya u plemeni CHzhou, a vtoroj - v gosudarstve In'. Posle zavoevaniya In' chzhouscami oba boga slilis' voedino. (Sm.: H. G. Creel. The Birth of China. London, 1958, p. 342). 7. SHi czii. Izd. A. SHtukina i N. Fedorenko. M., 1957. Ill, 2, 10. 8. SHi czin. II, 6. 7. 9. SHi czin. II. 6. 6. 10. SHi czin. III , 3. 1. 11. SHi czin. III, 3, 4. 12. SHi czin, II, 4. 10. 13. SHi czin, III. 3, 3; III, 3, 1. Sm. takzhe: YAnyun-go. Istoriya drevnekitajskoj ideologii. M., 1947; |. YAnshina. Bogoborcheskie motivy v drevnekitajskoj mifologii. "Kratkie soobshcheniya In-ta narodov Azii", 1963, |61. 14. SHi czin, III, 1, 1. 15. SHi czin. IV, 1, 3. Glava vtoraya MUDROSTX DRAKONA Kitaj VI-V vv. do n.e. Tot, kto postig Edinoe, estestvenno prihodit k samoudovletvoreniyu, on tol'ko sleduet Dao i na etom ostanavlivaetsya. CHzhuan-czy Podobno tomu kak nacional'naya katastrofa Izrailya posluzhila signalom k vystupleniyu prorokov, tak i smutnoe vremya "Voyuyushchih carstv" i "Pyati despotov" bylo dl Kitaya epohoj velichajshego vzleta nacional'nogo geniya /1/. Vprochem, eto otnyud' ne oznachaet, chto vse "uchenye", v te gody navodnyavshie stranu, byli tvorcami vysokih duhovnyh cennostej. Mnogie iz nih (ili, luchshe skazat', bol'shinstvo iz nih) byli lish' znatokami starozavetnyh obychaev i kladezyami zhitejskoj mudrosti. Nesmotrya na to chto religioznyj golod v narode byl ochevidnym, eti uchiteli pytalis' podmenit' religioznye problemy "predaniyami chelovecheskimi". Oni izoshchryalis' v poiskah social'noj i eticheskoj panacei dlya uprocheniya grazhdanskogo poryadka. Oni sporili i prepiralis' o tonkostyah etiketa, o detalyah povedeniya, mezhdu tem kak staryj, privychnyj mir postepenno Razrushalsya. Nuzhno bylo iskat' novye zhiznennye osnovy i v konechnom schete novuyu veru... I togda-to poyavlyaetsya "Staryj mudrec" Lao-czy i bez nazojlivosti suetlivyh "uchenyh", bez shuma, a kak by shepotom na uho vsemu miru soobshchaet otkryvshuyus emu tajnu veshchej. I tak tiha byla ego rech', tak prosty i odnovremenno zagadochny byli ego slova, chto dlya mnogih sovremennikov i dlya posleduyushchih pokolenij on ostavalsya nepostizhimym. Sam filosof pechal'no govoril o neponimanii, kotoroe vstrechaet ego uchenie: "Moi slova legko ponyat' i legko osushchestvit'. No lyudi ne mogut ponyat' ih i ne mogut osushchestvit'"/2/. Dlya resheniya vseh metafizicheskih. nravstvennyh i politicheskih voprosov Lao-czy. minuya vse poverhnostnye techeniya, opuskaet lot v samuyu glubinu. V to vremya kak bol'shinstvo kitajskih "uchenyh" pytaetsya najti istinu v nacional'nom proshlom. v drevnih tradiciyah i ustanovleniyah, avtor "Dao de czina" obrashchaets za otvetom na vechnye i vremennye voprosy k samoj Sushchnosti bytiya. On vozvrashchaets k drevnemu, pervobytnomu otkroveniyu, k intuitivnomu postizheniyu Edinstva, na kotorom pokoitsya vsya Vselennaya. V lice Lao-czy vozrozhdaetsya i poluchaet osmyslenie arhaicheskaya mistika, tajnovedenie, prisushchee tem otdalennym vremenam, kogda chelovek eshche ne uspel sozdat' civilizacii. V etom svyashchennom Edinom filosof nahodit zabytyj istochnik Istiny, uteryannoe postizhenie Real'nosti. "Est' bytie, - govorit on, kotoroe sushchestvuet ran'she, nezheli nebo i zemlya. Ono nedvizhimo, bestelesno, samobytno i ne znaet perevorota. Ono idet, soversha beskonechnyj krug, i ne znaet predela. Ono odno tol'ko mozhet byt' mater'yu neba i zemli. YA ne znayu ego imeni, no lyudi nazyvayut ego Dao" /3/. Dao bukval'no oznachaet "Put'", no v kitajskom yazyke ono obladalo takim zhe mnogogrannym smyslom, kak grecheskij termin "Logos". Im oboznachali pravilo i poryadok, smysl i zakon, vysshuyu duhovnuyu Sushchnost' i zhizn', pronizannuyu etoj Sushchnost'yu. Lao-czy i ne stremilsya najti chetkoe opredelenie dlya etogo Bozhestvennogo Nachala; ono slishkom vozvyshenno dlya togo, chtoby ego mog ischerpat' slabyj chelovecheskij yazyk. "Dao, kotoroe mozhet byt' vyrazheno slovami, ne est' postoyannoe Dao. Imya, kotoroe mozhet byt' nazvano, ne est' postoyannoe imya. Bezymyannoe est' nachalo neba i zemli". Bozhestvennoe Nachalo est' istochnik vsego i stoit nado vsem, poetomu-to emu tak trudno dat' opredelenie na chelovecheskom yazyke. "Dao bestelesno. Dao tumanno i neopredelenno"/4/. I poskol'ku Dao - duhovnoe nachalo, ego nevozmozhno postich' ni zreniem, ni sluhom, ni osyazaniem. Vse vidimoe bytie beskonechno nizhe ego. Poetomu filosof osmelivaetsya nazvat' Dao - Nebytiem. Ono ne sushchestvuet tak, kak sushchestvuyut gory, derev'ya, lyudi. Ego real'nost' prevoshodit real'nost' zemnogo i chuvstvennogo. "Smotryu na nego i ne vizhu, a potomu nazyvayu ego Nevidimym. Slushayu ego i ne slyshu, poetomu nazyvayu ego Neslyshimym. Pytayus' shvatit' ego i ne dostigayu, poetomu nazyvayu ego Mel'chajshim... Ono beskonechno i ne mozhet byt' nazvano. Ono snova vozvrashchaetsya v Nebytie. I vot nazyvayut ego formoj bez formy, obrazom bez sushchestva". "V mire vse veshchi rozhdayutsya v bytii, a bytie rozhdaets v Nebytii"/5/. Govorya o Neizrechennom, Lao-czy obrashchaetsya k yazyku simvolov i metafor. Ved' on - hudozhnik, i ego "Dao de czin"- izumitel'naya po krasote poema. Dazhe v perevodah ona zahvatyvaet svoej glubinoj i sovershenstvom. Tak mozhet govorit' lish' "posvyashchennyj", poet i prorok. Filosof ne schitaet otkryvshuyusya emu istinu o Neispovedimom Puti chem-to neslyhannym i novym. Naprotiv, on proniknut ubezhdeniem, chto v drevnie vremena lyudi byli blizhe k Bogu i zhili v vechnom siyanii Dao. Lish' vposledstvii doroga k carstvu Istiny byla uteryana. "V drevnosti tot, kto byl sposoben k prosveshcheniyu, znal mel'chajshie veshchi i glubokuyu tajnu. No oni byli skrytymi, poetomu ih nel'zya bylo uznat'... Oni soblyudali Dao"/6/. |tu sokrovennuyu esotericheskuyu mudrost' prashchurov Lao-czy hochet teper' sdelat' dostoyaniem vseh, chtoby lyudi vernulis' k iskonnomu idealu i obreli vozhdelennyj pokoj. Daosizm, uchenie Lao-czy, vo mnogom blizko k ucheniyu Buddy, no, v otlichie ot buddijskoj Nirvany, Dao - ne udalennaya ot mira zapredel'naya sushchnost'. Ono pronizyvaet vse mirozdanie svoimi nezrimymi tokami, ono proyavlyaets kak nekaya nezrimaya |nergiya. "Dao rastekaetsya povsyudu. Ono mozhet byt' napravo i nalevo". |nergiya Dao - tvorcheskaya energiya. Dao - "nachalo vseh veshchej", ono "rozhdaet veshchi"/7/. Vozvyshayas' nad Vselennoj, Dao sozidaet ee. "Dao - pusto, no, dejstvuya, ono kazhetsya neischerpaemym. O, Glubochajshee! Ono kazhetsya praotcem vseh veshchej"/8/. Velichestvennyj stroj mirozdaniya, put' zvezd v nebe. proizrastanie trav i derev'ev, techenie rek i polet ptic - vse eto proyavlenie sily Dao. Ono est' "estestvennost'", osnova miroporyadka. Ono reguliruet izvechnuyu igru dvuh polyarnyh nachal kosmosa: YAn i In'. U Lao-czy mifologicheskij smysl etih ponyatij polnost'yu ottesnen filosofskim. Dlya nego dva nachala-svojstva kosmicheskogo bytiya, analogichnye "vrazhdebnym nachalam" |mpedokla i Pifagora. "Vse sushchestva nosyat v sebe In' i YAn, napolneny Ci i obrazuyut garmoniyu"/9/. Ci, po tolkovaniyu drevnih kommentatorov, - eto material'nye chasticy, iz kotoryh skladyvaetsya vidimyj mir. Ravnomernoe i garmonicheskoe sochetanie YAn i In' obuslovleno zakonom Dao. On upravlyaet vsemi sushchestvami i "vedet ih k sovershenstvu". Sovershenstvo zhe zaklyuchaetsya v obretenii konechnoj celi - Pokoya. "Pokoj est' glavnoe v dvizhenii". "Vozvrashchenie veshchej k svoemu nachalu i est' Pokoj"/10/. No ne yavlyaetsya li v takom sluchae Dao lish' vechnym i neumolimym zakonom prirody? Ne raz nahodilis' kommentatory, kotorye imenno tak istolkovyvali daoskuyu naturfilosofiyu, pridavaya ej materialisticheskuyu okrasku /11/. Dvusmyslennost' vyrazhenij filosofa, mnogoznachimost' kitajskih ieroglifov - vse eto nemalo sposobstvovalo zatemneniyu idej "Dao de czina". Tem ne menee v etoj filosofskoj poeme mozhno najti mesta, kotorye isklyuchayut dvojnoe tolkovanie i polnost'yu oprovergayut popytku izobrazit' Lao-czy materialistom. Soglasno ego ucheniyu, poznanie Vysshego Nachala - eto ne issledovanie i ne vneshnee nablyudenie. Mudrec sozercaet Dao, ne vyhodya iz doma. "ne vyglyadyvaya iz okna, on vidit estestvennoe Dao". Usloviem "dostizheniya Dao" yavlyaetsya samouglublenie i duhovnoe ochishchenie. "Kto svoboden ot strastej, vidit ego chudesnuyu tajnu"; tot, kto dostigaet sozercaniya Bozhestva, slivaetsya s Nim voedino, obreta vechnyj pokoj. "CHelovek s Dao - tozhdestven Dao", on kak by pokoitsya na lone bytiya, naslazhdayas' neizrechennoj tishinoj i oshchushchaya, kak v ego dushu v